時間：2022-05-29 14:07:56
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇體現(xiàn)愛國思想的詩，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。
中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內(nèi)容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統(tǒng)文化教育。
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學中應(yīng)從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結(jié)和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務(wù)就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?a href="http://www.tpyqcpj.com/haowen/8196.html" target="_blank">體現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發(fā)展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉(xiāng)
古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見其對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！边@句表達了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉(xiāng)。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！背錆M了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關(guān)于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優(yōu)美的詩句學習中受到教育。
詩歌教學的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學生的審美，還兼有培養(yǎng)學生愛國主義情感，培養(yǎng)學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務(wù)。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統(tǒng)文化有所認識，有所學習，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻：
[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[j]，《當代教育論壇》，2005（6）
論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。
中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內(nèi)容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統(tǒng)文化教育。
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學中應(yīng)從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結(jié)和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務(wù)就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發(fā)展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉(xiāng)
古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢娖鋵亦l(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！边@句表達了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉(xiāng)。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！背錆M了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關(guān)于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優(yōu)美的詩句學習中受到教育。
詩歌教學的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學生的審美，還兼有培養(yǎng)學生愛國主義情感，培養(yǎng)學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務(wù)。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統(tǒng)文化有所認識，有所學習，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻：
[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[J]，《當代教育論壇》，2005（6）
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學中應(yīng)從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結(jié)和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務(wù)就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發(fā)展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉(xiāng)
古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢娖鋵亦l(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！边@句表達了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉(xiāng)。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷眩瑩p者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
《芙蓉樓送辛漸》
寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?/p>
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
他善于把錯綜復雜的事件或深摯婉曲的感情，加以提煉和集中，使絕句體制短小的特點變成優(yōu)點：言少意多，更耐吟詠和思索。他的邊塞詩充滿了積極昂揚的精神，鄉(xiāng)思和送別之詩，節(jié)奏明快，而抒情風格更以誠摯深厚見長。
正如《全唐詩》對昌齡詩的評價：“緒密而思清”，他的七絕詩尤為出色，甚至可與李白比美，故被冠之以“七絕圣手”的名號。尤其是他的邊塞詩，流暢通脫，高昂向上，深受后人推崇，如：
《從軍行》
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
王昌齡的邊塞詩充分體現(xiàn)了他的愛國主義，英雄主義精神，另外還深深蘊含了詩人對下層人民的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了詩人擴大的視野和博大的胸懷。王昌齡在寫作方式上擅長以景喻情，情景交融。這本是邊塞詩所最常用的結(jié)構(gòu)，但是詩人運用最簡練的技巧，于這情境之外又擴大出一個更為廣闊的視野，在最平實無華的主題之中凝練出貫穿于時間與空間中永恒的思考，如：
《出塞》
秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
《芙蓉樓送辛漸》
寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
他善于把錯綜復雜的事件或深摯婉曲的感情，加以提煉和集中，使絕句體制短小的特點變成優(yōu)點：言少意多，更耐吟詠和思索。他的邊塞詩充滿了積極昂揚的精神，鄉(xiāng)思和送別之詩，節(jié)奏明快，而抒情風格更以誠摯深厚見長。
正如《全唐詩》對昌齡詩的評價：“緒密而思清”，他的七絕詩尤為出色，甚至可與李白比美，故被冠之以“七絕圣手”的名號。尤其是他的邊塞詩，流暢通脫，高昂向上，深受后人推崇，如：
《從軍行》
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
王昌齡的邊塞詩充分體現(xiàn)了他的愛國主義，英雄主義精神，另外還深深蘊含了詩人對下層人民的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了詩人擴大的視野和博大的胸懷。王昌齡在寫作方式上擅長以景喻情，情景交融。這本是邊塞詩所最常用的結(jié)構(gòu)，但是詩人運用最簡練的技巧，于這情境之外又擴大出一個更為廣闊的視野，在最平實無華的主題之中凝練出貫穿于時間與空間中永恒的思考，如：
《出塞》
秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
關(guān)鍵詞：文學經(jīng)典；人文素質(zhì)；培養(yǎng)；作用
文學經(jīng)典是指那些具有典范性、權(quán)威性，經(jīng)久不衰的詩文佳作，是經(jīng)過歷史、讀者選擇出來的最有價值、最具代表性的作品，“作為文化遺產(chǎn)，經(jīng)典的最基本的屬性，就是有其傳世的價值”。人文素質(zhì)，包括文化修養(yǎng)、道德水平、人生觀與價值觀的取向，以及審美鑒賞能力等。良好的人文素質(zhì)教育是大學生全面、健康發(fā)展的保障，而文學經(jīng)典在人文素質(zhì)培養(yǎng)中起著重要的作用，這一論題值得進行深入探討。
一、當代大學生人文素質(zhì)現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)水平達到了一定的高度，隨之而來的各種社會問題也越來越突出，如誠信喪失，講實際、重名利，一味追求物質(zhì)享受，精神世界匱乏，等等。社會上的這些不良現(xiàn)象，也影響了生活在象牙塔里的一部分大學生。許多大學生沒有明確的學習目標、生活目標，理想信念模糊，進入大學后，迷失了自己，失去了方向，隨波逐流。他們對國家、對社會缺乏責任感和主人翁精神，功利主義、拜金主義、個人主義思想在大學生這個群體里呈日益嚴重的趨勢。
公德意識淡薄、心理素質(zhì)差、人格不健全是當今大學生存在的突出問題之一。在今天的大學校園里，部分學生紀律觀念差，舉止散漫，行為隨意，課堂聊天、玩手機的現(xiàn)象普遍存在，課堂上出現(xiàn)了“低頭黨”“刷屏黨”。很多學生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，熱衷于虛擬世界里的生活，不積極上課，順勢而生了一個新的群體――收費替課族。部分大學生意志脆弱，心理承受能力差，遇到一點挫折，就采取極端措施，不從自身找原因，而是遷怒于他人，如清華大學劉海洋事件、云南大學學生馬加爵事件、復旦投毒案等。
基礎(chǔ)知識匱乏、視野不夠開闊也是當今大學生存在的問題之一。應(yīng)試教育，越來越呈現(xiàn)出弊端。為了升學率，各級高中對于知識的傳授只限于高考考試的范圍，導致學生的人文素質(zhì)薄弱。大學階段過窄的專業(yè)教學使學生的基礎(chǔ)不牢靠，學術(shù)視野不夠?qū)拸V。很多學生連最基本的藝術(shù)鑒賞力、審美分析力都沒有很好地掌握；讀不懂文言文，不僅在理工類學生群體里普遍存在，就連中文專業(yè)的學生，沒有讀過或者沒有從頭到尾讀過古典四大名著的也大有人在。
這些問題都充分說明，我們的教育在人文素質(zhì)培養(yǎng)方面存在著很多問題，已經(jīng)到了必須解決的時候。提高當代大學生的人文素質(zhì)、人文修養(yǎng)，已經(jīng)成為人才培養(yǎng)，社會全面、和諧發(fā)展所必須面對的課題，也是高校課堂教學、高等教育改革的一個非常重要、刻不容緩的任務(wù)。
二、文學經(jīng)典對大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用
著名學者葉朗先生說：“人文學科關(guān)系到一個社會的價值導向和人文導向，關(guān)系到一個民族的精神塑造，關(guān)系到一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力?！惫糯膶W作品作為人文學科的重要組成部分，從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等作品中的經(jīng)典文本，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分、重要載體，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。它們文字優(yōu)美，意蘊深厚，是培養(yǎng)大學生人文素質(zhì)、提高大學生人文精神的最佳素材。文學經(jīng)典對于當今大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)、人文精神的提高大致體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）在愛國情感教育方面可以起到重要作用
愛國思想在中國古代文學作品里一直是一個永恒而充滿魅力的母題。很多優(yōu)秀的作家、經(jīng)典作品所體現(xiàn)出來的強烈的愛國主義精神與濃郁的民族情感，對于培養(yǎng)當代大學生的愛國主義思想具有重要的現(xiàn)實意義。
偉大的詩人屈原，一生忠君愛國，“雖九死其猶未悔”；“位卑未敢忘憂國”的詩人陸游，其詩文始終貫穿著熾熱的愛國主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，在中華文明史上留下了一筆重彩；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武；等等?？梢哉f，愛國精神貫穿了中國古代文學作品的每一時期、每一朝代，對于當今大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的借鑒意義，是喚起他們民族自信心、自豪感的精神食糧。
愛國與愛民是緊密聯(lián)系在一起、不可分割的，也是中國古代文學中愛國思想的兩大主題。中國古代詩文中有很多經(jīng)典之作反映出了愛民、憂民的思想，如杜甫的“三吏”“三別”，深刻地寫出了民間的疾苦以及作者對飽受戰(zhàn)禍摧殘的百姓的同情。倡導“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的詩人白居易，創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的詩作，如《賣炭翁》《觀刈麥》等。這就是今天我們一直提倡的“為人民服務(wù)”的民族文化根源之所在，對當下大學生牢牢樹立為人民服務(wù)、為他人服務(wù)的思想有著積極的指導意義。
（二）對健全大學生思想人格、完善大學生心理素質(zhì)有很大的推動作用
教會學生怎么做人，怎樣的人生才是有意義的人生，是擺在所有教育工作者面前的緊迫問題。在這種情況下，我們就要充分利用古代文學的優(yōu)勢，利用好古代文學里具有教育意義、有道德感染力、情感說服力的作品?！墩撜Z》《孟子》等經(jīng)典著作里就有很多關(guān)于如何做人、如何行事的精辟論述，如“人而無信，不知其可也”，強調(diào)的是誠信對于一個人的重要意義；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，說明的是推己及人、多為他人著想的美好品德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，彰顯的是剛正不阿、純潔高尚的人格操守；等等。
古代文學經(jīng)典所反映出的尊老愛幼、慈愛孝悌的倫理道德精神，舍己為人、大公無私的美好品質(zhì)，都為大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了絕佳素材。古代文學中的優(yōu)秀作品，都融入了生命的無窮力量，蘊含著堅定的人生信念，對于提升大學生的人生境界、健全大學生思想人格，有著重要的推動作用。
漫漫人生長路，我們會遇到各種各樣的挫折、打擊，我們要做的不是消極、沉淪，而是應(yīng)堅定自己的信念，積極樂觀地去面對。古代先賢給我們留下了很多榜樣，如李白一生仕途坎坷，仍然堅信“天生我材必有用”，懷揣“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡倪h大志向，創(chuàng)作了膾炙人口的詩作，流芳萬世?！妒酚?報任安書》更是給我們提供了在逆境中奮起的榜樣：
蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
這段話告訴我們要學會承受挫折，面對逆境，勇于接受挑戰(zhàn)；面對激烈競爭，我們應(yīng)該迎難而上。所以，選取古代文學經(jīng)典作品，深入挖掘其中深刻的人文內(nèi)涵，結(jié)合當下大學生發(fā)展的實際情況，用古人的堅韌精神與拼搏奮斗的事例，對大學生進行人文素質(zhì)的教育、培養(yǎng)，是行之有效的方法。
（三）在提倡自強不息精神、培養(yǎng)大學生理想信念等方面有積極促進作用
自強不息是中華民族的傳統(tǒng)品格之一，在古代文學作品中有著鮮明的體現(xiàn)，如“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健薄棒嗌涫铡薄芭畫z補天”等上古神話，就體現(xiàn)出先民面對困難、災(zāi)難，不退縮，勇敢與困難作斗爭的自強不息、勇于拼搏的民族精神。勾踐兵敗被囚，“臥薪嘗膽”，勵精圖治，最終打敗夫差，雪恥復國。蘇秦在“書十上而說不行”秦王的情況下，歸家而發(fā)憤圖強；讀書欲睡之時，“引錐自刺此股”，最后連橫成功，身掛六國相印，堪稱自強不息、努力勤奮的典范。
在古代文學作品中，有大量為了實現(xiàn)理想而奮斗的人物形象存在。如“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國詩人屈原，懷揣崇高的理想，寫下了千古傳誦的名篇《離騷》；雖受宮刑，仍發(fā)奮著述的司馬遷，一部《史記》感天動地；“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的“詩圣”杜甫，其現(xiàn)實主義詩作堪稱一個時代的折射；等等。這些人之所以能夠名垂青史，就是因為他們有著崇高的理想、堅定的信念。這些優(yōu)秀的作品、典型的人物形象，對于提高學生的人文素質(zhì)，增強學生的自信心，激發(fā)他們的學習熱情、向上的動力，具有巨大的推動作用。
三、結(jié)語
人的全面發(fā)展、人與人的和諧共處、社會的全面進步，都離不開人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)教育的過程就是育人、強國的過程。而文學經(jīng)典作為我們生活中不可缺少的精神食糧，需要我們反復閱讀、研究，“也需要我們不斷地給以闡釋，從而認識和理解文學經(jīng)典，不斷發(fā)現(xiàn)文學經(jīng)典的新價值”。作為高校教師，尤其是人文學科教師，要高度重視人文素質(zhì)教育，努力從中國古代文學的經(jīng)典作品里面找到與時展、人文精神培養(yǎng)等相契合的佳作，深入挖掘其精髓，發(fā)現(xiàn)其新價值，教育和提高當代大學生的人文素養(yǎng)。
參考文獻：
[1]詹福瑞.論經(jīng)典[M].北京：人民文學出版社，2015.
[2]袁世碩.中國古代文學作品選（上）[M].北京：人民文學出版社，2002.
關(guān)鍵詞：屈原；人格意識；憂患意識；死亡意識
屈原一生歷經(jīng)磨難，留給后世的不僅是文學瑰寶，還把自己整個的生命溶入到詩里，憂
國憂民憂己、維護民族大義，也因此屈原成為中華民族文化精神的重要體現(xiàn)者和塑造者。一
部《離騷》就是屈原熱愛故國、追求真理矢志不移的真實寫照，是詩人潔身自好、心憂百姓
的充分體現(xiàn)。然而，最使屈原成為人民熱愛與崇敬的對象的是他的行義，不是他的文采。也
許正因為如此，屈原的人格風采被歷代文學家備受推崇，自漢以來，直至近現(xiàn)代文學論壇中，
在忠君愛國的道德倫理層面評價屈原的文學家層出不窮，他們指出偉大的愛國主義就是屈原
的形象，崇高的愛國主義思想和忘我的斗爭精神是屈原的性格特點，并且對屈原的性格氣質(zhì)、
品行、人格給予了高度評價。
一、屈原人格意識的重要體現(xiàn)
1.憂患意識
憂患意識是文化精神意識的一種，是一種人格魅力，是人類責任感的表現(xiàn)。已由最初的
因環(huán)境變遷而產(chǎn)生的個人懼怕因素，演變成了因國家、民族整體危機而產(chǎn)生的憂國憂天下社
會責任感。屈原生活在戰(zhàn)國中后期，各諸侯明爭暗斗，戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會動亂不堪，百姓飽經(jīng)
顛沛流離之苦。整個社會生靈涂炭、遍地哀鴻，憂患意識存在于每個渴望戰(zhàn)火停休，渴望平
和安寧生活的百姓心中。屈原雖放逐，仍眷顧楚國，系心懷王，系心天下滄桑。其作品中也
無不透漏出屈原對天下蒼生、對岌岌可危的楚國的憂國憂民之情，正如《離騷》所言"長太
息以掩涕兮，哀民生之多艱"，" 陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局
顧而不行！"。屈原始終心系蒼生，從未停止過憂國憂民的一腔赤誠。
2.死亡意識
楚國朝政黑暗腐敗，良臣疏斥，百姓心離，屈原又遭貶斥，流放江南。面對楚國難以挽
回的頹勢和衰亡，屈原深感自己無力回天，便選擇投身江水，與國同亡。屈原選擇死亡，不
是為了回避逃脫，而是將自己的靈魂、生命緊緊地與國家系在一起。屈原作品和神話有密切
關(guān)系，其作品內(nèi)容承襲了神話故事，其思維方式也無可避免的染上了神話的藝術(shù)色彩。在屈
原的作品中，屈原以神話思維的藝術(shù)眼光來描述和探索死亡問題，同時還多次提及自己的死
亡，明顯的死亡沖動表現(xiàn)了強烈的求死欲望和以死殉節(jié)的堅定選擇，以及對死亡價值的追求。
屈原用自沉殉節(jié)的方式結(jié)束自己的生命，是將生命存在的最高價值與楚國存亡的命運捆綁在
一起，是愛國主義精神的升華的表現(xiàn)。
其一，屈原描述歷史人物死亡的原因，并從道德理性層面評價其死亡的價值。對以殘暴方式
剝奪他人生命的方式，屈原強烈斥責，如"伍子逢殃兮，比干菹醢"(《涉江》)；對自取自
滅的暴君庸王的死亡方式，屈原說如"夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃"(《離騷》)；對以死
殉節(jié)的古圣先賢，屈原則高度評價如"望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡"(《悲回風》)。
其二，屈原運用隱喻的手法詮釋死亡意象。如"佩繽紛以繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而離異"(《思美
人》)，"何芳草之早天兮，微霜降而下戒"(《惜往日》)，屈原用隱喻手法來烘托死亡意象，
也表現(xiàn)了屈原對于死亡的獨特領(lǐng)悟。
二、屈原詩學藝術(shù)特色
1、理論基礎(chǔ)：美善統(tǒng)一
屈原是中國歷史上第一位偉大的詩人。優(yōu)秀的詩人不僅要有才華橫溢的文采，還要能夠
創(chuàng)造自成體系的詩歌體裁。屈原屈創(chuàng)立了被后世廣為流傳和鑒賞的楚辭文體，還開創(chuàng)了香草
美人的傳統(tǒng)，是一顆閃耀在群星麗天的時代中最有異彩的一等明星。屈原有著豐富的感性經(jīng)
驗和充滿激情和幻想的思維模式，把自身的審美情趣和思想傾向化成文字和詩學理念，以極
其自然的方式帶給大家詩詞之美。同時，屈原受儒家思想形態(tài)的熏陶，其作品中也處處洋溢
著善的味道。屈原認為只有不斷努力提升完善自身的道德素養(yǎng)，才能達到善的境界標準，其
作品《九章*抽思》中，也有闡述說"善不由外來"，就是這個思想。也許正是由于屈原自
身的正直和不屈不撓的精神才促使自己成為善和美的執(zhí)行者和宣傳者。
2、思想核心：發(fā)憤抒情
屈原接受過儒家的洗禮，其作品中自然透漏著儒家思想的學說。同樣，戰(zhàn)亂時期的屈原，
其思想和作品也會無可避免的留下鮮明的當代烙印和個人價值所向。
屈原的心中是有個夢想的，他的理想是楚國統(tǒng)兵天下，戰(zhàn)亂停休，百姓人人高尚純潔。這個
理想與生靈涂炭、腐敗至極的楚國現(xiàn)狀形成強烈對比。巨大的落差所引起的感慨悲鳴，也被
屈原帶進了詩歌之中。然而更大的悲劇在于，屈原深知自己的理想會被殘酷的現(xiàn)實毀滅到灰
飛煙滅，卻又為了達到毀滅的永恒，明知其不可為之而為之。同時，人生的悲劇產(chǎn)生的滿腔
悲憤之情，也成就了屈原詩歌創(chuàng)作思想的偉大和輝煌，發(fā)憤抒情的思想核心使其作品帶有具
有強烈的社會批判傾向和現(xiàn)實主義色彩的詩學精神。
3、藝術(shù)實踐：個性鮮明
屈原顯赫的身世和良好的教育基礎(chǔ)，是其詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時也為屈原個性的張揚提供了
滋生的土壤。無論從客觀的家族背景，還是主觀的個人素養(yǎng)素質(zhì)，屈原都有驕傲的成本，正
如與天地兮齊壽，與日月兮齊光 所言，屈原也毫不忌諱的標榜自己的遠大的政治理想和高
尚的道德節(jié)操。但是，屈原歷經(jīng)生活痛苦，其長期郁積而成的滿腔怨憤之情，顯然不是儒家
倡導的思想。這樣鮮明個性化的思想特征，再經(jīng)過屈原深刻而獨特思想，凝聚到作品的
字里行間，就形成了充滿哀怨憤懣的個性化的情感內(nèi)涵。因此，屈原鮮明突出的個性特征的
存在，則是對其整個創(chuàng)作產(chǎn)生了決定性影響的不可忽視的事實，是其詩學精神所據(jù)以形成的
深厚的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。
結(jié)論
憂國憂民的屈原一生飽經(jīng)磨難，卻一直心系楚國，空有一腔熱血卻沒有施展的余地。屈原的
思想具有超時代的獨特性，其對死亡價值的追求，對理想社會的渴望、對現(xiàn)實社會的不滿、
以及鮮明的個性化思想、哀怨憤懣的情感內(nèi)涵，都在其作品中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：李白；詩歌；矛盾心理；浪漫主義
中圖分類號：G633.33 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）29-0094-01
從課內(nèi)的詩歌閱讀到課外的詩詞積累，李白的詩歌頗受一些學生的喜愛和關(guān)注。李白是我國歷史上最偉大的浪漫主義詩人，他主要生活在唐朝的鼎盛時期，國家的強大激勵著他建功立業(yè)的雄心壯志，使他有“濟蒼生”“安社稷”的遠大抱負。李白才華橫溢，兼有治世報國的愿望、仗劍天涯的豪氣，然而，李白一生活動主要在唐代中期的玄宗、肅宗時代，此時的唐王朝繁榮強盛卻又潛伏著各種社會矛盾和危機，由于君王怠政、奸臣當?shù)?，使李白不得重用，郁郁不得志?；实鄣牡≌?、?quán)貴的奸佞使自稱其抱負是“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的李白受到壓抑和排擠，使他的才華不能施展。李白遠大的政治理想未能實現(xiàn)，但他又矢志不移地追求著，這種矛盾和遭遇，再加上他獨特復雜的生活經(jīng)歷，就構(gòu)成了他思想上極為矛盾的特點。一方面，他不僅接受了儒家的“兼濟天下”的思想，另一方面，還接受了道家的特別是莊子的“遺世獨立”的思想，追求絕對自由，蔑視世間一切。同時，他還深受游俠、刺客、隱士等思想的影響，有人生如夢及時行樂的消極思想。
李白的這種矛盾心理在他的詩中往往呈現(xiàn)出感情充沛、瞬息萬變的特色。在他的名作《將進酒》中，開頭的幾句詩，給人一種慨嘆人生如流水消逝、年華易過的凄涼之情，詩中他勸人“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，似乎是借酒澆愁，排遣煩憂，又似乎安于頹廢享樂的消極感嘆。然而，作者筆調(diào)突然一轉(zhuǎn)，寫出了“天生我材必有用，千金散盡還復來”的積極進取的詩句。這像黃河一樣奔騰跳動的感情，如此變幻莫測，使讀者的心情隨著這情感變化而起伏，沖淡了前面詩句在讀者頭腦中留下的陰影，強烈的信心代替了消極的悲嘆。由于李白的浪漫主義不是憑空臆造、虛無縹緲的，而是有其豐富的生活為基礎(chǔ)的，因而，他的詩歌從這種跳脫變化的特點繼續(xù)發(fā)展，就使他在創(chuàng)作上同時運用浪漫主義和現(xiàn)實主義兩種方法。如《古風》第十九首，既想象夸張又非常寫實，詩的前部分寫作者幻想中遨游獨立的情趣，“素手把芙蓉，虛步躡太清”真可謂天廣任我游，地闊任我騁，一副清閑自在不問人間萬事、不食人間煙火的瀟灑天上仙人的風貌。然而，回到現(xiàn)實中，看到“流血涂野草，豺狼盡冠纓”的慘酷景狀，作者的浪漫幻想全部破滅，剩下的只是對勞動人民的深刻同情，對叛軍大肆虐殺的無比仇恨，表現(xiàn)出作者無比沉痛的愛國精神。
李白作為一個極其矛盾的詩人，他蔑視權(quán)貴，蔑視榮華富貴，他不交諸侯，不為五斗米折腰，他在《夢游天姥吟留別》一詩中寫道“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，這種傲然的自我表現(xiàn)，這種我行我素的主觀意識，這種恥于事權(quán)貴的個性，表現(xiàn)了李白桀驁不羈的為人。然而，作者有時又以接近皇帝、權(quán)貴為榮，又對榮華富貴表示羨慕或留戀，他多次在詩中寫道“長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣”“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒”，借以宣揚他曾經(jīng)為官的過去，排遣今天窮困潦倒、出仕無路的憂憤。在從政和隱逸的問題上，他的思想也常常是前后矛盾，他有時又說“功成拂衣去，歸入武陵源”，前后思想變化差異如此之大，足以說明他的思想極其矛盾的一面。
而最能體現(xiàn)詩人矛盾心理的詩作是《行路難》，該詩全篇共十二句，可分五層，詩的寫作思路緊緊圍繞著主觀和客觀、思想和現(xiàn)實的劇烈矛盾沖突而展開。作者開頭寫道“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”極言飲宴的豐盛、奢華，然而詩人卻“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，豐盛的酒菜不能消解失意人心中無限的寂寥和悵惘的苦悶心情。面對著“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”這樣的政治道路的坎坷，詩人瞻望前程，寒而且栗，然而，作者并不因此而卻步，而是連做夢都想當呂尚、伊尹這樣的賢臣，輔佐圣明之君，做一番濟世拯物的事業(yè)?？墒亲髡咴谝庥麑崿F(xiàn)理想和抱負的時候，看到現(xiàn)實卻是荊棘滿布、步履艱難的，詩人于是大聲疾呼“行路難！行路難！多歧路，今安在？”這是對當時朝政的吶喊，也是對前程瀕臨絕望的呼聲。突然，作者又筆調(diào)一轉(zhuǎn)，寫道“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，真可謂“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。詩人向往未來，暫時置殘酷的現(xiàn)實于一邊而不顧，堅信總有一天他會云帆高掛，乘風破浪，施展自己的才智和才華，實現(xiàn)“濟蒼生”“安社稷”的宏偉理想。
理想的翅膀，沖破現(xiàn)實的陰霾，世路的險阻，擋不住詩人熱烈而執(zhí)著的追求。至此，可以看出，李白雖是思想上極為矛盾的人，作品中流露出一些消極處世的思想，但他的積極處世、愛國愛民的進步思想是主要的，他的詩作絕大多數(shù)能擺脫矛盾思想的羈絆，反映出奮發(fā)向上的激情。因此，李白不失為我國文學史上一位偉大的浪漫主義詩人，并深受我國人民乃至世界人民的喜愛。
參考文獻：
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