時(shí)間：2022-04-21 13:04:55
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摘要：儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。從社會(huì)學(xué)的理解視角上看，它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來(lái)理解，可以分成兩個(gè)方面：一是社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；二是通過(guò)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧。
關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)
社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國(guó)的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無(wú)疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來(lái)分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。
一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵
和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來(lái)，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。
在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來(lái)講，包括以下幾個(gè)方面：
1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》引有子的話(huà)說(shuō)“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！卑岩磺卸Y樂(lè)教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載“:樊遲問(wèn)仁。子曰‘:愛(ài)人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛(ài)人”，學(xué)會(huì)善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式?？鬃又鲝?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。
孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛(ài)人”找到了一個(gè)人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛(ài)人要由愛(ài)自己的親人推廣到愛(ài)所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和諧”———人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會(huì)的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國(guó)家”、“天下”、“社會(huì)”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識(shí)到自己是有個(gè)性的個(gè)人，但又不與“群”完全分立。中國(guó)古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個(gè)體服務(wù)于群體。
孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運(yùn)》篇說(shuō):“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！边@個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。在同齊宣王的對(duì)話(huà)中孟子指出，個(gè)人的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如與別人的同樂(lè)，“少樂(lè)樂(lè)”不如“與眾樂(lè)樂(lè)”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂(lè)趣。進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也?！嗜松荒軣o(wú)群……則萬(wàn)物皆得其宜，六畜則得其長(zhǎng)，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來(lái)，群體的和諧使人類(lèi)戰(zhàn)勝萬(wàn)物的保證。
從孔子到荀子，雖然由于他們所處時(shí)代不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。
3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和?！庇靡粋€(gè)詞來(lái)概括，就是“天人合一”?！吨杏埂氛f(shuō)“:致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！倍偈妗疤斓厝巳f(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。
“天人合一”代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。
4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會(huì)。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的人本主義教育觀，注重社會(huì)對(duì)人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)老百姓的依賴(lài)。荀子也說(shuō)“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)人民力量和作用的重視。
無(wú)論是個(gè)人的自我修養(yǎng)，人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是主張建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)，儒家文化都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會(huì)。
二、社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀
和諧的社會(huì)理念是儒家思想的重要組成部分，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的意義，那么，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會(huì)觀呢？要理解這個(gè)問(wèn)題，就首先要理清，社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)是怎樣的。
1.社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征有:
（1）社會(huì)由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說(shuō)的人，是指人群而非單個(gè)的人；
（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴(kuò)大；
（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類(lèi)社會(huì)不像動(dòng)物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過(guò)規(guī)范及制度將無(wú)數(shù)單個(gè)的社會(huì)成員組織起來(lái)，形成一股合力，進(jìn)行有序地創(chuàng)造活動(dòng)；
（4）社會(huì)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。通過(guò)政府這個(gè)管理中心，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。
從以上的分析可以看出，站在社會(huì)學(xué)角度上，社會(huì)是一個(gè)注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說(shuō)，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來(lái)理解，就可以分成兩個(gè)方面：第一，社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；第二，通過(guò)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧，盡可能避免社會(huì)失范。
2.社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角。
（1）在社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧上，社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示。作為微觀社會(huì)學(xué)理論的代表，社會(huì)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)化離不開(kāi)與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)中才能發(fā)揮出個(gè)性與自我?；?dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類(lèi)才一層層的建筑起整個(gè)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，首先，人類(lèi)特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來(lái)自與他人的互動(dòng)，而非刺激本身所固有；其次，人類(lèi)具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類(lèi)社會(huì)是由互動(dòng)組成的，社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實(shí)踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號(hào)，當(dāng)一個(gè)人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號(hào)，這可能會(huì)引起其他人發(fā)出類(lèi)似的符號(hào)作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進(jìn)行互動(dòng)的情況下，“仁者愛(ài)人”的目標(biāo)便可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間便會(huì)呈一種非常良性的和諧互動(dòng)狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實(shí)現(xiàn)。
（2）在社會(huì)整合方面，社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念。社會(huì)整合是指社會(huì)通過(guò)各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，使得社會(huì)利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體，從而提高社會(huì)一體化程度的過(guò)程。通過(guò)社會(huì)整合，保持社會(huì)秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
社會(huì)整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會(huì)思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中說(shuō)“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會(huì)覺(jué)得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺(jué)得人少，安定和平國(guó)家就沒(méi)有危險(xiǎn)。
在孔子看來(lái)，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無(wú)貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。
在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相適應(yīng)的回報(bào)。荀子稱(chēng):“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也?！?《荀子·大略》)等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂(lè)、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。
儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過(guò)相關(guān)機(jī)制的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會(huì)學(xué)角度上看，儒家的和諧社會(huì)觀重視人與人之間的良性互動(dòng)，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機(jī)制及其對(duì)社會(huì)整合的作用，從而使社會(huì)達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。這些在我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會(huì)觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以發(fā)展，必將對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
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課程觀：努力將“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念體現(xiàn)于課程之中
1.突破學(xué)科中心，實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變
課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)突破了“學(xué)科中心”這個(gè)狹窄的視野，以學(xué)生發(fā)展為本，充分考慮學(xué)生語(yǔ)言和身心發(fā)展不同階段的特點(diǎn)，考慮與兒童生活、社會(huì)的聯(lián)系，考慮激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
這種理念打破了單純強(qiáng)調(diào)學(xué)科本身的系統(tǒng)性、邏輯性的局限，盡可能地體現(xiàn)了義務(wù)教育課程應(yīng)該致力于學(xué)生發(fā)展的特定功能。
2.構(gòu)建開(kāi)放、活潑的語(yǔ)文課程
《標(biāo)準(zhǔn)》要求充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源，構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語(yǔ)文教學(xué)體系。它拓展了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加了語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。在《標(biāo)準(zhǔn)》中，還首次提出了“課程資源”這個(gè)新名詞，要求廣泛利用課程教學(xué)資源和校外資源。它特別強(qiáng)調(diào)了家庭是值得重視的語(yǔ)文資源，提出廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體都可以作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的載體。
學(xué)生觀：為學(xué)生的終身發(fā)展奠基
1.從“精英主義”轉(zhuǎn)向“大眾主義”
1996年國(guó)家教育部曾對(duì)我國(guó)義務(wù)教育實(shí)施狀況進(jìn)行調(diào)研，結(jié)果表明，我國(guó)現(xiàn)行的教學(xué)大綱要求過(guò)高，90%的學(xué)生不能達(dá)到教學(xué)大綱所規(guī)定的要求。而《標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“九年制義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生?！币虼耍稑?biāo)準(zhǔn)》是一個(gè)“最低標(biāo)準(zhǔn)”，換言之，它不是“精英教育”，而是面向每個(gè)兒童，著眼于全體兒童發(fā)展的“大眾教育”。
2.著眼于學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的全面提高
《標(biāo)準(zhǔn)》要求“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，更是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的重要基礎(chǔ)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！稑?biāo)準(zhǔn)》在理念上的體現(xiàn)是兩者的有機(jī)統(tǒng)一，并在“工具性”的基礎(chǔ)上著力體現(xiàn)其“人文性”。
3.重新確立學(xué)生主體地位
當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革中，特別呼喚學(xué)生的主體精神，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造才能，以真正落實(shí)學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人?！稑?biāo)準(zhǔn)》提到：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”。它要求我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。
教學(xué)觀：教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式由封閉走向開(kāi)放
1.教學(xué)過(guò)程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程
教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。這種“統(tǒng)一”的實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng)。《標(biāo)準(zhǔn)》把教學(xué)過(guò)程看成是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。沒(méi)有交往，沒(méi)有互動(dòng)，就不存在或未發(fā)生教學(xué)。把教學(xué)本質(zhì)定位于交往、互動(dòng)，是對(duì)教學(xué)過(guò)程的正本清源。傳統(tǒng)意義上的教師的教與學(xué)生的學(xué)不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。
2.實(shí)踐活動(dòng)成為語(yǔ)文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)
對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐無(wú)疑是學(xué)好語(yǔ)文的絕好途徑?！稑?biāo)準(zhǔn)》寫(xiě)到：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！币蚨瑧?yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。
3.積極倡導(dǎo)多樣化學(xué)習(xí)方式
小學(xué)階段是學(xué)生全面發(fā)展的重要階段。教師在貫徹教學(xué)規(guī)章制度時(shí)，要做到全面、徹底。教師在教學(xué)中會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，對(duì)各種問(wèn)題也會(huì)更加的清晰明白，對(duì)教學(xué)管理中存在的缺點(diǎn)有更加全面的掌握。教師也會(huì)更有經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的整合，可以幫助教師更好地教學(xué)。從人性化教學(xué)的角度出發(fā)，管理者一定要讓教師全員參與，相互交流經(jīng)驗(yàn)，形成良好的教育模式。這種人本主義教學(xué)理念，能使教師與學(xué)生之間的交流更加有意義。教師之間也要經(jīng)常進(jìn)行交流，彼此交流經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出適合的教學(xué)方法。這種參與式的交流方式，會(huì)讓教師更加理解學(xué)生的想法，找到教師在教學(xué)中存在的不足，以便更好地完善自己的教學(xué)方法，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，發(fā)掘?qū)W生內(nèi)在的潛能，提高學(xué)生的自信心和綜合能力。
二、以人為本，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體
人本主義教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。教師在教學(xué)中，一定要尊重學(xué)生的意愿，使自己的思想與學(xué)生的實(shí)際生活相適應(yīng);要以學(xué)生的意愿為出發(fā)點(diǎn)，立足學(xué)生的生活習(xí)慣，遵從學(xué)生自己的情感體驗(yàn)，把學(xué)生的發(fā)展要求和個(gè)性發(fā)展放在第一位。在人性化教學(xué)中，學(xué)生作為教學(xué)的主體，教師要盡量在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上與學(xué)生日常生活相結(jié)合，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)能力。人性化教學(xué)，教師要遵從學(xué)生自己的想法，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的天賦。有的教師動(dòng)輒就對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。教師要學(xué)會(huì)換位思考，站在學(xué)生的角度去看待問(wèn)題，進(jìn)而達(dá)到滿(mǎn)足學(xué)生需要的目的。
三、由教師指導(dǎo)課堂轉(zhuǎn)變成探究型課堂
人本主義理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，教師要以學(xué)生實(shí)際生活為基礎(chǔ)，讓學(xué)生積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在不明白的知識(shí)點(diǎn)處仔細(xì)琢磨，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的好奇心。學(xué)生在教學(xué)中的主體地位是教師要考慮的問(wèn)題，只有讓學(xué)生加入教學(xué)，才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能，最終得到對(duì)自我的肯定。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到自己的學(xué)習(xí)方式，教師可以讓學(xué)生之間相互合作，通過(guò)實(shí)踐找到學(xué)習(xí)方法，獲取學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在解決實(shí)際問(wèn)題中提高自己的綜合素質(zhì)。在教學(xué)中，讓學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，提高自己的素質(zhì)，在解決問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)自己在合作、求知、創(chuàng)造等方面的潛能。
四、教師引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生成為教學(xué)的主體
教師和學(xué)生之間是單純的授予與接受的關(guān)系，而這種關(guān)系也是學(xué)生獲得知識(shí)主要渠道，所以老師的教學(xué)理念與學(xué)生接受到的知識(shí)量有很大的關(guān)系。同時(shí)，教師要想學(xué)生能夠更好地學(xué)到知識(shí)，就一定要明白自己在教學(xué)中的重要性，更要知道學(xué)生在教學(xué)中的地位。首先，人性化教學(xué)理念讓教學(xué)從學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更加積極地學(xué)習(xí)知識(shí)。同時(shí)要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己發(fā)掘本身的潛能，也要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處，并給予學(xué)生肯定的鼓勵(lì)。這就要求教師要遵從學(xué)生個(gè)人的具體情況和個(gè)人的發(fā)展，教師要在關(guān)鍵的時(shí)候給與學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，尤其是在比較抽象、知識(shí)點(diǎn)的連接處和必須加深理解的地方。同時(shí)，教師也可以讓學(xué)生互相合作，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)，以一種平等的態(tài)度和學(xué)生交流，讓學(xué)生成為主角，這樣學(xué)生就會(huì)更積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。通過(guò)與學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中比較欠缺的能力，在今后教學(xué)中幫助學(xué)生培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，教師在教學(xué)中也要對(duì)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步進(jìn)行適當(dāng)表?yè)P(yáng)，給學(xué)生以鼓勵(lì)。教學(xué)是師生之間的互動(dòng)，相互促進(jìn)。人性化教學(xué)倡導(dǎo)以學(xué)生為主體，組織學(xué)生主動(dòng)探索、與同學(xué)合作交流，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢質(zhì)疑創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)造性思維，提高自己的創(chuàng)造力。因此，在課堂教學(xué)中，要讓所有學(xué)生主動(dòng)參與，讓學(xué)生在質(zhì)疑中提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧地發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
一、 人本主義教育理論中的教師角色
人本主義教育理論認(rèn)為:人的自我實(shí)現(xiàn)則是人的潛能不斷得到發(fā)揮的一種動(dòng)態(tài)的、形成過(guò)程。教育的主要功能是創(chuàng)造最好的條件促使每個(gè)人達(dá)到他所能及的最佳狀態(tài),幫助個(gè)體發(fā)現(xiàn)與他的真正的自我更相協(xié)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法,提供一種良好的促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的氣氛;因此,必須制定出適應(yīng)的課程,培養(yǎng)作為促進(jìn)者而不是權(quán)威者的優(yōu)秀教師,來(lái)作為實(shí)現(xiàn)這一教育目的最可靠的載體?；谶@些認(rèn)識(shí),教師在課堂教學(xué)過(guò)程中必須扮演好“兩種角色”,一是促進(jìn)者,一是提問(wèn)者。
在課堂教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生如何知覺(jué)和認(rèn)識(shí)他本身是極為重要的,教學(xué)的基礎(chǔ)之一就是幫助一個(gè)學(xué)生發(fā)展積極的自我概念。因此,人本主義教育家坎姆勃斯認(rèn)為:“教師的任務(wù)不僅是規(guī)定、傳統(tǒng)、模板、發(fā)號(hào)施令、欺哄,它也是管理存在的過(guò)程。這個(gè)角色要求教師是促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者?！碑?dāng)好課堂教學(xué)的促進(jìn)者,是教師的首要任務(wù)。其次,在課堂教學(xué)中,沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)生不是學(xué)習(xí)的自然結(jié)果,沒(méi)有使學(xué)生積極投入到材料中的教師不是教師。教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和知識(shí)水平,善于提出問(wèn)題,扮演好提問(wèn)者的角色,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究,充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體性,讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)“自我”,體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。在這個(gè)過(guò)程中,教師要注意問(wèn)題的形式,盡可能切合學(xué)生的興奮點(diǎn),以引起強(qiáng)烈的共鳴,實(shí)現(xiàn)教與學(xué)和諧統(tǒng)一;要主意問(wèn)題的梯度,體現(xiàn)教學(xué)對(duì)象的個(gè)性差異;要以民主的態(tài)度組織好學(xué)生進(jìn)行討論,對(duì)于問(wèn)題的解答,不追求千人一面,肯定有偏頗的答案,允許有不同的答案,鼓勵(lì)有創(chuàng)意的答案。
二、 在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中樹(shù)立新型的師生關(guān)系
人本主義教育理論極其重視教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系的作用,它把教師角色定義為促進(jìn)者、合作者、指導(dǎo)者、探求者。認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)過(guò)程,應(yīng)建構(gòu)新型的教師與學(xué)生合作的關(guān)系。從教師的角度講,好的教師是從建立良好的師生關(guān)系開(kāi)始的,它是促進(jìn)教學(xué)中的信息交流、認(rèn)知期待和情感轉(zhuǎn)換的一種情緒媒介,能夠?qū)處煹慕毯蛯W(xué)生的學(xué)產(chǎn)生重大的影響。作為教師,在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要多一些寬容與理解,對(duì)學(xué)生的感受要多一些關(guān)注。在語(yǔ)文課上要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對(duì)自由的活動(dòng)情境,誘發(fā)學(xué)生的好奇心,鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試,豐富學(xué)生的想象力,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性?？梢杂杏?jì)劃地組織學(xué)生討論,為學(xué)生提供思維摩擦與碰撞的環(huán)境,為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建更為開(kāi)放的舞臺(tái)。因此,教師必須不斷追求教學(xué)藝術(shù),在教學(xué)活動(dòng)中一方面積極鼓勵(lì)學(xué)生,熱情參與學(xué)生的活動(dòng)。另一方面又要努力提高自己的素養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù),引到學(xué)生創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。
三、 在教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)人文情感教育
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式是一種唯理性的教學(xué)模式,這種模式崇尚抽象、概括、提煉,崇尚邏輯思維能力,卻忽略情感、審美情趣的介入,使最具有人文性、審美性、靈活性和創(chuàng)造性的語(yǔ)文教育變成了機(jī)械訓(xùn)練。為此,小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感教學(xué),注意培養(yǎng)學(xué)生悟情的能力。當(dāng)然,情感是以認(rèn)識(shí)為前提的,只有被感知過(guò)的事物,才能對(duì)這一事物產(chǎn)生一定的情感。因此,教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí),不但要善于運(yùn)用講解的方法,講清與文章有關(guān)的背景故事,更要引領(lǐng)學(xué)生體察、徹悟課程所表現(xiàn)出來(lái)的作者的情感。從而達(dá)到以理激情、情理交融的境界。小學(xué)語(yǔ)文在對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的過(guò)程中,要寓教于樂(lè),使學(xué)生在閱讀和欣賞時(shí)自覺(jué)地受到美的熏陶、提升人格、凈化心靈,形成正確的人生觀。此外,教學(xué)中,教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種與被感知對(duì)象相似的熟知的教學(xué)情境,以喚醒知覺(jué)表象,從而過(guò)渡到對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)上。教師引領(lǐng)學(xué)生在感知描述性?xún)?yōu)美語(yǔ)言時(shí),依據(jù)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),在頭腦中形成表象,像過(guò)電影一般。如見(jiàn)其人,如聞其聲,從而透過(guò)語(yǔ)言文字達(dá)到領(lǐng)略作者表述之情的目的。也可以通過(guò)學(xué)生自己朗讀課文讓其從整體上感受文章中的人、事、景、物,引起情感反應(yīng),從而體驗(yàn)書(shū)中的優(yōu)美滋味。
四、 突出愛(ài)國(guó)主義,塑造健康人格
人格是個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的比較重要的心理特征的總和,這些心理特征包括個(gè)人的能力、性格、氣質(zhì)、 興趣、愛(ài)好傾向等。健康的人格一般來(lái)說(shuō)是理性、意志、情感的統(tǒng)一,是人的個(gè)性朝著健康人格方向發(fā)展,從而形成良好的個(gè)性品質(zhì)。健康人格與愛(ài)國(guó)主義的形成過(guò)程是主客體交互作用的過(guò)程,它的實(shí)現(xiàn)必須依靠教育的培養(yǎng),所以愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)從娃娃抓起。除了教唱國(guó)歌,教認(rèn)國(guó)旗、國(guó)徽,讓孩子從小就對(duì)祖國(guó)有感性的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)其親敬感。要把升旗儀式,教唱愛(ài)國(guó)歌曲,開(kāi)展以愛(ài)國(guó)主義為主題的班團(tuán)隊(duì)會(huì)活動(dòng)納入學(xué)校教育的常規(guī)。同時(shí),要在小學(xué)語(yǔ)文教材中強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容,要把讀愛(ài)國(guó)文,國(guó)事,當(dāng)愛(ài)國(guó)者用為對(duì)小學(xué)生的基本要求。幫助小學(xué)生建立系統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義觀念。我們應(yīng)通過(guò)歌詠會(huì)、演講賽、辯論會(huì)等形式,在校園文化建設(shè)中注入愛(ài)國(guó)主義教育,通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)有機(jī)滲透愛(ài)國(guó)主義。只有形成常規(guī),學(xué)生才會(huì)銘刻在心。隔三岔五地喊幾句口號(hào),灌輸幾個(gè)概念,效果不會(huì)好。愛(ài)國(guó)主義信念的培養(yǎng),既是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程,更是一個(gè)需要不斷引導(dǎo)鞏固強(qiáng)化的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
五、 結(jié)束語(yǔ)
［關(guān)鍵詞］人本主義理論；高校；校園文化建設(shè)
［中圖分類(lèi)號(hào)］G410 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1009 — 2234（2012）03 — 0154 — 02
校園文化是一所學(xué)校育人的基本環(huán)境及其場(chǎng)域，其內(nèi)涵非常豐富，文化源泉多樣而且歷史彌久。學(xué)校校園文化包含我們?nèi)粘Ｄ芸吹靡?jiàn)的校園物質(zhì)環(huán)境（如校舍、小道、亭宇樓閣，學(xué)校的?；?，校園的標(biāo)識(shí)物等等）；也包括我們通過(guò)心靈感知才能領(lǐng)悟得到的隱形的環(huán)境（如學(xué)校的辦學(xué)理念和思想，學(xué)校與生俱來(lái)的歷史傳統(tǒng)，學(xué)校的行為取向，學(xué)校的管理框架，學(xué)校的規(guī)章制度等等）學(xué)校文化是學(xué)校形象的綜合的表現(xiàn)，一所學(xué)校的校園文化具有各自不同的校園文化特點(diǎn)，培養(yǎng)人才的風(fēng)格和特色，學(xué)校文化沒(méi)有統(tǒng)一模板化的操作模式。本文擬在對(duì)校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從人本主義理論的視角，分析校園文化建設(shè)中應(yīng)具有不可或缺的人本主義觀，由此，詮釋出對(duì)校園文化建設(shè)的策略思考，從而為取得教育活動(dòng)的良好效果具有深刻的理論和實(shí)踐意義。
一、高校校園文化的現(xiàn)狀分析
校園文化是一所學(xué)校的“靈魂”，或顯或隱地影響著學(xué)校師生的發(fā)展和成長(zhǎng)，但是校園文化必須依賴(lài)于一定的外部環(huán)境而產(chǎn)生（同時(shí)也反作用于外部環(huán)境），對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該視其學(xué)校的特點(diǎn)，由于其特性的不同和差異性，使得學(xué)校文化建設(shè)面臨著一些困難和挑戰(zhàn)。
首先，校園文化建設(shè)者對(duì)學(xué)校主體人的意識(shí)淡漠，文化建設(shè)關(guān)注度不一。學(xué)校文化建設(shè)不只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們的一廂情愿，也不是學(xué)校單個(gè)師生的作用能改變的，學(xué)校文化建設(shè)其中的一個(gè)最大的忽略，就是把文化建設(shè)與人的需求和自我實(shí)現(xiàn)的要求相脫離，導(dǎo)致出現(xiàn)了學(xué)校文化建設(shè)的形式和學(xué)校文化影響下的人分類(lèi)的兩張皮的局面。忽視了人的因素的學(xué)校文化建設(shè)，是極其不具備生命力的，沒(méi)有校園文化建設(shè)中的人則如四面白壁監(jiān)牢一樣，人沒(méi)有了生機(jī)，學(xué)校也沒(méi)有了活力。從這一點(diǎn)來(lái)看，校園文化建設(shè)要尋找與學(xué)校這一場(chǎng)域中人主體因素之間如何搭建，尋找他們之間的平衡點(diǎn)，使校園文化建設(shè)成為理論和實(shí)踐上人的精神樂(lè)園。
其次，校園文化建設(shè)策略措施停滯，文化建設(shè)沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的功效。校園文化建設(shè)策略的效果是能夠在學(xué)校校園內(nèi)產(chǎn)生廣泛的共鳴，雖有很好的文化建設(shè)的理想，但是其文化建設(shè)實(shí)施開(kāi)展面臨著巨大的阻力和不確定因素。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，學(xué)校正確的文化建設(shè)實(shí)施開(kāi)展不下去，以及達(dá)不到預(yù)期的效果的核心因素還是人的因素，不是學(xué)校主要群體的共同意志，不是開(kāi)放的文化接納方式只會(huì)使得學(xué)校的文化建設(shè)困難重重。
最后，校園文化建設(shè)策略不得當(dāng)或策略沒(méi)有實(shí)踐意義。〔1〕導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)開(kāi)展機(jī)制不完善的主要原因，是學(xué)校文化建設(shè)者們重傳統(tǒng)的文化意義而輕視現(xiàn)代文化的創(chuàng)新和啟示意義，只是重視有重點(diǎn)特色意義的校園的建設(shè)，而忽視了其他培養(yǎng)人才的校區(qū)的文化建設(shè)，還有學(xué)校文化建設(shè)雖然重視文化建設(shè)，但只是表面的接受，只顧文化物質(zhì)形式的建設(shè)，而忽視了精神文化形式的模塑，沒(méi)有使校園里的文化形態(tài)真正的趨向于融合。就像現(xiàn)在許多大學(xué)只是注重大樓的建設(shè)，而忽視了校園文化真正實(shí)質(zhì)——內(nèi)涵的塑造。以至于許多社會(huì)大家、大師們，社會(huì)用人單位，家長(zhǎng)等對(duì)我國(guó)高等教育培養(yǎng)的人才質(zhì)量的擔(dān)憂(yōu)甚至懷疑，說(shuō)出了為什么我國(guó)培養(yǎng)不出優(yōu)秀的人才和大師的錢(qián)學(xué)森經(jīng)典之問(wèn)就深深警示著我國(guó)世人的大腦神經(jīng)。大學(xué)生的綜合素質(zhì)能力越來(lái)越得不到認(rèn)可，以至于造成了部分大學(xué)生就業(yè)困難的重要原因。
二、高校校園文化建設(shè)的人本主義觀
人本主義最早起源于文藝復(fù)興時(shí)期，用人本主義以取代神本主義。人本取代神本的本質(zhì)是把人變?yōu)橹黧w，號(hào)召人以主體的姿態(tài)面對(duì)整個(gè)世界；強(qiáng)調(diào)的核心是人的主體性，即人類(lèi)主體性和個(gè)體主體性。所謂的人本主義就其本質(zhì)而言就是以人為中心的主體主義。無(wú)論在西方還是在東方的中國(guó)，任何層次和形式的教育活動(dòng)的核心本原都是人，對(duì)人的省思和申義，是建設(shè)和諧校園文化最為有效的策略之一。在人本主義理論的基礎(chǔ)上，校園文化建設(shè)策略的過(guò)程中要基于以下兩個(gè)方面的建設(shè)意識(shí)觀念。
（一）主體觀
人本主義理解下的人不只是生物學(xué)上的人，不只是抽象、一般的人，而是具有主觀能動(dòng)性的社會(huì)性的人。這些人是與具體歷史實(shí)際相聯(lián)系的，聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)成長(zhǎng)發(fā)展的人。人不只是具備社會(huì)群體性質(zhì)的人，而且也具備個(gè)性能動(dòng)特質(zhì)的創(chuàng)造性。〔2〕
關(guān)鍵詞： 人本主義理論 語(yǔ)文課堂 教學(xué)改革
引言
人文主義是近年來(lái)新近流行起來(lái)的教育理論，與我國(guó)實(shí)行的素質(zhì)教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)基本相同。人文主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，將學(xué)生放在主體地位，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，教師的主要功能是引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)，因此在課堂中學(xué)生占據(jù)主體地位。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)自主學(xué)習(xí)，再加上與其他學(xué)生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才方面的要求越來(lái)越高，特別是對(duì)語(yǔ)文人才的需求更多，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用人本主義，能夠全面提升學(xué)生的語(yǔ)文水平，幫助學(xué)生掌握適合的學(xué)習(xí)方式，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型語(yǔ)文人才。
1.人本主義的內(nèi)涵
人本主義的最早提出是在上世紀(jì)五十年代，在國(guó)際上引起重大反響。這項(xiàng)理論的核心是以人為本，將個(gè)人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進(jìn)教育界，將自我發(fā)展作為教育目標(biāo)，學(xué)生在教育中學(xué)習(xí)到要自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)幫助學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)要根據(jù)社會(huì)的變化，及時(shí)調(diào)整自身，以求能夠適應(yīng)社會(huì)的各項(xiàng)發(fā)展和進(jìn)步。此外，人本主義還要學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方面就是人際關(guān)系的處理，綜合看來(lái)，學(xué)習(xí)技能只是其中一個(gè)方面。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要位置，教師要注重學(xué)生發(fā)展的重要性，充分把握學(xué)生的好奇心理和探究心理，幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方式，全面提高學(xué)生的思維能力。最后，人本主義學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)上要依靠教師的引導(dǎo)和督促，在課堂中，占據(jù)主體地位的不是教師而是學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)中，教和學(xué)是相互分離的，教師的教學(xué)方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，而且嚴(yán)重影響人本主義在教育界的進(jìn)一步發(fā)展。
2.目前我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題
2.1部分學(xué)生學(xué)習(xí)不積極
每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都不一樣，這是由于每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性各不相同造成的，學(xué)習(xí)積極性比較高的學(xué)生往往成績(jī)比較優(yōu)秀，而那些學(xué)習(xí)積極性比較低的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績(jī)比較一般。這是由于傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一般采取填鴨式教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)沿襲傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，這樣，非常不利于掌握新知識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果教學(xué)質(zhì)量不高，達(dá)不到教師的期望值，達(dá)不到自己的目標(biāo)要求，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，降低學(xué)習(xí)的期望值。再加上我國(guó)普遍采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教學(xué)活動(dòng)中將教師放在主體地位，忽略了學(xué)生的重要性，嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性及創(chuàng)新性，造成學(xué)習(xí)效率低下，限制人本主義的進(jìn)一步發(fā)展。
2.2教師缺乏教學(xué)方式的創(chuàng)新
在教學(xué)過(guò)程中，教師一方面要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，另一方面要督促學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)之前，教師需要認(rèn)真考慮教學(xué)方式，將提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學(xué)方法，耐心引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的不良情緒，比如說(shuō)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)交流與合作。但是實(shí)際上，很少有教師能夠在教學(xué)中做到這一點(diǎn)，再加上教師缺乏定期交流和培訓(xùn)，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時(shí)限制教師教學(xué)能力的提高，嚴(yán)重影響合作教學(xué)的進(jìn)一步推廣和應(yīng)用。
3.人本主義理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文課堂教學(xué)對(duì)策
3.1學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體
人本主義理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)和課堂中，學(xué)生占主體地位，教師要重視這一點(diǎn)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)之中，樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，全面提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。因此，語(yǔ)文教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀，全面指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力。在實(shí)踐課堂中要注意這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中要占據(jù)十分重要的主體地位，不僅在教學(xué)課堂中占據(jù)主體性地位，在教學(xué)設(shè)計(jì)中也要占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學(xué)生的學(xué)的重要性。新課改后，一些語(yǔ)文教師逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)生在傳統(tǒng)教育中削弱了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此，在課堂教學(xué)中，重視學(xué)生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學(xué)中重視學(xué)生的主體地位，而忽略教學(xué)設(shè)計(jì)中學(xué)生的主體地位，這限制了課堂教學(xué)中人本主義的發(fā)展。
3.2加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)在語(yǔ)文中的運(yùn)用
人本主義的核心思想中，一方面要增強(qiáng)學(xué)生主觀能動(dòng)的學(xué)習(xí)能力，另一方面要充分重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力。在課堂上組建學(xué)習(xí)小組，為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到談?wù)搶W(xué)習(xí)中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時(shí)候，在課堂教學(xué)中，學(xué)生往往面無(wú)表情，一言不發(fā)，但是下課后會(huì)雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時(shí)教師的壓力，限制學(xué)生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生造成壓迫感。學(xué)生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學(xué)生相處時(shí)，處于相同的地位，在談?wù)搶W(xué)習(xí)中能夠積極地說(shuō)出看法。這也是小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，不僅能夠全面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，而且能夠幫助學(xué)生樹(shù)立自信心，全面提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力。
結(jié)語(yǔ)
人本主義強(qiáng)調(diào)的教學(xué)目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，這項(xiàng)理論與我國(guó)實(shí)行的素質(zhì)教育在本源上大同小異。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，要加強(qiáng)人本主義在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教師要突出學(xué)生在課堂上的主體地位，幫助學(xué)生找到屬于自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，全面提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]龔由志.人本主義教育理論與語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)探討[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（10）.
論文摘要：羅杰斯人本主義教育思想是傳統(tǒng)教育思想的一種理念創(chuàng)新，針對(duì)目前我國(guó)高校思想政治理論課程中存在的問(wèn)題，羅杰斯人本主義教育思想對(duì)完善思想政治理論課具有啟發(fā)意義，有助于增強(qiáng)思想政治理論課程的吸引力與感染力，提高教學(xué)效果。
卡爾·R·羅杰斯是美國(guó)著名人本主義心理學(xué)家，他在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領(lǐng)域的直接嘗試，主要體現(xiàn)在重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、有意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性教學(xué)。羅杰斯人本主義教育思想對(duì)于改進(jìn)我國(guó)高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。
一、羅杰斯人本主義教育思想概述
人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者具有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學(xué)生為中心”和“非指導(dǎo)性”教學(xué)兩方面。
（一）“以學(xué)生為中心”的教育
“以學(xué)生為中心”的教育強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)。能對(duì)行為起到重要影響的唯一學(xué)習(xí)是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學(xué)習(xí)。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學(xué)生不參與對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課程以及學(xué)習(xí)方式的選擇的現(xiàn)實(shí)，羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學(xué)生選擇的自由，教育不能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學(xué)生為中心”的教育模式，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿(mǎn)足的人。
“以學(xué)生為中心”的教育重視有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)人能夠參與的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的， 通過(guò)運(yùn)用一定的方法對(duì)課程目標(biāo)、內(nèi)容及結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷，學(xué)生知道這種學(xué)習(xí)是否滿(mǎn)足自己的需要，從而結(jié)合自己的實(shí)際選擇有意義的學(xué)習(xí)。
（二）“非指導(dǎo)性”教學(xué)
“非指導(dǎo)性”教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)指導(dǎo)的間接性、非命令性，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學(xué)習(xí)。教師的職能是提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。羅杰斯指出，“非指導(dǎo)性”教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂(lè)趣，它是建立在民主和個(gè)人權(quán)利的哲學(xué)。
“非指導(dǎo)性”教學(xué)作為一種教學(xué)理念，還重視教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的培養(yǎng)，教師要在教學(xué)中與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，教師需要擁有真情實(shí)感，對(duì)學(xué)生要珍視、接受、信任并且理解和認(rèn)同。教師營(yíng)造出和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)和改變，有利于學(xué)生的成長(zhǎng)與全面發(fā)展。
二、我國(guó)高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析
思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實(shí)層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過(guò)隨機(jī)對(duì)河南農(nóng)業(yè)大學(xué)三百名大學(xué)生調(diào)查，60%大學(xué)生對(duì)思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程感興趣。大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學(xué)沒(méi)有貼近學(xué)生的心理思想特點(diǎn)，思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容、方式以及手段都制約著學(xué)生的接受程度。 轉(zhuǎn)貼于
教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動(dòng)，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動(dòng)，使其積極主動(dòng)地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動(dòng)適應(yīng)學(xué)生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。
三、羅杰斯人本主義教育思想對(duì)我國(guó)高校思想政治理論課的啟發(fā)意義
羅杰斯“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)理論和“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論為我國(guó)高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學(xué)理念和教學(xué)方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學(xué)發(fā)展。
（一）提高學(xué)生的參與意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的情感
羅杰斯認(rèn)為課程目標(biāo)一方面要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知需要，另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。
高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨(dú)立性與主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性。[3]要結(jié)合大學(xué)生的自身特點(diǎn)，設(shè)計(jì)符合適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的思想政治理論課程，提高教學(xué)內(nèi)容的吸引力。尊重大學(xué)生思想政治理論課的內(nèi)心體驗(yàn)，不斷完善思想政治理論課程，讓大學(xué)生切身體會(huì)到思想政治理論的價(jià)值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。
（二）重視教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)方式多樣化
羅杰斯把教學(xué)看作課程實(shí)施的關(guān)鍵，教師要重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，不但要開(kāi)發(fā)課程的物質(zhì)資源，而且還要要重視人力資源的開(kāi)發(fā)利用。
高校要采取多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，重視運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以在原有教師講授法的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內(nèi)外教育資源，重視教材、圖書(shū)館、專(zhuān)家學(xué)者等各種物質(zhì)和人力資源的作用，真正增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅杰斯.羅杰斯著作精粹[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006
一、人本主義的理論內(nèi)涵
(一)馬斯洛的需要層次理論馬斯洛的人本主義思想主要體現(xiàn)在其需求層次理論中。 馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五類(lèi)，依次由較低層次到較高層次排列。 在自我實(shí)現(xiàn)需求之后，還有自我超越需求，但通常不作為馬斯洛需求層次理論中必要的層次， 大多數(shù)會(huì)將自我超越合并至自我實(shí)現(xiàn)需求當(dāng)中。在馬斯洛看來(lái)，生理需要、安全需要和愛(ài)和歸屬的需要屬于缺失性需要， 尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要屬于生長(zhǎng)性需要，只有當(dāng)一個(gè)人的缺失性需要得到滿(mǎn)足以后，人才會(huì)去努力尋求生長(zhǎng)性需要的滿(mǎn)足。 所以說(shuō)，馬斯洛的人本主義理論是以人為本， 在滿(mǎn)足人的缺失性需要后，發(fā)揮個(gè)人潛能，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)。
(二)羅杰斯的人本主義思想20 世紀(jì) 60 年代 ，羅杰斯將他的 求助者中心療法移植到教育領(lǐng)域，創(chuàng)立了以學(xué)生為中心的教育教學(xué)理論，成為本世紀(jì)最重要的三大教學(xué)理論之一。 免費(fèi)論文下載中國(guó)知網(wǎng)論文在該理論中， 羅杰斯完整地闡述了他的人本主義思想，強(qiáng)調(diào)教育要堅(jiān)持以人為本，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體， 尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)立人格，保護(hù)他們的自尊，教師需要做的就是幫助每個(gè)學(xué)生充分地挖掘他們的潛能， 發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，最后促進(jìn)他們自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使他們成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的自由人。 在羅杰斯看來(lái)，自由不應(yīng)理解為 從外部對(duì)各種可供選擇的事物作出抉擇，而是指能使人敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域，自己作出抉擇的男氣。教你如何寫(xiě)論文 具體來(lái)說(shuō)，就是要培養(yǎng)能自主地進(jìn)行活動(dòng)，有勇氣選擇未知的領(lǐng)域進(jìn)行探索， 為自己的行為負(fù)責(zé)的人，而不需要?jiǎng)e人提供選擇。免費(fèi)論文模板人本主義著重強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的潛能發(fā)展的作用， 把教育的過(guò)程看成學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這對(duì)把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)樹(shù)立正確的師生關(guān)系具有積極作用。 但是我們也該認(rèn)識(shí)到， 人本主義也有不夠合理的地方， 如人本主義的教育理論帶有明顯的主觀性和含糊性，強(qiáng)調(diào)了非理性主義，忽視了科學(xué)主義教育的重要性[4];過(guò)于強(qiáng)調(diào)先天的潛能論，忽視后天的教育對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要性，導(dǎo)致對(duì)教育和教師作用的忽視。
二、現(xiàn)階段課堂教學(xué)現(xiàn)狀
(一)忽視學(xué)生個(gè)體差異班級(jí)授課制是夸美紐斯提出的一個(gè)重要的教學(xué)方法，在那個(gè)時(shí)代是個(gè)偉大的創(chuàng)舉，但是到現(xiàn)在弊端卻日益增多。 中國(guó)期刊 教師在同一個(gè)時(shí)間， 同一地點(diǎn)， 教授給同一批學(xué)生同樣的知識(shí)，不能照顧到每一個(gè)學(xué)生，很容易造成有的學(xué)生跟不上教師的進(jìn)度，一旦落后，必然會(huì)挫傷學(xué)生的積極性與對(duì)課堂教學(xué)的參與性，學(xué)生的潛能就不能被激發(fā)， 自我實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起。
(二)滿(mǎn)堂灌現(xiàn)象依然嚴(yán)重在應(yīng)試教育的大背景下， 為了在短暫的課堂時(shí)間內(nèi)多教給學(xué)生一些知識(shí)， 教師會(huì)掌握大部分話(huà)語(yǔ)權(quán)，加快進(jìn)度給學(xué)生灌輸知識(shí)，卻忽視了學(xué)生的反饋， 幾乎不給學(xué)生提問(wèn)題和反思問(wèn)題的機(jī)會(huì)，這樣的課堂教學(xué)下，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握方式就成了死記硬背， 不能靈活地運(yùn)用到生活中去解決問(wèn)題， 更不用提主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題了。
(三)考試和分?jǐn)?shù)仍然是評(píng)價(jià)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在教育的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是終結(jié)性的， 學(xué)生的素質(zhì)如何要看高考考了多少分， 考上了一個(gè)什么樣的大學(xué)。 考試和分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)知網(wǎng) 不能否認(rèn)，目前的教育評(píng)價(jià)制度雖然得到改善， 但是仍然是用考試來(lái)評(píng)定學(xué)習(xí)結(jié)果，分?jǐn)?shù)的高低就決定了知識(shí)、情感、能力等各方面的高低。 人格的獨(dú)立和完善鮮有提及，真正的教育，離不開(kāi)學(xué)生對(duì)自身的反思與評(píng)價(jià)。
三、人本主義教育心理學(xué)在課堂教學(xué)中的啟發(fā)與應(yīng)用
(一)確立學(xué)生的主體地位人本主義思想認(rèn)為，教育的目的主要是促進(jìn)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)，這就必然要求學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生想學(xué)什么，怎樣去學(xué)，都應(yīng)由學(xué)生自由討論決定。 這樣就能夠很好地顧及每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，促進(jìn)他們形成完善人格，達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。