時間：2023-02-20 19:03:35
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改革開放以來，我國市場經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展，物質(zhì)文明極大豐富，人民生活水平顯著提高。但在我們享受著現(xiàn)代文明帶來的豐碩成果的同時，也應(yīng)該看到經(jīng)濟發(fā)展所衍生的一些問題。工業(yè)文明的發(fā)展帶給我們舒適的物質(zhì)生活條件，但也給自然環(huán)境帶來的巨大破壞，生態(tài)環(huán)境惡化的例子比比皆是。雖然我們的日用品空前豐富，但也看到我們生活中食品安全問題的隱患，“注水肉”“毒大米”“地溝油”等被曝光的食品安全案例層出不窮。雖然工業(yè)技術(shù)水平顯著提高，但是“樓歪歪”“橋垮垮”這樣的豆腐渣工程報道也屢見報端。很多企業(yè)、商人不惜犧牲生態(tài)環(huán)境、人民的身體健康、甚至是財產(chǎn)安全來最大程度地獲得利潤。商業(yè)誠信的缺失和道德滑坡已經(jīng)到了觸目驚心的地步。我們應(yīng)該認識到，在這些物質(zhì)現(xiàn)象的背后是精神層面的問題。盡管改革開放以來，我國物質(zhì)文明建設(shè)取得了巨大成就，但在社會轉(zhuǎn)型過程中，我們卻遇到了更大的挑戰(zhàn)，那就是丟失了理想和正確價值觀的支撐，社會道德水平出現(xiàn)滑坡。跟環(huán)境問題相比，精神支柱的缺失所帶來的社會問題更應(yīng)該被我們所重視。我們現(xiàn)在所面臨的問題是如何在保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的前提下，樹立并弘揚新時期的道德觀和價值觀，以指引社會經(jīng)濟的健康發(fā)展。現(xiàn)在西方的經(jīng)濟發(fā)展和企業(yè)管理理念在我國大行其道，但實踐中，卻遭遇到了中國文化和體制的巨大阻力，西方的經(jīng)濟思想和管理理念在中國已經(jīng)顯得有些“水土不服”。我國企業(yè)和商人需要找到一條適合自己文化的道路，以變得真正成熟和取得進步。新時期在呼喚著儒商精神的回歸。源于并承載著中華傳統(tǒng)文化精髓的儒商精神從上世紀末開始再次被商人和專家學者提起。上世紀五六十年代興起的東亞儒家文化經(jīng)濟圈見證了東亞地區(qū)經(jīng)濟的成功，證明了以儒家思想為支柱的中國傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展起著積極的促進作用，我們有理由相信以中國傳統(tǒng)文化價值為底蘊的企業(yè)家精神，即新儒商精神對中國企業(yè)家的成長與成熟，以及中國經(jīng)濟社會的健康發(fā)展將起著建設(shè)性的作用。
二、儒商的淵源和新儒商的時代特征
“儒商”的概念出現(xiàn)在明朝中后期，但中國的儒商文化實際源于先秦。當時“儒”和“商”是兩個獨立的職業(yè)，“商”被稱之為“賈”，人們根據(jù)商人的道德品質(zhì)，把品德高尚、有智慧的商人稱為“良商”“誠賈”和“廉賈”，而“良”“誠”和“廉”這些詞蘊含著儒家思想的精髓，這是中國傳統(tǒng)文化中“儒”和“商”的初步結(jié)合，子貢就是杰出代表，他不僅是一位富賈，還是一位卓越的社會活動家，以其雄厚的財力到處宣傳孔子的思想。到了明朝中后期，受到資本主義萌芽的影響，人們沖破“重農(nóng)抑商”的思想束縛，大批士大夫投身商業(yè)，在全國范圍內(nèi)形成了以徽商、晉商等為代表的地域儒學特征鮮明的十大商幫群體。這些商人自覺地把儒家道德倫理觀念和工商業(yè)結(jié)合起來，提出“四民異業(yè)而同道”的觀念，使自己成為義利合一的“儒賈”。他們遵守“商名儒行”的行為準則，即商為厚利，儒為高名。這是明清社會和價值觀念轉(zhuǎn)型的思想反映，也是“儒”與“商”進一步結(jié)合。新儒商的概念源于上世紀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場經(jīng)濟有機結(jié)合的產(chǎn)物。新儒商的“儒”不是狹義的儒家思想，而應(yīng)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，泛指中華民族的傳統(tǒng)美德，如誠信、道義、愛心、中庸等，既重視商業(yè)道德，不取不義之財，又要具備社會責任感。而“新”則指時代所賦予的新內(nèi)涵。新儒商既要傳承中國民族的傳統(tǒng)美德，又要適應(yīng)新的時代潮流。在新的時代背景下，筆者認為新儒商的時代特征可表現(xiàn)在如下幾方面:
(一)文化傳承性
新儒商不僅要吸收儒家思想中“仁、義、禮、智、信”的精髓和文化內(nèi)核，還應(yīng)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德，擁有較高道德文化修養(yǎng)水平，既要平衡“利”“義”，對他人有仁愛之心，又要有崇高的愛國主義精神，對社會有強烈的責任感和使命感。
(二)與時俱進性
新儒商是新時代的產(chǎn)物。除了傳承優(yōu)秀文化，新儒商還應(yīng)該順應(yīng)時代潮流，把傳統(tǒng)文化與新時期的時代特征和經(jīng)濟發(fā)展特征相結(jié)合，并不斷開發(fā)新的內(nèi)涵。在新的經(jīng)濟形勢下，不斷吸收人類知識和智慧的成果，豐富、完善自己的知識結(jié)構(gòu)，更新經(jīng)營理念和管理方法，了解市場規(guī)律，培養(yǎng)市場意識、競爭意識，法律意識和創(chuàng)新意識，在競爭中求發(fā)展。
(三)中西融合性
新儒商不僅要改變傳統(tǒng)儒商文化中地域性、宗法性和行會性的弊端，培養(yǎng)法律意識、合作意識，更要開闊胸襟，放眼全國乃至全球，具備國際視野。既要大膽走出去，也要大膽拿進來，勇于參與到全球化的潮流中，在競爭中求合作，在合作中求發(fā)展。既要保持自己的傳統(tǒng)，又要積極吸收國外的優(yōu)秀文化和經(jīng)驗，完善壯大自己，增強自身的國際競爭力。
(四)系統(tǒng)整合性
如今知識經(jīng)濟作用凸顯，同時社會系統(tǒng)日益龐大復雜，而分工卻日益細化，各行業(yè)、領(lǐng)域之間聯(lián)系愈加緊密。新的形勢對商人提出了更高的素質(zhì)要求。新儒商的培養(yǎng)既需要道德修養(yǎng)的提升，也需要足夠的知識儲備，還需要在大的市場環(huán)境下的錘煉。新儒商的培養(yǎng)是一個龐大的系統(tǒng)工程，涉及學校學習、社會實踐、行業(yè)歷練等各個環(huán)節(jié)。這個系統(tǒng)工程的運行需要在明確的指導思想和實施方案的指導下，由政府、學校、商業(yè)等多方面參與，并堅持不懈，持續(xù)創(chuàng)新，不斷在實踐中總結(jié)新的經(jīng)驗，把新儒商精神發(fā)揚光大。
三、培養(yǎng)新儒商精神在財經(jīng)類院校教育中的必要性
(一)財經(jīng)類院校培養(yǎng)新儒商精神是社會經(jīng)濟健康發(fā)展的需要
上文提到，在我國經(jīng)濟取得巨大成就的同時，經(jīng)濟生活中也出現(xiàn)了許多問題，究其根源，除了法律、制度的不完善之外，商業(yè)道德的缺失也是主要的原因。“無商不奸”“唯利是圖”“見利忘義”的商業(yè)行為普遍存在，不僅給環(huán)境和人民的身體健康帶來了災(zāi)難，也直接影響了我國社會經(jīng)濟健康、可持續(xù)的發(fā)展。時代呼喚新儒商精神，要使新儒商精神深入人心進而成為中國商人的主流意識應(yīng)該從教育抓起。高校是人才的搖籃，財經(jīng)類院校的主要任務(wù)是為社會培養(yǎng)經(jīng)濟發(fā)展所需要的財經(jīng)類人才。財經(jīng)類院校的畢業(yè)生主要被輸送到各種公司、商業(yè)單位以及經(jīng)管、金融系統(tǒng)等工作崗位上，其中也有一部分人成為商人和企業(yè)家，他們將成為社會經(jīng)濟活動的主體，并對經(jīng)濟社會的發(fā)展起著決定性的作用。新儒商精神強調(diào)商業(yè)道德與超乎利益的精神追求，這正是當下中國企業(yè)要做大做強所必需的。在學校里不僅要教會學生們相關(guān)的專業(yè)技能和知識，更要培養(yǎng)學生們胸懷天下、勇于擔當、誠信待人、為社會謀福利的新儒商精神，幫助他們建立健康向上的道德價值觀和商業(yè)倫理觀，樹立強烈的社會責任感，這不僅是他們未來立足社會的根本，也是社會主義核心價值體系的要求，是培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者，保證未來我國社會經(jīng)濟健康發(fā)展的必要之舉。
(二)新儒商精神教育符合財經(jīng)類院校教育改革發(fā)展方向
在財經(jīng)類院校倡導培育新儒商精神，符合財經(jīng)類院校教育改革和發(fā)展的需要。哈佛大學校長福斯特說過，大學的精神所在，是要對歷史和未來負責，而不僅僅是現(xiàn)在。一所大學要想成功并實現(xiàn)自己的責任，需要有自己的核心價值體系。反觀國內(nèi)的財經(jīng)教育，無論是教育者還是受教育者，過于注重傳授具體的技術(shù)與工具，缺乏對學生的品格塑造與倫理培養(yǎng)，即“重術(shù)”而不“重道”。我國很多財經(jīng)類院校雖然有著悠久的辦學歷史、完善的教學設(shè)備，卻缺少系統(tǒng)的核心價值體系，這種情況下不利于培養(yǎng)出具有社會責任感的企業(yè)家。教育根植于既有的文化土壤，財經(jīng)類院校核心價值觀的形成既要有開闊的眼界，吸收古今中外人類的智慧結(jié)晶，更要從所處的社會文化環(huán)境中汲取營養(yǎng)，既要傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，又要實現(xiàn)為國家和社會服務(wù)的目的，兼顧促進個體發(fā)展和服務(wù)國家、社會的功能。新儒商教育旨在培養(yǎng)既有較高文化素養(yǎng)，又有人文關(guān)懷精神的企業(yè)家。因此，筆者認為新儒商精神的教育也許可以作為財經(jīng)類院校教育改革的一種價值取向和發(fā)展方向。
四、把新儒商精神培養(yǎng)融入課堂教學的探索與嘗試
自新儒商的概念提出以來，很多專家和學者把新儒商教育和財經(jīng)類院校的教學改革相結(jié)合，提出了很多建設(shè)性的建議。但筆者閱讀了相關(guān)文獻資料以后，發(fā)現(xiàn)這些研究主要是從學校的層面展開，從如何在學校德育工作中注入新儒商精神的教育到如何利用新儒商精神培養(yǎng)學生們的創(chuàng)業(yè)意識等，鮮有文章論述如何把新儒商精神的培養(yǎng)與具體的課堂教學相結(jié)合。筆者認為，課程是教育的載體，而課堂是學生教育的第一陣地。要在財經(jīng)類院校開展新儒商精神的培養(yǎng)應(yīng)該從第一線的課堂教學開始。筆者結(jié)合所在的山東工商學院的實際情況和教學過程中的所作所想，就新儒商精神進課堂的主題進行了探索和嘗試。山東工商學院是山東半島唯一一所財經(jīng)類院校，學科以經(jīng)濟、管理學科為主，兼有文、法、理、工等六個學科門類，學科專業(yè)上凸顯財經(jīng)知識培養(yǎng)。作為學校大學英語改革的一部分，筆者所在的大學外語教學部從2011年開始為二年級非英語專業(yè)學生開設(shè)了大學商務(wù)英語課程，旨在把英語語言學習和商務(wù)實踐相結(jié)合，提高學生的英語應(yīng)用能力和商務(wù)綜合素質(zhì)。筆者承擔了大學商務(wù)英語課程，并在課程設(shè)計中配合學校改革方向，有目的地引入新儒商精神的灌輸和新儒商素質(zhì)的培養(yǎng)。
(一)創(chuàng)新育人理念，改變學生觀念，注重新儒商精神灌輸
作為大學英語的后續(xù)課程，大學商務(wù)英語針對商務(wù)和財經(jīng)類專業(yè)大二學生開設(shè)。根據(jù)問卷調(diào)查分析，在分類課程選課時，很多學生選擇商務(wù)英語的目的性非常明確，即能夠跟自己的專業(yè)相結(jié)合，有利于提高英語能力，增加將來就業(yè)的優(yōu)勢，還有一部分同學認為在學完商務(wù)英語課程后，可以考取相關(guān)商務(wù)英語證書，如劍橋商務(wù)英語(BEC)和托業(yè)，以增強就業(yè)競爭力。但是在開課時，筆者提出商務(wù)英語學習有三個目的:一是提高學生的英語綜合應(yīng)用能力，適合將來商務(wù)環(huán)境下的語言運用;二是學習基本的商務(wù)背景知識，特別是公司環(huán)境下的商務(wù)交流能力和工作能力;三是培養(yǎng)學生正確的商務(wù)理念和商務(wù)意識，這不僅僅是專業(yè)知識層面的學習，更是對商務(wù)道德和商務(wù)倫理方面的提升，也就是上文提到的新儒商精神的領(lǐng)會。
(二)選擇西方原版教材，基于中西商務(wù)環(huán)境的區(qū)別，激發(fā)學生思考
在商務(wù)英語課程中，筆者選擇了經(jīng)濟科學出版社的《劍橋商務(wù)英語》，目的有二:一是這套教材的內(nèi)容涵蓋面非常廣，既涉及到公司商務(wù)活動中的各個環(huán)節(jié)，也包括了BEC考試的很多題型和練習，可以滿足很多學生證書考試的需求;二是在教材中有很多英美國家的商務(wù)案例。相比較而言，西方發(fā)達國家的一些公司行為和商業(yè)行為更成熟、更規(guī)范，相關(guān)的法律法規(guī)制度更健全。在進行相關(guān)主題講解的時候，筆者會結(jié)合教材中和網(wǎng)上搜集到的西方公司的案例和我國的一些案例進行比較。筆者認為不同文化背景下的思想碰撞所產(chǎn)生的火花，更能夠激發(fā)年輕學生的思考，讓學生通過對比發(fā)現(xiàn)我國公司商務(wù)活動中的一些問題和不足，并引導大家去思考解決問題的方法和途徑，培養(yǎng)學生的法律意識、創(chuàng)新意識和國際化視野，這也是現(xiàn)代新儒商精神的重要特征。
(三)注重對學生進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的教育，注重新儒商人格的塑造與養(yǎng)成
筆者在教學過程中，既通過中西比較激發(fā)學生思考，也注意在學生商業(yè)價值觀的形成中以中國文化為根本。筆者發(fā)現(xiàn)很多財經(jīng)類教材的內(nèi)容和設(shè)計都是以歐美學科體系為基礎(chǔ)編輯的，而中國的理論非常少，即使有也只是簡單涉獵。不可否認，西方的一些經(jīng)濟和商業(yè)理論相對更完善，但我們應(yīng)該意識到，我國的財經(jīng)和商務(wù)教育對象是在中國文化環(huán)境下長大的中國青年，我們的教育不是為西方培養(yǎng)人才，而是培養(yǎng)將來多數(shù)在中國工作的財經(jīng)和商務(wù)人才。因此，我們的財經(jīng)教學和商務(wù)教學應(yīng)該更多地融入中國文化的元素。我們的先人已經(jīng)留給我們足夠的智慧和文化精髓，我們要做的就是要把這些文化精髓介紹、傳遞給受教育的年輕人。新儒商精神是以儒學思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)精神的結(jié)合，在實踐中不斷完善與升華，而新儒商人格，是儒與商的完美結(jié)合。雖然我國改革開放只有三十多年的歷史，但是在過去三十多年里也涌現(xiàn)出很多成就卓越的具有新儒商精神和人格的成功企業(yè)家和他們的一些經(jīng)典的商業(yè)經(jīng)營管理案例，更何況我們還有源遠流長的、兩千多年的儒商文化。在走中國特色社會主義道路的今天，我們的財經(jīng)教育和教學，不妨植根于中國的傳統(tǒng)文化，按照民族和社會心理，結(jié)合我國國情，在獨特的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和運行機制下，走中國特色的教育道路。中國的問題，要用中國式的思維和智慧來解決。因此，筆者在進行案例教學時，會針對相關(guān)專題會有目的地選擇一些中國儒商的成功案例，并采用討論式的教學方法，和學生們一起分享他們的智慧和啟迪，并總結(jié)個中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化精髓和儒商精神。
(四)采用互助式教學和模擬實踐型教學，做到智商培養(yǎng)與情商培養(yǎng)并重，側(cè)重學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
斯騰伯格在《超越IQ:人類智力的三元理論》一書中提出了實踐智力的概念，并指出“職業(yè)成功的主要因素是個體具備行內(nèi)、行外的知識并對之有相當?shù)牧私?，這些行內(nèi)、行外知識的學習和掌握往往是在工作中逐漸進行的，而非來自于學業(yè)上或其他工作中的事先準備”。由于諸多條件的限制，商務(wù)英語課堂教學無法給學生提供足夠的社會工作實踐機會。為培養(yǎng)學生們的職業(yè)素養(yǎng)，筆者在教學中采用了互助式和模擬實踐型教學，如在講授面試主題和會議主題的時候，筆者會組織學生以小組為單位，進行模擬面試訓練，并進行課堂展示。在課堂展示以后，對某些小組表現(xiàn)出來的優(yōu)點進行肯定和推廣，而對出現(xiàn)的問題進行及時改正。雖然課堂模擬訓練不能代替真實的工作環(huán)境，但也可以給學生提供鍛煉和反思總結(jié)的機會，培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力，還能及時把語言學習、知識學習和實踐相結(jié)合。此外，這種合作互助式的學習還培養(yǎng)了學生們的合作意識、競爭意識和團隊精神，豐富了學生們的學習方法，優(yōu)化了學生們的學習感受。把德育和智育相結(jié)合，體現(xiàn)了新儒商精神中“德智兼勇”的素質(zhì)內(nèi)核。
(五)提高教師自身道德修養(yǎng)，影響學生價值觀的形成
教師對學生的作用和影響不僅僅體現(xiàn)在課堂中知識的傳授，還在于教師自身道德素質(zhì)和修養(yǎng)對學生所產(chǎn)生的潛移默化的影響。師德不但能為教師樹立起自己的教學形象，感染學生，進一步增強課堂教學效果，還對學生價值觀的形成起到一定的影響。在知識講解之外，教師對待工作的態(tài)度，對待課文所涉主題和一些社會問題的看法，對教學過程中所出現(xiàn)問題的處理方式都會影響學生的認識和解讀，甚至價值觀的形成。作為學生的榜樣，教師應(yīng)該時刻自查自省，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，并發(fā)揮對學生的表率作用。比如，在講到工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展所帶來的環(huán)境問題時，除了在課堂上擺事實，講道理，下課的時候提醒學生最后走的時候把教室的燈熄滅，這樣效果可能更直觀、具體。再如，如果教師能夠以認真負責的態(tài)度對待學生的作業(yè)，學生更能體會到工作責任心。所謂身教重于言教，打鐵還需自身硬，教師的人格魅力無時不在影響著他的學生，這不僅僅是知識的影響，更多地是對學生社會責任感、工作態(tài)度的影響，甚至會影響學生價值觀的形成，改變年輕學生對一些社會問題的看法。
五、教學過程中發(fā)現(xiàn)的問題、不足和未來的設(shè)想
由于課程的局限性，在筆者踐行新儒商精神教育理念的教學過程中存在很多限制和不足。筆者針對這些問題的解決提出了一些設(shè)想和淺見，希望隨著將來教學改革的深入，能夠進行解決，這不僅是對課堂新儒商教育的有效補充，也可以使新儒商教育做到持續(xù)化、常態(tài)化和立體化。
(一)師資問題
以大學商務(wù)英語課程為例，這門課程是把英語和商務(wù)相結(jié)合的一門課程。很多英語教師語言能力足夠，但缺乏相關(guān)的商務(wù)背景和經(jīng)歷。很多商科的老師雖有豐富的商務(wù)專業(yè)知識，但語言又不過關(guān)。英語教育的專業(yè)學習和六年的外貿(mào)和公司兼職經(jīng)歷使筆者自覺能夠在一定程度上承擔這門課程。但是隨著經(jīng)濟發(fā)展的日新月異，筆者感覺現(xiàn)在脫離了商務(wù)工作環(huán)境，很多商務(wù)知識的更新也慢慢滯后于社會發(fā)展。因此，在開設(shè)這種跨學科的財經(jīng)商務(wù)類課程時，應(yīng)該選擇既有過硬的專業(yè)知識、又有社會實踐經(jīng)驗的人承擔，否則，學生的一些理論和知識都是脫離實踐的。而很多學校缺少這種既有社會實踐又有相關(guān)專業(yè)知識的教師。因此，“雙師型”師資隊伍建設(shè)變得更加迫切。學?？梢约訌娕c對口企業(yè)的聯(lián)系，建立青年教師掛職鍛煉培訓基地，既要把老師往重點大學送，更要把老師往企業(yè)送。
(二)第二課堂問題
第一課堂主要側(cè)重基礎(chǔ)知識的傳授，而第二課堂則更側(cè)重知識的實踐和技能的訓練，是第一課堂的有利補充。以英語教學為例，作為第一課堂教學的補充，筆者所在單位舉辦了英語角、英語協(xié)會和各種英語賽事等第二課堂活動，讓學生能夠把語言學習和練習相結(jié)合。根據(jù)不完全的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)本校財經(jīng)商務(wù)類課程中也開展了一些頗有成效的第二課堂活動，如創(chuàng)業(yè)大賽，模擬招聘會，“大學生創(chuàng)業(yè)論壇”等活動。筆者認為可以使形式更加豐富化，建議采用定期舉行報告會、模擬商務(wù)活動等形式，也可以邀請一些社會上的德才兼?zhèn)?、具有新儒商精神的商界成功人士到學校做講座，這既是對學生所學知識的一次再激發(fā)，也是對學生最真實的新儒商精神教育。
(三)實踐實訓問題
國際化人才需要具備較強的跨文化外語溝通能力，聽、說、讀、寫、譯是國際化英語人才需要掌握的基本技能，如此才能在國際經(jīng)貿(mào)活動中發(fā)揮積極作用。因此，在國際化人才背景下的大學英語教學改革中，首先需要重視培養(yǎng)學生的英語基礎(chǔ)能力和綜合應(yīng)用能力。而合理開設(shè)綜合課程是大學英語教學改革中的一條有效途徑，可通過開設(shè)語言知識、交際技能、情境訓練等相關(guān)綜合性的英語課程來幫助學生打好語言基礎(chǔ)，培養(yǎng)和提高學生的英語綜合應(yīng)用能力，從而奠定學生走向國際社會的必要條件。
二、適當增設(shè)跨文化選修課程，培養(yǎng)學生的國際化意識
在國際經(jīng)貿(mào)活動中由于是跨文化背景下的交流與合作，因而在國際交際中不單單只是語言上的交流，同時還涉及到不同國度政治、文化、禮儀、習俗等方面的交流。為此，國際化人才需具備較強的國際化意識，以避免在國際交際中出現(xiàn)“cultureshock”。于是乎在大學英語教學改革中可適當增設(shè)跨文化的選修課程，通過這些選修課程來實現(xiàn)對學生的多元文化熏陶和全方位的國際教育，幫助學生了解和接受不同國家文化的差異，培養(yǎng)和促進學生形成國際意識。
三、舉辦跨文化交際專題活動，拓寬學生的國際視野
寬廣的國際視野是國際化人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)，因而在大學英語教學改革中高校應(yīng)重視拓寬學生的國際視野。對此，高?？梢约訌娊M織各種跨文化交流的活動，如舉辦跨文化交際專題講座，定期安排外籍教師和學術(shù)專家、國外創(chuàng)業(yè)成功人士、留學生等開展系列文化講座與案例教學。高校通過組織和舉辦各種跨文化交際專題活動來幫助學生認識和接受中西方文化差異，拓寬學生的國際視野，一方面幫助學生熟悉和掌握國際通行規(guī)則，另一方面促進學生跨文化交流能力的不斷提高。
四、開設(shè)雙語教學模式，增強學生的職業(yè)英語能力
如何增強學生的職業(yè)英語能力，這是高校大學英語教學改革的又一重要任務(wù)。在國際競爭中不僅要求人才能夠使用英語進口無障礙的交流，更主要的是人才可以在專業(yè)領(lǐng)域中完成相關(guān)崗位要求，如材料報告、合同擬定等，對人才的職業(yè)英語應(yīng)用能力要求較高。對此，我國高校在大學英語教學改革中可以通過開設(shè)雙語教學模式來強化對學生聽說讀寫譯英語基本技能的培養(yǎng)和訓練。運用英語和漢語相結(jié)合的教學模式來幫助學生更容易掌握語言知識和基本技能，進一步提高學生的職業(yè)競爭力。
五、開展多樣化實踐活動，提高學生的綜合素質(zhì)
學生具備各方面的綜合素質(zhì)和能力是其成為國際化人才的必要條件，因此如何提高學生的綜合素質(zhì)也是高校大學英語教學改革需要重點考慮的方面。高校在進行大學英語教學改革的過程中不僅需要重視對學生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，同時還應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、實踐應(yīng)用能力等，學生只有具備過硬的綜合素質(zhì)才能在國際競爭中占據(jù)優(yōu)勢。為此，高?？梢酝ㄟ^開展多樣化、開放性的實踐活動（如英語演講比賽、英語文藝演出等、來營造英語氛圍，為學生提供更多英語實踐應(yīng)用的機會，提高學生的綜合素質(zhì)。
六、結(jié)語
社會主義榮辱觀教育與大學生成才
總書記在全國政協(xié)十屆四次會議期間強調(diào)，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持八榮八恥。加強社會主義榮辱觀教育對于正在成長中的大學生具有重要的意義。
在校大學生的榮辱觀如果按照科學的程度來分，可分為三個層次：社會主義榮辱觀層次高的是少數(shù)；中間層次的是多數(shù)；層次低的也是少數(shù)?？偟膩碇v，在社會主義榮辱觀方面，大學生的主流是好的。他們不僅思想觀念新，創(chuàng)新意識強，而且正在學習和掌握現(xiàn)代科學技術(shù)知識。他們在不久的將來，將成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的中堅力量和參與激烈的國際競爭的生力軍。從大學生的數(shù)量和他們未來的重要作用看，在他們身上，寄托著中華民族的美好未來。
隨著我國有關(guān)部門對大學語文的日益重視和各高校大學語文教育教學的蓬勃開展，我國大學語文教材建設(shè)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的繁榮景象，有媒體認為進入21世紀，我國大學語文教材建設(shè)如同一場轟轟烈烈的“復興運動”在全國范圍內(nèi)全面開啟［2］。有研究表明，目前我國大學語文教材出版已經(jīng)達到2000種之多［3］。面對琳瑯滿目的大學語文教材，不少教育專家和從事大學語文的教師對當前高校大學語文教材建設(shè)問題進行了積極思考和研究。劉年喜在《大學語文教材的世紀變革》一文中對現(xiàn)行的幾套大學語文教材的特色進行了評介。文章指出上海交通大學夏中義教授主編的《大學新語文》是人文主題的弘揚，東南大學王步高教授主編《大學語文》是文學史編排體例的新探索，北京大學溫儒敏教授主編的《高等語文》是文化專題講座形式的嘗試，南開大學陳洪教授主編的《大學語文》是美文薈萃與數(shù)字化教學資源的導入［4］。這些教材的編撰出版彰顯了編寫者銳意變革精神和勇氣，對創(chuàng)新大學語文教材的編寫有著重要啟發(fā)和示范意義。李小瓊在其碩士論文《中國大學語文教材選文問題研究》中對我國大學語文教材選文現(xiàn)狀、影響因素、編選原則等進行了全面的分析和闡述［5］。
姚莫詡則從大學語文教材建設(shè)的方向闡述了自己的見解，他認為21世紀大學語文教材的建設(shè)方向要注重人文性、時代性和地域性，要堅持“文學思路”與“人文思路”的統(tǒng)一，堅持傳統(tǒng)文學文化與現(xiàn)當代文學文化的統(tǒng)一，堅持總體規(guī)范與文化特色的統(tǒng)一［6］。李康德對大學語文教材的地位及價值追求進行了探討，他認為大學語文教材與文化之間是一種雙向建構(gòu)性的天然存在關(guān)系，而決定與被決定的關(guān)系，這種雙向建構(gòu)性關(guān)系是文化不斷地建構(gòu)教材，教材不斷地建構(gòu)文化，教材與文化呈整合方向發(fā)展，當代大學語文教材的定位是由“實體性”“關(guān)系性”到“建構(gòu)性”的轉(zhuǎn)變［7］。對于我國大學語文教材的編撰體例問題，喬根在《對大學語文教材編寫模式的思考》一文中做了較好的歸納，“大學語文教材，其編寫模式大致有以下幾種：第一種是主題•文選模式。以徐中玉主編的大學語文為代表，體例上強調(diào)以主題為線索，較為全面地介紹我國語言文學的知識、理論與方法。第二種是專題•文選模式。以溫儒編的高等語文、夏中義主編的大學新語文和周金聲主編的大學人文語文為代表，體例上以不同專題來編排文選，較之前一種模式更為細致，從不同角度增強對學生人文素養(yǎng)的培育。第三種是作家•文選模式。以錢理群主編的大學文學教材為代表，體例上完全突顯個人化的語文主張，以文學替代語文，創(chuàng)新性極強。第四種是文史•文選模式。以王步高主編的大學語文和彭光芒主編的大學國文為代表，體例上打通文史，回歸傳統(tǒng)。第五種是對象類型•文選模式。以溫儒編的中國語文為代表，體例上根據(jù)學生、學校、專業(yè)等對象類型來確定文選，因材設(shè)教，適應(yīng)性廣，選文難度較大”［8］。在眾多的大學語文教材中，廣西師范大學黃偉林教授主編的《大學語文》是一部值得關(guān)注的特色教材，該教材分為《大學語文》（大學版）、《大學語文》（高職高專版）兩種版本，教材“教材中植入了大學教育、中國文化、廣西元素、通識理念、語文技能五個元素，力圖使大學語文名副其實，以滿足高等教育大眾化時代大學語文教育教學的需要”［9］，其最大的特色就是“將本土文化中最優(yōu)秀的因素提煉出來融進教材建設(shè)中去，讓學生在感受學習漢語言文化魅力的同時樹立愛國、愛鄉(xiāng)、愛人的美好情懷”［10］。
在高校大學語文教材中，高職高專大學語文教材也占據(jù)著非常重要的地位和作用。高職高專院校與重點大學和普通本科院校相比，其辦學理念和人才培養(yǎng)模式存在著很大的差異。高職高專院校是以就業(yè)為導向，以培養(yǎng)“下得去，留得住，干得好”的應(yīng)用型高素質(zhì)人才為目標。高職高專院校開設(shè)大學語文課程在很大程度上是著眼于對學生的“通識教育”，是為了學生的文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。因此，高職高專大學語文教材建設(shè)也是以適應(yīng)高職高專的“職業(yè)性”、“實用性”基本特征。高職高專大學語文教材在教材的命名、編排體例、作品的選擇等方面也凸顯出了自身的獨特性。如很多大學語文編寫專家為區(qū)別高職高專大學語文教材與本科院校大學語文教材的區(qū)別，將高職高專大學語文教材取名為“大學語文”（高職高專版）、“高職語文”、“實用語文”等；在教材編排體例上打破傳統(tǒng)以“文學史”或“文學體裁”為教材編撰邏輯的慣例，而是選擇以“人文主題”或“文本模塊”為編撰體例；在教材作品的選擇上，其內(nèi)容和難度也盡量契合高職高專學生的實際和水平。對于高職高專大學語文教材建設(shè)問題，不少研究者也進行了積極的探討。如彭新竹在碩士論文《高職大學語文教材建設(shè)新思路——與專業(yè)相結(jié)合》中較為全面的分析了目前高職高專教材中存在的問題，探討了高職高專大學語文教材與專業(yè)相結(jié)合具有必要性以及高職大學語文教材的編寫原則、編寫體例、內(nèi)容選擇等問題［11］。周文在《對高職語文教材編寫的反思》一文中，從高職大學語文教材的編寫的理念、體例、選文等方面進行的思考，認為高職大學語文教材編寫應(yīng)以培養(yǎng)高職學生語文操作能力為主線，以模塊組合為框架［12］。舒立輝則指出了當前高職高專大學語文編寫存在著“重古輕今”、“重經(jīng)典輕發(fā)現(xiàn)”、“重共性缺個性”等問題［13］；韓向陽從教材編寫的原則、體例、內(nèi)容設(shè)計等方面探討了高職《大學語文》教材的改革問題［14］。
二、大學語文課程性質(zhì)與定位研究
有關(guān)大學語文課程的性質(zhì)與定位問題，一直以來是我國學術(shù)界關(guān)注的一個重點問題，也是大學語文研究的一個核心問題。不少研究者結(jié)合自身的學科背景和教學實踐體會，對大學語文課程的性質(zhì)與定位問題做出了深刻學理闡釋。南開大學的陳洪教授對目前高校大學語文課程性質(zhì)和定位的研究境遇，曾這樣描述到：“目前開展大學語文教育還遇到一個困難，甚至是尷尬之處，就是其學科歸屬問題。這包括兩個方面，一是學理方面的，即就其學術(shù)內(nèi)涵而言，‘大學語文’無疑要提高學術(shù)水準、教學水準，但朝哪個方面努力，似乎比較模糊，沒有定論。二是從實際處境來說，一位高校教師，如果沒有一個‘法定的’學科作依托，似乎就沒有明確的專業(yè)歸屬感?！保?5］徐中玉先生指出，“大學語文”決不是大學中一個可有可無的課程，更不是中學語文的“補課”課程?！按髮W語文”課程是大學人文教育和人文精神的培養(yǎng)不可或缺的課程，它在培養(yǎng)和提高大學生的品格素質(zhì)與人文精神過程中具有非常重要的作用和意義。他強調(diào)在注重大學語文工具性的同時更應(yīng)該“兼顧文學性、藝術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性乃至深刻的人生哲理性”，“大學語文課程在大學階段應(yīng)是重要的‘通識’性課程，貴在以學生的需要為中心，力求引導學生，使他們確立自覺、積極學習的態(tài)度”［16］。北京大學的溫儒敏教授則強調(diào)大學語文教育重在培育大學生的語文素養(yǎng)［17］。
朱恒則認為學術(shù)界將大學語文學科定位以提高學生語文能力為目的的“能力說”和以提高學生人文素質(zhì)的“人文說”，都是不準確的，“前者看輕了大學語文的應(yīng)有作用，后者又過于沉重，大學語文無法承受，真正的定位是在這兩極之間取其中，即以提高大學生的文學鑒賞能力為主要目標”［18］。李景強認為，根據(jù)《大學語文》的改革趨向和大學課程設(shè)置原理，當前高校大學語文教學應(yīng)淡化“語文”的工具性，突出文學、人文或文化的理論知識性，“《大學語文》應(yīng)以人文思想為學科基礎(chǔ)，以人文基礎(chǔ)理論為課程定位”［19］。賈瑩對大學語文課程定位問題進行了多維度的全面研究和思考，她認為從大學語文課程性質(zhì)的定位來看，大學語文具有基礎(chǔ)性、工具性、人文性和審美性；從大學語文的課程類型定位來分析，大學語文應(yīng)既是一門公共基礎(chǔ)課也應(yīng)是一門必修課；從大學語文的功能定位來考察，大學語文不僅傳承中國文化和延續(xù)民族精神的橋梁，而且也是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，它既是培養(yǎng)學生文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)的重要工具，也是啟迪智慧，實現(xiàn)感性與理性平衡發(fā)展的重要途徑［20］。
對于我國高職高專院校而言，大學語文課程性質(zhì)與定位問題也是一個長期爭論不休的問題。楊定明在《高職院校大學語文課程定位問題研究》一文中認為，由于長期以來大學語文在高職高專院校課程體系中并未有明確的定位，導致了當前高職高專大學語文課程面臨著被“邊緣化”的尷尬地位，并從高職高專大學語文課程在整個語文學科教學體系、職業(yè)教育體系、不同學科專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)體系、公共課程體系以及在高職院校教育功能上的定位等五個方面全面闡述了高職高專大學語文地位的重要性和現(xiàn)實意義［21］。陳嫣嫣則認為高職高專大學語文課程應(yīng)該具有人文性、職業(yè)性、母語性等學科品質(zhì)和復合型教育功能［22］?？v觀學術(shù)界對大學語文課程性質(zhì)的研究主要集中在對其通識性、工具性、人文性、母語性，職業(yè)性、綜合性等性質(zhì)特征的探討與研究；對大學語文課程定位的論述，研究者主要認為大學語文是培養(yǎng)學生文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)的“通識教育課”、“公共課基礎(chǔ)”、“公共必修課”、“母語教育課”等。研究者們從不同的角度對大學語文課程性質(zhì)與定位問題進行多維度的探討與研究，對進一步深化大學語文的學理研究和學科建設(shè)有著非常積極的意義。
三、大學語文教學策略問題研究
“教學策略是教學設(shè)計的有機組成部分，是在特定教學情境中為適應(yīng)學生學習需要和完成教學目標而診察作出的、并隨情境變化而進行調(diào)整的教學謀劃和采取的教學措施。教學策略有廣義和狹義之分。廣義的教學策略既包括教的策略，又包括學的策略；狹義的教學策略僅指教的策略?！保?3］大學語文的教學策略問題就是探討在大學語文教學過程中教師如何“教”和學生如何“學”的問題。朱媛指出隨著我國國際地位和經(jīng)濟實力的日益提升，國外的“漢語熱”也日益興盛，然而在當前全球化語境的沖擊下，我國學生對語文學科的重視度卻呈現(xiàn)出日益下降的趨勢。在我國大學教育中，大學語文教學面臨著課程定位模糊不清、教材建設(shè)質(zhì)量懸殊、師資構(gòu)成參差不齊、學習主體過于功利等多重困境，面對“母語教學”日益式微的窘境，他認為當前我國大學語文教學要走出困境首先要明確大學語文課程的性質(zhì)、功能和定位，完善大學語文教材建設(shè)，積極革新與整合大學語文教學方法，加快大學語文課程建設(shè)的改革力度［24］。
吳素萍認為在當前網(wǎng)絡(luò)文化語境下，高校大學語文教師要重新建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)，更新教學理念，注重網(wǎng)絡(luò)語言文學和規(guī)范的語言文學的比較分析，適時改變授課模式，豐富學生文學課堂形式，進而推進高校大學語文的有效教學［25］。蔡繼蓮針對理工科對學生人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)實，認為大學語文教學應(yīng)該從目標的確定、習慣的養(yǎng)成、學法的優(yōu)化、閱讀引領(lǐng)的角度來提高高師院校理科大學生人文素養(yǎng)［26］。楊坤道在碩士論文《論當前大學語文教學中存在的問題及解決辦法》中認為，當前高校大學語文教學存在著學科邊緣化、師資力量薄弱、教材陳舊缺乏特色、教學時間不足、教學方法陳舊、學生學習目的不明確、教育質(zhì)量滑坡等問題，要妥善解決這些問題必須進一步提高對大學語文教學重要性的認識；組織權(quán)威專家、資深學者和優(yōu)秀教師重新編寫教學大綱、配套教材和教輔資料，做到教學大綱規(guī)范化，教材經(jīng)典化，教輔資料科學化；大力加強教師隊伍建設(shè)，做到教師學者化；改革教學方法，優(yōu)化教學手段；改革考查辦法，促進大學語文教學的良性發(fā)展。趙卓則認為大學語文教學應(yīng)該立足于語言文學的基點之上，在知識積累、能力培養(yǎng)和素質(zhì)育成三個層面實施教學策略，三個層面協(xié)調(diào)發(fā)展，大學語文才能完成教學使命［27］。大學語文課程是高職高專院校培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的一門公共基礎(chǔ)課和必修課，具有人文性、工具性、職業(yè)性等特征。因此，如何在高職高專院校有效開展大學語文教學也是眾多研究者關(guān)注的一個熱點問題。劉春芳認為高職高專大學語文教學應(yīng)該做到人文性與工具性的有效統(tǒng)一，高職高專大學語文課程應(yīng)該走知識性和素質(zhì)性平衡的考核之路［28］。
面對琳瑯滿目的大學語文教材，不少教育專家和從事大學語文的教師對當前高校大學語文教材建設(shè)問題進行了積極思考和研究。劉年喜在《大學語文教材的世紀變革》一文中對現(xiàn)行的幾套大學語文教材的特色進行了評介。文章指出上海交通大學夏中義教授主編的《大學新語文》是人文主題的弘揚，東南大學王步高教授主編《大學語文》是文學史編排體例的新探索，北京大學溫儒敏教授主編的《高等語文》是文化專題講座形式的嘗試，南開大學陳洪教授主編的《大學語文》是美文薈萃與數(shù)字化教學資源的導入。這些教材的編撰出版彰顯了編寫者銳意變革精神和勇氣，對創(chuàng)新大學語文教材的編寫有著重要啟發(fā)和示范意義。李小瓊在其碩士論文《中國大學語文教材選文問題研究》中對我國大學語文教材選文現(xiàn)狀、影響因素、編選原則等進行了全面的分析和闡述。姚莫詡則從大學語文教材建設(shè)的方向闡述了自己的見解，他認為21世紀大學語文教材的建設(shè)方向要注重人文性、時代性和地域性，要堅持“文學思路”與“人文思路”的統(tǒng)一，堅持傳統(tǒng)文學文化與現(xiàn)當代文學文化的統(tǒng)一，堅持總體規(guī)范與文化特色的統(tǒng)一。李康德對大學語文教材的地位及價值追求進行了探討，他認為大學語文教材與文化之間是一種雙向建構(gòu)性的天然存在關(guān)系，而決定與被決定的關(guān)系，這種雙向建構(gòu)性關(guān)系是文化不斷地建構(gòu)教材，教材不斷地建構(gòu)文化，教材與文化呈整合方向發(fā)展，當代大學語文教材的定位是由“實體性”“關(guān)系性”到“建構(gòu)性”的轉(zhuǎn)變。對于我國大學語文教材的編撰體例問題，喬根在《對大學語文教材編寫模式的思考》一文中做了較好的歸納，“大學語文教材，其編寫模式大致有以下幾種：第一種是主題•文選模式。以徐中玉主編的大學語文為代表，體例上強調(diào)以主題為線索，較為全面地介紹我國語言文學的知識、理論與方法。第二種是專題•文選模式。以溫儒編的高等語文、夏中義主編的大學新語文和周金聲主編的大學人文語文為代表，體例上以不同專題來編排文選，較之前一種模式更為細致，從不同角度增強對學生人文素養(yǎng)的培育。第三種是作家•文選模式。以錢理群主編的大學文學教材為代表，體例上完全突顯個人化的語文主張，以文學替代語文，創(chuàng)新性極強。第四種是文史•文選模式。以王步高主編的大學語文和彭光芒主編的大學國文為代表，體例上打通文史，回歸傳統(tǒng)。第五種是對象類型•文選模式。以溫儒編的中國語文為代表，體例上根據(jù)學生、學校、專業(yè)等對象類型來確定文選，因材設(shè)教，適應(yīng)性廣，選文難度較大”。在眾多的大學語文教材中，廣西師范大學黃偉林教授主編的《大學語文》是一部值得關(guān)注的特色教材，該教材分為《大學語文》（大學版）、《大學語文》（高職高專版）兩種版本，教材“教材中植入了大學教育、中國文化、廣西元素、通識理念、語文技能五個元素，力圖使大學語文名副其實，以滿足高等教育大眾化時代大學語文教育教學的需要”，其最大的特色就是“將本土文化中最優(yōu)秀的因素提煉出來融進教材建設(shè)中去，讓學生在感受學習漢語言文化魅力的同時樹立愛國、愛鄉(xiāng)、愛人的美好情懷”。在高校大學語文教材中，高職高專大學語文教材也占據(jù)著非常重要的地位和作用。高職高專院校與重點大學和普通本科院校相比，其辦學理念和人才培養(yǎng)模式存在著很大的差異。高職高專院校是以就業(yè)為導向，以培養(yǎng)“下得去，留得住，干得好”的應(yīng)用型高素質(zhì)人才為目標。高職高專院校開設(shè)大學語文課程在很大程度上是著眼于對學生的“通識教育”，是為了學生的文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。因此，高職高專大學語文教材建設(shè)也是以適應(yīng)高職高專的“職業(yè)性”、“實用性”基本特征。高職高專大學語文教材在教材的命名、編排體例、作品的選擇等方面也凸顯出了自身的獨特性。如很多大學語文編寫專家為區(qū)別高職高專大學語文教材與本科院校大學語文教材的區(qū)別，將高職高專大學語文教材取名為“大學語文”（高職高專版）、“高職語文”、“實用語文”等；在教材編排體例上打破傳統(tǒng)以“文學史”或“文學體裁”為教材編撰邏輯的慣例，而是選擇以“人文主題”或“文本模塊”為編撰體例；在教材作品的選擇上，其內(nèi)容和難度也盡量契合高職高專學生的實際和水平。對于高職高專大學語文教材建設(shè)問題，不少研究者也進行了積極的探討。如彭新竹在碩士論文《高職大學語文教材建設(shè)新思路——與專業(yè)相結(jié)合》中較為全面的分析了目前高職高專教材中存在的問題，探討了高職高專大學語文教材與專業(yè)相結(jié)合具有必要性以及高職大學語文教材的編寫原則、編寫體例、內(nèi)容選擇等問題。周文在《對高職語文教材編寫的反思》一文中，從高職大學語文教材的編寫的理念、體例、選文等方面進行的思考，認為高職大學語文教材編寫應(yīng)以培養(yǎng)高職學生語文操作能力為主線，以模塊組合為框架。舒立輝則指出了當前高職高專大學語文編寫存在著“重古輕今”、“重經(jīng)典輕發(fā)現(xiàn)”、“重共性缺個性”等問題；韓向陽從教材編寫的原則、體例、內(nèi)容設(shè)計等方面探討了高職《大學語文》教材的改革問題。
二、大學語文課程性質(zhì)與定位研究
有關(guān)大學語文課程的性質(zhì)與定位問題，一直以來是我國學術(shù)界關(guān)注的一個重點問題，也是大學語文研究的一個核心問題。不少研究者結(jié)合自身的學科背景和教學實踐體會，對大學語文課程的性質(zhì)與定位問題做出了深刻學理闡釋。南開大學的陳洪教授對目前高校大學語文課程性質(zhì)和定位的研究境遇，曾這樣描述到：“目前開展大學語文教育還遇到一個困難，甚至是尷尬之處，就是其學科歸屬問題。這包括兩個方面，一是學理方面的，即就其學術(shù)內(nèi)涵而言，‘大學語文’無疑要提高學術(shù)水準、教學水準，但朝哪個方面努力，似乎比較模糊，沒有定論。二是從實際處境來說，一位高校教師，如果沒有一個‘法定的’學科作依托，似乎就沒有明確的專業(yè)歸屬感?！毙熘杏裣壬赋?，“大學語文”決不是大學中一個可有可無的課程，更不是中學語文的“補課”課程。“大學語文”課程是大學人文教育和人文精神的培養(yǎng)不可或缺的課程，它在培養(yǎng)和提高大學生的品格素質(zhì)與人文精神過程中具有非常重要的作用和意義。他強調(diào)在注重大學語文工具性的同時更應(yīng)該“兼顧文學性、藝術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性乃至深刻的人生哲理性”，“大學語文課程在大學階段應(yīng)是重要的‘通識’性課程，貴在以學生的需要為中心，力求引導學生，使他們確立自覺、積極學習的態(tài)度”。北京大學的溫儒敏教授則強調(diào)大學語文教育重在培育大學生的語文素養(yǎng)。朱恒則認為學術(shù)界將大學語文學科定位以提高學生語文能力為目的的“能力說”和以提高學生人文素質(zhì)的“人文說”，都是不準確的，“前者看輕了大學語文的應(yīng)有作用，后者又過于沉重，大學語文無法承受，真正的定位是在這兩極之間取其中，即以提高大學生的文學鑒賞能力為主要目標”。李景強認為，根據(jù)《大學語文》的改革趨向和大學課程設(shè)置原理，當前高校大學語文教學應(yīng)淡化“語文”的工具性，突出文學、人文或文化的理論知識性，“《大學語文》應(yīng)以人文思想為學科基礎(chǔ)，以人文基礎(chǔ)理論為課程定位”。賈瑩對大學語文課程定位問題進行了多維度的全面研究和思考，她認為從大學語文課程性質(zhì)的定位來看，大學語文具有基礎(chǔ)性、工具性、人文性和審美性；從大學語文的課程類型定位來分析，大學語文應(yīng)既是一門公共基礎(chǔ)課也應(yīng)是一門必修課；從大學語文的功能定位來考察，大學語文不僅傳承中國文化和延續(xù)民族精神的橋梁，而且也是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，它既是培養(yǎng)學生文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)的重要工具，也是啟迪智慧，實現(xiàn)感性與理性平衡發(fā)展的重要途徑。對于我國高職高專院校而言，大學語文課程性質(zhì)與定位問題也是一個長期爭論不休的問題。楊定明在《高職院校大學語文課程定位問題研究》一文中認為，由于長期以來大學語文在高職高專院校課程體系中并未有明確的定位，導致了當前高職高專大學語文課程面臨著被“邊緣化”的尷尬地位，并從高職高專大學語文課程在整個語文學科教學體系、職業(yè)教育體系、不同學科專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)體系、公共課程體系以及在高職院校教育功能上的定位等五個方面全面闡述了高職高專大學語文地位的重要性和現(xiàn)實意義。陳嫣嫣則認為高職高專大學語文課程應(yīng)該具有人文性、職業(yè)性、母語性等學科品質(zhì)和復合型教育功能?？v觀學術(shù)界對大學語文課程性質(zhì)的研究主要集中在對其通識性、工具性、人文性、母語性，職業(yè)性、綜合性等性質(zhì)特征的探討與研究；對大學語文課程定位的論述，研究者主要認為大學語文是培養(yǎng)學生文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)的“通識教育課”、“公共課基礎(chǔ)”、“公共必修課”、“母語教育課”等。研究者們從不同的角度對大學語文課程性質(zhì)與定位問題進行多維度的探討與研究，對進一步深化大學語文的學理研究和學科建設(shè)有著非常積極的意義。
三、大學語文教學策略問題研究
[關(guān)鍵詞]大學英語；教材；語言與文化
[中圖分類號]G642[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2015）04-0035-02[作者簡介]郝彥樺（1982―），女，河南鄭州人，碩士，河南教育學院公共外語教研部講師。
一、引言
目前，對大學英語文化教學重要性的認識已經(jīng)達成廣泛共識，但在研究方面還主要集中在課堂教學方法等細節(jié)的處理上，從教師、教材等環(huán)節(jié)進行深入研究的還不多。近年來，雖然不少教材在編排上融進了新的教學指導思想，也關(guān)注通過教學提高學生交際能力的意圖，但是在“外語教學本身就是跨文化交際”和“必須以跨文化意識組織外語教學”這兩個問題上，教材編寫者的認識水平和重視程度還遠遠不夠。編寫者全然不顧語言是文化的載體，語言與文化密不可分，對外國語言中所包含的異民族性、世界觀等深層文化缺乏應(yīng)有的重視。因此，從語言與文化的關(guān)系出發(fā)研究大學英語教材中語言與文化關(guān)系的處理就顯得尤為重要。
二、教材編排對大學英語文化教學的意義
范印哲認為，“教材的根本職能是集聚人類先進的科學文化成果，將其精華詳盡表述，合理評判，傳至后世以培養(yǎng)后繼人才。大學教材更具有其特殊的地位和作用，承擔著積累、傳播和促進科學文化發(fā)展與積極創(chuàng)新的責任。所以，大學教材編排與教材體系的現(xiàn)代化和科學化程度是衡量一個國家的科學文化發(fā)展水平的重要指標”[1]。我國大學英語教材體系的建設(shè)與發(fā)展，需要立足于中國特色社會主義發(fā)展的實際，著眼于世界科學與文化的發(fā)展前沿。教育者應(yīng)當積極探索教材設(shè)計的創(chuàng)新模式，切實豐富教材內(nèi)容，提高教材質(zhì)量，不斷嘗試新的教學方法，以適應(yīng)教學改革和人才培養(yǎng)的需要，滿足社會主義文化創(chuàng)新對大學英語教學提出的新要求。
大學英語教學主要是教學雙方圍繞教學內(nèi)容所進行的教學活動，因此，教材作為教學內(nèi)容的載體在教學活動中起著非常重要的作用。教材是大學英語教學的重要組成部分，應(yīng)發(fā)揮其外語學習的資源作用，體現(xiàn)大綱，呈現(xiàn)知識，提供方法策略，充當教學的媒介，為學習者服務(wù)。2007年頒布的新版《大學英語課程教學要求》指出，“大學英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。大學英語的教學目標是培養(yǎng)學生的英語綜合應(yīng)用能力……增強其自主學習能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要”[2]。
三、處理大學英語教材中語言與文化關(guān)系的原則
（一）語言與文化的關(guān)系
語言與文化密不可分。離開了語言，文化就無法傳播，離開了文化，也不可能正確地學習與習得語言。不同的文化造就不同的語言，一個國家的自然環(huán)境、社會交往、、思維方式、民風民俗決定其語言表達的內(nèi)容和方式；不同的語言要素反映不同的文化屬性，寓示不同的民族文化心理和文化世界；一種語言的言語結(jié)構(gòu)、交際模式、篇章修辭等在很大程度上受到該語言上層文化觀念的影響甚至制約。
（二）處理語言與文化關(guān)系的原則
根據(jù)Byram和Morganetal[3]的研究，文化學習變量可分為如下六個方面：環(huán)境變量（setting variables）、教師變量（teacher variables）、學習者變量（learner variables）、教學法變量（method variables）、教材變量（curriculum variables）、測試變量（assessment variables）等。胡建偉[4]提到，教材是大學英語課程設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，教材編寫要滿足學生的興趣，真正貼近學生，適合他們的語言基礎(chǔ)和專業(yè)，提供自主學習的平臺。據(jù)此，筆者提出處理大學英語教材中語言與文化關(guān)系的幾個原則。
1.內(nèi)容承載的最大化
一定要讓精讀課文與輔助閱讀材料最大限度地包含文化知識點，甚至課文本身就是對某項重要文化的介紹。教師用書和閱讀、聽力等配套教材的分冊內(nèi)容也應(yīng)圍繞精讀課文的文化話題展開，教學資料庫或者網(wǎng)絡(luò)課堂提供大量相關(guān)材料以便師生自主選擇。
2.內(nèi)容覆蓋的全面化
只有在保證文化知識點總量的情況下，兼顧文化的各個方面，才能幫助學生最大限度地完善知識，提高學習效率，滿足學習需求。
3.選材的本土化
無論是對目的語文化的引入還是對本國文化的介紹，一定要選擇本土的文章，這樣才能把文化點介紹得細致明了，讓學生在閱讀中既習得知識又增強語感。
4.文化對比鮮明化
教材編排時一定要結(jié)合多種科研成果，提煉出最容易引起文化震驚的不同點，選擇或改編對其進行透徹闡述的文章作為課文或閱讀材料，讓學生建立起國際視野和的胸懷。
5.練習設(shè)置的交際化
為了讓學生更深刻地記憶和描述文化點，并將其轉(zhuǎn)化成交際能力，教材一定要設(shè)置文化交際性強的練習模塊，可以是對關(guān)鍵詞的考查，可以是視頻欣賞與分析，也可以是角色表演，等等。
6.學習資源的綜合化
教師一定要給學生提供各種可能的學習資料，除了發(fā)掘教材本身這一學習資源，還應(yīng)該擴展參考書目及網(wǎng)絡(luò)等豐富學習資源，這樣才能滿足處在不同主客觀條件下的學生進行文化學習的需要。
四、使用新型教材的建議
（一）教師的教
1.實用性
文化教學方法與過程必須和語言交際實踐相結(jié)合，通過增加感性認識，讓學生對于語言和文化形成具體而真實的認識，激發(fā)學生學習語言的動力和參悟文化的興趣。
2.階段性
在文化導入的過程中必須充分考慮學生的實際語言水平、認知能力、學習動力、學習需求等情況，注意內(nèi)容選擇的循序漸進、由表及里，也要注意教學方法的深入淺出，在保持學生學習興趣的前提下讓學生逐漸理解文化內(nèi)容的本質(zhì)。
3.合適性
教師要選擇適合教學的文化內(nèi)容，在教學中說明其語用及文化內(nèi)涵。對于教材中的內(nèi)容要恰當把握，使之遵循教學大綱的要求。
4.靈活性
教師一定要根據(jù)不同的教學要求、教學對象和教學內(nèi)容，采用靈活多變的教學方法，從激發(fā)學生的學習興趣出發(fā)，千方百計地調(diào)動學生學習文化的積極性。如組織課堂演講、進行角色扮演、創(chuàng)設(shè)英語興趣小組、開設(shè)英語文化專題講座、學習英文歌曲、欣賞英文詩歌、觀看原聲電影、創(chuàng)造機會讓學生與外國人直接交流等。只有這樣才能使學生不斷積累目的語文化知識，提高語言知識水平與文化洞察力，以達到提高學生跨文化交際意識的目的。
（二）學生的學
1.明確學習目標
大學英語教學的核心目標是使學生具備跨文化交際意識與跨文化交際能力，在對英語文化的認識與理解中，獲得一種面向世界的文化視野，建立以民族自信心為基礎(chǔ)的大國情懷。
2.端正學習態(tài)度
學習英語不能僅僅為了應(yīng)付針對語言知識本身的考試，而在為了在今后的工作和社會交往中用英語進行有效的交際。因此，學生在學習中應(yīng)增強自主學習能力、提高自身文化素養(yǎng)，以實現(xiàn)個人價值與社會價值。
3.更新學習策略
要拓展知識來源，打破教材的局限，在生活中學習、通過網(wǎng)絡(luò)學習，將本土文化與目標文化對比學習，全面提高自身的語言和文化水平。
五、結(jié)論
總而言之，現(xiàn)有大學英語教材中文化內(nèi)容的編排過于隨意，沒有統(tǒng)一的大綱要求；教材內(nèi)容選擇雜亂，缺乏對學生學習需求的整體把握；文化背景介紹服從于課文語言講解，不能自成體系；在教材編寫中，文化導入的經(jīng)驗和水平與語言知識的講解和練習比較，相差甚遠。結(jié)果，大學英語教材在客觀上不能使學生獲得足夠的文化知識供給，學生主觀上的需求和興趣也得不到滿足，久而久之，學生的文化水平和英語能力裹足不前成為必然。如果說成功的語言學習是語言知識提升和文化積累“兩條腿走路”，那么在新一輪的大學英語教學改革中，我們就要實現(xiàn)“兩條腿走路”的目標，恰當?shù)靥幚碚Z言與文化的關(guān)系。
參考文獻：
[1]陳冰冰.高校英語文化教學及其變量研究[J].西安外國語學院學報，2004（3）：33-36.
[2]Edward Burnett Taylor.Primitive culture[M].London：Modern English Publications，1871：148-152.
顯然，這是過高地估計了《大學語文》的功能性教學，別說大學語文課，就是縱覽大學課堂開設(shè)的任何一門功課，都無法完成以上的諸多期待，任何教育都有一個循序漸進的過程，尤其是人文精神方面的教育，更需要長時間的多元的熏陶和準備。所以，我們還是要根據(jù)獨立學院的學生實際情況來研究大學語文課程的設(shè)置以及課堂教學的內(nèi)容。
本文要討論的就是大學語文課的授課內(nèi)容的經(jīng)緯建構(gòu)問題。
眾所周知，獨立學院屬于民辦學院，是三本教育。獨立學院的學生整體人文素養(yǎng)和文化基礎(chǔ)與國內(nèi)重點大學及普通高校的學生相比較還是有明顯區(qū)別的，因為入學門檻低，學生的文化課基礎(chǔ)參差不齊，尤其是一些藝術(shù)門類或者特殊專業(yè)的學生，其文化基礎(chǔ)以及在人文素養(yǎng)方面，相對薄弱，他們的閱讀視野相對狹窄。這樣，就要求我們不能套用國內(nèi)重點大學和普通高校的大學語文教學的套路，必須實事求是地研究獨立學院大學語文課的教學方法及授課內(nèi)容。筆者已經(jīng)有過兩年的在獨立學院教授大學語文經(jīng)歷，所以，深切感覺到獨立學院非中文專業(yè)的學生語文基礎(chǔ)很不扎實，據(jù)我掌握的情況看，在我供職的獨立學院有絕大多數(shù)的學生沒有完整地讀過中國古典文學中的四大名著和10本以上的外國文學名著，至于哲學和社會科學方面的中外名著，讀的就更少了。對現(xiàn)當代作家、學者的經(jīng)典著作也是閱讀有限。經(jīng)常閱讀的是通俗的言情小說、武俠小說或者網(wǎng)絡(luò)穿越小說等流行小說，他們接觸最多的作家是韓寒、郭敬明等人，而經(jīng)常能閱讀的雜志就是《讀者》《意林》《青年文摘》，幾乎沒有人接觸過社科類的品牌雜志《新華文摘》。在高中階段，他們都把精力放在背題、做題上，而走進獨立學院后，有相當一部分學生從入學那天起，就把主要精力用在考證上（準備考研的學生例外）。比如，日語專業(yè)的學生就忙于考日語一級證、日語二級證、英語四六級證、普通話證、計算機二級證、教師資格證；而英語專業(yè)學教育方向的學生，整天忙于考普通話證（二級乙等以上）、計算機證（二級以上）、教師資格證、英語專業(yè)四級證、專業(yè)八級證、辦公自動化證；又如，會計專業(yè)的學生要考計算機二級、英語四六級證、會計從業(yè)證、注冊會計師證、金融證券證等，即使是中文系的學生，也要考計算機資格證、普通話證、秘書證、英語四六級證、教師資格證、新聞采編證等。這些證件對他們畢業(yè)后求職是硬件參考。所以，學生對考取這些證件基本都很在意，也都很努力，從而導致對其他非專業(yè)學科的學習有一種不掛科就算完成學習任務(wù)的想法。由此可以證明：獨立學院的大部分學生基本上還沒有從高中的應(yīng)試教育中走出來，他們對考證的需求和努力，實際上是中學應(yīng)試教育的繼續(xù)，只是應(yīng)考的科目不同而已。所以，他們對大學語文這樣不是馬上能見到成效的學科，基本上處于應(yīng)付狀態(tài)。此外，獨立學院的學生，自學的自覺性一般都比較差，一般情況下，都是勉強應(yīng)付教師留給的作業(yè)，很多學生把上晚自習都當成學習負擔，他們喜歡在寢室躺在床上看書或者在寢室上網(wǎng)，學校的圖書館，雖然經(jīng)常爆滿，但去圖書館看書學習的學生，絕大多數(shù)都是準備考研的學生。此外，就讀在獨立學院的學生，有相當一部人家庭背景不錯，有的即使不是聲名顯赫的權(quán)貴之家，但家里的政治地位或者經(jīng)濟條件都處于小康以上水平，此種家庭的孩子一般都不愿意吃苦，或者不能吃苦。面對未來一般都是指望父母給安排就業(yè)。還有個別學生，就是來校讀書都看成是完成父母交給的任務(wù)，讀書成績好壞似乎與己無關(guān)。
基于上述獨立學院非中文專業(yè)的學生的實際情況，我們給他們上大學語文課，就不能不考慮因材施教，量體裁衣。
那么，獨立學院的大學語文課究竟應(yīng)該講些什么內(nèi)容呢？
筆者以為：根據(jù)獨立學院學生應(yīng)該提高語文能力的迫切需要，也是為他們畢業(yè)后的就業(yè)著想，大學語文課還是以提高學生常用文體的駕馭能力、提高文學鑒賞能力為主；二是通過常用文體寫作要領(lǐng)及語言表達技巧的體認，以提高語言文字的實際應(yīng)用水平、演講技巧和普通話水平為中心任務(wù)。
因為隨著經(jīng)濟、文化全球化的迅猛發(fā)展，大學生的求知問學越來越具有功利性色彩，學以致用和經(jīng)濟效益更緊密地結(jié)合在一起，這就是教育走向?qū)嵱谩②呄蚨嘣默F(xiàn)實表現(xiàn)。獨立學院的大學語文教學必須順應(yīng)時代需求，正視社會生活中多元化格局的存在，除了突出語文課程固有的基礎(chǔ)性、人文性目標之外，還應(yīng)該重視實用性、多元性在教學實踐中的結(jié)合，使受教育者真正成為素質(zhì)全面發(fā)展的高級專門人才。要實現(xiàn)這一教學目標，就要對教學內(nèi)容、課程建設(shè)、教學方法實行全面改革，使大學語文擁有鮮活、實用的內(nèi)容，高效、多樣的教法，更使學生學有所能、學有所用，這也是符合科學發(fā)展觀的要求。
因此，給獨立學院的學生上《大學語文》課，首先要拋棄中學語文課字詞句章或者背題的應(yīng)試教育的教學模式，在關(guān)照人文性的同時，重點突出實用性。如何突出實用性？筆者以為：可以嘗試在大學語文教學中以當代常用文體為經(jīng)，以名家名篇為緯，精心編織課堂教學結(jié)構(gòu)。
現(xiàn)在，大學語文的整個學期教學，大約是36課時，18講。那么，一個學期講授的內(nèi)容，就要有一個統(tǒng)籌的安排。我們首先要想到，學生走出校園以后，他們最需要的是什么？比方說公文的寫作，對一般記敘文的寫作，自傳、求職信的需求；還有，對講演稿、書評、影視評論基本技巧和方法的訓練，這樣，我們就需要通過記敘文、議論文、說明文、日常應(yīng)用文體以及新媒介寫作等來充填整個教學內(nèi)容。這就是以文體為經(jīng)。
以名篇為緯，就是在講授不同的常用文體特征及寫作要點時，根據(jù)課堂需要，選擇文筆優(yōu)美、寫法獨特、情感豐富、內(nèi)涵深邃的文章作為解讀對象，講授名家名篇，跟學生一起討論鑒賞名篇的寫作風格、思想內(nèi)涵、人文情懷。解讀作品、欣賞作品應(yīng)該說是語文教學的重中之重，通過作品更加全面地理解各種常用文體的寫作特性，同時，通過講讀各種常用文體的寫作特性又深化了對作品的理解。這樣，學生既學到和初步掌握了各種常用文體寫作的要點，也欣賞了大師的寫作風采和藝術(shù)表現(xiàn)水平，同時，也灌輸了文章中折射出的思想光芒及人文精神。通過對“好文章”、“美文”的引導性、示范性解讀，讓學生從解讀中獲得閱讀、寫作及鑒賞能力的提升，進而全面提高學生的綜合素質(zhì)，間接地實現(xiàn)大學語文課傳播優(yōu)秀文化、涵養(yǎng)精神、塑造人格的目的。
當然，此種講授方法，涉及到選用教材問題。我們首先要做的就是要選用一本實用的好教材。目前,全國高校使用的大學語文教材有幾十種,從編排體例看,可分如下幾種類型：
有的高校選擇了純文選的教材，目的在于通過經(jīng)典文本的研讀傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)精神，塑造人格；而部分高校尤其是理工科院校則選擇了純寫作教材，目的在于傳授學生適應(yīng)社會的基本的語言運用技能；有的教材堅持以本國傳統(tǒng)文學經(jīng)典為主，重視吸收我國優(yōu)秀的文化、文學遺產(chǎn)，同時選入少量當今中外的精美文章；有的教材則看重人類的“普世價值”，選文方針為“現(xiàn)代人文，經(jīng)典詩文”；有的教材偏重文學性?！耙晕膶W史為綱，按照簡明中國文學史的要求,對在中國文學史上占有重要地位的詩人、詞人、散文家、戲曲大師盡量不遺漏。對他們的優(yōu)秀代表作品，凡適合作大學非中文專業(yè)語文教材的，盡量選入”。
大學語文教材的編寫以及使用情況亦從另一個側(cè)面顯示出該課程性質(zhì)目標定位的模糊和課程設(shè)置的不完善。
當然，各大學面對授課的學生對象不同，選擇的大學語文的教材應(yīng)該有所側(cè)重。筆者選用的大學語文教材是金振邦教授專門為獨立學院學生主編的《大學語文》[4]教材，此教材是初版印刷，雖然還有待于修訂完善，但在總體內(nèi)容的設(shè)計上，我認為，作為獨立學院的大學語文教材還是很實用的。
金振邦教授主編的《大學語文》教材就是針對獨立學院的學生的共性編寫的，其特點是以當代常用文體組織篇章結(jié)構(gòu)，然后按文體框定解讀古今中外的名家名篇。比如，在講授記敘文時，不僅詳細講授記敘文的文體特點及寫作要點，同時，根據(jù)記敘文中各種文體的特性，解讀有分量的例文，比如，講以寫人為主的記敘文時，就以汪曾祺的《金岳霖先生》、李兆權(quán)的《丑娘》為例文，講細、講深、講透；講授議論文時就以魯迅的《雷峰塔的倒掉》、葉兆言的《好人與壞人》、培根的《論讀書》等為范文，精講細讀，圍繞議論文的必備元素及寫作要點展開討論。此外，涉及到詩歌、散文、小說、戲劇等文體時，講讀的更是古今中外文學史上公認的名家經(jīng)典篇章，同時，每課都找出幾個學生，向大家推薦他讀過的此類體裁的名篇，學生之間相互交流閱讀信息，間接擴充視野。此外，根據(jù)講授的不同文體，給學生留作業(yè)，邊學邊實踐，教學效果比較顯著。
［論文摘要］《大學語文》是高校人文素質(zhì)教育不可或缺的一門課程理應(yīng)受到格外重視，但在教學實踐中受到更多的指責，關(guān)于相關(guān)的大學語文研討會也在積極探討這個問題。本文旨在對《大學語文》的現(xiàn)狀與改革進程中所遇到的問題進行思考并提出相關(guān)建議。
一、《大學語文》教學現(xiàn)狀
在中國日益融入世界經(jīng)濟一體化的背景下，西方文化正以迅猛的態(tài)勢向我們襲來，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出前所未有的低迷狀態(tài)。漢語言及漢語所承載的中國傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的“邊緣化”讓人感到擔憂和焦慮。近年來，普通高等學校和高職高專作為高等教育和職業(yè)教育的重要組成部分，已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來。尤其是高職高專的培養(yǎng)目標，教學模式，教學內(nèi)容有其鮮明特色，專業(yè)針對性強，以培養(yǎng)能力為主，基礎(chǔ)理論適度，適當反映技術(shù)科學領(lǐng)域內(nèi)的新發(fā)展，符合我國的國情。長期以來，為國家培養(yǎng)了大量急需的應(yīng)用型人才，得到了社會的一致好評。眾所周知，大學語文是與大學英語作為公共基礎(chǔ)課而存在的，但大學英語的地位似乎要比大學語文高許多，國家級的英語考試占據(jù)了大學生學習時間的三分之一，甚至還要多，學生們?yōu)榱诉^級紛紛參加輔導班，購買參考書、耗費時間、精力、金錢，其結(jié)果卻不太令人滿意。大學語文教學現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在：
1．無教學大綱，目的性不明確，定位模糊，課時少，上課時間一般安排在晚間及周末，授課質(zhì)量難以保證。以南京師范大學和南京機電職業(yè)技術(shù)學院為例，《大學語文》課程并非全校性開設(shè)，主要是給藝術(shù)類的學生開設(shè)。
2．教學方式單一，無法激起學生的興趣。教育部高教司《大學語文教學大綱》（征求意見稿）指出：“在全日制高校設(shè)置大學語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當代人文科學與自然科學日益交叉的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！惫P者在與學生交談的過程中發(fā)現(xiàn)，他們所期望的大學語文課應(yīng)該是有意義的，氣憤活躍的，可以暢所欲言的，而不是聽老師講解詩詞的作者和內(nèi)容。
3．教學手段仍顯過于呆板，建議使用多媒體教學，應(yīng)經(jīng)常觀看相應(yīng)的影片，記錄片，把語文與音樂，美術(shù)等結(jié)合起來。當然，作為體現(xiàn)現(xiàn)代教學技術(shù)水平的多媒體教學手段，決不能僅僅以現(xiàn)代技術(shù)去置換傳統(tǒng)手段，而應(yīng)自覺革除傳統(tǒng)教學觀念和手段中不符合現(xiàn)代教育精神的東西，尊重作為發(fā)展主體的學生的潛在需求，以實施全面素質(zhì)為己任，著意追求這一新型手段的輔讀價值。適當延伸大學語文的課外視野，開展一系列的實踐活動，如征文、征稿、成立讀書協(xié)會、演講比賽等。毋庸置疑，大學語文所選取的文章所體現(xiàn)的道德，愛國，婚姻理念，則側(cè)重于藝術(shù)化的表達，而不僅僅局限于字詞句，適當增加討論，真正體現(xiàn)出作品的人文世界。
4．缺乏一種衡量教學水平的測評機制，個性化教學與規(guī)范化管理相互矛盾。國家教委高教司認為對普通高校的大學生，在入學以后進行大學語文水平測試，在畢業(yè)時進行大學語文合格測試，是對大學生進行文化素質(zhì)教育的一個較好的方法。在大學語文課程建設(shè)方面，國家教委高教司目前正在著手進行兩方面的工作之一便是大學語文考試計算機題庫的研制。國家職業(yè)漢語能力測試中心張鼎政老師指出，大學語文課程改革必須強調(diào)語言的邏輯推理能力和語文知識的積累。令人遺憾的是相當一部分大學畢業(yè)找工作，不會寫簡歷和求職信，甚至就連自我介紹也不令人滿意。所以，國家職業(yè)漢語能力考核的目的旨在文從、字順、得體、流暢。
二、《大學語文》教材現(xiàn)狀
大學語文教材，大體都是選擇本國過去和現(xiàn)當代名家的各體文學作品，根據(jù)不同階段培養(yǎng)學生的目標和需要，用不同的方式對作品加以組合，在一定的教學設(shè)計下編成。所選的作品總求能體現(xiàn)高尚的思想，人格和積極上進的精神，深刻反映歷史與現(xiàn)實社會生活中為人們所密切關(guān)注的問題，表現(xiàn)真摯的思想感情、智慧理性、審美價值，并且具有民族特色和文學家的創(chuàng)作個性。教材作為一種中介，通過閱讀，思考，共同討論辨析，導引和潛移默化感染青年學生，培育他們的人文精神，加強他們的綜合素質(zhì)。與此同時，自然也要進一步提高他們對本國語文較高水準的理解和表達能力。
目前大學語文教材的編寫可謂是雜亂無章，在200多個版本里沒有形成一個健全的體系導致教材質(zhì)量參差不齊，無相關(guān)的配套參考書，網(wǎng)絡(luò)課件也是應(yīng)付了事，體現(xiàn)不出互動的特點，因而也接受不到來自教學一線師生反饋的信息。過多地重復中學語文的篇目，無新穎感可言，致使學生談到大學語文便認為是“高四語文”。這類尷尬場面值得同行們認真反思。三、大學語文改革策略
1．從提高全民族的人文素質(zhì)教育著手深化大學語文的改革。大學時期是確立人生觀，世界觀的重要階段，假如一個人的價值底線確立算是精神成人的話，那么他的成人過程是需要營養(yǎng)的。而大學應(yīng)該為精神成人提供真正有效的營養(yǎng)，大學語文教學應(yīng)當責無旁貸地承擔起人文素質(zhì)教育的職責。要養(yǎng)成良好的人文素質(zhì)，大學生必須通過對人類優(yōu)秀文化的吸納，受人類優(yōu)秀文化的熏陶，方可綜合體現(xiàn)其精神風貌和內(nèi)在氣質(zhì)。華東師范大學方智范老師認為大學語文是“涵養(yǎng)之神思”以人為本的指導思想，大學語文灌輸著人文思想起著重要的引導作用。
2．教學理念的革新。中學語文，更多地受到高考這一指揮棒的無形制約，許多語文教師是以提供對母語的技術(shù)分析能力為目標，往往注重從作品主題，表現(xiàn)形式，語法修辭，句形句式等方面讓學生掌握“解剖”的本領(lǐng)。而大學語文的教學理念，則更側(cè)重于借重作為文化精髓的文學名著之熏陶，注重提高學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)文化親和力與價值判斷能力，激發(fā)學生對知識和真理的不懈追求，對生命、人類、社會、自然的尊重和關(guān)愛，并最終達到塑造完善人格的目的。
3．考核形式及教學手段的革新。大學語文課的考核往往會陷入兩難的境地：教師要么采用閉卷的形式，但有要給學生勾劃重點，否則會有大量不及格；要么采用開卷的形式，讓學生比較順利地通過。筆者在實踐中基本思路在于測評學生的人文素養(yǎng)以及獲取新知識的能力。比如學生的期末考試成績包括平時作業(yè)、出勤率、分組論文討論及課堂筆記等綜合組成。至于教學手段的創(chuàng)新則是指多媒體教學手段的運用，現(xiàn)有教材中的語文真正適合制作成多媒體課件的并不多，我們運用多媒體教學手段，圍繞某一知識核心，將課內(nèi)的，課外的，已學的，未學的，不同時空的，不同領(lǐng)域的東西聯(lián)系起來，在豐富多彩，新鮮活潑，充滿好奇的帶有自身諸多生活體驗的社會語文研討氛圍中形成大單元教學，進而構(gòu)建語文知識體系。講解少一點，分析集中一點，多讓學生在社會大語文中歷練，感悟，內(nèi)化。在這一點上，多媒體教學手段確實具有無限寬廣的拓展性。
