時間：2023-02-04 07:28:55
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中學(xué)生議論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、議論文主體段要有例證法
議論文主體段的基本結(jié)構(gòu)是：觀點句+闡述觀點+論據(jù)+分析+結(jié)論。其中，闡述觀點和結(jié)論常常視情況而有取舍。平常要求學(xué)生進行議論文寫作時，要有主體段意識，可以有意標(biāo)出觀點句、論據(jù)、分析句和結(jié)論句（熟練后可省略），其中，論據(jù)有道理論據(jù)、事實論據(jù)。例證法就是要求論據(jù)中使用事實論據(jù)，訓(xùn)練上可使用單個事例、多個事例的主體段訓(xùn)練。教師啟發(fā)學(xué)生圍繞觀點，選擇單個或多個事例都必須是所述的“道理”一致，可借助一些優(yōu)秀文章的段落示范，先進行分析，再動手訓(xùn)練，這種方法類似小學(xué)生讀寫訓(xùn)練。久而久之，學(xué)生就明確例證法文段寫作要求。
例1：學(xué)會寬容，意味著你不再心存疑慮。（觀點句）人與人之間總會因為種種原因而產(chǎn)生懷疑和擔(dān)憂，學(xué)會寬容，我們便能放下思想包袱，真心待人。（闡述觀點）魏征曾經(jīng)擁護過李世民的哥哥，與他為敵，但李世民登上皇位后，并沒有因此記恨他，反而委以重任，與他同商國事。面對魏征一次一次的犯顏直諫，也沒有絲毫懷疑他的忠誠，反而贊賞有嘉。留下君臣相得的千古美談，也開創(chuàng)了震鑠青史的“貞觀之治”。（論據(jù) 單個事例）魏征那在很多人看來似乎罪大惡極，不可饒恕的事，卻因為唐太宗的寬容而消逝于無形。寬容，消除了唐太宗的疑慮；寬容，打破了他們之間的隔閡，讓他們攜手走到了一起。（分析）疑慮如同心門上的一把鎖，而寬容正好是打開這把鎖的鑰匙。（結(jié)論）
例2：勤出成果。（觀點句）馬克思寫《資本論》，辛勤勞動，艱苦奮斗了40年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍和刊物，其中做過筆記的就有1500種以上；我國歷史巨著《史記》的作者司馬遷，從20歲就開始漫游生活，足跡遍及黃河、長江流域，匯集了大量的社會素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)；德國偉大詩人、小說家和戲劇家歌德，前后花了58年的時間，搜集了大量的材料，寫出了對世界文學(xué)和思想界產(chǎn)生很大影響的詩劇《浮士德》；我國年輕的數(shù)學(xué)家陳景潤，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國內(nèi)外有關(guān)的上千本資料，通宵達旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就；上海女知識青年曹南薇，堅持自學(xué)十年如一日，終于考上了高能物理研究生。（論據(jù)，多個事例）可見，任何一項成就的取得，都是與勤奮分不開的。古今中外，概莫能外。（結(jié)論）
以上例1、例2中，分別引用單個事例、多個事例作為論據(jù)，敘事時都緊緊扣住觀點句的含意來概述，分析、歸納語言準(zhǔn)確簡練。（這一點要求要落實）反復(fù)訓(xùn)練，有利于培養(yǎng)學(xué)生運用分析法和歸納法說理的能力。這里要特別強調(diào)的是，教師要強化學(xué)生運用例證法的能力訓(xùn)練，即引用、轉(zhuǎn)述論據(jù)（事實論據(jù)）的能力訓(xùn)練，因為學(xué)生常常一味尋求事例“全面”，造成“敘述”冗長，文體特征不清晰的問題，就是論據(jù)過長，也是學(xué)生習(xí)作中出現(xiàn)最多、最常見的問題，教師要指導(dǎo)學(xué)生將“事例”加以概括、壓縮、提煉。
以上二例，教師應(yīng)該在指導(dǎo)學(xué)生寫作時作為重點，反復(fù)訓(xùn)練，經(jīng)常強化，切實解決學(xué)生在例證法中存在的“敘”的問題，讓學(xué)生寫出中規(guī)中矩的議論文。
二、議論文主體段要學(xué)會因果分析法
萬事萬物，皆存在因果聯(lián)系，我們在議論文的寫作過程中，如果能夠通過因果分析挖掘事物的原因和結(jié)果之間的關(guān)系，那么文章就更有說服力。因果分析就是在列舉事例的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生這一事實的直接或間接的原因，這原因就是所要證明的觀點。主要步驟可以分解為；1.直接點明觀點，并闡釋觀點；2.引述事例；3.追根求因；4.得出結(jié)論。
例3：有時候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。（觀點）貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，憾人心靈，（材料）那是因為他不屈服命運的壓打，頑強抗拒厄運，才譜寫出人類的心靈之歌；（因果分析）司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，（材料）那是因為他有堅定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于毀謗譏笑中堅持自己的志向，才突圍成為“史圣”；（因果分析）一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運動用品風(fēng)靡中國的體育用品市場，（材料）那是因為他懂得承受失敗，不為失敗所嚇到，才能在失敗中開拓出一條新的路。（因果分析）磨難，是禍，又是福。它對于意志堅強者，只不過是人生路上的一簾風(fēng)雨。只有勇敢過去，前方是另一片藍天。（結(jié)論）
文段中解決了“敘”為“議”服務(wù)的關(guān)系，也就是說，在論證時，采用的事例都帶上了因果關(guān)系來“敘述”，列舉了貝多芬、司馬遷和李寧三個例子來證明觀點，就采用因果分析法，并為結(jié)論搭橋。這里要強調(diào)的是，對事物“因”與“果”的分析，必須證明其直接的，還是間接的。
三、議論文主體段要學(xué)會假設(shè)分析法
假設(shè)分析就是運用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進行分析，來證明自己的觀點，使事例和析例正反映襯，很有說服力。這種論證方法的思路模式是：反面假設(shè)――結(jié)果展示――正面強調(diào)。
例4：相信自己，是對自己的充分肯定，是對自己能力的贊同。（觀點句）當(dāng)自己有著清醒的認識時，就應(yīng)當(dāng)“走自己的路，讓別人去說吧”。中國女排主教練和當(dāng)初在女排時，壓力很大，任務(wù)很重，許多人勸他以“保險”為好。然而他力排眾議，相信自己，大膽起用馮坤等新秀，最終改組成功，奪回了失去17年的世界杯，登上了奧運會的最高領(lǐng)獎臺。（論據(jù)）假如當(dāng)初他采納別人的建議，不相信自己，那金牌獎杯還有誰拿？正是和關(guān)鍵時刻相信自己，取得了驕人的成績。（假設(shè)分析）
這個文段先是提出觀點，接著舉例論證。在列舉材料后，作者作了一個反面的假設(shè)，大膽推理，使論據(jù)強而有力，自己的觀點再次得到肯定。在指導(dǎo)學(xué)生對語段進行假設(shè)分析時，我們要提醒學(xué)生，如果所舉的例子是正面的，那么就應(yīng)從反面來假設(shè)分析；如果所舉的例子是反面的，那么就應(yīng)從正面來假設(shè)分析。
四、議論文主體段要學(xué)會正反對舉法
議論文的論據(jù)有道理論據(jù)和事實論據(jù)，我們根據(jù)需要，適當(dāng)選用。可以選擇反面論據(jù)進行論證，也可以選擇正面論據(jù)進行論證。例5就是在論證過程中，適當(dāng)選用反面論據(jù)，進行正反論證，使論證邏輯嚴密，具有較強的思辨性。
例5：慈善還需要以適應(yīng)受者的心理的方式施行。（觀點句）亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不值得提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。（反面論證）生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫?喬布斯去世后被發(fā)現(xiàn)曾有一筆對斯坦福大學(xué)的高達25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。（正面論證）……
關(guān)鍵詞：初中英語；書面表達；議論文；寫作指導(dǎo)
議論文，一般以議論、說理為主，議論文就是講道理、論是非。初中英語書面表達，文體有應(yīng)用文、記敘文和議論文，到了高中，書面表達以議論文為主。因此，從初中重視議論文的指導(dǎo)，有助于初中生掌握議論文的寫作方法，從思想上重視書面表達的議論文的寫作，也為以后的進一步深造打下堅實的基礎(chǔ)。
下面，以Time is money為例，談?wù)劤踔杏⒄Z書面表達中議論文的寫作指導(dǎo)策略。
一、英語議論文的語言特點
1.時態(tài)問題
議論文的時態(tài)較為統(tǒng)一，多用一般現(xiàn)在時，強調(diào)語言表達的客觀性、真實性。如對于時間的看法，不同的人，有不同的看法，有人認為“時間就是金錢（Time is money）”，有人認為“時間就是生命（Time is life）”，有人認為“時間就是財富（Time is worthy）”等，這些對于時間看法的句子，不能用過去時，也不能用將來時，一般現(xiàn)在時給人一種“放之四海而皆準(zhǔn)”之感，給人以震撼的力量。
2.句式問題
較多使用比較委婉的句子，使用一些委婉的詞語，常用虛擬語氣、讓步狀語從句和情態(tài)動詞。如，如果我是一個……我就會……（If I were ...，I should ...）等，在文章的結(jié)尾處，一般以總結(jié)為結(jié)束全文，議論文的總結(jié)全文，英語觀點、主題的再現(xiàn)，也就是“點題”，對于Time is money的作文，教師可以引導(dǎo)學(xué)生以自己喜歡的方式回應(yīng)開頭，緊扣論題，如To sum up，time is money for me and for everyone. We must all treasure time.
3.過渡問題
議論文，一般在觀點和論據(jù)之間、論據(jù)與論據(jù)之間，常常使用連接、過渡詞等，使文章句式銜接、過渡自然。如since，now that，therefore，accordingly，in that case等。
二、書面表達議論文寫法的指導(dǎo)
1.開門見山提出中心論題
初中英語書面表達字數(shù)有要求――80詞左右，議論文既要有論點，又要運用論據(jù)來支撐論點，展開論述，因此，語言精練、簡練是中心要素。所以，應(yīng)開門見山提出中心論題，不能拖泥帶水。
2.正反方面提出觀點
對于Time is money的寫作，作者開頭就用正反對比的方式提出觀點，如有人認為“時間是金錢”，可是，我認為，時間比金錢更重要（Someone says：“Time is money”，but I think time is much more important than money.）這樣，作者緊扣要求，圍繞Time is money而展開論述，又有自己的觀點――時間是金錢，但比金錢更重要，如此主旨鮮明地提出觀點，使中心突出。
3.論證觀點的正確性
提出自己的觀點，應(yīng)用具體的論據(jù)而支撐你的觀點，論據(jù)的選擇、論述的過程等應(yīng)用讀者能接受為原則，否則，自己的觀點再正確，論據(jù)再充分，也不被認可，也會失去議論的意義。
三、議論文得高分的策略
議論文僅僅注意論點、論據(jù)、語言特點、寫作方法還遠遠不夠，還應(yīng)該從議論文的亮點設(shè)計與運用上，進行指導(dǎo)和寫作。
1.巧用諺語和俗語，點亮文章
議論文的寫作，也需要“點睛之筆”，也需要“亮點”――文眼。一些諺語、俗語、俚語等的使用，可以為文章增彩。
如Time is money的寫作，可以讓學(xué)生收集并整理這方面的諺語等，并巧用選擇其中的一、二運用到文章中，以吸引讀者的眼球。
如Tomorrow is never comes. Life is short and time is swift. Tme and tide wait for no man. Time is lost and can’t be recalled ... 這些諺語，不僅可以為文章增色，也可以成為學(xué)生的學(xué)習(xí)座右銘。
2.指導(dǎo)學(xué)生論證過程要清晰
關(guān)于Time is money的寫作指導(dǎo)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在敞明自己的觀點后，闡述自己的觀點是文章的重心，最后再總結(jié)性結(jié)束全文，使全文脈絡(luò)清晰，自成一氣。
如一個學(xué)生提出上文提到的觀點：都讓我為“時間是金錢”，可是自己認為“時間比金錢更重要”之后，闡述這歌觀點，讓讀者清楚，為什么“時間比金錢更重要”，于是學(xué)生說：“錢花了，可以再賺；而時間浪費了，就沒法再回來?！盨ince money is spent，we can get it back，but time is gone，it will never come back again. That’s why we can’t waste time. 再Y合當(dāng)前初中生好玩、不愛學(xué)習(xí)，花大量的時間在上網(wǎng)、游戲、交友等，而沒有意識到時間的重要性，再提出作為學(xué)生應(yīng)該怎樣做――珍惜時間，分秒必爭，利用任何時間做有意義的事情（Even a second is important. We must make full use of our time to do anthing useful.）。
這樣，文章觀點鮮明，論據(jù)過程也清晰，再以“豹尾式”結(jié)尾，那么，文章自然成為上乘之作。
初中英語書面表達，教師常常注重記敘文、應(yīng)用文的指導(dǎo)，對議論文重視度不夠，訓(xùn)練也較少，學(xué)生的書面表達本身就存在短板之處，再因方法問題、練習(xí)少等，議論文的寫作更是出現(xiàn)了“瓶頸”問題，是學(xué)生的一大難題。在英語教學(xué)中，老師應(yīng)重視議論文寫法的指導(dǎo)、注重素材的積累，以及多訓(xùn)練，這樣才能讓學(xué)生寫出論點明確、論據(jù)充分、論證嚴謹、亮點突出的佳作。
參考文獻：
論文關(guān)鍵詞：輪滑課；教學(xué)；學(xué)生；心理障礙；成因；對策
輪滑運動是以人的心理素質(zhì)和運動技能相結(jié)合的體育運動項目，它集健身、娛樂、趣味、競技、技巧、休閑和驚險為一體，能全面提高和綜合發(fā)展人體速度、力量、耐力、靈敏、柔韌、協(xié)調(diào)和平衡能力。但是，由于輪滑運動動作難度較大又容易受傷等因素，使學(xué)生在輪滑的學(xué)習(xí)過程中極易產(chǎn)生不良的心理狀態(tài)，以至于形成一定的心理障礙本文針對學(xué)生在輪滑課學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生心理障礙的原因進行分析，提出了克服心理障礙的對策與建議。
1產(chǎn)生心理障礙的原因
心理障礙是指介于心理健康與心理疾病之間，無法保持正常人所具備的心理調(diào)節(jié)和心理適應(yīng)能力的狀態(tài)。在輪滑課教學(xué)中，由于學(xué)生的身體素質(zhì)、情感、意志、個性特征等方面的差異，使其在進行某些具有一定難度或危險性的學(xué)習(xí)時，經(jīng)常會出現(xiàn)不同程度的心理障礙。這不僅會使少數(shù)具有這種心理的學(xué)生難以掌握規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，還會因為消極情緒的輻射作用而影響其他學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，進而影響教學(xué)任務(wù)的完成。
在輪滑課教學(xué)中學(xué)生出現(xiàn)的心理障礙主要表現(xiàn)為:在學(xué)習(xí)和練習(xí)過程中缺乏主動性和自覺性，技術(shù)動作生硬、不協(xié)調(diào)，失去節(jié)奏，有時中途停下或請假，逃避練習(xí)。在休息和生活中，性格內(nèi)向，孤獨不合群，集體活動表現(xiàn)比較淡薄，即使參與了也是為了應(yīng)付。平時表現(xiàn)精力和體力不足，容易疲勞，情緒不愉快，對于體能和技能訓(xùn)練缺乏熱情且意志薄弱。
1.1動作難度與危險性
輪滑運動不同于其他運動項目，它要求學(xué)生靠與地面接觸很窄的滑輪作為支撐點，對于以前沒有接觸過類似項目運動的學(xué)生來說具有一定的難度，很多學(xué)生剛開始感到很新奇，當(dāng)穿上輪滑鞋后就會產(chǎn)生站不穩(wěn)、失去重心和不能移動的感受，這時就會產(chǎn)生一些消極的心理定式，認為“太難了”、“我學(xué)不了”、“我不行”等畏懼心理。有些學(xué)生甚至錯誤地認為自己能力差，根本就不適合學(xué)習(xí)這項運動，尤其當(dāng)其他同學(xué)摔倒或出現(xiàn)意外時，這種恐懼心理越發(fā)嚴重。例如，學(xué)生在彎道技術(shù)學(xué)習(xí)中，不敢大膽地向彎道“圓內(nèi)”倒重心，又不敢大膽地使用外刃蹬地，結(jié)果不但動作技術(shù)沒有長進，有時會由于動作不連貫或其他原因?qū)е滤さ?，從而更加畏懼彎道的滑行，產(chǎn)生畏懼心理。因此，筆者認為動作難度和動作危險性大是學(xué)生產(chǎn)生畏懼心理的直接原因。
1.2學(xué)生運動素質(zhì)和心理品質(zhì)
具備一定的身體素質(zhì)和運動能力是完成輪滑練習(xí)的基本條件。當(dāng)學(xué)生的身體素質(zhì)不能滿足或無法達到自己安全的心理需要時，就會感到焦慮或恐懼。另外，技術(shù)動作結(jié)構(gòu)復(fù)雜，也容易使學(xué)生喪失自信心，產(chǎn)生畏難、膽怯的情緒。身體素質(zhì)和運動能力差是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生心理障礙的主要原因。一些學(xué)生不能正確認識自我，總認為自己體質(zhì)弱，素質(zhì)差，技能水平低，在動作練習(xí)時不敢迎難而上，過分夸大動作難度，加上他人的調(diào)侃和說笑，都可能嚴重挫傷他們的自信，懼怕學(xué)習(xí)和練習(xí);其次，學(xué)生以前失敗經(jīng)歷的情景再現(xiàn)也是產(chǎn)生心理障礙的重要原因，由于輪滑項目自身的危險性和運動者自身的因素，受傷在體育活動中并不鮮見。當(dāng)受過傷害的學(xué)生在練習(xí)中碰到與以前的經(jīng)歷相類似的內(nèi)容時，頭腦中就可能會再現(xiàn)事故場景，從而引發(fā)對輪滑運動的恐懼。此外，過度緊張是學(xué)生心理障礙的直接原因。有些學(xué)生在學(xué)習(xí)輪滑運動時，就會產(chǎn)生過度緊張的心理現(xiàn)象，如，動作呆板、不協(xié)調(diào)、多余動作增多、動作感覺性差等，如果較長時間都不能克服過度緊張的心理狀態(tài)，就會滲透到動作學(xué)習(xí)過程中去，最終導(dǎo)致自信心水平降低，從而誘發(fā)出一種喪失學(xué)習(xí)動力的心理障礙。
學(xué)生在輪滑課前，對輪滑的基本知識掌握不夠，理解比較膚淺，沒有從生理學(xué)、解剖學(xué)、生物力學(xué)等角度進行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，不能夠掌握站立、轉(zhuǎn)彎、停止等基本動作的用力分析，只進行盲目的模仿練習(xí)，不能夠?qū)⒗碚撆c實踐相結(jié)合，從而產(chǎn)生了疑惑感，最終導(dǎo)致對輪滑運動失去了興趣。
1.3教師的教學(xué)方法與手段不符合學(xué)生的實際
在教學(xué)過程中，教師的講解抓不住重點與難點，示范時對關(guān)鍵技術(shù)交代不清楚，不能從學(xué)生的實際技能出發(fā)，對學(xué)生要求過高，都會使部分學(xué)習(xí)困難的學(xué)生飽受失敗的困擾，對新的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生畏懼情緒。同時，教師不能平等地對待學(xué)生，冷落差生，甚至把他們當(dāng)作反面教材，使他們的自尊心受到打擊，進而失去學(xué)習(xí)的興趣和積極性，產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的厭倦和恐懼。
2克服心理障礙的對策
心理障礙是輪滑課學(xué)習(xí)的阻力，在一定程度上影響了教學(xué)的效果。然而它不是固定不變的，而是可以克服和解除的。在輪滑課教學(xué)中，每名學(xué)生心理障礙的程度和時間的長短都存在著差異，但其共同的特點是缺乏信心，興趣削弱。因此，教師應(yīng)遵循有關(guān)原則，應(yīng)用適當(dāng)?shù)姆椒?，解除學(xué)生學(xué)習(xí)的厭倦情緒。
2.1加強學(xué)生身體素質(zhì)的訓(xùn)練和運動能力的培養(yǎng)
身體素質(zhì)是掌握技術(shù)的基礎(chǔ)，從上第一次課開始就應(yīng)加強學(xué)生身體各素質(zhì)的練習(xí)，每次課都應(yīng)安排適量的相關(guān)練習(xí)內(nèi)容。教師要針對學(xué)生特點，提出一般要求和個別要求，布置課后練習(xí)內(nèi)容，經(jīng)常檢查。評定學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展水平，使學(xué)生增強學(xué)習(xí)新內(nèi)容的信心。對任何一個有難度的動作，首先要抓好基本技能練習(xí)，防止學(xué)生脫離實際條件，在他們尚不具備相應(yīng)的身體素質(zhì)情況下，片面追求學(xué)習(xí)難度較大的動作。例如，通過練習(xí)一些復(fù)雜的動作來增加身體的協(xié)調(diào)能力，或用橡皮筋等外界物體對身體施加外力來增加腿部力量及腳跺關(guān)節(jié)力量。
2.2培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)動機
心理學(xué)原理告訴我們:“人的活動目的越明確，越深刻，意志就越堅強，越能夠激勵人們的行為去達到某一目標(biāo)”，。良好的學(xué)習(xí)動機是激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)的內(nèi)在動因。學(xué)生只有把輪滑課的學(xué)習(xí)變成自己的內(nèi)在要求時，才能產(chǎn)生克服各種困難的決心及消除各種心理障礙。有相當(dāng)一部分學(xué)生對輪滑課的動機不明確，認為不是主課，只不過是玩玩而已，不必認真;有的學(xué)生為了應(yīng)付考試，只對要求考試的教學(xué)內(nèi)容認真對待，積極練習(xí)，對不是考試的內(nèi)容，則不重視。因此，在輪滑教學(xué)過程中，有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)動機，要求并鼓勵學(xué)生在跌倒后繼續(xù)堅持練習(xí)，更要有意識地讓學(xué)生認識練習(xí)的重要意義，幫助學(xué)生對失敗進行正確的歸因，讓學(xué)生用動機的力量、頑強的意志品質(zhì)對待和戰(zhàn)勝困難。
2.3科學(xué)地選擇和運用教學(xué)方法與教學(xué)手段
在教法上要靈活多樣、生動活潑，使課堂充滿歡樂氣氛。學(xué)生情緒較沉悶時說些得體的幽默語言來活躍課堂氣氛，可避免枯燥、厭倦的心理，培養(yǎng)學(xué)生自信心，克服自卑心理，要注意培養(yǎng)和使用體育骨干，讓他們?nèi)佑绊懫渌瑢W(xué)。在氣候條件較差或動作難度較大時，要做好學(xué)生的思想工作，增強克服困難的勇氣，克服怕苦怕累心理。同時，加強理論知識的學(xué)習(xí)和重點技術(shù)的講解，在開設(shè)輪滑課之前，學(xué)生必須進行有關(guān)的理論學(xué)習(xí)，使他們能夠在理論的正確指導(dǎo)下進行實踐練習(xí)，做到理論聯(lián)系實際地學(xué)習(xí)。例如，教師在學(xué)習(xí)練習(xí)之前，必須讓學(xué)生明確保持重心平衡是關(guān)鍵，此外必須學(xué)會“八字”停止法，這是自我保護的基本方法之一。通過理論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠有一定的心理準(zhǔn)備，從而降低畏懼心理
2.4重視動作示范和保護措施
動作技能學(xué)習(xí)理論認為，學(xué)生的動作技能形成一般是從觀察教師的動作示范開始的，通過觀察在頭腦中建立起動作的視覺表象，然后通過自己的練習(xí)形成動覺表象，最終形成視、動綜合表象。因此可以看出，正確、優(yōu)美的動作示范會給學(xué)生一種安全、易學(xué)的感覺，使其對輪滑技術(shù)動作產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生躍躍欲試的效果，從而大膽地充滿信心去練習(xí)。同時，在上課之前要求怕摔的學(xué)生佩戴護膝、護腕、頭盔等護具，在加上輪滑技術(shù)上的正確姿勢示范和技術(shù)指導(dǎo)，從而讓學(xué)生在有效的保護措施和嚴格的技術(shù)要求下輕松、平安地完成輪滑動作，這是減輕學(xué)生在輪滑課中產(chǎn)生心理障礙的有效措施。
2.5加強學(xué)生的心理訓(xùn)練
在輪滑教學(xué)過程中，教師要對學(xué)生多啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵，激發(fā)他們完成動作的渴望和勇氣。還可采用直觀與語言相結(jié)合的方法，如對某些完成動作較好的學(xué)生進行激勵型講解，讓層次不同的學(xué)生在一起訓(xùn)練，使學(xué)生自我比較，從而產(chǎn)生練習(xí)的欲望以增強自信二教師除運用語言激勵外，還可采用情緒對比的心理訓(xùn)練，通過表象回憶的方式，引起消極心理因素的出現(xiàn)，同時利用積極情緒替代消極情緒，達到逐步克服心理障礙的目的。例如，教師在課堂上可以采用表象訓(xùn)練法，讓學(xué)生回憶自己完成動作難度較大動作時的肌肉用力感覺，并將自己的動作同教師的示范動作進行對比，提高大腦皮層的興奮性和對肌肉動作控制程度，使身體各器官系統(tǒng)達到協(xié)調(diào)發(fā)展，以增強學(xué)生學(xué)習(xí)輪滑的信心和動力。
2.6優(yōu)化課堂教學(xué)氛圍
在學(xué)習(xí)中多創(chuàng)造一些良好的心理氣氛，學(xué)生對教師的信任，可減少學(xué)生在練習(xí)時出現(xiàn)緊張、害怕等不良心理。教師對具有緊張膽怯心理的學(xué)生應(yīng)多加關(guān)心，少批評，更不能譏諷，并及時鼓勵，使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)上的滿足，使他們經(jīng)常體驗到成功的喜悅，增強他們“滿足感”、“成功感”的情緒體驗，逐步樹立信心。在練習(xí)過程中，教師用適當(dāng)?shù)恼Z言對學(xué)生的練習(xí)給予肯定和評價，提醒學(xué)生動作用力的時機、方向和動作幅度，幫助學(xué)生分析動作失敗的原因和指出糾正錯誤的方法，轉(zhuǎn)移和分散學(xué)生的心理障礙。教師還可以利用語言對學(xué)生進行暗示，教師的語言要生動、形象、準(zhǔn)確，從而引起學(xué)生的注意，提高學(xué)生的自我調(diào)節(jié)能力，消除恐懼感，排除意志消沉等消極心理，增強自信心和勇氣，從而能頑強果斷地克服動作困難，加速技術(shù)動作的掌握，給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。
【關(guān)鍵詞】高中議論文寫作；理性思維
【中圖分類號】g522.42 【文章標(biāo)識碼】b 【文章編號】1326-3587（2014）02-0034-02
理性思維是人體大腦思維的成熟模式，與人們的生活、學(xué)習(xí)、工作緊密相連，在人們的生活中是不可或缺的。理性思維是一個人認識和改造世界的關(guān)鍵。高中階段是一個重要的學(xué)習(xí)階段，在這一時期，學(xué)生的心智、性格、情感、意志力等各方面都有較大的發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)韌性加大，領(lǐng)悟能力加強，選擇在這個時間來培養(yǎng)學(xué)生的理性思維是十分有利的。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科之一，是學(xué)生接觸最早、最為熟悉的課程。語言是思維的工具，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力在一定程度上就相當(dāng)于培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。在高中階段的語文課程設(shè)計中安排了很多的議論性和說明性文章，有利于學(xué)生在閱讀感知的基礎(chǔ)上，獲得感性認識，進而做出分析綜合、概括歸納、推理判斷等一系列的邏輯思維加工，從整體上把握文章的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)意義，實現(xiàn)向理性認知飛躍。下面就如何在議論文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，談一點看法：
一、中學(xué)語文教師指導(dǎo)學(xué)生進行議論文寫作中存在的問題
當(dāng)今的高考作文雖不要求一定要寫議論文，但是議論文無疑是高考語文作文的一部重頭戲，議論文也是高中階段學(xué)生語文作文的常用體裁。如今的語文課本中只是簡單地給出一些作文材料和話題，幾乎沒有相關(guān)的作文理論指導(dǎo)，所以應(yīng)當(dāng)在語文教材中適當(dāng)增加寫作理論的份量，以改變作文教學(xué)中缺少系統(tǒng)理論指導(dǎo)的奇怪現(xiàn)象。也有不少老師在指導(dǎo)學(xué)生進行寫作的時候，重讀不重寫，在課文閱讀分析上花了九牛二虎之力，而很少顧及對學(xué)生進行寫作的基本訓(xùn)練。中學(xué)生作文能力的提高，固然離不開對范文的閱讀和借鑒，但也離不開寫作理論的必要指導(dǎo)。只有感性認識而沒有理性認識，只能使學(xué)生的寫作陷入盲目狀態(tài)。
教師在指導(dǎo)學(xué)生作文時通常就是給出一個材料，讓學(xué)生進行自主立意，然后作文。很多學(xué)生讀不懂材料，有的學(xué)生直接從材料中抽出一句話然后立意寫作，導(dǎo)致對給定材料的把握不全，寫出的作文的水平不高，這是典型的“斷章取義”的做法。有的學(xué)生實在理解不了材料，也不懂得如何下筆來寫作，在教師催交作文的時候匆匆寫作，為完成作文而寫作，作文質(zhì)量難以保證。教師批改完作文后就開始作如下的評講：首先分析材料，得出問題所在，然后就拿一些好作文進行朗讀，再針對不好的作文進行一些小段落的修改，警醒學(xué)生。但學(xué)生對如何寫好議論文還是一頭霧水，無從著手。按照這樣的培養(yǎng)學(xué)生的議論文寫作方式，學(xué)生的寫作能力從何提高？
二、改變學(xué)生害怕寫議論文的方法
如今有很多學(xué)生談議論文寫作色變，這種情況使人擔(dān)憂。那如何改變這種情況呢？
（1）首先要明確議論 其實議論對于每一個人都不陌生，當(dāng)人們在針對一個問題表明自己的立場后，并且為了這個立場而跟別人辯論，有時甚至?xí)幷摰矫婕t耳赤的程度，這就是在議論。進而明確什么是議論文？議論文實際上就是將生活當(dāng)中的“議論”的書面化，是將口語的討論、辯論書面化。議論文就好比兩個或者多個人在爭論一個問題時，雙方或者多方在申明自己的立場和觀點后，用各種事實和道理為自己的立場而辯論，證明觀點的可行性，并且用語言文字有條理地組織成文，這就是“議論文”。因此，教師指導(dǎo)好學(xué)生寫議論文就能培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、邏輯性，從而培養(yǎng)學(xué)生的理性思維。
（2）明確如何進行議論文 ①針對一段材料，指導(dǎo)學(xué)生對材料進行準(zhǔn)確的分析和把握，這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生對所獲得的感性材料經(jīng)過思考、分析、加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理并總結(jié)得出材料的主要觀點，主要問題。由這些觀點和問題提出作文的中心論點，最好能以這個中心論點作為作文的題目。②好的題目是議論文的最大亮點。要教給學(xué)生有關(guān)立議論文標(biāo)題的技巧：如給定的材料中講的是一段呼吁做一個有人性的人。可以這樣確立題目：a確定論文的討論范圍，是一般的題目。如：論人性等。b用中心論點直接作為論文的標(biāo)題，是好的題目。如：我們要做一個有人性的人。c既用中心論點作為標(biāo)題，同時運用修辭手法的題目，是很好的題目。如：我們的生活需要“人
性”這縷陽光。③“好的開頭是成功的一半”。文章的開頭部分往往決定全文的基調(diào)，非常重要。議論文通常采用“開門見山”式的寫法?！伴_門見山”式的寫法，往往表現(xiàn)為落筆入題，說明寫作緣由，或者開宗明義，直接揭示文章的主題。那如何做到“開門見山”呢？大致說來，應(yīng)該緊扣給定材料的內(nèi)容或者相關(guān)的話題，簡要表明自己的態(tài)度，交代清楚為什么持用這樣的觀點，然后直接揭示文章的中心論點。④整體上，議論文的寫作思路是“提出問題-分析問題-解決問題”，在議論文的本論部分仍使用這種思路，但需要針對文章的中心論點作幾個方面的論述?？傊?，我們既要注意突出全文的中心論點，也要注意突出各個層次的論點。比如針對“我們要做一個有人性的人”這個中心論點，可以在本論部分作這三個方面的論述：a學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)道德禮儀。b了解我國現(xiàn)行的法律法規(guī)，做一名知法守法公民。c在學(xué)校教育體制中應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的道德觀，培養(yǎng)學(xué)生成為有人性的人。然后對各個分論點進行分析、推斷、得出結(jié)論。本論部分的論證引用歷史和現(xiàn)實生活中的人和事，有關(guān)名人名言等。⑤議論文的結(jié)尾部分采用畫龍點睛，即“卒章顯志”的寫法，結(jié)論部分的寫作要求：應(yīng)簡要總結(jié)全文，呼應(yīng)標(biāo)題，進一步強調(diào)中心論點。這時候，全文就形成了“總”（序論）——“分”（本論）——“總”（結(jié)論）這樣的一種結(jié)構(gòu)模式。
（3）如何提高學(xué)生議論文寫作的能力 除了上述的議論文寫作的理論知識之外，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)好學(xué)生養(yǎng)成自己修改或者同學(xué)之間互相修改作文的習(xí)慣，指出作文中問題所在，然后想辦法去解決這些問題。這種方法也能在一定程度上提高學(xué)生的議論文作文能力。有句話說“好的作文是修改出來的，而不能靠一味地寫”，這是有一定道理的。因為在修改作文的過程中，學(xué)生就能發(fā)現(xiàn)在自己文章里存在的問題，然后設(shè)法去修正這些問題。比如：指導(dǎo)學(xué)生修改作文可以分為這樣的幾個步驟：第一遍修改作文里存在的錯別字、用錯的標(biāo)點符號，要求書寫工整、美觀。第二遍修改作文中的語病，使用詞恰當(dāng)，句子通順。第三遍則修改作文中哪些段落銜接不好，文不對題，然后刪除或者添補一些內(nèi)容進去等等。修改的過程在于換一下作文當(dāng)中的“零件”，使文章讀起來更順口，更富于說服力。針對一些大部分學(xué)生都會常犯的錯誤則由教師在作文講解課上指出，引起學(xué)生的重視，引導(dǎo)他們?nèi)ジ恼嶋H上引導(dǎo)學(xué)生進行自主修改作文的過程也是鍛煉學(xué)生理性思考的過程，使學(xué)生能更好地發(fā)現(xiàn)自己在作文當(dāng)中的錯誤、缺陷，然后想好對策進行修改。這樣一個由“否定自己-肯定自己”的過程能錘煉學(xué)生堅韌的意志和理性的構(gòu)思。
（4）在議論文寫作教學(xué)中采用討論式的教學(xué)方式 在課堂上針對一些社會問題發(fā)表自己的看法，各抒已見，但要求必須有理有據(jù)。這種教學(xué)法能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，主動思考一些問題，可以幫助學(xué)生理解和把握給定材料中的主要問題，進而篩選出議論文的主要觀點。學(xué)生互相討論，并提出自己的看法，這也鍛煉了學(xué)生思考問題的敏捷性和多角度地發(fā)現(xiàn)問題的能力。而將思考結(jié)果通過語言表達出來也能培養(yǎng)學(xué)生的語言組織能力，這些對培養(yǎng)學(xué)生的理性思維是十分有利的。
三、結(jié)束語
總而言之，社會需要有理性思維的人才，而教育的最終目的就是要培養(yǎng)社會需要的人才。語文作為基礎(chǔ)教育科目之一，對培養(yǎng)學(xué)生的理性思維的作用是很大的，而高中階段對培養(yǎng)學(xué)生的理性思維尤為重要。所以應(yīng)當(dāng)在高中語文的議論文寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的理性思維。
【參考文獻】
1、王文彥、蔡明，《語文課程與教學(xué)論》（第二版）[m].高等教育出版社 2006.3.（3）
這一理論在語文教學(xué)中具有廣泛的指導(dǎo)意義，主要表現(xiàn)為通過對已有知識的概括和對生活經(jīng)驗的總結(jié)，進而達到獨立寫作的遷移，不斷用原有知識解決新課題的遷移，等等。因此，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力是提高學(xué)生語文能力的重要途徑。
下面僅就閱讀教學(xué)中學(xué)生遷移能力的培養(yǎng)和提高談幾點看法。
概括能力的培養(yǎng)是進行遷移的重要前提
遷移，是用已有知識解決新問題的過程。已有知識結(jié)構(gòu)的概括水平?jīng)Q定了問題的最初映象，也就是說，概括的知識結(jié)構(gòu)為新的問題的嵌入提供了一個框架，所以，對已有經(jīng)驗的概括水平不同，其遷移程度也不同；概括水平高者，其遷移過程較壓縮，遷移速度就快；相反，概括水平低者，其遷移較迂回，遷移速度也就較慢，那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的概括能力呢？我認為可以從三個方面入手：
一、抽象概括
事物的本質(zhì)特征往往被紛繁復(fù)雜的外表所掩蓋。文藝是用形象來反映社會生活揭示生活實質(zhì)的，那么要了解文章的內(nèi)涵就需要通過對外部形象的分析，找出事物的本質(zhì)。所以在閱讀教學(xué)中，一定要運用各種方法培養(yǎng)學(xué)生抽象概括的能力。
比如《風(fēng)景談》一文，主題是“自然是偉大的，而人類更偉大”，這一主題通過六幅風(fēng)景表現(xiàn)出來。如何通過閱讀抓住其主旨呢？如果僅憑借語言文字逐一講解分析，最后點明主旨，學(xué)生固然也能接受，但其抽象概括的能力未得到鍛煉。為培養(yǎng)學(xué)生的能力，這樣的文章我們可以采取圖畫教學(xué)，即選其中兩三處風(fēng)景制成圖畫，只是減去原文中人物活動部分，上課時先讓學(xué)生看畫面用自己的語言描繪，然后翻看原文，兩相對照，找出自己描繪的風(fēng)景之所以不如原文有韻味的原因，除語言不夠準(zhǔn)確精美外，主要是缺少了什么？學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)自己的描述中缺少了“人類的活動”，因而缺少了那份鮮活的神韻。這時文章的主題已揭去朦朧的面紗，顯現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生自然能概括出“自然之所以偉大，風(fēng)景之所以美好，正是因為有了人類的活動”這一主題。
中學(xué)語文課本中很多文章都是培養(yǎng)學(xué)生抽象概括能力的好材料：小說，通過對人物肖像、語言、行動、心理等描寫的具體分析，概括出人物的性格特征、思想變化；雜文，通過表層語言的分析，揭示其深層含義，等等。
再如教材中的文言文，句法詞法中有很多規(guī)律性的東西我們可從具體實例中概括出來。就拿名詞活用做動詞這一詞類活用現(xiàn)象來說，我們可以從課文中找出很多例子：“置人所罾魚腹中”（《陳涉世家》）、“昔先皇頒僧保所貨西洋珠于侍臣”（《記王忠肅公翱事》）、“口有百舌，不能名其一處”（《口技》）、“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《察今》）、“客將至，不冠不襪”（《大鐵椎傳》）、“公將鼓之”（《曹劌論戰(zhàn)》）等等。我們仔細研究這些加點的名詞所處的位置，會從具體句子的分析中找出它們活用的條件和規(guī)律，進而上升到理論的高度：①名詞放在“所”字后面，活用為動詞，如前二例；②名詞放在能愿動詞后面，活用為動詞，如中間兩句；③名詞放在副詞后面活用為動詞，最后兩句就是這種情況……
透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并進行抽象概括，為知識遷移能力的提高做好準(zhǔn)備。
二、歸納概括
中學(xué)語文課本中的許多知識是相互聯(lián)系具有共性的，運用各種方法，把零散的、分散的知識加以歸納概括，則對某種事物有了完整、準(zhǔn)確的認識，形成規(guī)范的知識結(jié)構(gòu)。這種概括能力應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生循序漸進，逐步提高。
首先，以單元為單位進行歸納總結(jié)。新編中學(xué)語文教材，以文體組織單元，按難易排列順序，劃分系統(tǒng)而科學(xué)，每單元所選文章都有一定的共性，結(jié)合單元知識進行概括，找出規(guī)律性的東西來。高中語文第一冊第一單元有四篇散文《雨中登泰山》、《長江三峽》、《難老泉》、《我的空中樓閣》，雖然這四篇文章在時間上、地域上跨度很大，在表達方面也各具特色，但它們都緊扣題眼寫景狀物，《雨中登泰山》圍繞一個“雨”字大作文章，《長江三峽》寫出了“三峽”各自不同的特點，《難老泉》突出“難老”二字，《我的空中樓閣》抓住“空中”的特色，于是我們歸納出這一單元散文的一個特點：抓住景物特征進行描寫。其他單元依此類推，學(xué)生會歸納出議論文“觀點與材料相統(tǒng)一”的規(guī)律，會明確復(fù)雜記敘文“線索聯(lián)綴全篇”的要求，會概括出說明文“抓住特征說明事物”的特點。
然后，對所學(xué)文章定期做整體的歸納概括，從單元括展到一冊書再到全部課文，形成一個完整系統(tǒng)的知識網(wǎng)絡(luò)。
比如，課本中的散文，縱貫古今、各具情態(tài)，分布在各冊書之中，把它們集中起來仔細分析比較，則能找出很多共有的特征。僅就文章的結(jié)構(gòu)技巧而言，無論作者如何與眾不同、匠心獨運，都要歸于“形散而神聚”的原理，像《荷塘月色》以淡淡的喜悅和淡淡的哀愁交織的不寧靜的心緒為神，為我們展現(xiàn)了“荷塘上月色”與“月色下荷塘”的朦朧諧和的風(fēng)韻；《土地》由對土地的熱愛、保衛(wèi)和建設(shè)這一思想為綱，縱橫馳騁，展開豐富的聯(lián)想，古今中外，無所不及。這兩篇文章其一舒緩恬淡、意境幽遠，其一縱橫捭闔、氣勢宏偉，但都是緊緊抓住“轡頭”而任“野馬”縱橫飛奔的。這就概括了散文結(jié)構(gòu)的一個重要特色——形散而神不散。再進一步進行同類歸納：記游的散文，一般以作者行蹤為線索組織材料，如《雨中登泰山》、《長江三峽》；詠物的散文，一般以詠贊并賦予象征意義的具體事物為線索，如《燈》、《荔枝蜜》；敘事的散文，往往以某一中心事件為線索，如《獵戶》、《娘子關(guān)前》；寫景抒情的散文，常常以某種情感為線索，如《荷塘月色》、《綠》。
通過歸納概括，使知識系統(tǒng)化、類型化、整體化、為遷移的進行做好了準(zhǔn)備工作。
三、總結(jié)概括
在對課本所學(xué)知識進行概括的同時，對生活經(jīng)驗的總結(jié)也不容忽視。絢爛多姿、豐富多彩的現(xiàn)實生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，而現(xiàn)實生活中閃動的哲理的火花又恰恰是我們開啟作品內(nèi)涵的最好的鑰匙，所以一定要在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生勤于觀察、善于總結(jié)的好習(xí)慣。這個能力的提高可分三步走。
第一步是觀察。讓學(xué)生注意日常生活的人和事，一個動作、一個表情、一句話、一首歌，時時加以總結(jié)。比如手發(fā)抖這個動作很常見，這是人在感情上有波動時的外在表現(xiàn)，但仔細觀察，有的是由于高興激動，有的卻是緊張恐懼，還有的是惱怒氣憤，情況各不相同，那么在分析別人作品時就可以通過這類動作描寫結(jié)合自己的生活經(jīng)驗來透視人物的心理。
【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】試論《周易》哲學(xué)對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響
摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學(xué)科，尤其對中醫(yī)學(xué)的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”。今就《周易》哲學(xué)的“天人相應(yīng)”、“居安思?！?、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不?！弊饕粶\探，以明《周易》哲學(xué)對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的巨大貢獻。
《周易》是古代著名的哲學(xué)著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！盵1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當(dāng)然中醫(yī)學(xué)也不會例外。明代張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)?！盵2]可見中醫(yī)學(xué)從一開始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學(xué)者之斧正。
一、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”
“天人相應(yīng)”是《周易》哲學(xué)思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學(xué)”?！敦S卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當(dāng)受自然的支配與制約，因而人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養(yǎng)天年的最終目的。
中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點。
《內(nèi)經(jīng)》認為：春三月為萬物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿?！盵3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發(fā)，就能達到預(yù)防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實踐了“智者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”[5]的經(jīng)驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！盵6]
二、《周易》“居安思危”與中醫(yī)“防微杜漸”
“居安思?！笔恰吨芤住氛軐W(xué)思想的重要組成部分。《系辭下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！薄独へ浴烦趿裕骸奥乃?，堅冰至?！币陨蟽蓜t經(jīng)文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達到質(zhì)變，而要防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，必須“見微知著”，“居安思?！?。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘
亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。
中醫(yī)養(yǎng)生繼承并發(fā)展了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“防危杜漸”的養(yǎng)生觀?！秲?nèi)經(jīng)》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！盵7]體現(xiàn)的便是“未病先治”的哲學(xué)思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍?zhǔn)加谖?，危因于易，能預(yù)此者，謂之治未病，不能預(yù)此者，謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣?！盵8]張氏還指出：“履霜堅冰至，貴在謹于微，此誠醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機也。”[9]張景岳一語中的，道出了“謹于危”便是“治未病”的關(guān)鍵所在。世上任何事物的發(fā)生，都有其先兆，所謂“山雨欲來風(fēng)滿樓”，健康當(dāng)然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫(yī)學(xué)的綱領(lǐng)、攝生的法則。
在“未病先治”方面中醫(yī)養(yǎng)生還有其獨具的特色，傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補均可成為“治未病”的妙計良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無病時，常灸關(guān)元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣?！盵10]，《內(nèi)經(jīng)》《千金方》亦記針關(guān)元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫(yī)家張呆有一名言：“若要安，三里長不干?！鄙絔是說經(jīng)常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養(yǎng)生功能。另外，中醫(yī)藥補的作用亦不可小視，《神農(nóng)本草經(jīng)》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預(yù)防措施，實在是中醫(yī)養(yǎng)生的一大驕傲。
三、《周易》“潛龍勿用”與中醫(yī)“不妄作勞”
“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題?！肚浴烦蹙湃眨骸皾擙垼鹩?。”龍是指龍星?！墩f文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態(tài)，便應(yīng)靜而不動，以伺時機。《艮卦·彖傳》亦曰“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！濒挢载粤x為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當(dāng)
頭，災(zāi)不可免。
中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點。
《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”[12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見其在養(yǎng)生學(xué)中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)從何人手呢?首先，要做到“精神內(nèi)守”。中醫(yī)養(yǎng)生注重內(nèi)因，所謂“精神內(nèi)傷，身必敗亡”、“正氣存內(nèi)，邪不可干。”真氣的保養(yǎng)是人體健康的重要標(biāo)志。所以《內(nèi)經(jīng)》主張“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！盵13]以養(yǎng)生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神
內(nèi)守”方面亦有異曲同工的妙語：“無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”[l4]其次，要注意節(jié)制。是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而必須有節(jié)。若恣情，房勞過度，便會“耗傷腎精”，動搖根本，導(dǎo)致陰陽失調(diào)、早衰及百病叢生?！肚Ы鸱健费裕骸绊椋?。”《內(nèi)經(jīng)》也告誡人們：“醉以入房，以
欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，故半百而衰也?！盵15]故此重視腎精與腎氣的保養(yǎng)，是長生的秘訣之一。第三，注意飲食有節(jié)。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五“需于酒食，貞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發(fā)酵而成的，度數(shù)較低)，但不能“困于酒食”，故要達到“酒食貞吉”，必須“節(jié)飲食”。如若飲食不節(jié)、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，健康?！秲?nèi)經(jīng)》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷?！薄皟?nèi)傷脾胃，百病皆生?！钡谒?，注意勞逸適度?！秲?nèi)經(jīng)》反對“過勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過，則陰血暗耗，心神失養(yǎng)。因而“過勞”對人體造成的危害不可小視。如《內(nèi)經(jīng)》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見“過勞”是健康的大敵。華佗認為：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生?！盵18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真?zhèn)?，“年九十余”。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現(xiàn)實。
四、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不?！?/p>
“反身修德”是《周易》哲學(xué)思想的又一精華?！吨芤住纷⒅氐赖滦摒B(yǎng)。重視自身的完善，強調(diào)自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關(guān)于德性修養(yǎng)的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也?！钡滦缘男摒B(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證，也是趨吉避兇的法寶?！兑尕浴放c《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問，元吉。”“積善之家，必有余慶”。
中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學(xué)思想，提出了自己的“德全不?！钡酿B(yǎng)生觀。
《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其壽?！彼浴按镜氯馈笔恰叭挝义羞b過百春”的先決條件。俗話說得好：“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質(zhì)溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及?！盵20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養(yǎng)德養(yǎng)性無二術(shù)”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕?！盵21]七十高齡后仍堅持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，而且注重德性的修養(yǎng)，“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀《易經(jīng)》，撰寫醫(yī)籍?？讓O兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結(jié)果，
當(dāng)為后人養(yǎng)生的楷模。
綜上所述，《周易》哲學(xué)是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)的活水源頭，《內(nèi)經(jīng)》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創(chuàng)造性地和養(yǎng)生學(xué)緊密結(jié)合，從而創(chuàng)立了中醫(yī)養(yǎng)生獨特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的新。
注釋：
[1]《四庫提要·易類小序》。
[2][9][明]張景岳《醫(yī)易義》。
[3][5][6][7]《素問·四氣調(diào)神論》。
[4]《靈樞·本神》。
[8][明]張景岳《類經(jīng)·攝生類·不治已病治未病》。
[10][宋]竇材《扁鵲心書》。
[11][宋]張杲《醫(yī)說》。
[12][13][15][19]《素問·上古天真論》。
[14]《莊子·在宥》。
[16]《素問，舉痛論》。
[17]《靈樞·九針論》。
[18][西晉]陳壽《三國志·魏書·華佗傳》。
[20]徐以經(jīng)《中華醫(yī)易薈萃》黃河出版社1990年版398頁。
[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》。
【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】傳統(tǒng)道教與中醫(yī)養(yǎng)生
作為民間道教太平道的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》，就存有大量的養(yǎng)生和醫(yī)藥內(nèi)容?！短浇?jīng)》中的陰陽學(xué)說、臟腑學(xué)說及精氣神學(xué)說，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一致的，并將此學(xué)說貫穿于養(yǎng)生與治療之中。在養(yǎng)生方面，《太平經(jīng)》注重內(nèi)養(yǎng)功，認為：“養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也?！边@種內(nèi)養(yǎng)功強調(diào)守“神”，提出：“使空室內(nèi)傍無人，畫象隨其藏色，與四時相應(yīng)，懸之窗光之中而思之?！薄皯蚁蠖际?，行順?biāo)臅r氣，和合陰陽?！本皖A(yù)先給五臟各畫一副神像，煉功開始時，按季節(jié)、日、時掛出相應(yīng)的畫像，以此作為信號和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過這種意守臟器的練意功法，達到養(yǎng)生防病的目的。
晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》，是道教理論和煉養(yǎng)方術(shù)之集大成之作。葛洪認為，萬物皆源于“道”或“一”，誰能得道守一，誰就可長生。書中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說：“是以善養(yǎng)生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮，長生之理盡于此矣。”其中就包括了靜養(yǎng)、導(dǎo)引、吐納、食養(yǎng)、服丹等修煉方法。葛洪特別強調(diào)內(nèi)保精氣。他說：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡。”(《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導(dǎo)引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導(dǎo)引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結(jié)合而行氣。并具體介紹了其煉養(yǎng)方法和注意事項。這些煉養(yǎng)方法大都被后人吸收，并在氣功中發(fā)展，沿用至今。轉(zhuǎn)貼于
諸如此類，不勝枚舉。道教徒們創(chuàng)造了許多修道養(yǎng)生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守一、外丹、內(nèi)丹、導(dǎo)引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養(yǎng)生修煉的大量資料。
“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長生不老的金丹，內(nèi)丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當(dāng)于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內(nèi)丹，稱為晚期金丹派。內(nèi)丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)，認為人身即為一個煉丹的“鼎爐”，人身內(nèi)的精、氣、神則是煉丹的原料，通過一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結(jié)丹長生。從道教的初建到興盛，留下了大量關(guān)于內(nèi)丹修煉的著作。隨著內(nèi)丹派的興起，內(nèi)丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統(tǒng)的內(nèi)丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統(tǒng)理論和穩(wěn)妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)來說，無疑是一份寶貴的財富。
道教形體方面的修煉主要包括導(dǎo)引、按摩及武術(shù)等內(nèi)容。導(dǎo)引通過肢體的屈伸俯仰，達到舒筋活絡(luò)、強身健體的作用，歷來為道家所重，修道者無不從導(dǎo)引做起。在馬王堆出土的醫(yī)書資料中就有一幅彩繪的《導(dǎo)引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導(dǎo)、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動物動作的運動方法。隋唐之后逐漸由導(dǎo)引衍化出諸如八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等有效的運動方法?？梢哉f葛洪的道教導(dǎo)引和華佗的醫(yī)家導(dǎo)引是這些方法的前身。
食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動作，這是道教徒們每日必做的功課。關(guān)于咽津，早在《內(nèi)經(jīng)》中即有論述。如《素問遺篇·刺法論》說：“可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)?！备鸷樵凇侗阕觾?nèi)篇·雜應(yīng)》中介紹了叩齒之法，稱此為“堅齒之道”。此法在唐宋時極為盛行，在方法上也有發(fā)展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細記載此法。事實證明，這種口腔保健，對人體健康是有益的。服氣，又稱辟谷食氣。修煉時主要以飲水食氣為主，同時服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫(yī)書中，就有關(guān)于卻谷、食氣的記載。晉至唐時期曾盛行此法，宋元以后就少見了。
符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫(yī)署首次設(shè)立咒禁科，還設(shè)有“祝禁博士”職，正是當(dāng)時道、佛兩家咒禁盛行背景下的產(chǎn)物。唐、宋、元、明各代均有此科，統(tǒng)稱祝由科?？梢娖溆绊懼?。對于祝由，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有論述?！端貑栆凭儦庹摗氛f：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！彼^“移精變氣”，就是調(diào)整病人的精神活動，轉(zhuǎn)移對病痛的注意力，從而形成精神內(nèi)守狀態(tài)，以產(chǎn)生積極的治療效果。這實際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說，可以看成當(dāng)今的精神療法、暗示療法的先導(dǎo)。這種方法，在一定的時期內(nèi)，對某些精神方面的疾病，確實能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對那些虔誠的教徒更為靈驗。這就是“心誠則靈”。但是它以祈禱、咒語、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類處于生產(chǎn)和認識水平低下的蒙昧?xí)r期的產(chǎn)物，也是人類醫(yī)學(xué)不發(fā)達時期的共同現(xiàn)象。
至于房中術(shù)，其中的性衛(wèi)生知識可資借鑒，但對其糟粕必須剔除。
總之，道教是與醫(yī)學(xué)，特別是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)關(guān)系最為密切的一門宗教，它對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。轉(zhuǎn)貼于
（一）難以培養(yǎng)綜合素質(zhì)。
當(dāng)今社會，只會唱歌是無法成為一個合格的音樂人的。要想成為優(yōu)秀的音樂人，還必須培養(yǎng)優(yōu)良的綜合素質(zhì)。例如歌唱、舞蹈，還有表演這三者是三位一體的，沒有任何一種可以單個存在而發(fā)展到至高點。因此，要成為一個優(yōu)秀的音樂人并非易事，它需要三者的完美結(jié)合。可現(xiàn)實往往相反，例如：唱功優(yōu)良的學(xué)生在加入舞蹈后便會氣喘吁吁，走音嚴重；而舞蹈完美的學(xué)生在加入歌唱后，舞蹈動作就會嚴重變形。二者的完美結(jié)合已成為一個瓶頸，大多數(shù)學(xué)生都是顧此失彼。即使二者皆能很好駕馭的學(xué)生，卻在加入表演元素后臨陣怯場，心理素質(zhì)不過關(guān)，以上種種可以看出要培養(yǎng)出綜合素質(zhì)良好的學(xué)生并非易事。
（二）老師對新興教學(xué)工具認識不夠。
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，當(dāng)今社會給學(xué)校提供的硬件教育條件也越來越完善?？墒牵恍├蠋焻s偏執(zhí)地缺乏學(xué)習(xí)心態(tài)，依舊采用傳統(tǒng)的口述方式教學(xué)。這種教學(xué)方法效率低下也毫無新意，學(xué)生很容易因為枯燥而失去學(xué)習(xí)興趣。老師可以嘗試用多媒體教學(xué)，運用課件等一些方式讓學(xué)生對聲樂這個學(xué)科本身有更加深刻的認識。而且，好的藝術(shù)感受力離不開豐富的想象力和開闊的思維，而多媒體的教學(xué)則可以幫助學(xué)生充分地打開思路，同時，也能在生動而趣味性十足的課堂上讓學(xué)生認識到自己的不足，提高整個課堂效率。因此，老師應(yīng)充分利用學(xué)校的教學(xué)資源，物盡其用，促進聲樂教學(xué)的發(fā)展。
二、關(guān)于解決問題的建議
（一）因人而異，因材施教。
隨著我國的教育改革，當(dāng)今社會上無論是教育內(nèi)容、考試內(nèi)容還是教學(xué)方式，均在慢慢發(fā)生改變并不斷地自我完善。音樂教育也不例外，老師應(yīng)該適應(yīng)新時代的發(fā)展潮流，在教學(xué)中以學(xué)生為主體，授之以漁而不是授之以魚。讓學(xué)生主動參與到課堂學(xué)習(xí)中來，而不再是被動地加入。同時，如果在教授過程中因材施教，因為家庭成長環(huán)境、年齡、性格等因素造成的學(xué)生知識接受率不同等問題也可以迎刃而解，也更容易發(fā)現(xiàn)不同潛力的學(xué)生。而不僅僅是填鴨式地教授理論。同時作為學(xué)習(xí)的一方，中專學(xué)生們多為還尚未成年處于青春期的少年，在心理上，因材施教的策略能讓這個敏感年齡的學(xué)生覺得自己被重視、被欣賞，而更容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。
（二）加強日常訓(xùn)練。
上文提到，要將歌唱、舞蹈還有表演結(jié)合，完成三位一體的綜合素質(zhì)的加強。而無論是三個因素中的哪一個，都不能缺少日常的有序訓(xùn)練。例如，將歌唱與舞蹈結(jié)合，也就是邊唱邊跳時有一個呼吸支點，這個呼吸支點必須在不斷的訓(xùn)練中體會，而無法通過理論知識獲得。歌唱時氣向下走，而舞蹈時卻要求它向上提起，這就需要學(xué)生尋找到其中的平衡點，不斷訓(xùn)練，才能加強自身的綜合素質(zhì)。
（三）運用各種條件調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
老師應(yīng)該利用學(xué)校能利用的條件，創(chuàng)造豐富而充滿趣味的教學(xué)環(huán)境。將共性教學(xué)與個性教學(xué)相結(jié)合，既保證學(xué)生的獨特潛能不被埋沒，又可以避免重復(fù)教學(xué)與教學(xué)資源的浪費。打破傳統(tǒng)的教師一味灌輸，而學(xué)生被動接受的教學(xué)模式，可以針對每個學(xué)生嗓音的不同而進行分組，在課堂上進行有趣的小組活動。不僅僅可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性，還能豐富學(xué)生的想象力，提高中專聲樂課堂的效率。
三、總結(jié)
（一）藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生生理特點的影響
據(jù)相關(guān)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：人的大腦在工作中采用的是左、右半腦的分工機制，左、右半腦分別負責(zé)不同類型的工作。其中左腦通常使用語言符號進行意識活動，我們稱之為邏輯思維；而右腦則大多用以感覺形象的事物，我們稱之為形象思維。要想提高藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造性能力，就必須有意識的去培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性的思維是由邏輯思維和形象思維共同組成的，而其中形象思維是創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵。在藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)造活動中，形象思維起著決定性的作用。所以，如何更好地發(fā)展形象思維，如何更好地開發(fā)右腦功能顯得相當(dāng)重要。
（二）環(huán)境對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的影響
環(huán)境是一個相對概念，它既包括物質(zhì)因素、非物質(zhì)因素，也包括自然因素、社會因素。隨著特定主題的不同，環(huán)境的內(nèi)容也不盡相同，創(chuàng)造力的產(chǎn)生是一種需要有外部世界的信號輸入才能進行的心理現(xiàn)象。外部環(huán)境能夠極大地影響學(xué)生，優(yōu)良的外部環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的前提條件。因此，在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造性能力的同時，要注重營造的優(yōu)良外部環(huán)境。通過對不同國家的藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的研究，我們還發(fā)現(xiàn)他們的思想與創(chuàng)造力思維的形成也被文化氛圍、教育機制所制約。我們所說的外部環(huán)境，指的是學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，根據(jù)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)為藝術(shù)設(shè)計生營造、設(shè)計的學(xué)習(xí)環(huán)境。處在依據(jù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)計的學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)生，會不自覺的受到設(shè)定環(huán)境的影響，學(xué)生的審美情趣以及學(xué)習(xí)效率在自然的學(xué)習(xí)中得到提高。自然、文化環(huán)境也或多或少的對學(xué)生產(chǎn)生影響，地域不同、環(huán)境不同，文化習(xí)俗、生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣也有很大的差別，學(xué)生長期的生活在某一特定的文化環(huán)境中，不自覺中已經(jīng)形成了文化定式，即習(xí)慣性思維。一旦所處的文化環(huán)境改變，學(xué)生很可能不能適應(yīng)，不能接受新的思維方式。因此，在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計生過程中，要注重環(huán)境的變換，促進多種環(huán)境的交流，優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境與多種環(huán)境的交流對培養(yǎng)藝術(shù)生的設(shè)計創(chuàng)作能力十分有幫助。
（三）創(chuàng)造型教師對學(xué)生的影響
教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，教師的教育思想和教學(xué)藝術(shù)極大地影響著學(xué)生創(chuàng)造思維能力的形成，要想讓學(xué)生有創(chuàng)造力，教師自己也應(yīng)該具備較強的創(chuàng)造能力。作為一個創(chuàng)造型教師要與時俱進，及時學(xué)習(xí)最新科學(xué)成果，更新自己的思想，將前沿的知識運用到教學(xué)中去。創(chuàng)造型教師還需要有自己的思想，在教學(xué)中不斷創(chuàng)新的教學(xué)方法，為提高教學(xué)效率不斷探索。創(chuàng)造型教師培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的方式有：1.善于設(shè)問，利用啟發(fā)式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思考的主動性。2.通過轉(zhuǎn)變教師角色，提倡學(xué)生之間、師生之間的通力合作。3.通過拓寬學(xué)生的視野，讓學(xué)生將所學(xué)知識深入理解并靈活運用，促進創(chuàng)造性思維的形成。4.善于引導(dǎo)學(xué)生利用回憶、聯(lián)想等思維方法，對學(xué)生進行專門的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。5.鍛煉學(xué)生的判斷能力，鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的想法對尚未有定論的事物做出自己的判斷，對他人的想法進行分析評價。6.有意識的訓(xùn)練學(xué)生對周圍事物的洞察力，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感官能力，這也是成為設(shè)計師的必要條件之一。7.創(chuàng)造多種條件、多種思路，類似于頭腦風(fēng)暴的做法，不計觀點的對與錯，讓學(xué)生大膽表達自己的想法。8.有意識的培養(yǎng)學(xué)生的抗壓能力，比如勇于面對挫折（創(chuàng)新思維）的能力。
二、在藝術(shù)設(shè)計課堂中實現(xiàn)對學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)途徑
（一）學(xué)生創(chuàng)造思維的培養(yǎng)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)形式往往只看重技能傳授，陷入老師講的多、學(xué)生學(xué)的少的教學(xué)困境，學(xué)生課后沒有去練習(xí)，而技能作為一種能力與感性知識不同，不經(jīng)過自身反復(fù)訓(xùn)練是不可能掌握的。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，盡量選擇一些學(xué)生感興趣而且濃厚的知識作為引導(dǎo)。在授課過程中，教師要多利用現(xiàn)代化的科技成果與技術(shù)手段輔助教學(xué)，增加學(xué)習(xí)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造動機。教學(xué)的內(nèi)容、形式、方法和手段的選擇應(yīng)努力做到豐富、生動和多樣性。教師在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上，要注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力的相關(guān)內(nèi)容設(shè)計。與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)不同，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)不僅重視學(xué)生的藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與基本技能學(xué)習(xí)，更加重視學(xué)生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高。教學(xué)進度的安排不能太固定化，要有調(diào)整的空間，在教學(xué)中，應(yīng)避免每個學(xué)生呈現(xiàn)出類似或者同樣風(fēng)格的設(shè)計作品。在實際教學(xué)實施過程中，應(yīng)重視啟發(fā)式教學(xué)，要善于設(shè)問，給學(xué)生思考的機會與時間，允許學(xué)生有不同的見解，鼓勵學(xué)生從多角度、多方面思考問題，突破固定的思維習(xí)慣與思考模式。在實際操作用上，鼓勵學(xué)生在創(chuàng)造中依照自己的內(nèi)心感受與想法去創(chuàng)作；反之，一味的臨摹，沒有自己的思想和獨到之處，使學(xué)生最后的獨立設(shè)計作品乏善可陳、缺少更多的創(chuàng)意，阻礙學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
（二）深入激發(fā)學(xué)生潛能，促進創(chuàng)新意識養(yǎng)成
促進學(xué)生創(chuàng)新意識的關(guān)鍵是因材施教、因勢利導(dǎo)，創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的靈魂和生命。學(xué)生時期是藝術(shù)設(shè)計生成才的關(guān)鍵時期，他們還處于藝術(shù)設(shè)計的起始階段，他們在這個時期最容易接受新事物、新觀點。但由于種種原因，大部分的藝術(shù)設(shè)計生的創(chuàng)造潛能沒有被發(fā)現(xiàn)，白白浪費了藝術(shù)天賦。因此，教師在教學(xué)中要有伯樂的眼光，善于發(fā)現(xiàn)“千里馬”，走近學(xué)生，與學(xué)生交流，不斷地去開發(fā)學(xué)生的潛能。學(xué)生階段也是創(chuàng)新意識萌芽階段，只有極少部分的學(xué)生會凸顯藝術(shù)創(chuàng)造方面的才能，此時，教師的職責(zé)就是讓學(xué)生剛剛萌芽的創(chuàng)新意識健康成長，最終成才。在教師日常布置的任務(wù)、作業(yè)中，常常會有同學(xué)的作品表現(xiàn)的非常有創(chuàng)意，這就是學(xué)生創(chuàng)新意識的表現(xiàn)，教師要有意識的抓住這部分學(xué)生，進一步促進他們創(chuàng)新意識的成長。每個學(xué)生都是不同的個體，都有其自身的特點，在教育學(xué)生的過程中，切不可對他們有一樣的要求，要重視學(xué)生個性，給予他們自己的空間，讓他們可以自由發(fā)揮。在實際的教學(xué)過程中，允許學(xué)生有不同的見解，鼓勵學(xué)生從多角度、多方面思考問題，突破固定的思維習(xí)慣與思考模式。對于學(xué)生的優(yōu)點教師要及時予以充分的肯定，對不足之處也要給予耐心引導(dǎo)，幫他們改正，為學(xué)生營造出一種輕松愉悅的外部環(huán)境。在這種環(huán)境下，學(xué)生才能表現(xiàn)自己最真實的感受，在這種環(huán)境下，學(xué)生才能在設(shè)計的作品中加入自己的情感要素，使作品有血有肉，更具感染力。想象力是一種思維，不能憑空捏造，需要有原形存在。教師在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生參與戶外寫生、社會實踐，這樣能夠提高學(xué)生的觀察力并豐富學(xué)生的想象力，進而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。學(xué)生成才的前提條件是要有“藝術(shù)家的眼睛”，用藝術(shù)的眼光去觀察事物，創(chuàng)造出來的作品具有深刻的美學(xué)意義，且與眾不同，想象力的培養(yǎng)對培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力意義重大。
（三）科學(xué)的評價體系
學(xué)生極為重視外部環(huán)境對自己的看法與評價，外部環(huán)境對學(xué)生的評價直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，建立起科學(xué)的評價體系是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才的重要一環(huán)。現(xiàn)代評價體系應(yīng)與傳統(tǒng)單一評價模式不同，傳統(tǒng)的評價模式只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，并不能有效反應(yīng)學(xué)生的真實情況，現(xiàn)代評價體系的標(biāo)準(zhǔn)是多維的，更加注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新創(chuàng)造能力。教師的根本任務(wù)是培育人才，當(dāng)今社會需要有創(chuàng)新能力的藝術(shù)設(shè)計人才，因此，教師在評價一個學(xué)生時，應(yīng)該從學(xué)生的多方面考慮，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，重視學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
三、結(jié)語
