緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇我國(guó)最早的詩歌，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

“詩歌除外”――從中考到高考，再到公務(wù)員考試，哪一份語文卷子不用到這詞組？

我們生活在一個(gè)不解風(fēng)情、不懂詩歌的國(guó)度嗎？答案是斷然否定的。

白居易在其《新樂府序》里提到“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的理論，有事即可有詩。我國(guó)最早的文學(xué)樣式是詩歌，最早的詩集是《詩經(jīng)》，那令我們驕傲的唐詩宋詞元曲，如日月般璀璨，如恒星般生輝，光耀千年，深深滋養(yǎng)著所有的中國(guó)人。我們有“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的俗語，據(jù)此理論，可以毫不自卑地說：凡受過詩歌啟蒙的中國(guó)人，個(gè)個(gè)都是詩人。

可是，為什么在這個(gè)有著幾千年詩歌傳統(tǒng)的國(guó)度里，本該最受歡迎的詩歌竟如此不招人待見？

責(zé)怪歷史的傳承？責(zé)怪現(xiàn)實(shí)的發(fā)展？責(zé)怪人心的急功近利？分析起來，每一個(gè)小觀點(diǎn)都可以寫就洋洋灑灑數(shù)千字的長(zhǎng)篇大論。然而，寫者落花，閱者流水，花大力氣做無用功并非詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。何況，古今名家早有諸多關(guān)于詩歌本質(zhì)的精辟言論，挑兩位有代表性的來看看他們的說法。

宋代梅堯臣關(guān)于詩歌有名言：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外?！蔽迩隂]有間斷的歷史文化造就了漢語的成熟，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國(guó)詩歌語言更是極為精妙，浸其中數(shù)十載也未必能領(lǐng)略其偉大之一二，乾隆皇帝，熱愛詩歌，作詩數(shù)萬首，也未能成為杰出的詩人，也未必有一首詩歌能達(dá)到有口皆碑、婦孺皆知的程度――在詩歌堆里打滾著長(zhǎng)大的中國(guó)人實(shí)在太挑剔了。

錢鐘書先生在為外國(guó)人做演講而寫的《談中國(guó)詩》中說：“中國(guó)詩是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化?！卞X老先生說“中國(guó)人聰明，流毒無窮地聰明”，他自己對(duì)中國(guó)詩高屋建瓴的俯瞰闡釋，將自己也歸入了“流毒無窮的中國(guó)人”之列。

篇2

最早的詩歌總集《詩經(jīng)》開篇首句：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”――在一片生機(jī)盎然的汀洲之上，成雙成對(duì)嬉戲悠游的水鳥，它們正發(fā)出甜美動(dòng)聽的“關(guān)關(guān)”歡叫……這是多么令人心醉的意境！既可以為詩又可以為畫，既可以為山水、為人物，亦可以為花鳥，這可以說是我國(guó)“詩中有畫”的最早實(shí)據(jù)。

我國(guó)的繪畫肇始于原始社會(huì)，據(jù)實(shí)物考證于今至少有三萬年以上的歷史。人類的祖先在生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造過程當(dāng)中，思維能力得到了提高，既進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，又相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今三萬年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的愿望。這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開了序幕。

作為愛詩的炎黃子孫，我們愛的不僅僅是詩的格式，更是詩的韻味與樂趣。古人為我們留下了諸多優(yōu)美的詩篇，從最老的《詩經(jīng)》，到兩晉的山水田園詩，再至繁榮的唐宋，詩歌負(fù)載了人們的太多的情緒表達(dá)。詩歌里有贊嘆愛情的甜蜜和苦楚，哀嘆戰(zhàn)爭(zhēng)的壯烈和殘酷，歌唱生活的艱辛與沉重，描繪自然的壯麗與滄桑；讀詩可以聆聽到詩人情感沉浮的傾訴，可以目睹英雄的成功與失敗，可以見證山河大地的滄海桑田，可以說，詩歌是傳承上下幾千年光陰的心緒。

讀詩，讀的是一種心情，讀的是一種氛圍，所得到的所感到的是一種說不出的美。 而觀畫又會(huì)有諸多相同于詩歌又有別于詩歌的感受，可以言說，難以言說！因?yàn)榫畹睦L畫講究畫與詩的完美結(jié)合。繪畫，給人的是視覺享受，是畫家將體驗(yàn)到的美經(jīng)過巧妙加工后呈現(xiàn)于觀者眼前的美。常言道：‘詩是有聲的畫，畫是無聲的詩’?！睆慕邮艿乃囆g(shù)感官和心理功能來說，繪畫是視覺藝術(shù)，通過眼睛就可以直接掌握，給予的想象空間相對(duì)較少；而詩歌則是聽覺藝術(shù)，但是詩歌不是僅憑感官就能一下子掌握的，它需要有記憶和想象來共同完成。

同樣是藝術(shù)，繪畫體現(xiàn)的是一分凝重，一分靜態(tài)里的含蓄。而畫家恰恰就在這含蓄中，在色彩的變化與明暗的轉(zhuǎn)化中寄托自己的感情，表達(dá)自己對(duì)生命的獨(dú)特體驗(yàn)。詩歌與繪畫可以相互補(bǔ)充，互相啟發(fā)。詩作為畫的補(bǔ)充，對(duì)人們審美視野的拓寬作用是明顯的，這在歷代的題畫詩中表現(xiàn)極為明顯。

篇3

知我者下一句接謂我心憂，不知我者，謂我何求。意思是了解我的人，不用多做解釋，不了解我的人，解釋了也沒用。這句詩出自我國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，在《王風(fēng)》集中，題為《黍離》。

《王風(fēng)·黍離》是中國(guó)古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是東周都城洛邑周邊地區(qū)的民歌，是一首有感于家國(guó)興亡的詩歌。此詩由物及情，寓情于景，情景相諧，在空靈抽象的情境中傳遞出憫意情懷，蘊(yùn)含著主人公綿綿不盡的故國(guó)之思和凄愴無已之情。全詩三章，每章十句，其主要特點(diǎn)是用重疊的字句，回還反復(fù)地吟唱，表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

1、高中文學(xué)常識(shí)：《詩經(jīng)》，中國(guó)第一部詩歌總集，儒家經(jīng)典之一，收錄從周到春秋時(shí)期的詩歌305篇，世稱“詩三百”，分為風(fēng)、雅、頌三部分，常用表現(xiàn)手法為賦（敷陳其事而直言）、比（以彼物比此物）、興（先言他物以引起所詠之詞）。開創(chuàng)文學(xué)“現(xiàn)實(shí)主義”先河。著名篇目《氓》《無衣》《靜女》《伐檀》《碩鼠》《關(guān)雎》。

2、《國(guó)語》，我國(guó)最早的國(guó)別體史書。傳為左丘明所著?！秶?guó)語》和《左傳》明顯的區(qū)別是《國(guó)語》分別寫不同國(guó)家，以記言見勝；《左傳》則按年代編寫，長(zhǎng)于記事?！豆篡`滅吳》。

3、《左傳》，我國(guó)第一部敘事詳細(xì)、完整的編年體史書。原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》，相傳為魯國(guó)史官左丘明所著?！稓ブ畱?zhàn)》《燭之武退秦師》。

4、《戰(zhàn)國(guó)策》西漢末年劉向編訂的一部國(guó)別體史書?！多u忌諷齊王納諫》《馮諼客孟嘗君》。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

一、高中語文必修教材詩歌單元的認(rèn)識(shí)

1.必修二反映了先秦到南北朝時(shí)期。在先秦到南北朝時(shí)期這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，誕生了以詩歌為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從最早的《詩經(jīng)》，到屈原驚世駭俗的《離騷》，都證明了戰(zhàn)國(guó)人民在詩歌藝術(shù)上的造詣。在魏晉南北朝時(shí)期，又陸續(xù)誕生了最長(zhǎng)的敘事詩《孔雀東南飛》，以及以《短歌行》、陶淵明的《歸園田居》等一系列具有代表性的作品。教師對(duì)這些詩歌進(jìn)行講解，重點(diǎn)要表明詩歌在我國(guó)的文化價(jià)值體系中的重要地位，讓學(xué)生對(duì)詩歌藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，在學(xué)習(xí)中也能更加投入。

2.必修三講述了唐代詩。來自唐代的詩歌，也是大部分人比較熟悉的部分。學(xué)生對(duì)詩仙李白、詩圣杜甫等人也有一定的了解，對(duì)這些詩人的生平事跡十分明白。其實(shí)除了我們耳熟能詳?shù)脑娙酥猓拼妷灿楷F(xiàn)出了其他非常優(yōu)秀的詩人，詩歌藝術(shù)在唐代被推向了巔峰。在必修三的詩歌教學(xué)中，收入了李商隱的《錦瑟》、李白的《蜀道難》以及白居易的《琵琶行》。

3.必修四描述宋詞。詞發(fā)展到宋代，進(jìn)入了黃金的發(fā)展時(shí)期，在高中語文第四冊(cè)當(dāng)中，將宋詞分成了豪放派與婉約派進(jìn)行單獨(dú)的分析。在婉約派中，有李清照的《醉花陰》有柳永的《望海潮》;而在豪放派之中有辛棄疾的《水龍吟》、蘇軾《念奴嬌》等詞賦，兩種截然不同的風(fēng)格也展現(xiàn)了宋詞極高的藝術(shù)造詣水平。

二、詩歌單元的教學(xué)實(shí)踐

1.以補(bǔ)與增相結(jié)合的形式來整合課程資源。在高中語文的教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)充分肯定必修教材的核心作用，在學(xué)生消化掉了課本知識(shí)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增添課外讀物以及輔助聯(lián)系，有效地將一個(gè)單元內(nèi)的詩歌課文整合起來進(jìn)行教學(xué)。例如可以將不同類型的詩歌整合到一塊進(jìn)行教學(xué)，根據(jù)詩歌的表達(dá)思想、時(shí)代背景以及其他因素的不同對(duì)其進(jìn)行分類教學(xué)，達(dá)到連接整個(gè)單元的目的。教師在教學(xué)的時(shí)候，要注重學(xué)生的理解程度，根據(jù)其理解程度的高低靈活調(diào)整能夠教學(xué)的進(jìn)度。例如在進(jìn)行《詩三首》的教學(xué)時(shí)，由于這三首詩來自于不同的時(shí)間段，例如較早的《涉江采芙蓉》，三國(guó)時(shí)期的《短歌行》，最后是晉朝陶淵明的《歸園田居》，因此在導(dǎo)入這一課的時(shí)候，用《西北有高樓》這一首詩，讓學(xué)生理解到詩人在作者失意的時(shí)候的情感變化，才能更好的理解這首詩所表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，只有這樣才能提高語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

2.采用朗誦與背誦相結(jié)合的教學(xué)方法。作為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的地點(diǎn)，課堂教學(xué)必須得到充分重視，教師要有計(jì)劃的開展教學(xué)，確保教學(xué)目標(biāo)被學(xué)生所理解，并且要保持課堂教學(xué)的高效。在一節(jié)課的四十分鐘內(nèi)，充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而提高詩歌教學(xué)的效率。這樣的教學(xué)方法被形象的稱為“一二一”。

篇6

通過本課的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解趙州橋、雕板印刷術(shù)的發(fā)明、唐詩和杰出詩人李白、杜甫、白居易;唐代書法和著名書法家顏真卿、柳公權(quán)、著名畫家閻立本和吳道子、藝術(shù)寶庫莫高窟、唐朝樂舞。

通過與其他其他類型橋梁進(jìn)行對(duì)比,分析趙州橋在設(shè)計(jì)上的巧妙之處,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)比分析的能力。

隋唐時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)獲得高度發(fā)展，尤其是詩歌、書法以及石窟藝術(shù)進(jìn)入了我國(guó)的黃金時(shí)代，在我國(guó)及世界文學(xué)藝術(shù)史上均占有重要地位以此激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感;通過對(duì)李白、杜甫、白居易等人在文學(xué)藝術(shù)方面所取得的卓越成就的感知，使學(xué)生體會(huì)到，他們之所以能取得卓越的成就，一是來自于他們對(duì)祖國(guó)山河的熱愛、對(duì)民間疾苦的關(guān)心。

教材分析

唐詩和杰出詩人李白、杜甫、白居易是本課的重點(diǎn);本課的難點(diǎn)是李白、杜甫、白居易詩歌的特點(diǎn)。

教學(xué)過程

導(dǎo)入：中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古代中國(guó)有輝煌的文明和燦爛的文化，在世界上享有崇高的聲望。隋唐時(shí)期，是古代中國(guó)歷史發(fā)展的黃金時(shí)代，不僅政治、經(jīng)濟(jì)上達(dá)到鼎盛時(shí)期，文化上也取得了輝煌的成就。

下面我們先來看看隋唐在建筑業(yè)取得的成就。

一、興盛的建筑業(yè)

出示《趙州橋圖》，學(xué)生回答橋的名稱、設(shè)計(jì)者、修建的時(shí)間。

1、隋朝李春設(shè)計(jì)建造趙州橋

趙州橋原名安濟(jì)橋，位于今天河北趙縣的洨(xiao)河上，是隋朝杰出工匠李春設(shè)計(jì)和主持建造的。

(出示圓拱橋和多孔橋圖)

學(xué)生對(duì)比三幅圖，講講趙州橋在設(shè)計(jì)上有什么巧妙之處?

①修橋的目的是為了方便交通，多孔橋不利于船只通行。趙州橋采用平拱橋的形式，既方便船只通行，又方便車馬、行人在橋上行走。

②趙州橋大拱兩端各有兩個(gè)小拱，既節(jié)約了石料，減輕了橋自身重量對(duì)橋基的壓力，遇到洪水，小拱還可起泄洪的作用，這樣就減弱激流對(duì)橋身的沖擊。

二、雕版印刷術(shù)的發(fā)明

我們的祖先從蓋章中得到啟示，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。

由學(xué)生來描述雕版印刷術(shù)的工作流程：把要印的文字反刻在一塊木板上，讓文字凸出，然后在字面上涂上墨，覆上紙，輕輕一刷，字跡就印在紙上成了正字了。(通過圖片說明)

在隋唐時(shí)期，一些流通較大的書籍，如佛經(jīng)、日歷、詩集，已經(jīng)雕刻出版。

(出示《金剛經(jīng)》圖片)

這本在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的，標(biāo)有確切日期的雕刻印刷品。

《金剛經(jīng)》的卷首是一幅如來向他的弟子傳教的圖畫，畫面精美、清晰。從這幅圖可以說明當(dāng)時(shí)雕版印刷術(shù)已經(jīng)很成熟了。在《金剛經(jīng)》末頁，標(biāo)有確切的日期“咸通九年四月十五日”，也就是公元868年5月11日?！督饎偨?jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的，并且標(biāo)有確切日期的雕刻印刷品。

雕版印刷術(shù)的發(fā)明，大大提高了工作效率，當(dāng)時(shí)熟練的工匠，一天可印兩千張。這對(duì)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

三、光耀千古的詩壇

唐朝是我國(guó)詩歌的黃金時(shí)代，流傳下來的有兩千多位詩人的近五萬首詩歌。其中大家最熟悉的有哪些詩人?

介紹唐詩的三個(gè)代表性人物。

1、李白

簡(jiǎn)介李白并概括詩歌的特點(diǎn)：(可由學(xué)生介紹)李白，字太白。少年時(shí)喜好文學(xué)，熟讀百家書籍。青年時(shí)代游歷祖國(guó)名山大川，寫下許多優(yōu)秀的詩篇。四十歲時(shí)，經(jīng)推薦，被唐玄宗召到長(zhǎng)安，作為文學(xué)侍從，參加政府文件的起草工作。后因政治黑暗，李白憤而離開朝廷，繼續(xù)游歷各地，過著自由自在的生活。李白一生愛酒，許多優(yōu)秀的詩篇都是李白在酒席上寫成的，所以有李白“斗酒詩百篇”。李白存詩九百多首，他的詩有的歌唱祖國(guó)山川的壯麗，有的抒寫目睹國(guó)家浩劫的痛苦和恢復(fù)河山的壯志，有的表達(dá)他對(duì)人民命運(yùn)的關(guān)心和同情。

從學(xué)生列舉的李白的詩歌中，總結(jié)李白詩歌的特點(diǎn)：豪邁奔放，想象豐富。

2、杜甫

簡(jiǎn)介杜甫并概括詩歌的特點(diǎn)：杜甫，字子美。7歲開始寫詩，15歲時(shí)他的詩文就引起洛陽名士的重視。20歲時(shí)，杜甫進(jìn)行了10年的游歷生活，擴(kuò)展了視野，豐富了見識(shí)。公元736年，杜甫到長(zhǎng)安參加科舉考試，當(dāng)時(shí)李林甫當(dāng)權(quán)，政治腐敗，杜甫不幸落榜。安史之亂時(shí)，杜甫全家走在難民的行列里，飽嘗戰(zhàn)亂之苦。杜甫存詩1400多首，他的詩記載了社會(huì)的動(dòng)蕩和人民生活的困苦。反映了唐朝由強(qiáng)盛走向衰落的歷史時(shí)代，被人們稱為“詩史”。

從學(xué)生列舉的杜甫的詩歌中，總結(jié)杜甫詩歌的特點(diǎn)：反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

3、白居易

簡(jiǎn)介白居易并概括詩歌的特點(diǎn)：字樂天，五六開始作詩，他刻苦讀書，以致口舌生瘡。白居易年輕時(shí)，家里貧困，又逢戰(zhàn)亂，他長(zhǎng)期流浪，對(duì)人民的疾苦有較深的了解，他的詩，通俗易懂。據(jù)說他寫詩，常常先念給老婆婆聽，修改到老婆婆聽懂為止。

從學(xué)生列舉的白居易的詩歌中，總結(jié)白居易詩歌的特點(diǎn)：通俗時(shí)易懂,反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

四、燦爛奪目的書法和繪畫(略講)

1、書法

隋唐時(shí)期，我國(guó)書法藝術(shù)達(dá)到了高峰。

回憶“書圣”——王羲之。

列舉這一時(shí)期出現(xiàn)了哪些大書法家及其代表作。

顔體顔真卿《多寶塔碑》

柳體柳宗元《玄秘塔碑》

通過《唐代書法》的錄像讓學(xué)生了解唐代書法取得的成就。

四、繪畫(略講)

隋唐時(shí)期，繪畫大放光彩。其中對(duì)后世影響最大畫家有哪兩位，他們的代表作是什么?

閻立本《步輦圖》

畫圣吳道子《送子天王圖》

吳道子的畫，神情生動(dòng)，衣帶飄飄若飛，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”，由于吳道子在繪畫上成就，被譽(yù)為“畫圣”。

通過《唐代繪畫》的錄像讓學(xué)生了解唐代繪畫取得的成就。

五、世界藝術(shù)寶庫莫高窟

石窟藝術(shù)在隋唐時(shí)期有了很大發(fā)展。代表性的是敦煌莫高窟，這是世界上最大的藝術(shù)寶庫之一。

通過觀看《莫高窟》的錄像和相關(guān)的圖片了解莫高窟在藝術(shù)上取得的成就。

六、盛大歡騰的樂舞

介紹《霓裳羽衣曲》

總結(jié)：

六、盛大歡騰的樂舞

篇7

關(guān)鍵詞 詩經(jīng) 民族精神 現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Interpretation of the Chinese National Spirit from the "Book of Songs"

LIU Yingying

（Guangxi Vocational & Technical Institute of Industry， Nanning， Guangxi 530001）

Abstract "The book of songs" is the most famous poems in ancient China； people still have a significant impact on it. "The book of songs" contribution not only to promote the creation of poetry and literature development， but its heritage of culture temperament and spirit of our nation， we become the cultural wealth of valuable.

Key words the book of songs； the national spirit； realism

《詩經(jīng)》是我國(guó)民族文化發(fā)展史上的一部杰作，是漢語文學(xué)史上最早、最大的一部詩歌總集，代表著我國(guó)先秦文明的集大成的成果?！对娊?jīng)》的主要內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分，記錄、收集的詩歌題材廣泛、內(nèi)容豐富、思想全面，為我國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)詩歌的發(fā)展提供了源頭。此外，《詩經(jīng)》集中展示了先秦時(shí)期中國(guó)人民的樸素情感與真摯精神，為我們民族特質(zhì)的延續(xù)和進(jìn)步提供了范例。

1 《詩經(jīng)》展現(xiàn)了浪漫開明、大度包容的中華民族精神

《詩經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩歌總集，堪稱是先秦民間文化的發(fā)端之作，在古代乃至中華文化史上的地位都是獨(dú)特而崇高的。《詩經(jīng)》中的愛情詩盛行一時(shí)，對(duì)后世的詩歌發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。更為重要的是，以愛情詩為代表的《詩經(jīng)》詩歌為人民集中展現(xiàn)了我國(guó)先民對(duì)自然、生活與未來的熱愛，這是一種浪漫開明的精神和氣質(zhì)，在某種程度上影響了一代又一代的中國(guó)人。此外，《詩經(jīng)》的很多詩篇大氣磅礴，開浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之先河，為構(gòu)筑漢民族大度包容、氣象萬千的民族氣魄做出了不朽的貢獻(xiàn)。從這點(diǎn)來說，《詩經(jīng)》為我們民族的氣息找到了發(fā)源點(diǎn)，也是我們民族文化的精髓所在。例如，《詩經(jīng)》中的名篇《國(guó)風(fēng)?秦風(fēng)?蒹葭》一詩，集中展示了我國(guó)古代人民對(duì)浪漫愛情、淳樸情感的向往和憧憬，也從一個(gè)側(cè)面投射出對(duì)美好生活的期許。

2 《詩經(jīng)》集中表現(xiàn)了愛國(guó)愛民、憂國(guó)憂民的民族主義情懷

《詩經(jīng)》之所以偉大絕不僅僅先于那些浪漫主義的愛情詩歌，更重要的是因?yàn)椤对娊?jīng)》具備一種人文主義、愛國(guó)主義的情懷，可以激勵(lì)更多的仁人志士為振興民族和國(guó)家為竭力奮斗。在《詩經(jīng)》305篇詩歌中，我們可以看到很多運(yùn)用諷刺手法對(duì)封建主義制度、腐朽官員、不良現(xiàn)象的影射，也可以看到對(duì)窮苦百姓、下層民眾的同情與憐憫。所以，《詩經(jīng)》中包含的情感是極為復(fù)雜的，夾雜其中的民族情緒和愛國(guó)主義情懷令人動(dòng)容。在奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)的進(jìn)程中，《詩經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生，到了春秋時(shí)期《詩經(jīng)》基本成書，所以《詩經(jīng)》中的大部分內(nèi)容都顯示出濃烈的時(shí)代特征，也彰顯了我們的民族文化精神特質(zhì)。

《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含的樸素的衛(wèi)國(guó)情緒與宗國(guó)情感，是那個(gè)時(shí)期的人們精神特質(zhì)的依托，也是中華民族共同文化的熔爐。一方面，《詩經(jīng)》中的愛國(guó)情感可以表現(xiàn)為對(duì)本國(guó)、本地的保護(hù)，對(duì)別國(guó)的抵御和戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面，《詩經(jīng)》中以保家衛(wèi)國(guó)、憂國(guó)憂民為題材的詩歌屢見不鮮，集中體現(xiàn)了我國(guó)民族發(fā)展早期民間愛國(guó)精神的變遷。所以，《詩經(jīng)》的詩歌是現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)下的創(chuàng)造，是民間文學(xué)的變化的產(chǎn)物，根植于那個(gè)時(shí)代、那種文化。

例如，《國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓》就表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的人們?yōu)榱吮＜倚l(wèi)國(guó)付出的巨大犧牲和努力。其中的“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。”等詩句，就表現(xiàn)了男人為了參加保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)為放棄家庭、妻子的場(chǎng)景，場(chǎng)面感人至深、讓人潸然淚下。所以，《詩經(jīng)》中類似的內(nèi)容集中體現(xiàn)的愛國(guó)情懷是時(shí)至今日都值得發(fā)揚(yáng)和傳頌的。

3 《詩經(jīng)》集中體現(xiàn)了以人為本的人文主義情感與精神

《詩經(jīng)》是先秦時(shí)期民間文明的展示，其中著力渲染了具備神話傳說色彩的中華民族的起源問題，人類的發(fā)展?fàn)顩r等?！对娊?jīng)》為人們的展示的則是一種自然屬性下人的主導(dǎo)地位，引申開來可以視為中華民族的人文主義精神。在今天，我們強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)、小康社會(huì)建設(shè)的時(shí)候，《詩經(jīng)》中的人性化色彩仍然放射著光芒。很明顯，《詩經(jīng)》中的大部分詩篇都已人民群眾的生產(chǎn)生活、情感變化、日常勞作、愛情婚姻等為主要線索，其貫穿始終的就是“人性化”要素。也就是說，將人的生命、生活與成長(zhǎng)作為詩歌創(chuàng)造的主要方向，是《詩經(jīng)》的集中貢獻(xiàn)，也折射出濃郁的現(xiàn)實(shí)主義氣息。對(duì)于其他對(duì)于的古代文明，比如古希臘的神話故事、古羅馬的宗教文化等，我國(guó)的《詩經(jīng)》始終以人的事務(wù)為創(chuàng)造主線，顯示出了我們民族的人本主義氣質(zhì)與以人為本的精神內(nèi)核。時(shí)至今日，我們?nèi)匀辉谔岢匀藶楸?，著重激發(fā)人民群眾的活力與精神動(dòng)力，這與幾千年前的《詩經(jīng)》精神似曾相識(shí)，體現(xiàn)了偉大的文化傳承與民族精神的延續(xù)。

比如，《國(guó)風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》以現(xiàn)實(shí)主義的手法集中鞭撻了封建社會(huì)對(duì)婦女的毒害和侵蝕，展示了棄婦愛情婚姻的悲劇場(chǎng)景，至今讀來都讓人思緒波動(dòng)。

“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣?！?/p>

其中的“夙興夜寐，靡有朝矣”體現(xiàn)了女主人從早到晚、日復(fù)一日的痛苦輪回；“桑之落矣，其黃而隕”則是借桑葉的隕落礙事女主人的心情低沉與情緒的失落，其中的真摯情緒讓人感動(dòng)。類似的詩句比比皆是，集中體現(xiàn)了《詩經(jīng)》始終關(guān)注人的情感與生活，是真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義與寫真主義的詩歌作品，為中華民族人性化精神的延續(xù)提供了可參照的藍(lán)本。在今天，我們宣揚(yáng)《詩經(jīng)》的人文主義精神，就是要為中華民族文化的復(fù)興提供依據(jù)。

4 《詩經(jīng)》體現(xiàn)了積德行善、弘揚(yáng)正義的民族精神

《詩經(jīng)》具備濃烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，同時(shí)也充滿“正能量”，這一點(diǎn)恐怕是毋庸置疑的。首先，《詩經(jīng)》對(duì)那些帶領(lǐng)族人遷移定居、開發(fā)事業(yè)、抵御自然災(zāi)害，為民族的生存和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)的英雄祖先、民族首領(lǐng)等給予了熱烈的歌頌。如《大雅》中的《生民》歌頌了后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邵地、開創(chuàng)祭禮的豐功偉績(jī)，《公劉》記述了公劉帶領(lǐng)周人自邵遷幽、開始定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的事跡。這些詩篇都把弘揚(yáng)社會(huì)正義、展示民間勞動(dòng)人民的能力作為主要對(duì)象，是民族偉大精神的發(fā)源點(diǎn)。

其次，《詩經(jīng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中本領(lǐng)超群的能人及種種社會(huì)美德大加贊揚(yáng)，如《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》贊揚(yáng)衛(wèi)武公年過九十仍嚴(yán)于自律、善納人諫；《豳風(fēng)?狼跋》贊揚(yáng)公孫的寬厚與仁愛；《風(fēng)?定之方中》贊美衛(wèi)文公大興農(nóng)業(yè)、克勤克儉的美德……

綜上所述，《詩經(jīng)》是我國(guó)民族文化的重要產(chǎn)物，也繼承和延續(xù)了我國(guó)的民族文化精神，這些永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，也應(yīng)該成為我們的寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

[1] 殷達(dá)蘭.《詩經(jīng)》中的鄉(xiāng)土情韻[J].文學(xué)教育（下），2009（1）.

篇8

人說山西好風(fēng)光，地肥水谷香

左手一指太，右手一指是呂梁

站在那高處望上一望，你看那汾河的水呀

嘩啦啦啦流過我的小村旁，杏花村里開杏花

兒女正當(dāng)好年華，男兒不怕千般苦

女兒能繡萬種花，人有那志氣永不老

你看那白發(fā)的婆婆，挺起那腰板也像十七八