緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇學(xué)生素質(zhì)教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

只有基礎(chǔ)教育達(dá)到了一定高度，才會提高對音樂的學(xué)習(xí)和接受程度，才會對其他學(xué)科靈活運(yùn)用轉(zhuǎn)換到實(shí)踐中去，從而適應(yīng)未來的市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，技工教育應(yīng)重視基礎(chǔ)文化課，對音樂教育上，更是要加強(qiáng)學(xué)生對音樂基礎(chǔ)知識的了解，才可以培養(yǎng)未來對音樂的審美鑒賞力、音樂的理解和表現(xiàn)力。其次，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)素質(zhì)教育的創(chuàng)新，實(shí)行新課改。以往的技工學(xué)校是職業(yè)技能教育，使技工學(xué)校中存在著重知識、輕能力，重操作、輕創(chuàng)新的傾向，從而忽略了包括音樂素質(zhì)教育在內(nèi)的文化課培養(yǎng)，在一定程度上使得學(xué)生適應(yīng)性差，缺乏創(chuàng)新意識。無法滿足當(dāng)前社會對通用型和復(fù)合型的人才的需要。因而，學(xué)校應(yīng)大力鼓勵(lì)素質(zhì)教育的創(chuàng)新精神，有利于提高學(xué)生的整體素質(zhì)來應(yīng)對競爭日益激烈的現(xiàn)代社會。

技工學(xué)校要重視和掌握社會對人才的需求趨勢，通過現(xiàn)代多媒體技術(shù)，使學(xué)生在熟悉音樂專業(yè)知識的同時(shí)，能夠迅速掌握音樂技能，成為既有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論，又具有實(shí)踐性的新世紀(jì)人才。新課改方案的提出對技工學(xué)校同樣適用，教師在對學(xué)生進(jìn)行音樂教學(xué)時(shí)，可以轉(zhuǎn)變身份立場，給予學(xué)生更多的機(jī)會去站上講臺，讓學(xué)生真正成為課堂上的主體，教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，始終掌握對知識講解和課堂進(jìn)度的把控，教師可以創(chuàng)新教學(xué)方式方法，通過演練、游戲等其他方式取代死板的上課模式，讓學(xué)生不僅僅是掌握基礎(chǔ)理論知識，而是能夠加強(qiáng)動手實(shí)踐能力，靈活運(yùn)用到日常生活、工作中。

再者，技校在開展音樂素質(zhì)教育時(shí)，要在課堂上始終傳播正確的人生觀、價(jià)值觀和思想品德。我國的社會需要的是始終是德才兼?zhèn)涞膭趧诱摺Ｍ瑫r(shí)，還要注重學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，如：技校在音樂鑒賞課程中，可以通過講解名曲名家背后的辛酸故事來鼓勵(lì)和支持那些為自己夢想而奮斗的年輕人，同時(shí)，一個(gè)歌曲中所反映出的團(tuán)結(jié)友愛、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的精神也能夠去鼓舞那些心理素質(zhì)薄弱的學(xué)生，去直面人生的困難，挑戰(zhàn)生活。面對激烈競爭、迅速變化的世界，只有具有良好的心理素質(zhì)的技校學(xué)生才能適應(yīng)未來社會的需要。技校在提高學(xué)生音樂素質(zhì)教育時(shí)，也要加強(qiáng)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，如交際能力、語言表達(dá)能力、協(xié)調(diào)能力，組織管理能力等。

篇2

教育的對象是作為主體性存在的人，人是自我完善、自我發(fā)展和不斷進(jìn)行自我超越的主體，不是被動接受教育的客體。受教育者有權(quán)在教育者的引導(dǎo)下發(fā)展自身的主體性素質(zhì)和相關(guān)性素質(zhì)，或者說發(fā)展自身的特殊素質(zhì)和綜合素質(zhì)，并通過綜合素質(zhì)更好地發(fā)揮自身的主體性素質(zhì)(特殊素質(zhì))，在未來的社會活動中選擇適宜自己扮演的社會角色，通過自身的素質(zhì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值并為社會做貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會的發(fā)展。我們認(rèn)為這才是教育的本質(zhì)內(nèi)涵。就是說，教育本質(zhì)上是促進(jìn)受教育主體進(jìn)行自我教育、自我完善和自我超越的外部環(huán)境和條件，是受教育主體選擇自身發(fā)展的指示燈、加速器，而不是把學(xué)生捆綁起來只允許他這樣發(fā)展卻不允許他那樣發(fā)展的無形的繩索。這不但會限制學(xué)生的發(fā)展，而且學(xué)生會因得不到充分的自我發(fā)展而阻礙社會的發(fā)展。如同德國著名哲學(xué)家、教育理論家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中所說:“在人的存在和生成中(以人的年齡、教養(yǎng)與素質(zhì)差別區(qū)分)，教育環(huán)境不可缺少，因?yàn)檫@種環(huán)境能影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛的方式的生成，然而現(xiàn)行教育本身卻越來越缺乏愛心，以至于不是愛的活動———而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵化的方式去從事教育工作?！虼?，如何使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源所在?！钡诂F(xiàn)行教育學(xué)中，卻只承認(rèn)教師是教育的主體，學(xué)生只是被動接受教育的客體，教師怎么教學(xué)生就怎么學(xué)，教師(包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo))想把學(xué)生塑造成什么人，學(xué)生就應(yīng)該成為什么人，而不是學(xué)生有可能成為什么樣的人，并希望自己成為一個(gè)什么樣(當(dāng)然對社會有價(jià)值)的人。教師就應(yīng)引導(dǎo)和教育，為學(xué)生能夠成為什么人創(chuàng)造條件，促使他成為有可能成為的人才。也就是說，教師并沒有把學(xué)生當(dāng)成主體性的人來看待，而是把學(xué)生當(dāng)成了物，按照自己的意圖任意修理和改造的物，就像對待客觀自然物那樣。況且，自然物也有自己的本性，不是完全可以受人控制改造的對象。自然有機(jī)體也有自身存在的目的(合自然目的性)，人不但改造自然，而且要順應(yīng)自然，使自己的行為合乎自然目的性，否則它就會反過來報(bào)復(fù)人、制裁人。人是社會活動的主體，也是學(xué)習(xí)的主體，而且是學(xué)校中主體的主體，正是他們作為教育活動的主體性存在，才產(chǎn)生了教師主體性的教育活動。所以教師與學(xué)生之間的關(guān)系本質(zhì)上不是一種主客體的關(guān)系，而是一種主體與主體之間的關(guān)系。教育是一種雙主體的活動，并在雙主體的活動中，應(yīng)該是教師主體服務(wù)于學(xué)生主體，而不是相反的情況。因此，教師把學(xué)生當(dāng)成客體，當(dāng)成被動接受教育的對象，是對人與自然之間主客體關(guān)系的生搬硬套，是對學(xué)生主體活動的粗暴否定。

二、從教育主體自身發(fā)展的內(nèi)在要求看，素質(zhì)教育是學(xué)生主體本位教育

承認(rèn)學(xué)生是教育的主體，實(shí)際上是對素質(zhì)教育的承諾。因?yàn)樗寻岛黧w受教育的主要目的是發(fā)展自我、完善自我、超越自我，在未來的社會活動中找準(zhǔn)適宜發(fā)揮自身聰明才智的社會位置，扮演成功的社會角色，實(shí)現(xiàn)自身的社會價(jià)值。這一切，除了必要的社會環(huán)境和條件之外，最終取決于主體的素質(zhì)，而不是取決于他有多少知識和某種程度上社會的需要。就主體素質(zhì)與社會需要的關(guān)系來說，主體的素質(zhì)越好，越有利于社會的發(fā)展，也就從本質(zhì)的意義上符合了社會的需要;如果主體的素質(zhì)差，往往難以找到適合自己的社會位置，就會出現(xiàn)他需要社會，而社會卻不需要他;或者說他選擇了社會，社會卻沒有選擇他的現(xiàn)象。這才是人才與社會最本質(zhì)的聯(lián)系。作為社會主體的人，都有自我發(fā)展的內(nèi)在要求。就是主體自身這種發(fā)展自我的內(nèi)在要求，構(gòu)成了他不斷成長的內(nèi)在動力。如果主體缺乏這種自我發(fā)展的要求，不論家長和教師出于多么美好的愿望，硬性地拔苗助長，恐怕都事與愿違，助而不長。這已使不少望子成龍的家長在對子女進(jìn)行天資開發(fā)(學(xué)前教育)中嘗到了苦果。當(dāng)然，這不是說不需要對兒童進(jìn)行天資開發(fā)，而是說這要以兒童具有的天資為基礎(chǔ)，教育內(nèi)容要讓其感興趣，使其感到不是外在的強(qiáng)制，兒童不但要學(xué)而且是發(fā)自內(nèi)心地喜歡學(xué)。這就是人們常說的，教育不是“要我學(xué)，而是我要學(xué)”。就此而論，天資的開發(fā)實(shí)質(zhì)上是一種天賦發(fā)現(xiàn)，而不是異想天開地認(rèn)為每個(gè)兒童都有成為科學(xué)家、藝術(shù)家的天賦。一個(gè)人在孩提時(shí)代喜歡學(xué)什么、玩什么，不喜歡學(xué)什么、玩什么，這與其自身的天賦關(guān)系極大。如有的專家所說，一個(gè)人的智慧48%來自遺傳基因，52%來自環(huán)境的影響，天賦不完全決定一個(gè)人的智慧，所以有天才來自勤奮之說。但應(yīng)該承認(rèn)人的天賦是一個(gè)人自身素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。如果凡是勤奮的人都能成為“天才”，那天才就會遍天下，而不是寥若晨星。古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)稱為“愛智慧”，而不是說哲學(xué)就是智慧，可謂抓住了智慧的真諦。智慧是人素質(zhì)的內(nèi)核，它是以先天的秉賦為基質(zhì)、后天的教育為條件，內(nèi)外互動形成的一種較為穩(wěn)固的精神品質(zhì)。

學(xué)術(shù)界關(guān)于素質(zhì)的定義很多，但一般以先天遺傳和后天教化為結(jié)構(gòu)形式。沒有先天就沒有后天，先天秉賦超群，而后天不足，也絕對不會成為天才。這既是人才成長的辯證法，也是教育的辯證法。主體自我成長是素質(zhì)教育的前提和根據(jù)，環(huán)境(社會環(huán)境和教育環(huán)境)是素質(zhì)教育的條件，二者是一種內(nèi)因與外因的關(guān)系。主體自我如何成長，即發(fā)展為具有何種素質(zhì)的人，從主體方面講，取決于主體自身兩種不可或缺的因素:一是先天的秉賦，二是自身主體性的確立。前者具有潛在性，后者具有現(xiàn)實(shí)性。受教育者主體性的確立，是先天秉賦的實(shí)現(xiàn)形式，是本質(zhì)意義上的自我完善。從環(huán)境條件來說，它是主體認(rèn)識和實(shí)踐的客體，為主體提供素質(zhì)內(nèi)化的內(nèi)容，構(gòu)成主體精神素質(zhì)的歷史文化特性，成為主體存在價(jià)值社會化的基本環(huán)節(jié)。人的先天秉賦之所以是主體素質(zhì)形成的前提:一是源于人的大腦左右兩半球具有不同的功能，二是大腦的可塑性。二者決定了主體有著養(yǎng)成某種主體性素質(zhì)或特殊性素質(zhì)的可能性，這就為受教育主體未來成為某種特殊的人才提供了潛在性條件。就人的認(rèn)知風(fēng)格而言，人與人之間確實(shí)存在著不同。所謂認(rèn)知風(fēng)格，就是人們在與客觀世界進(jìn)行信息交流時(shí)，往往具有某種個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格，即在整個(gè)思維過程中，總是具有自己獨(dú)特的偏好和習(xí)慣。有的偏重于依賴左腦的功能處理信息，有的則偏重于依賴右腦的功能處理信息。正因?yàn)檫@兩種處理信息的方式各有特點(diǎn)，人們就把傾向于分析性和邏輯性的認(rèn)知風(fēng)格，稱之為“左腦(功能)型”的認(rèn)知風(fēng)格;而把傾向于視—空形象性的非邏輯化的認(rèn)知風(fēng)格，稱之為“右腦(功能)型”的認(rèn)知風(fēng)格。在實(shí)際生活中邏輯思維能力極強(qiáng)，或直覺能力極強(qiáng)者不乏其人，但不占據(jù)多數(shù)，大多數(shù)屬于兩者兼有的“綜合(功能)型”的認(rèn)知風(fēng)格。只是在“綜合型”認(rèn)知風(fēng)格中，一部分人偏于右腦型的認(rèn)知風(fēng)格，另一部分人則偏于左腦型的認(rèn)知風(fēng)格。因?yàn)槭芙逃黧w的認(rèn)知風(fēng)格不同，具有左腦型認(rèn)知風(fēng)格的人，經(jīng)過對大腦的進(jìn)一步開發(fā)和塑造，其科學(xué)文化精神就會得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，成為人們所說的具有科學(xué)頭腦的人，有希望成為未來的科學(xué)家。而具有右腦型認(rèn)知風(fēng)格的人，具有較強(qiáng)的空間知覺、形象識別、綜合、直覺、想象的能力，經(jīng)過對其大腦的進(jìn)一步開發(fā)和塑造，就可以養(yǎng)成良好的人文文化素質(zhì)，使其更具有認(rèn)知自我、表現(xiàn)自我的意識能力，以及理解社會角色、作出社會評價(jià)等處理社會關(guān)系方面問題的意識和能力。這種人經(jīng)過進(jìn)一步教育和社會實(shí)踐，就可能成為優(yōu)秀的藝術(shù)家或社會活動家以及各種各樣的管理人才。承認(rèn)兩種認(rèn)知風(fēng)格不同，以及不同認(rèn)知風(fēng)格的人可能有利于發(fā)展個(gè)體某一方面的素質(zhì)，使其成為具有某種特殊素質(zhì)的人才，這就對教育提出了更為嚴(yán)峻的任務(wù)。凡是人才都應(yīng)具有特殊的素質(zhì)，這是毫無疑義的，否則他就不能稱其為某一方面的專家和學(xué)者。但特殊素質(zhì)卻隱含著某種片面性，某一方面的素質(zhì)過于突出，而其他素質(zhì)過弱，其優(yōu)勢就可能變?yōu)榱觿?，缺乏對?fù)雜社會生活的適應(yīng)性。更為嚴(yán)重的是，片面強(qiáng)調(diào)特殊素質(zhì)還會對個(gè)人的進(jìn)一步發(fā)展造成危害。

因?yàn)槿说纳硇睦硭刭|(zhì)是優(yōu)勢互補(bǔ)、相互促進(jìn)的，這種認(rèn)知風(fēng)格所表現(xiàn)出來的另一認(rèn)知風(fēng)格的缺憾，需要另一認(rèn)知風(fēng)格的優(yōu)勢來補(bǔ)缺。這在人的創(chuàng)造性活動中表現(xiàn)得極為突出。就科學(xué)認(rèn)知活動而言，它的主要任務(wù)是探索和發(fā)現(xiàn)真理，對真理的探索和發(fā)現(xiàn)當(dāng)然離不開全面的觀察、冷靜的思考，透過現(xiàn)象窺見事物的本質(zhì)和規(guī)律，并用極其嚴(yán)密的邏輯概念表達(dá)出來，它確實(shí)偏重于“左腦(功能)型”認(rèn)知風(fēng)格。但科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)本身就是一種富有靈氣的創(chuàng)造活動。人的創(chuàng)造性活動雖然離不開左腦的功能，但人的右腦則更能感知敏銳、突發(fā)奇想，打破知覺定勢和思維定勢，在截然不同的信息之間產(chǎn)生廣泛聯(lián)想，讓人在難以控制的思緒中，把自身的創(chuàng)造性推向頂峰，填補(bǔ)邏輯思維的空白，實(shí)現(xiàn)邏輯思考應(yīng)想而不敢想、可發(fā)現(xiàn)而未發(fā)現(xiàn)的奧秘。所以愛因斯坦說，沒有靈感、沒有想象也就沒有偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。因而越是智力超群、邏輯思維能力強(qiáng)的人，越需要自覺開發(fā)和利用自己右腦的功能，以便更好地發(fā)揮左右腦互補(bǔ)的優(yōu)勢，啟迪自身的創(chuàng)造力。而具有右腦功能優(yōu)勢的人，雖然具有填補(bǔ)左腦思維的空白和突發(fā)奇想的直覺性創(chuàng)造，但其直覺性也需要邏輯的檢驗(yàn)，并把直覺轉(zhuǎn)換成令人可以接受的邏輯語言，形成另一種方式的優(yōu)勢互補(bǔ)。這就是全面的素質(zhì)教育的更深層的學(xué)理。我們分析了主體素質(zhì)教育的生理心理根據(jù)，也就找到了進(jìn)行素質(zhì)教育的具體途徑。人的素質(zhì)雖然有先天性，但它只是人的素質(zhì)賴以生成的根，而不是人的素質(zhì)。人的素質(zhì)有生理性，就像人具有動物的特性一樣，但素質(zhì)本質(zhì)上不是生理的，而是社會的，是一種社會精神文化現(xiàn)象(除去人的體質(zhì))，是社會文化的內(nèi)在品質(zhì)化、文化心理化。教育的最大功能就是發(fā)現(xiàn)受教育者潛在的素質(zhì)及其類型，運(yùn)用生動活潑的教育形式和教育方法，促使其從作為生理心理現(xiàn)象的潛素質(zhì)向社會文化現(xiàn)象的精神素質(zhì)轉(zhuǎn)化，成為具有社會本質(zhì)特性的素質(zhì)。就近現(xiàn)代智力教育而言，它就以人的左腦是主管理性思維和語言表達(dá)的意識域的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，并適應(yīng)了近現(xiàn)代社會對科學(xué)技術(shù)的需求，而人的右腦的功能優(yōu)勢還沒有完全被發(fā)現(xiàn)，人們便自覺不自覺地把人的左腦視為優(yōu)勢腦，加以大力開發(fā)和利用，這就形成了近現(xiàn)代科學(xué)主義的教育觀，促進(jìn)了科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，對近現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展及人類社會的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但左腦的優(yōu)勢在特定意義上就是它的劣勢，把科學(xué)文化推向極端，以它排斥人文文化，并把教育的主要功能規(guī)定為傳播科學(xué)文化知識，而且借助政治的力量把科學(xué)意識形態(tài)化，從而造成了人的精神分裂和人的物化。也就是說，人們崇尚科學(xué)精神，孜孜不倦地追求科學(xué)和學(xué)習(xí)科學(xué)知識，是為了強(qiáng)化人自身的素質(zhì)，提高人的精神境界，加強(qiáng)人自身的建設(shè)，以及運(yùn)用科學(xué)技術(shù)造福于人類。但結(jié)果卻事與愿違，人發(fā)現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)卻變成了對人自身的統(tǒng)治。科學(xué)技術(shù)所造成的人自身的異化，在西方國家當(dāng)然與資本主義制度密切相關(guān)，但科學(xué)技術(shù)失去人文精神的依托所導(dǎo)致的人自身精神生活的片面化、偏執(zhí)化，則是造成人自身異化的更深層的原因。所以不少志士賢達(dá)和人文學(xué)者大聲疾呼科學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，科學(xué)精神應(yīng)當(dāng)灌注人文精神，還科學(xué)精神應(yīng)具有的人自身的價(jià)值。既然人自身的物化，有其深層次的精神根源，而它的不斷強(qiáng)化又與教育密不可分，是教育在把人潛在的生理心理素質(zhì)轉(zhuǎn)化為社會精神文化素質(zhì)的過程中出現(xiàn)的問題，在對科學(xué)技術(shù)的精神本性進(jìn)行深刻反思的時(shí)侯，也就不能不反思教育。正如聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會所深刻指出的:“很久以來，教育的任務(wù)就是為一種刻板的職能、固定的情境、一時(shí)的生存、一種特殊的行業(yè)或特定的職位做準(zhǔn)備。

教育灌輸著屬于古舊范疇的傳統(tǒng)知識。這種見解至今仍十分流行。然而，那種想在早年時(shí)期一勞永逸地獲得一套終身有用的知識或技術(shù)的想法已經(jīng)過時(shí)了。傳統(tǒng)教育的這個(gè)根本準(zhǔn)則正在崩潰，現(xiàn)在不是已經(jīng)到了尋求完全不同的教育體系的時(shí)候了嗎?”［3］108我國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)較落后的國家，比發(fā)達(dá)的資本主義國家更需要科學(xué)和技術(shù)，因而人的智力也就格外受到人們的重視，所以也就很容易把人才與智力和科學(xué)知識劃等號，人文文化往往被忽視，學(xué)校只給學(xué)生留下一片狹小的科學(xué)知識園地。這種教育態(tài)勢一旦形成，就是非科學(xué)性的教育，如語文教育也久而久之把洋溢著情感意識和韻味的文學(xué)藝術(shù)知識化，把富有靈性的精神消融于死板的概念性的主題思想和段落大意的分析之中，啟迪人的心靈的文學(xué)也變成了一種傳達(dá)知識的工具。正因?yàn)槿藗儼阎R的傳授變成了教育的一切，特別是編碼知識可以量化，通過理解性的記憶就可以掌握，于是傳統(tǒng)的教育也就往往把學(xué)生是否刻苦學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)知識的多少作為評價(jià)學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。這就把我國的小學(xué)教育變成了一種“聽話教育”;把中學(xué)教育變成了一種“分?jǐn)?shù)教育”“應(yīng)試教育”;把大學(xué)教育變成了一種“知識教育”“職業(yè)性的專業(yè)教育”，整個(gè)社會教育被功利化、目的化了。片面的知識教育確實(shí)潛在著很大的危機(jī)，特別當(dāng)人們把知識看作實(shí)現(xiàn)某種功利目的的手段時(shí)，它不但會損害人的想象力和創(chuàng)造性，而且有可能導(dǎo)致人心靈的扭曲，“智高而德低”。這比“德高而智低”對社會的負(fù)面影響更大。余秋雨曾在《智能的夢魘》一文中議論過“智滿而德缺”的現(xiàn)象。他說:“構(gòu)思過度，對創(chuàng)作是一種危害，營養(yǎng)過度對健康是一種摧殘，而江河湖泊水質(zhì)中的營養(yǎng)過度，實(shí)際上是一種污染，智能也是一樣，過分地運(yùn)用在不恰當(dāng)?shù)牡胤剑蜁?dǎo)向?yàn)?zāi)難?！薄霸谶@處處講究智能的世界里，該如何來識別和對待各種各樣的人呢?我想，一個(gè)人最值得珍視的是仁慈的天性，這遠(yuǎn)比聰明重要;如果缺乏仁慈的天性，就應(yīng)該通過艱苦修煉來叩擊良知;如果連良知也叩擊不出來，那就要以長期的教育使他至少懂得敬畏，恪守規(guī)矩;如果連這也做不到，那就只能寄希望于他的愚蠢和木訥了;如果他居然頗具智能，又很決斷，那就需要警覺，因?yàn)檫@樣的人時(shí)時(shí)進(jìn)入一種可怖的夢魘，并把這種夢魘帶給別人”。［4］但這不是說智力教育就不重要，而是說不應(yīng)該把它偏執(zhí)化，應(yīng)實(shí)行全面的素質(zhì)教育。所謂全面的素質(zhì)教育也不是要求科學(xué)家要有藝術(shù)家、道德家甚至政治家的素質(zhì);或者藝術(shù)家也被科學(xué)家化，科學(xué)家也被藝術(shù)家化，那科學(xué)家就不是科學(xué)家，藝術(shù)家也就不是藝術(shù)家了。因?yàn)檫@樣會使人顧此而失彼，既不合乎社會的需要，也不符合不同受教育主體的先天特性。我們認(rèn)為，全面的素質(zhì)教育是主體性素質(zhì)與相關(guān)性素質(zhì)的統(tǒng)一，或特殊素質(zhì)與綜合素質(zhì)的統(tǒng)一(不是一專多能，因?yàn)槟芰Σ坏韧谒刭|(zhì))。只有這樣，受教育主體才能既保持自身素質(zhì)的優(yōu)勢，又不因其他方面的素質(zhì)不健全而使自身素質(zhì)的優(yōu)勢變成了劣勢。因?yàn)楝F(xiàn)在教育存在的嚴(yán)重問題是以智力教育取代或淹沒了其他方面的教育，特別是人文文化精神的嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致了受教育主體的非正常發(fā)展，為了讓人文精神和科學(xué)精神一道長住校園，所以人們突出強(qiáng)調(diào)人文文化教育。這種強(qiáng)調(diào)，不但有糾偏的意義，更重要的是科學(xué)精神一旦失去了人文精神的潤澤和澆灌，科學(xué)精神就失去了靈性，久而久之科學(xué)創(chuàng)造精神就會枯萎。如美國著名學(xué)者、發(fā)明家布萊克斯利在《右腦與創(chuàng)造》一書中所說:“一個(gè)人在這個(gè)世界上的成功，多半還是依靠他的直覺方面曾得到過多大程度的意外發(fā)展。”

篇3

一、變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”

新一輪課程改革很重要的一個(gè)方面是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在教學(xué)中更重要的是關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程以及情感、態(tài)度、價(jià)值觀、能力等方面的發(fā)展。就學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)而言，學(xué)生一旦“學(xué)會”，享受到教學(xué)活動的成功喜悅，便會強(qiáng)化學(xué)習(xí)動機(jī)，從而更喜歡數(shù)學(xué)。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)要促使學(xué)生的情感和興趣始終處于最佳狀態(tài)，從而保證施教活動的有效性和預(yù)見性?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，教師的真正本領(lǐng)，主要不在于“講授知識，而在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，喚起學(xué)生的求知欲望，讓他們興趣盎然地參與到教學(xué)全過程中來，經(jīng)過自己的思維活動和動手操作獲得知識”。

在平時(shí)的教學(xué)中，我注意根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)選用不同的教學(xué)方法，努力創(chuàng)設(shè)一種和諧、愉悅的教學(xué)氛圍和各種教學(xué)情境，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程和練習(xí)。在課堂上給予學(xué)生自主探索、合作交流、動手操作的權(quán)利，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。久而久之，學(xué)生體會到成功的喜悅，激發(fā)了對數(shù)學(xué)的好奇心、求知欲以及學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，覺得數(shù)學(xué)不再是那些枯燥、乏味的公式、計(jì)算、數(shù)字，從思想上變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”了。

二、變“學(xué)數(shù)學(xué)”為“用數(shù)學(xué)”

新課程提倡學(xué)生初步學(xué)會從數(shù)學(xué)的角度提出問題、理解問題，并能綜合應(yīng)用所學(xué)的知識和技能解決問題，發(fā)展應(yīng)用意識。但數(shù)學(xué)應(yīng)用意識的失落是我國數(shù)學(xué)教育的一個(gè)嚴(yán)重問題，課堂上不講數(shù)學(xué)的實(shí)際來源和具體應(yīng)用，“掐頭去尾燒中段”的現(xiàn)象還是比比皆是。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步形成，股票、利息、保險(xiǎn)、有獎(jiǎng)儲蓄、分期付款等經(jīng)濟(jì)方面的數(shù)學(xué)問題，已日漸成為人們的常識，如果數(shù)學(xué)教學(xué)仍舊視而不見，不管實(shí)際應(yīng)用，恐怕就太不合時(shí)宜了。

美國數(shù)學(xué)家波利亞曾說：“數(shù)學(xué)教師的首要責(zé)任是盡其一切可能來發(fā)展學(xué)生的解決問題的能力?！笨梢妼W(xué)知識是為了用知識。但長期的應(yīng)試教育使大多數(shù)學(xué)生只會解答某一種類型的應(yīng)用題、概念題等，卻不知道為什么學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)數(shù)學(xué)有什么用。因此在教學(xué)時(shí)，我針對學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理特征，密切聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，精心創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在實(shí)際生活中運(yùn)用數(shù)學(xué)知識，切實(shí)提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

如教學(xué)“圓的認(rèn)識”后，我有意識地帶領(lǐng)學(xué)生到操場上畫圓。有的學(xué)生想到兩個(gè)人用一根長繩畫一個(gè)圓，有的想到一排人轉(zhuǎn)一圈畫一個(gè)圓，也有的想到全班人圍一個(gè)圈，沿這個(gè)圈畫出一個(gè)圓。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生解決“為何現(xiàn)實(shí)生活中車輪都做成圓的，而車軸都裝在圓心上”這個(gè)實(shí)際問題。再比如教學(xué)“統(tǒng)計(jì)”時(shí)，讓學(xué)生統(tǒng)計(jì)教室內(nèi)各種清掃用具的數(shù)量、統(tǒng)計(jì)學(xué)校各年級各班學(xué)生人數(shù)及男女生人數(shù)等，在學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識解決問題的同時(shí)，也學(xué)會了勞動、調(diào)查等，真可謂一舉多得。經(jīng)常這樣訓(xùn)練，使學(xué)生深刻地認(rèn)識到數(shù)學(xué)對于我們的生活有多么重要，學(xué)數(shù)學(xué)的價(jià)值有多大，從而激發(fā)了他們學(xué)好數(shù)學(xué)的強(qiáng)烈欲望，變“學(xué)數(shù)學(xué)”為“用數(shù)學(xué)”。

三、變“權(quán)威教學(xué)”為“共同探討”

新課程倡導(dǎo)建立自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，對我們教師的職能和作用提出了強(qiáng)烈的變革要求，即要求傳統(tǒng)的居高臨下的教師地位在課堂教學(xué)中將逐漸消失，取而代之的是教師站在學(xué)生中間，與學(xué)生平等對話與交流；過去由教師控制的教學(xué)活動的那種沉悶和嚴(yán)肅要被打破，取而代之的是師生交往互動、共同發(fā)展的真誠和激情。因而，教師的職能不再僅僅是傳遞、訓(xùn)導(dǎo)、教育，而要更多地去激勵(lì)、幫助、參謀；師生之間的關(guān)系不再是以知識傳遞為紐帶，而是以情感交流為紐帶；教師的作用不再是去填滿倉庫，而是要點(diǎn)燃火炬。學(xué)生學(xué)習(xí)的靈感不是在靜如止水的深思中產(chǎn)生，而多是在積極發(fā)言中，相互辯論中突然閃現(xiàn)。學(xué)生的主體作用被壓抑，本有的學(xué)習(xí)靈感有時(shí)就會消遁。

在教學(xué)中，我大膽放手，給學(xué)生充足的時(shí)間，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角，成為知識的主動探索者。我經(jīng)常告訴學(xué)生：“課堂是你們的，數(shù)學(xué)課本是你們的，三角板、量角器、圓規(guī)等這些學(xué)具也是你們的，這節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也是你們的。老師和同學(xué)都是你們的助手，想學(xué)到更好的知識就要靠你們自己?！边@樣，在課堂上，學(xué)生始終處于不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程中，一節(jié)課下來不但學(xué)到了自己感興趣的知識，還使自己的自主性得到充分發(fā)揮。例如，在教學(xué)“長方形和正方形的特征”時(shí)，我在學(xué)生舉出長方形正方形的實(shí)物后，根據(jù)學(xué)生回答總結(jié)“長方形和正方形都是有四條線段圍成的圖形”。話音剛落，馬上有學(xué)生站起來說：“老師，你說錯(cuò)了，應(yīng)該是有四條邊圍成的圖形，他們都有四條邊?！钡人麆傄徽f完，另外一個(gè)學(xué)生提出反對意見：“應(yīng)該是四條線段圍成的圖形，每條線段都叫做邊?！薄八麄冞€都有四個(gè)角，而且都是直角?！薄乙恢痹谝慌晕⑿Φ穆犞?，最后說：“嗯，這幾位同學(xué)說得很好，老師希望每個(gè)同學(xué)都能積極思考，踴躍發(fā)言。把自己知道的和與我們學(xué)習(xí)有關(guān)的說出來，大家互相促進(jìn)?！蹦且欢螘r(shí)間這幾位學(xué)生學(xué)習(xí)興趣非常濃，而其他的學(xué)生受其影響，上課發(fā)言也非常積極。當(dāng)然，不是說亂成一團(tuán)才為妙，但一個(gè)開放的、體現(xiàn)學(xué)生主體作用的課，應(yīng)該有他們自由表達(dá)意見的空間。適度的“亂”，在教師控制之中的“亂”，在一定程度上可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，讓他們真正參加到教學(xué)中，讓他們?nèi)?chuàng)造性的學(xué)。

四、變“單一媒體”為“多種媒體”

21世紀(jì)人類進(jìn)入了信息時(shí)代，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，使我們的教育由一支粉筆、一本教材、一塊黑板的課堂教學(xué)走向“屏幕教學(xué)”，由講授型教學(xué)向創(chuàng)新型教學(xué)發(fā)展。

如在教學(xué)“分?jǐn)?shù)大小的比較”一課時(shí)，采用故事導(dǎo)入，生動形象的畫面，伴以美妙的音樂，很快讓學(xué)生進(jìn)入教學(xué)過程?！疤粕畮熗剿娜巳ノ魈烊〗?jīng)。一天，天氣特別炎熱，師徒四人口渴難忍，讓八戒去找西瓜解渴。不大一會，八戒抱著一個(gè)大西瓜回來了。孫悟空說：‘把西瓜平均分成四份，每人一份?！私渎犃瞬桓吲d了，叫喊說：‘西瓜是我找來的，不給我六分之一，也得給我五分之一?！蚩諛妨?，趕緊切了五分之一給八戒。八戒吃完西瓜拍著肚皮說：‘我真傻，為什么比先前分得的還少呢？’大家聽了都笑了，而八戒卻還是莫名其妙。”（同學(xué)們都笑了）這時(shí)教師停止故事的播放,問：“同學(xué)們，你們想知道是什么原因嗎？（想）學(xué)了今天這節(jié)課的知識，你就知道了?！?/p>

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【關(guān)鍵詞】高職;學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育;綜合性人才

高職院校是為社會與企業(yè)輸送人才的主要根據(jù)地，對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)有重要作用。近些年來，高職院校的招生范圍和數(shù)量都出現(xiàn)了一定程度的增長，高職院校以學(xué)生工作為目標(biāo)導(dǎo)向進(jìn)行教學(xué)，但教學(xué)的重點(diǎn)停留在學(xué)生的動手操作能力上面，暴露出高職院校不重視或直接忽視對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)教育的弊端。因此，學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育成為高職院校的教育短板，需要進(jìn)行改變和不斷的完善，才能為培養(yǎng)素質(zhì)全面的人才提供助力，以下對高職院校的學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育進(jìn)行探析。

1高職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育存在的問題

教育理念的核心是育人為本，高職院校主要培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)共同發(fā)展的綜合型人才。然而，在就業(yè)問題以及短期利益的影響下，部分高職院校更多的是教會學(xué)生怎樣掌握一門技術(shù)，如何在工作中運(yùn)用各項(xiàng)技能，最終導(dǎo)致高職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育被遺忘在角落里。在工作一段時(shí)間后，高職院校的學(xué)生與本科學(xué)校的學(xué)生之間的差距就慢慢體現(xiàn)出來，進(jìn)而極大的限制了高職學(xué)生的發(fā)展。要想改變這種現(xiàn)狀，為高職學(xué)生的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，就需要認(rèn)清目前的學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育現(xiàn)狀，找出其存在的問題，才能對癥下藥的解決問題。

1.1高職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育不重視

目前，部分高職學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長以及學(xué)生都認(rèn)為：高職院校的學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育是可有可無的，甚而有部分人覺得它是浪費(fèi)時(shí)間、沒有意義。在高職院校的教學(xué)過程中，院校領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育不夠重視，使得學(xué)校在安排課時(shí)以及設(shè)計(jì)課程時(shí)就出現(xiàn)偏差，只是簡單復(fù)制、粘貼以往的職業(yè)類課程，且占比例也比較小，內(nèi)容也較為陳舊和乏味。高職院校在引進(jìn)教師時(shí)，同樣重視的是教師的知識、技能，而沒有專業(yè)的職業(yè)類教師，直接導(dǎo)致了學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的質(zhì)量不會太高。與此同時(shí)，學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育沒有深入到專業(yè)技能教育中，其教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育聯(lián)系不夠緊密。從上述分析可知，正是由于高職院校在職業(yè)素養(yǎng)教育的投入較少，必要的基礎(chǔ)教育體系不健全，軟件配置嚴(yán)重匱乏，最終導(dǎo)致他們的職業(yè)素養(yǎng)較差，在工作上的發(fā)展空間受到了大大的限制。

1.2高職院校課外文體活動缺乏職業(yè)性

高職學(xué)校的學(xué)生正處在活潑好動的年紀(jì)，內(nèi)涵豐富的文體活動是提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的重要手段。然而，由于學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育在高職院校的缺失，導(dǎo)致學(xué)校在組織和安排文體活動時(shí)，活動內(nèi)容過于單調(diào)，缺乏一些職業(yè)性的元素，使得高職院校文體活動的教育收效甚微。例如，在學(xué)校組織一些晚會上，學(xué)生的節(jié)目更多的追求一些酷炫的街舞、搖滾樂隊(duì)以及博人眼球的一些浮夸表演，缺乏對人性的深入挖掘，而那些籃球賽、足球賽等體育比賽更多的停留在名次的爭奪上面，沒有讓學(xué)生形成良好的團(tuán)隊(duì)意識和協(xié)作意識?？傮w來說，高職院校的文體活動從內(nèi)到外都缺乏職業(yè)氣息，沒有職業(yè)文化的滲透，學(xué)生缺乏學(xué)生職業(yè)素質(zhì)學(xué)習(xí)的機(jī)會。

1.3高職院校缺乏學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育氣息

部分高職院校在職業(yè)環(huán)境塑造方面有所欠缺，職業(yè)底蘊(yùn)較差，缺乏一些時(shí)代性的新鮮宣傳標(biāo)語，宣傳板報(bào)長時(shí)間不進(jìn)行更新，且學(xué)生對此類事情參與度不高。此外，在大部分的高職院校沒有良好的校園文化支持，對學(xué)生的約束不夠強(qiáng)，使得學(xué)生在日常生活中缺乏良好的環(huán)境誘導(dǎo)，不能在潛移默化中接受學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育。特別是受市場經(jīng)濟(jì)的影響，現(xiàn)今的人們變得更加浮躁、急功近利，高職院校所招收大部分為學(xué)習(xí)成績一般或是較差的學(xué)生，學(xué)校里形成的氛圍更多是生硬的技能教學(xué)，以及功利的考證形式，這樣的環(huán)境不利于學(xué)生成長。作為校園文化建設(shè)的陣地，圖書館是學(xué)生獲取知識的重要途徑之一，而在大部分的高職院校里，課后的大部分學(xué)生組團(tuán)去網(wǎng)吧打游戲，部分學(xué)生則拿著手機(jī)等電子設(shè)備看網(wǎng)絡(luò)小說，很少有學(xué)生去圖書館閱讀，特別是對那些經(jīng)典名著卻很少去閱讀。

2改善高職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育現(xiàn)狀的方法

高職院校的學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育對學(xué)生的終身發(fā)展有著重要的影響。通過學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的影響，才能使學(xué)生擁有良好的心理調(diào)節(jié)能力，而不是手足無措的茫然應(yīng)對。因此，只有將技能教育與職業(yè)教育充分的結(jié)合起來，才能有效的增強(qiáng)學(xué)生的溝通處事能力以及創(chuàng)新能力，最終實(shí)現(xiàn)德智育的全面發(fā)展。針對高職院校存在的以上問題，提出以下幾點(diǎn)改善高職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育現(xiàn)狀的方法。

2.1全面構(gòu)建高職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育體系

高職院校的領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)重視學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育，構(gòu)建一個(gè)全面的學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育體系，改善當(dāng)下學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育匱乏的問題。構(gòu)建學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育體系，首先是通過會議、宣傳等方法，讓教師、家長以及學(xué)生意識到學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的重要性，讓整個(gè)學(xué)校都意識到學(xué)校要對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育進(jìn)行大改良，鼓勵(lì)教師和學(xué)生積極的參與進(jìn)來，而針對職業(yè)類的師資力量薄弱的現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)積極引進(jìn)專業(yè)的職業(yè)類教師，增強(qiáng)教學(xué)力量。對于高職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育體系的構(gòu)建，重要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程以及教學(xué)評價(jià)三個(gè)方面來進(jìn)行。從教學(xué)內(nèi)容方面出發(fā)，高職院校應(yīng)打破以往一成不變的技能教育模式，新增一些學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的選修課程，例如，民族文化課程、音樂鑒賞課程、文化修養(yǎng)課程等學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育課程，并規(guī)定學(xué)生至少選擇一門課程來進(jìn)行學(xué)習(xí)。從職業(yè)教學(xué)來說，教師在開展技能教學(xué)的同時(shí)應(yīng)融入一些學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)容，例如，鼓勵(lì)學(xué)生互幫互助，組建學(xué)習(xí)小組，激發(fā)學(xué)生集體榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作能力以及溝通交流能力。而針對教學(xué)評價(jià)體系時(shí)，教師應(yīng)改變以往單一的期末成績考核形式，積極開展全面的綜合評價(jià)體系。在新的職業(yè)教育體系中，應(yīng)新增一項(xiàng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)評價(jià)，對學(xué)生的職業(yè)知識、職業(yè)實(shí)踐以及職業(yè)精神進(jìn)行全面的考核和評價(jià)。在評價(jià)體系中，教師應(yīng)重注學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活過程，通過設(shè)計(jì)評價(jià)表格，讓學(xué)生互評、小組評價(jià)、家長評價(jià)以及教師評價(jià)來按比例的進(jìn)行綜合評價(jià)，讓學(xué)生能夠注重自己的一言一行，提升自身的職業(yè)修養(yǎng)。

2.2營造學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的校園氣息

良好的校園文化和教育環(huán)境，可以提升髙職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的效果，針對高職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育氛圍不強(qiáng)的問題，一是可以借鑒一些重點(diǎn)名校的教育和管理方法來進(jìn)行完善，讓高職院校的校園環(huán)境建設(shè)更加規(guī)范科學(xué)，實(shí)現(xiàn)髙職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的跨越式發(fā)展。比如在高職院校校園內(nèi)張貼校訓(xùn)標(biāo)語，讓學(xué)生能夠深刻感受本校職業(yè)素質(zhì)教育內(nèi)涵，使得他們可以在潛移默化感受到濃烈的氣息；二是在班級文化建設(shè)中，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)去圖書館閱讀，讓學(xué)生可以通過閱讀來提升自己的職業(yè)知識，對于班級宣傳工作，可以規(guī)定板報(bào)的更新時(shí)間，嚴(yán)格把控板報(bào)的宣傳內(nèi)容，通過學(xué)生的親身參與，收集板報(bào)內(nèi)容、書寫或刻畫板報(bào)，提升整個(gè)院校的職業(yè)素質(zhì)教育氣息；三是在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，我們還可以通過校園網(wǎng)站、貼吧等站點(diǎn)，進(jìn)行引導(dǎo)和開展學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育，設(shè)置一些職業(yè)素質(zhì)教育知識的普及，并鼓勵(lì)學(xué)生參與討論，讓學(xué)生們能夠在良好的氛圍中學(xué)習(xí)，提升高職院校開展學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的整體能力。

總之，高職院校的學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高職院校的教育對學(xué)生的終身發(fā)展有著重要的影響。這就要求我們要全面構(gòu)建高職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育體系，營造學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的校園氣息，讓學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育成為一種新的風(fēng)尚。

作者:于佳平 單位:黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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1.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

在以往的高職高專教學(xué)過程中，都過分強(qiáng)調(diào)理論教育、刻板的實(shí)踐教育，從教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)內(nèi)容再到教學(xué)方式，都采用傳統(tǒng)的“老師教學(xué)生學(xué)”，這樣刻板的教學(xué)方式，對于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是十分不利的。這就要求高職院校順應(yīng)課改趨勢，對課程體系進(jìn)行優(yōu)化改革，改變以往的學(xué)校為學(xué)生選課、學(xué)生被動學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，大量添加選修課程，使學(xué)生在完成規(guī)定的課程后能夠自主的選擇喜歡的課程。同時(shí)，在課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式。

2.積極探索多樣化、創(chuàng)新化的教學(xué)模式

教師在授課時(shí)，要積極的對教學(xué)模式進(jìn)行探索，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，強(qiáng)化師生間的互動，使得教師以知識學(xué)習(xí)為中心的現(xiàn)狀得以改變，確定學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，充分調(diào)動其積極性，使課堂教學(xué)更具效率。

3.教學(xué)過程中，要注意實(shí)踐與理論相結(jié)合

一方面要強(qiáng)化理論教育，使學(xué)生能夠扎實(shí)的掌握自身的專業(yè)知識，為以后的發(fā)展和提高打下基礎(chǔ)；另一方面要豐富實(shí)踐內(nèi)容，促成實(shí)踐教學(xué)改革，積極建設(shè)實(shí)踐教學(xué)基地，使學(xué)生的實(shí)踐能力得到提高。只有實(shí)踐與理論相結(jié)合，才能使其綜合素質(zhì)得以提高。

4.豐富教學(xué)手段，革新教學(xué)方式

這里強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)方法和手段的改革，以往的教學(xué)手段已經(jīng)不適應(yīng)新課改的要求和學(xué)生對于知識攝取方式的需求。這就要求教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分利用多媒體教學(xué)、計(jì)算機(jī)信息教學(xué)、模擬實(shí)操教學(xué)等。在教學(xué)形式上，可以采用參觀生產(chǎn)基地，聘請專家進(jìn)行專業(yè)講座等，使學(xué)生的積極性得以提升，使其眼界得以拓寬，為其綜合素質(zhì)的提升打下基礎(chǔ)。

二、重視高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

這里所說的學(xué)習(xí)能力，是指學(xué)生在接觸新知識、新方法時(shí)，能夠利用自身的經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)用科學(xué)的方法，能夠更加有效地學(xué)習(xí)知識，同時(shí)還能發(fā)揮其聰明才智，實(shí)現(xiàn)對知識的分解和整合，使其創(chuàng)新和實(shí)踐能力得以提升。對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其對于新事物的分析、評價(jià)、掌握、運(yùn)用、拓展這樣的幾個(gè)階段。在對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到教師適當(dāng)引導(dǎo)，然后充分的發(fā)揮學(xué)生的自主能動性，使其在應(yīng)對新事物時(shí)，能夠快速的對其結(jié)構(gòu)和特性進(jìn)行分析，然后通過評價(jià)和研究，達(dá)到熟練掌握的目的。最后，教師可以通過對實(shí)踐環(huán)境和情景的設(shè)置，使學(xué)生能夠?qū)π轮R進(jìn)行運(yùn)用，并且將這種新知識轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)能力的提升。

三、重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)

實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。古今中外，實(shí)踐的重要性都得到了大家的廣泛認(rèn)可。在高職高專教育階段，要使學(xué)生的綜合素質(zhì)得以提升，實(shí)踐教育是不可或缺的。對于實(shí)踐方面的教學(xué)，高職院校可以加強(qiáng)與校外生產(chǎn)企業(yè)的合作，建設(shè)針對于本校學(xué)生的實(shí)訓(xùn)基地，為學(xué)生提供頂崗實(shí)習(xí)等實(shí)踐的機(jī)會，同時(shí)還可以發(fā)展，產(chǎn)學(xué)一體化的人才培育體系，實(shí)現(xiàn)學(xué)生實(shí)踐能力提升和企業(yè)效益提升的雙贏局面。另外，在以往的實(shí)踐教育過程中，學(xué)校往往只是重視學(xué)生對其專業(yè)方面的實(shí)踐操作，使其在完成學(xué)業(yè)后，雖然可以勝任實(shí)踐操作，但是在人際交往和為人處世能力上卻有所欠缺，對其職業(yè)生涯也造成了一定的影響。所以，在對學(xué)生專業(yè)技能方面的實(shí)踐能力培養(yǎng)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)提高其社會交際能力，使其能夠適應(yīng)日益復(fù)雜的社會關(guān)系和人際關(guān)系。

四、重視品德文化素質(zhì)的培養(yǎng)

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目前，與素質(zhì)教育相關(guān)的理論知識以及實(shí)踐研究在整個(gè)職業(yè)教育領(lǐng)域中還沒有得到深入，也沒有樹立并形成完善的與素質(zhì)教育相關(guān)的工作體系、目標(biāo)體系、評價(jià)體系以及保障體系。在高職院校的實(shí)際工作過程中對學(xué)生的素質(zhì)進(jìn)行綜合測評所依據(jù)的體系也存在比較明顯的漏洞，缺少對其進(jìn)行深入的研究以及相關(guān)的理論指導(dǎo)，從而致使某些高職院校將素質(zhì)教育看做是進(jìn)行文化、科技以及社會實(shí)踐活動，這樣的素質(zhì)教育缺乏一定的系統(tǒng)性，整個(gè)教育活動的實(shí)效性以及針對性不強(qiáng)。

二、怎樣使我國高職院校中的素質(zhì)教育得到提高

高職院校要在實(shí)踐過程中使自己的良好形象得到塑造與傳播，從而使自身的社會競爭力得到提高與增強(qiáng)。如何使項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)以及能力培養(yǎng)的模式合二為一是目前高職院校急需解決的問題。

1、高職院校應(yīng)該強(qiáng)化自身在教學(xué)過程中推行素質(zhì)教育的理念

對于教育工作者來說，自身所持有的教育理念會對自己的教育實(shí)踐以及教育行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以，高職院校在實(shí)施素質(zhì)教育之前首先要強(qiáng)化自身的素質(zhì)教育理念。高職院校的教育工作者要建立起素質(zhì)教育的思想，樹立起科學(xué)的教學(xué)觀、人才觀以及質(zhì)量觀，根據(jù)符合科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)再制定出將素質(zhì)教育作為核心的規(guī)劃來進(jìn)行人才的培養(yǎng)，使素質(zhì)教育能夠貫穿于高職院校人才培養(yǎng)工作的全過程。

2、高職院校在自身的課程設(shè)計(jì)上，要建立起比較完備的素質(zhì)教育體系

同時(shí)，在授課過程中要秉承“以就業(yè)為導(dǎo)向”的觀念，在各科的教學(xué)過程中貫徹素質(zhì)教育。高職院校應(yīng)該使素質(zhì)教育的相關(guān)理論與高校自身的實(shí)際情況相結(jié)合，加強(qiáng)對于相關(guān)理論的探索及研究，從而構(gòu)建出能夠與學(xué)校自身的教學(xué)實(shí)際相符合的素質(zhì)教育體系，針對學(xué)生在不同的階段中所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)以及學(xué)習(xí)習(xí)慣制定出各不相同的素質(zhì)教育目標(biāo)。在高職院校的教學(xué)科目中，不論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，這些學(xué)科在各自的形成過程中都會體現(xiàn)并滲透出一定的素質(zhì)教育的相關(guān)內(nèi)容，在這些學(xué)科中對相關(guān)的素質(zhì)教育因素進(jìn)行一定的挖掘與提煉，對在高職院校中素質(zhì)教育的全面實(shí)施具有十分重要的意義以及作用。

3、高職院校要積極建設(shè)出健康文明的校園文化，使學(xué)生的學(xué)風(fēng)以及校風(fēng)都能得到全面的提高，進(jìn)而大力推進(jìn)素質(zhì)教育的建設(shè)

高職院?？梢岳脤W(xué)生的課余時(shí)間來開展各種各樣的校園文化活動，挖掘出校園中積淀的文化資源，使校園環(huán)境得到美化，進(jìn)而打造出具有鮮明特色的校園文化。在校園中倡導(dǎo)健康向上、文明的學(xué)風(fēng)以及校風(fēng)，在學(xué)生中開展各種各樣的專業(yè)技能競賽，使學(xué)生提升自己的實(shí)際操作能力以及學(xué)習(xí)實(shí)踐技能的積極性能夠得到一定的激發(fā)。

三、結(jié)束語

篇7

所謂禮儀是指在一定社會交往場合人們的行為準(zhǔn)則和交往規(guī)范。具體來說，就是指交往的雙方或多方借助語言、儀表、儀容、儀態(tài)、表情、舉止動作等形式，向交往對方表示重視、尊重敬意、和友好塑造自身真、善、美的交際形象?！岸Y”是在一定社會形態(tài)下的社會規(guī)范和道德規(guī)范，即人們通常所說的禮貌；“儀”是社會人際交往的外觀形象和行為規(guī)范。恰當(dāng)?shù)亩Y儀可以表現(xiàn)自己誠懇善意，平和文明的素養(yǎng)，從而在人際交往中形成和諧良好的人際氛圍。禮儀教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，對中學(xué)生開展文明禮儀教育，具有重要的意義。第一，我國素以文明古國、禮儀之幫著稱于世，禮儀文化淵源流長，有豐富而寶貴的禮儀文化遺產(chǎn)，對學(xué)生開展文明禮儀教育，有益于弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的禮儀文明傳統(tǒng)。第二，當(dāng)今世界，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，世界性綜合國力的競爭，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于各類人才的質(zhì)量和數(shù)量。過去的單純“知識”型人才已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要。未來社會的人才，是品德、健康、才能三位一體的高素質(zhì)人才，不僅要有扎實(shí)的文化知識基礎(chǔ)，有較高的科學(xué)技術(shù)才能，還要有高度的社會責(zé)任感，高尚的道德情操，文明的生活方式，健全的人格心態(tài)和較強(qiáng)的團(tuán)結(jié)協(xié)作、適應(yīng)社會的能力。對中學(xué)生開展文明禮儀教育，幫助他們掌握為人處世的基本原則，培養(yǎng)他們優(yōu)雅端莊、大方得體的舉止和文明禮貌的習(xí)慣，培養(yǎng)他們養(yǎng)成樂觀、豁達(dá)、健康的性格和善于合作、熱心參與、善于交往的品質(zhì)，為學(xué)生將來走向社會能夠更好地發(fā)揮才能，擁有更多的成功機(jī)會將很有裨益從這個(gè)意義來講對中學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，既是社會發(fā)展對人才素質(zhì)的需要，也是學(xué)生完善自我的內(nèi)在需要。第三，多年來受“應(yīng)試教育”的影響，家庭、社會、學(xué)校對青少年學(xué)生關(guān)心重視的是考試分?jǐn)?shù)，而對他們的良好文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育、傳統(tǒng)禮儀文化教育、道德修養(yǎng)的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他們對為人處世、人際交往的知識知之甚少，對傳統(tǒng)道德教育方式又有著較強(qiáng)的逆反心理，加上社會上一些不健康因素對他們的影響，這一切使得青少年學(xué)生在行為習(xí)慣、為人處世方面常出現(xiàn)不得體、不盡如人意的地方。于是，他們在承受著考試分?jǐn)?shù)的重壓的同時(shí)，又承受著來自多方面的指責(zé)、批評與否定，他們往往又以不得體的方式面對這一切，或逆反、抗議、頂撞，或委屈自己失去自尊、自信，如此形成惡性循環(huán)，嚴(yán)重影響了青少年學(xué)生身心健康的發(fā)展。而禮儀教育屬于德育范疇，又深喻著美育、健康心理素質(zhì)教育青少年學(xué)生對其有著濃厚的興趣和強(qiáng)烈的求知欲，對他們開展文明禮儀教育，將是一條令其易于接受、樂于接受的德育途徑。

二、現(xiàn)農(nóng)村中學(xué)生禮儀現(xiàn)狀分析

青少年是跨世紀(jì)的一代，負(fù)著改革開放、振興中華的重任，應(yīng)該把發(fā)揚(yáng)和光大中華民族的傳統(tǒng)文化視為己任。如果連起碼的禮儀準(zhǔn)則都做不到，又怎能承擔(dān)此重任？反觀現(xiàn)今農(nóng)村學(xué)生禮儀教育，學(xué)校更注重于學(xué)生的英語成績高低，無暇顧及學(xué)生的禮儀教育。由于家庭和學(xué)校等諸方面的原因，目前農(nóng)村中學(xué)生中的禮儀修養(yǎng)普遍不高，不少農(nóng)村中學(xué)生與陌生人交往不時(shí)面紅耳赤、手腳無措、語無倫次，就是趾高氣揚(yáng)、目中無人、高談闊論。這樣很難給人留下良好的印象，則這些學(xué)生在未來的社會競爭中將處于劣勢。如果這種現(xiàn)象不改，勢必影響到他們與他人的合作能力的發(fā)揮。再次，我們的農(nóng)村中學(xué)生正處在身心迅速發(fā)展的時(shí)期，對自身變化、人際交往、學(xué)習(xí)、生活等方面有著自己的理解認(rèn)識，與此相關(guān)地也帶來了一些煩惱與沖突。這是他們需要有學(xué)習(xí)的渠道，也需要有人能夠告訴他們應(yīng)該怎樣正確對待這些問題。家人在這方面應(yīng)該起到非常重要的引導(dǎo)作用，但由于父母在外，留下家里的其他親屬或父親母親無暇顧及他們的情緒情感以及面對成長中的不解，使得農(nóng)村中學(xué)生缺少了學(xué)習(xí)禮儀的機(jī)會，這種缺少，對于農(nóng)村中學(xué)生心理將來進(jìn)入社會的健康成長非常不利。我們應(yīng)該看到，農(nóng)村中學(xué)禮儀教育不僅僅是一般的禮貌教育，而是以種道德修養(yǎng)，一種健全人格的教育。更應(yīng)該遵循總理寫給農(nóng)村中小學(xué)生的“同在藍(lán)天下，共同成長進(jìn)步”，這句滿含感情的寄語，關(guān)注農(nóng)村中學(xué)生教育，推行“將禮儀教育在英語教育中滲透的精品教育”，讓每一個(gè)農(nóng)村中學(xué)生充分享受學(xué)習(xí)英語的快樂。體驗(yàn)學(xué)習(xí)禮儀的喜悅，追求最大發(fā)展，讓農(nóng)村中學(xué)生在學(xué)習(xí)英語課堂活動中認(rèn)識禮儀、感悟禮儀、運(yùn)用禮儀，把每個(gè)農(nóng)村中學(xué)生都培育成為新時(shí)代的優(yōu)秀人才。

三、英語課堂中禮儀用語的教學(xué)實(shí)施

英國哲學(xué)家培根談到教師時(shí)說：“教師是知識種子的傳播者，文明之樹的培育者，人類靈魂的設(shè)計(jì)者。”教師肩負(fù)著教育學(xué)生、培育學(xué)生，使學(xué)生成為接替老一輩事業(yè)、延續(xù)社會發(fā)展的新一代。因此，教師無論是在英語教學(xué)活動中，還是在平常的交際場合，都需要講究禮儀，做文明交往的使者。語言禮儀是言語交際中的普遍現(xiàn)象，是發(fā)話人為維護(hù)交際雙方的面子，達(dá)到其目的的一種標(biāo)記性言語行為規(guī)范。在言語交際過程中，人們自覺或不自覺地遵循一定的禮儀原則，采取相應(yīng)的禮儀策略，維持正常有效的社會交往秩序，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧融洽。

(一)稱呼

交際從稱呼對方開始，稱呼不當(dāng)會直接影響交際的順利進(jìn)行。英美人家庭中的長輩稱為Grandpa，Grandma，Dad，Mum，UncleJim，AuntMary，這與中國人基本相同，但為表示親熱，英美人家庭之間可直呼其名，甚至子女對父母也如此稱呼，這在中國卻是不禮貌并會受到指責(zé)的。對非親屬的稱呼較簡單，一般在姓氏前加Mr，Mrs，Miss或Ms或直呼其名或用頭銜加姓。在英語當(dāng)中很少用職務(wù)加姓作為稱呼，只有少數(shù)詞例外：Dctor，Judge，Govermor，Mayor，Professor和President可直接加姓作為稱呼。

(二)見面問候語

中國人見面常問：“你去哪兒?”，“你吃過了嗎?”等，用以表示對對方的關(guān)心，但對英美人來說，這些都是個(gè)人的私事，無須你來詢問。他們見面時(shí)只進(jìn)行有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的寒喧：“Hello！Howareyou?”對方不考慮自己的身體狀況如何，一律回答：“Fine，thankyou.Andyou？”

(三)稱贊

中國人和英美人對自己所喜愛的人或事物總要稱贊一番，但因文化習(xí)俗的差異，對稱贊的反映是不同的，比如同樣一句夸贊“你的英語真棒?！庇⒚廊藭芎唵味谷坏亟邮軐Ψ降姆Q贊，說句“Thankyou．”或“It’Skindofyoutosayso”，以接受對方的肯定或尊重。而中國人則會“自貶”以示謙恭，說：“哪里，哪里，比你還差得遠(yuǎn)呢?！?/p>

(四)致謝和道歉

在承認(rèn)作了不應(yīng)做的事或沒有作應(yīng)做的事時(shí)，英語用I’msorry或sorry表示歉意。對方接受道歉時(shí)說，“That’Sallright，”，“That’sOK．”，“Notatal1．”等。在英語國家里，只要是受益于他人，受益者總會說聲“Thankyou．”或“Thanks．”，甚至夫妻間也會說“Thanks，darling’，而在中國一般只有犯了嚴(yán)重過錯(cuò)才會說“對不起”，致謝語則越是熟人之間用得越少，用了反倒會讓人覺得見外。

(五)介紹

在英美國家中正式介紹時(shí)，一般用頭銜加姓作稱呼，把地位低的、輩份低的、年紀(jì)小的或男士介紹給地位高的、輩份高的、年紀(jì)大的或女士，被介紹者相互問聲“Howdoyoudo?”或“Nicetomeetyou．”，回答是一致的。

(六)體態(tài)語言

中國人常用食指和中指表示“二”，而對于美國人來說這卻表示勝利(victory)；可當(dāng)我們用拇指和食指表示“八”時(shí)，美國人卻認(rèn)為是“二”。我們在日常交往中，若不了解此差異，會惹出不少笑話。

(七)禁忌語

中國人常公開談?wù)摰哪挲g、工資和婚姻等在英美國家中卻被認(rèn)為是隱私(privacy)，所以我們在與英美人士進(jìn)行交談時(shí)，應(yīng)避免這些問題，為便于記憶，可將這些禁忌歸納“四字”：I，where，WARM和meal。I代表income，WARM中的W代表weight，A代表age，R代表religion，M代表marriage，由此可以引出七不問：不問收入，不問去哪兒，不問吃了嗎，不問年齡(尤其不問女士的年齡)，不問體重，不問，不問婚姻狀況。若要與英美人士談話可從談?wù)撎鞖膺M(jìn)入談話的正題，“It’Salovelyday，isn’tit?”同時(shí)，在有計(jì)劃、有步驟地介紹和傳授文化知識的過程中，老師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情景對話，讓他們真正進(jìn)入角色：也可充分利用幻燈片、電影、電視等視聽直觀教具，或引導(dǎo)學(xué)生讀一些有關(guān)英語文化方面的材料、難易適中的原著等，使學(xué)生了解有關(guān)英美國家的風(fēng)土人情、言語行為、社會風(fēng)貌等，體會中英禮儀用詞的差異。

四、在生活中進(jìn)行禮儀英語用詞鞏固

在英語中教導(dǎo)農(nóng)村中學(xué)生學(xué)習(xí)如何使用好禮貌用語：請、您、您好、謝謝、對不起、沒關(guān)系、再見。除了可以直接使用英語來說外，在平常生活人際交往中，教導(dǎo)學(xué)生靈活運(yùn)用生活中的英語禮儀詞匯。

(一)談吐方面的禮儀常規(guī)運(yùn)用

1.尊稱（敬稱）：對長輩、友人或初識者稱“您”；對師長、社會工作人員要稱呼職務(wù)或“老師”、“師傅”、“同志”、“叔叔”、“阿姨”等，不直呼其姓名。2.對他人提出要求時(shí)說“請”：與人打招呼時(shí)說：“您好”：與人分手時(shí)說“再見”；給人添麻煩時(shí)說“對不起”；別人向自己致歉時(shí)回答說“沒關(guān)系”；受到別人幫助表示感謝時(shí)說“謝謝”。

篇8

《生物課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體?！背踔性S多孩子對藥物的接觸和認(rèn)識較少，所以教學(xué)應(yīng)注重從日常生活引入，在經(jīng)歷中加深感知，在教學(xué)過程中進(jìn)行誘導(dǎo)和啟發(fā)，比如：通過閱讀和觀察藥品說明書，能判斷出它是經(jīng)過國家檢驗(yàn)合格的正規(guī)產(chǎn)品，還是非法藥品嗎？再如：做人工呼吸時(shí)為什么向肺內(nèi)吹氣的次數(shù)要與正常人呼吸頻率基本一致，而做胸外心臟擠壓時(shí)的次數(shù)又應(yīng)該與正常人的心率保持基本一致？這些問題的提出可使學(xué)生不至于只掌握單純的知識，還給他（她）們留下一定的閱讀、觀察和思考的時(shí)間，最后還可讓學(xué)生自行總結(jié)出判斷的理由，最終能在學(xué)生的大腦里留下深刻的印象。從學(xué)生能力培養(yǎng)的角度來說，學(xué)生能力培養(yǎng)的層次是多方面的，這個(gè)內(nèi)容也適合學(xué)生綜合素質(zhì)的能力培養(yǎng)，在學(xué)生對藥房、藥店進(jìn)行調(diào)查時(shí)，培養(yǎng)自己與藥店、藥房工作人員的情感交流和溝通能力，在課程活動的過程中，可激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)活動的參與意識，更好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在思維能力的培養(yǎng)方面，對于教學(xué)活動中的一些細(xì)節(jié)問題，要啟發(fā)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)觀察、仔細(xì)思考的能力，例如如何整理課堂上搜集的藥品說明書，如何盡可能大的發(fā)揮藥品說明書的使用價(jià)值等等。從情感培養(yǎng)的角度來說，學(xué)生的健康意識形成越早，越對他將來的生活有幫助，在良好的學(xué)醫(yī)問藥的過程中，能促進(jìn)自身科學(xué)的健康意識的培養(yǎng)，在和醫(yī)生家人的交流中，能夠了解更多的知識，同時(shí)在小藥箱的設(shè)計(jì)過程中，學(xué)生會自覺地想到自己家人的健康問題，誘導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對家人的關(guān)注，許多學(xué)生在家里受到家長過分的溺愛，從未想到過自己也應(yīng)該去關(guān)心自己的父母和其他家庭成員，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考，父母親人在身體健康方面經(jīng)常會碰到什么問題，你會怎樣去幫助他（她）們呢？在設(shè)計(jì)旅行小藥箱時(shí)，你是否考慮到了你家人的需要呢？當(dāng)他人在遇到危難的時(shí)候，應(yīng)該如何幫忙急救處理，急救處理之后，還應(yīng)將患者送往醫(yī)院繼續(xù)診斷和治療．遇到嚴(yán)重的急癥病人，在急救的同時(shí)，還應(yīng)撥打“120”，尋求有效和及時(shí)的救治．這些情感教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的孝心和愛心有極大的幫助，也對自身健康和他人健康的關(guān)注中提升生活的質(zhì)量，通過實(shí)踐的環(huán)節(jié)來切實(shí)增強(qiáng)技能，為生命保駕護(hù)航。

二．以教學(xué)過程的精心設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)多元化的培養(yǎng)目標(biāo)

1.充足的教學(xué)準(zhǔn)備為基礎(chǔ)來展開教學(xué)活動

《用藥和急救》一章涉及到許許多多的醫(yī)學(xué)常識，對于這樣一堂實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，課堂的準(zhǔn)備必定是要比較充分的，首先是教師在教學(xué)之前認(rèn)真地鉆研教材，設(shè)計(jì)教學(xué)方案、并與學(xué)生一起準(zhǔn)備好上課需要的一些材料，現(xiàn)行的初中生物學(xué)教材中，有非常豐富的圖片、視頻和文字資料資源，要求鼓勵(lì)學(xué)生分組對藥店、藥房進(jìn)行調(diào)查、搜集一些藥物說明書、對家庭備藥情況的調(diào)查等，其中學(xué)生收集的藥物說明書可能是向藥店、藥房的工作人員索要，或者在家庭藥箱里獲得的，在教學(xué)中要充分利用這些資源，并且為培養(yǎng)更多探究型人才創(chuàng)造條件。

2.教學(xué)設(shè)計(jì)的多樣化來達(dá)成教育目的

在設(shè)計(jì)第一課時(shí)安全用藥的教學(xué)中，筆者主要是以引起學(xué)習(xí)興趣作為突破口，在了解醫(yī)藥知識的基礎(chǔ)上學(xué)生的參與，合作交流，互相討論，互相補(bǔ)充。讓同學(xué)們同時(shí)用身邊的事例和相關(guān)數(shù)據(jù)佐證安全用藥的重要性，著以小組討論的方式來組織有關(guān)“處方藥和非處方藥”和“資料分析”的教學(xué)，課后家庭小藥箱（或宿舍小藥箱）的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，主要以小組間的互相交流、補(bǔ)充和老師的指導(dǎo)為主，在學(xué)生做這個(gè)設(shè)計(jì)之前，可給學(xué)生多留一些時(shí)間，讓他（她）們向父母、老師、同學(xué)以及一些搞醫(yī)務(wù)工作的熟人進(jìn)行采訪，了解一些常見病的常用藥品，最后擬出自己的旅行小藥箱的藥物清單。這樣可以達(dá)到使學(xué)生掌握一些常用藥品的名稱、作用和使用方法的教學(xué)目的。而且通過這個(gè)活動，教師能啟發(fā)學(xué)生積極地參與設(shè)計(jì)，在活動的過程中會培養(yǎng)起學(xué)生學(xué)習(xí)本章內(nèi)容的極大興趣．在選擇擇設(shè)計(jì)旅行小藥箱活動設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，可讓學(xué)生討論旅行當(dāng)中可能會碰到一些什么疾病和意外，學(xué)生們自己就會根據(jù)討論的結(jié)果去做自己的小設(shè)計(jì)，所選的旅游區(qū)應(yīng)該是有較大的地理位置和氣候環(huán)境的差異，正因?yàn)樗鼈兊臍夂蛱卣鳌⒌乩砦恢?、旅游?xiàng)目都有很大差別，同學(xué)們會比較感興趣，對培養(yǎng)同學(xué)們獨(dú)立、全面地思考問題的能力也會很有幫助。是通過設(shè)計(jì)旅行小藥箱的活動，把技能和實(shí)踐放在課堂上交流，突出生活技能的理性思考，把想和做綜合起來。讓同學(xué)們在設(shè)計(jì)過程中注意到藥品的針對性，了解常用藥物。學(xué)生分組討論并列表歸納出旅行小藥箱中常用藥品的名稱和作用，并在小組間進(jìn)行交流，啟發(fā)同學(xué)們進(jìn)行評比，看看哪一組的表格更加科學(xué)合理。對于“急救”部分的教學(xué)，如要學(xué)生充分地理解和體會教材中所介紹的知識和急救要領(lǐng)，本章教材為師生們提供了一套完整的急救示意圖，最好的辦法就是讓學(xué)生們親自參與到急救方法的演練中去，所以在課前教師除了必須準(zhǔn)備好所用的教具以外，對于那些“膽小’，學(xué)生的動員工作也是必不可少的。