緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇女性文學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；

桐城向稱詩(shī)歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩(shī)鈔》記載，清代以降，桐城有女詩(shī)人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩(shī)鈔》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而閨閣中亦往然?！页x閨秀詩(shī)者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩(shī)抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩(shī)者則有王玉映《名媛詩(shī)緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩(shī)史》，未聞?shì)嬕挥玳|秀詩(shī)至有百余家者?！鼻宕┏桥栽?shī)歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個(gè)桐城詩(shī)歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個(gè)社會(huì)思潮變化的背景出發(fā)。

一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

影響明代士人風(fēng)氣的一個(gè)特殊因素是心學(xué)對(duì)理學(xué)的沖擊，宋學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動(dòng)，一時(shí)形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國(guó)到正德時(shí)期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：

“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬(wàn)歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽(yáng)明“心即是理”的學(xué)說(shuō)大興，宋儒包辦、政府選定的對(duì)儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場(chǎng)之用外，不在對(duì)士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書院講學(xué)風(fēng)行之后，游學(xué)大興，官辦學(xué)校為之一虛．士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說(shuō)：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣?！彼^“致良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“喜怒哀惺愛(ài)惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒(méi)有區(qū)別。”嘲§董夢(mèng)石跟晚年的王陽(yáng)明學(xué)道，一次出游回來(lái)告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽(yáng)明說(shuō)：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽(yáng)明說(shuō)：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在。”翻由此可見，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對(duì)于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點(diǎn)骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說(shuō)與文學(xué)關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認(rèn)為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會(huì)解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動(dòng)，而這種松動(dòng)在理論上是由李贄完成的。

王學(xué)后進(jìn)中李贄是談?wù)撆詥?wèn)題并與女性接觸較多的人，有人對(duì)他說(shuō)：“婦人見短，不堪學(xué)道”李贄作答書道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短，又豈可乎?設(shè)使女子其身而男子其見，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！崩钯椀摹巴摹闭f(shuō)，從王陽(yáng)明“良知”而來(lái)，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說(shuō)：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也。”闈四‘‘真心”包括“真情”和“真性”，他又說(shuō)：“念佛時(shí)但去念佛，欲見慈母時(shí)但去見慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動(dòng)，是為真佛。”眷五他以此為準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待一些婦女問(wèn)題。李贄的這種思想無(wú)疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開了一扇窗戶。

而在桐城眾多女性詩(shī)人中。以方氏一門，最負(fù)盛名?！吨袊?guó)婦女文學(xué)史綱》認(rèn)為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出?！遍愄椒绞霞覍W(xué)之源流，則多以心學(xué)為宗．據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》所列，方氏姊妹之祖父方學(xué)漸屬心學(xué)的重要學(xué)派——泰州學(xué)派的繼承者：“泰州學(xué)派是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以身為本的具有平民色彩的學(xué)派，以個(gè)人為中心來(lái)重新審視個(gè)人與家庭、國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系。在婦女問(wèn)題上認(rèn)為：婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權(quán)也不是絕對(duì)的，族權(quán)主要是用來(lái)通財(cái)濟(jì)貧的……”。學(xué)漸育三子，長(zhǎng)大鎮(zhèn)，次大鉉，皆進(jìn)士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女，吳令儀乃大鎮(zhèn)媳，維則乃大鉉女。陳濟(jì)生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務(wù)，好尚心學(xué)，曾與當(dāng)時(shí)名流聚集京師，建首善書院，講學(xué)其中，可以說(shuō)，正是方學(xué)漸父子兩代道德學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，至第三代才出現(xiàn)一門名媛彬彬盛況。

二、婚姻的需要與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數(shù)有閑階級(jí)的男子們把興趣轉(zhuǎn)向了自己的家庭，有些買姬妾、蓄家樂(lè)，有些便以與妻妾們酬和為樂(lè)事，文學(xué)畢竟是比較風(fēng)雅的一種消遣，于是士大夫們爭(zhēng)相效尤，蔚成風(fēng)氣。對(duì)于婦女自身來(lái)說(shuō)，文學(xué)成了名正言順的事，更加求之不得．因?yàn)椴粌H她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機(jī)會(huì)，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進(jìn)了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們?cè)谡煞蛐哪恐械牡匚弧?/p>

謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關(guān)于女子之才與色的論述中曾說(shuō)：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也?！彼f(shuō)得非常清楚，美即意味著長(zhǎng)相，也意味著文學(xué)才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無(wú)才便是德，此語(yǔ)誠(chéng)非；——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也?！边@段話即明確了“才”在“女教”中的位置?！安拧敝匚坏拇_立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機(jī)。

《桐城續(xù)修縣志》卷之三風(fēng)俗卷中有這樣的記載：“女家重?fù)裥觯屑乙嘀負(fù)駤D?！敝`三雖然文章中沒(méi)有詳細(xì)列出“男家擇婦”的標(biāo)準(zhǔn)，但我們是否可以推斷出，女子的才學(xué)應(yīng)該是其中一個(gè)十分重要的方面?！锻┏敲麐茉?shī)鈔》一書中記錄了不少閨房之內(nèi)，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫面，可見受過(guò)良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個(gè)不可或缺的條件：

張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書，于歸后，即屏棄紛華，從夫?qū)W詩(shī)，以寫起意，多見道語(yǔ)，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；

張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩(shī)，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂(lè)。著有《保艾閣集》；

姚苑，幼讀史書，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：

姚鳳翔，幼博經(jīng)史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：

左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠(yuǎn)客，如芬思念，輒賦詩(shī)遣悶；

姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內(nèi)則，性喜為詩(shī)，閨閣中倡隨歌詠，互相詩(shī)友，不減梁、孟。

三、母教的要求與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個(gè)長(zhǎng)久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇，是女性訓(xùn)誡文學(xué)的開山之作。到了明代，通過(guò)給士大夫的妻、母授予名譽(yù)頭銜，明政府從官方正式承認(rèn)了女性對(duì)男性的教育貢獻(xiàn)。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠(yuǎn)游者不計(jì)其數(shù)，母親就當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起教育后輩的職責(zé)。正如《桐城民俗風(fēng)情》一書中所錄地方民謠：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。

桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補(bǔ)衣燈?！睍星矣泻笥浾f(shuō)明：“吾鄉(xiāng)宦游與遠(yuǎn)幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)?，秉外王母胡母?xùn)，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴(yán)與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過(guò)談時(shí)，必于廳事后偵之，或援經(jīng)道古，語(yǔ)語(yǔ)在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加?！彼自捳f(shuō)，十年樹木，百年樹人，人才的培養(yǎng)，非一朝一夕，需要經(jīng)過(guò)幾代人的努力，需要有個(gè)良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來(lái)看．他們的家庭教育環(huán)境有個(gè)共同的特點(diǎn)：全是出身于書香之家，父母具有較高的文化水平，對(duì)孩子的教育極為嚴(yán)格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無(wú)見，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書，每隆冬，陰風(fēng)積雪，或夜分始?xì)w，統(tǒng)奴皆睡去，獨(dú)大家偎爐火以待，聞叩門，即應(yīng)聲策杖扶壁行啟門，且執(zhí)手問(wèn)日：‘若書熟否?先生曾撲責(zé)否?’即應(yīng)以‘書熟，未曾撲責(zé)?！讼病?。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時(shí)，還得到其母的嚴(yán)格家教，用他本人的話來(lái)說(shuō)：

瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當(dāng)講授，太宜人屏后竊聽，有所開悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩(shī)》《禮》二經(jīng)，皆太宜人口授。旦夕動(dòng)作，必稱說(shuō)古今圣賢事?！蓖┏堑囊淮膶W(xué)宗師姚鼐也曾竭力贊揚(yáng)婦女的才學(xué)過(guò)人。尤其認(rèn)為母教對(duì)持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚(yáng)“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭?！痹谄湔煞蛩篮?，他說(shuō)：“上事姑，下?lián)醿捎鬃樱量鄤诖?，以其學(xué)教二子，同一年得鄉(xiāng)薦，季者成進(jìn)士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學(xué)也，而皆出于母氏?！?/p>

桐城母教之美譽(yù)最為登峰造極的是桐城龍泉學(xué)博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡(jiǎn)樸，雖夫位至卿相，不改其態(tài)，生平于《毛詩(shī)》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書，而尤好禪學(xué)。子廷玉，繼入翰林，直南書房時(shí)，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也?！?/p>

四、桐城特有的文化氛圍與女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

桐城以一縣之地．產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學(xué)。其原因當(dāng)然離不開文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風(fēng)氣。一是讀書風(fēng)，桐城境內(nèi)，書院多，私塾多，家學(xué)多，讀書的人數(shù)多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學(xué)子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書。還到外縣外省讀書，許多人幾歲就學(xué)，二十出頭就讀遍經(jīng)史百家，學(xué)問(wèn)淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅?！案F不丟豬，富不丟書”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語(yǔ)。

《安徽名嬡詩(shī)詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載：吳令則，……博通經(jīng)史，小從父學(xué)詩(shī)，聲調(diào)婉麗；吳令儀，……自幼勤學(xué)不倦；章有湘，……幼時(shí)人塾，常背誦《搗衣篇》《長(zhǎng)恨歌》，一字無(wú)訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應(yīng)賓受書，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經(jīng)史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書時(shí)，父以“自古以來(lái)天氣好”詩(shī)句命對(duì)，即應(yīng)聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書史，幼從祖姑讀，及笄，學(xué)益進(jìn)，……弟自塾中歸，必與討論詩(shī)文，一日，弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對(duì)，份輒舉唐人詩(shī)“桃花帶雨濃”句應(yīng)之，父大喜，謂工致蘊(yùn)。

二是尊師重教風(fēng)。明清兩代，桐城縣內(nèi)私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多?！芭c文人賢儒重教重讀相呼應(yīng)，地方官宦士紳亦積極捐資辦學(xué)興教，數(shù)百年間，學(xué)風(fēng)熏染，書香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續(xù)修縣志》指出：“邑重女訓(xùn)，七八歲時(shí)以女四書、毛詩(shī)授之讀，稍長(zhǎng)，教以針黹尤必習(xí)于井臼，雖巨室不嬌慣。”％如姚鼐《鄭太孺人六十壽序》云：“儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然。使其言不當(dāng)于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當(dāng)于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。”

三是講學(xué)結(jié)社之風(fēng)。“桐城地處畿內(nèi)，易得風(fēng)氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學(xué)。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學(xué)，繼有統(tǒng)自澄設(shè)輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會(huì)”，方學(xué)漸筑“桐川會(huì)館”，授徒講學(xué)。明末，縣內(nèi)聚友結(jié)賢，講學(xué)論政之風(fēng)更盛，錢澄之、方以智、方文、孫臨結(jié)有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會(huì)，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導(dǎo)教育。”桐城文人足跡遍及全國(guó)。一時(shí)聽者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學(xué)術(shù)影響。這一學(xué)術(shù)風(fēng)尚或形式，影響了家族女眷。據(jù)縣志記載：萬(wàn)歷三十八年，(1610年)女詩(shī)人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內(nèi)最早的名嬡詩(shī)社。在這幾位名媛的帶動(dòng)和教導(dǎo)下，先后有多位女性從事過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(huán)(中通長(zhǎng)女)、方如璧(如環(huán)之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。

篇2

論文關(guān)鍵詞：女性主義文學(xué)批評(píng)；文本細(xì)讀；丁玲

捧讀常彬的學(xué)術(shù)著作《中圍女性文學(xué)話語(yǔ)流變1898一l949》，為她嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，為她典麗舒緩的語(yǔ)言評(píng)述所深深敬佩。若不是在浩如煙海的作家作品中埋頭細(xì)讀，若不是在汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)和研究資料巾思考求索，若不足洗盡鉛華的精心奮筆疾書，學(xué)術(shù)界是不會(huì)有如此厚重殷實(shí)的著作問(wèn)世的。

一、運(yùn)用女性文學(xué)批評(píng)，還原歷史真實(shí)

20世紀(jì)70、80年代，西方女性主義文學(xué)批評(píng)傳入中國(guó)，肩負(fù)著中國(guó)文學(xué)學(xué)者的歷史使命感和責(zé)任感，常彬的論題運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)行以史為線，以論為主，融會(huì)中西的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象研究，從宏觀把握和個(gè)案透析并重的角度探究20世紀(jì)前五十年中國(guó)女性話語(yǔ)的發(fā)生與發(fā)展、變化與特點(diǎn)、凸現(xiàn)與消隱的演變歷程，挖掘隱含十現(xiàn)象之下的社會(huì)歷史文化等多重成因，審視女性文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和地位。“女性土義文學(xué)批評(píng)并不僅僅是另一種批評(píng)方法而是再現(xiàn)所有的批評(píng)都未曾顧及的另一半的歷史的真實(shí)’的嘗試?！薄刮覀兞私獾浆F(xiàn)代文學(xué)歷史真實(shí)的豐富與多樣性：從“歷史境遇巾的‘空白之頁(yè)’”到“浮出地表的燦爛星群”。高爾基說(shuō)：“文學(xué)家的評(píng)論，應(yīng)該像火星一樣放出光芒，燃起思想的熊熊炬火?！敝卟恢共接趯?duì)文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的客觀梳理，還運(yùn)用社會(huì)學(xué)批評(píng)方法，從歷史社會(huì)狀況、政治經(jīng)濟(jì)制度等方面去探究這一文學(xué)現(xiàn)象的緣由。“文學(xué)的確不是衽會(huì)進(jìn)程的一種簡(jiǎn)單的反映，而是全部歷史的精華節(jié)略和概要。”我們從中清楚地看到文學(xué)史另一半真實(shí)面目及其發(fā)展的來(lái)龍去脈。

二、經(jīng)典文本的細(xì)讀富于創(chuàng)見性的評(píng)述

文學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)的創(chuàng)新離不開塒作品精細(xì)閱讀。馬克思說(shuō)過(guò)：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須使‘個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！背１蚪⒃谖谋捐b賞的基礎(chǔ)上結(jié)合敘事學(xué)——文本細(xì)讀，提出一些富于創(chuàng)新、獨(dú)到精辟的見解。書中涉及到近四十位女作家如點(diǎn)綴夜空的璀璨繁星，丁玲是著者最關(guān)注著墨最多的一顆星。

解讀丁玲作品，作者于細(xì)微處見精深，做出了較精辟的論述：“最能體現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)的自覺(jué)和成熟，女性意識(shí)的凸顯和嬗變，對(duì)男性中心的狙擊和解構(gòu)，女性話語(yǔ)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和反抗，以及在強(qiáng)權(quán)政治千預(yù)下的最終消沉和消隱。”

如學(xué)界代表性的點(diǎn)：“足以放棄女性為特點(diǎn)、為犧牲的。從一個(gè)具有鮮明女性意識(shí)的作家變成一個(gè)左翼的冷靜客觀的現(xiàn)實(shí)主義者?！敝咄ㄟ^(guò)對(duì)丁玲《韋護(hù)》《一九零年春上海(之一)》《一九三零年春上海(之二)》的細(xì)讀，指出：“這個(gè)見解只是表面看到丁玲創(chuàng)作對(duì)主流意識(shí)形態(tài)理性追求下的外在趨從，卻沒(méi)有深味其骨予里仍然沒(méi)有蛻盡的莎菲之氣的不自覺(jué)堅(jiān)持?！毙孤┝硕×嵴鎸?shí)的情感傾向，個(gè)性化立場(chǎng)和真誠(chéng)理性追求之間的裂隙和張力。著者把丁玲創(chuàng)作文本的豐富性稱為“意圖迷誤”?，旣愋蜗蟮姆治龈辛φ撟C了這一見解，提出耐人尋味的文本現(xiàn)象：離棄革命者而沉涮浮情的瑪麗形象描繪為耀日娉婷典雅高貴而未加以丑化而打入另冊(cè)，如剝竹筍般層層剝出，瑪麗形象的意義是承繼了“五四”以來(lái)叛逆女性追求思想解放、意志獨(dú)立、不依附不盲從的個(gè)性特點(diǎn)，表現(xiàn)了丁玲的一貫女性意識(shí)立場(chǎng)?！啊段以谙即宓臅r(shí)候》丁玲在演繹革命利益高于一切的政治理論時(shí)，又難以釋懷為革命做出‘身體奉獻(xiàn)’的女性身體在傳統(tǒng)道德面前無(wú)法得到革命庇護(hù)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，……并深表同情，深為憂慮，使這部小說(shuō)呈現(xiàn)出女性文本的特性?！薄案锩荒鼙幼o(hù)為革命犧牲‘身體’和的貞貞，革命也不去庇護(hù)曾經(jīng)與丈夫出生入死過(guò)的‘落后’婦女(《“三八節(jié)”有感》)，革命也無(wú)法挽救革命干部何華明老婆因?yàn)槟昀仙?，隨時(shí)可能被革命丈夫‘新桃換舊符’的命運(yùn)(《夜》)?！睂?duì)文本的精細(xì)閱讀是進(jìn)行文學(xué)研究的前途和基礎(chǔ)，只有養(yǎng)成著者著眼于文本的細(xì)讀的習(xí)慣才能在學(xué)術(shù)界收獲到顆顆碩果。

三、生活的感悟與思想的睿智融于文學(xué)批評(píng)

篇3

關(guān)鍵詞：女性問(wèn)題，種族歧視，身份認(rèn)同，早期澳大利亞女性文學(xué)

 

澳大利亞女作家們立足與男作家們不同的視角，聚焦被男性所忽視的問(wèn)題，特別對(duì)性別、種族和身份問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，展示了她們獨(dú)特的價(jià)值取向，創(chuàng)造了“她們自己的文學(xué)”，所以有人評(píng)論道：“澳大利亞擁有不尋常的杰出的女性文學(xué)傳統(tǒng)，它應(yīng)該得到國(guó)內(nèi)讀者的欣賞和國(guó)外讀者的更好了解。” [1]XV

一、女性問(wèn)題

身為男權(quán)社會(huì)中的“第二性”，澳大利亞女作家們與世界各地的婦女一樣，對(duì)婦女依附于男性、屈從于男性的古老文化傳統(tǒng)具有深刻的體會(huì)，因此，她們的作品必然會(huì)關(guān)注婦女生活，力圖表達(dá)她們對(duì)婦女命運(yùn)的追問(wèn)與思考。

澳大利亞最早的女小說(shuō)家安娜•瑪麗亞•邦（Ann Maria Bunn）在1838年匿名發(fā)表的小說(shuō)《監(jiān)護(hù)人》中，就提出了一系列發(fā)人深省的婦女問(wèn)題，如女人要不要結(jié)婚？婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)該是什么？如果沒(méi)有了愛(ài)情，婚姻是否應(yīng)該被解除？小說(shuō)中的朱莉亞小姐在戀愛(ài)中覺(jué)得愛(ài)人十全十美，婚后卻大失所望。“她才做了三個(gè)月的紀(jì)德夫人，就感到自己是世上最可憐的女人，因?yàn)榧o(jì)德先生在他倆獨(dú)處時(shí)，從來(lái)不會(huì)挽著她的手一起去共進(jìn)晚餐，早上看到她也只是‘恩’一聲。無(wú)論她做什么，他都不會(huì)表示感謝；無(wú)論她說(shuō)什么，他根本不會(huì)聆聽。”[2]175小說(shuō)中的屈福特夫人也只把婚姻當(dāng)作女兒的歸宿：“我并不在乎他是否愛(ài)她，我只要他娶她。愛(ài)來(lái)得快，去得也快。” [2]100

在1854年發(fā)表的澳洲第一部女性小說(shuō)《克拉拉•莫里森》中，女作家凱瑟琳•海倫•斯彭斯（Catherine Helen Spence）筆下的韋塞琳小姐把婚姻作為獲得自己一生安定生活的唯一出路。與之相反，小說(shuō)主人公克拉拉堅(jiān)持自立自強(qiáng)，為了養(yǎng)活自己，不惜降低中產(chǎn)階級(jí)小姐的身份，給人做女仆。。她用自己的汗水和才智，為自己贏得了生存的空間，更贏得了甜蜜的愛(ài)情。小說(shuō)中的瑪格麗特小姐則是作者的化身，她與凱瑟琳•海倫•斯彭斯一樣，積極投身社會(huì)改革，闖入了長(zhǎng)期為男人獨(dú)占的世界，把一身奉獻(xiàn)給了人類的進(jìn)步事業(yè)，甚至決定終身不嫁。

女作家艾達(dá)•坎布雷奇（Ada Cambridge）的小說(shuō)《三位金氏小姐》講述了三位希望通過(guò)婚姻改變自己貧窮卑微命運(yùn)的女子的故事；《違反規(guī)則》記敘了一位遭丈夫虐待的女子在誤以為丈夫去世的情況下改嫁，導(dǎo)致被前夫糾纏不休，直至難產(chǎn)而死；《家庭主婦》塑造了一個(gè)整日忙于相夫教子的傳統(tǒng)女性珀麗。她的詩(shī)作“一位妻子的抗議”和“ 誓言”等，則反映了女性羞于成為男子發(fā)泄“”的工具，拒絕接受單純的肉體結(jié)合。

羅莎•布立德（Rosa Praed ）不僅根據(jù)母親的經(jīng)歷塑造了《柳拉一家的運(yùn)氣》中的布倫達(dá)等女性形象，還把目光投向身陷婚姻暴力的婦女。她在小說(shuō)《婚姻契約》中，提出了一系列問(wèn)題，如“婚姻契約”適用于什么范圍？女人是否有權(quán)離開暴力的男人？她的小說(shuō)《納?。阂粋€(gè)女人的研究》則提出：如果一個(gè)女人未婚先孕該怎么辦？難道是她的錯(cuò)誤嗎？她在多大程度上有權(quán)背棄過(guò)去和獲得自己的孩子？羅莎作品中對(duì)婦女和財(cái)產(chǎn)、家庭暴力、離婚、孩子監(jiān)護(hù)權(quán)等問(wèn)題的探討，使她成為了一位女性主義的先驅(qū)。

二、種族歧視

在男權(quán)社會(huì)中，白人婦女與土著一樣，都是白人男子征服的對(duì)象。白人婦女不會(huì)害怕黑人婦女，因?yàn)樗齻儾幌嘈藕谌藡D女會(huì)對(duì)她們的身體造成威脅。相反，白人男子對(duì)黑人婦女的壓迫倒使白人婦女聯(lián)想起女性的普遍經(jīng)歷。所以，在澳大利亞女性文學(xué)中，幾乎找不到支持征服的主題，女作家們大多十分同情土著的遭遇。

早期最重要的女性日志作者安妮•巴克斯特（Annie Baxter）曾描述了一位奄奄一息的黑人土著婦女的悲慘生活狀況，并寫道：“不管是白人還是黑人，病弱的還是健康的——我們都是上帝創(chuàng)造的姐妹！”[3]38澳大利亞第一位最重要的女詩(shī)人伊萊扎•漢密爾頓•鄧洛普（Eliza Hamilton Dunlop）曾根據(jù)報(bào)紙上關(guān)于麥奧河大屠殺事件的報(bào)道，創(chuàng)作了“土著母親”一詩(shī)，以一個(gè)幸存土著母親的口吻，描述了土著被白人捆綁、斬首和焚燒的情景，哀婉動(dòng)人。伊萊扎認(rèn)為，土著也是人，也有家庭，有情感，不應(yīng)遭到非人道的對(duì)待。為了更好地了解土著，伊萊扎還學(xué)習(xí)了土著的語(yǔ)言和文化，嘗試著翻譯土著的歌謠。女作家珍妮•岡（Jeannie Gunn）在小說(shuō)《小黑王子》中，也表現(xiàn)了她對(duì)土著的愛(ài)和尊重，她筆下的黑人土著“真實(shí)而可愛(ài)，被以一種幽默和同情的筆調(diào)展現(xiàn)在讀者面前。”[4]699羅莎•布立德則在自傳《我的澳大利亞童年》中，寫到了她和黑人伙伴瑞戈的友誼。她的小說(shuō)《逃亡的安娜：荒涼叢林中的羅曼史》通過(guò)一位從暴虐的丈夫身邊逃到叢林中與土著共同生活的白人女子安娜的視角，贊揚(yáng)了土著，批判了白人的殘忍與嚴(yán)酷，特別是白人對(duì)黑人的殺戮。

凱瑟琳•馬丁（Catherine Martin）創(chuàng)作的澳大利亞第一部以黑人土著為主人公的長(zhǎng)篇小說(shuō)《令人難以置信的旅程》講述了土著女子伊利亞帕的經(jīng)歷：她目睹大批白人在原來(lái)土著居住的地方安營(yíng)扎寨，開礦淘金，經(jīng)常平白無(wú)辜地拘捕和關(guān)押黑人。她丈夫被逼遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，她兒子又被白人搶走。為了找回兒子，她踏上了長(zhǎng)路漫漫的旅程。小說(shuō)由此展現(xiàn)了一位土著母親的骨肉分離之痛，進(jìn)而譴責(zé)當(dāng)時(shí)白人為了同化黑人而普遍采取的將土著母子隔離、把孩子送到白人教會(huì)學(xué)校教養(yǎng)的非人道之舉。小說(shuō)還從土著的視角，批駁白人的價(jià)值觀。例如，伊利亞帕的丈夫說(shuō)：“我學(xué)會(huì)了騎馬、趕牛、牧羊；我學(xué)會(huì)了挖井、清洗容器和修筑圍墻。但是過(guò)了一段時(shí)間，我對(duì)白人和他們的生活方式就厭倦了，因?yàn)樗麄兛偸墙裉煜胫魈旎蛳聜€(gè)月必須做什么，而我累了之后只想到叢林里去，去打獵、捕魚或捉鳥，想睡就睡，想起就起。”[5]34

三、身份認(rèn)同

早期的澳洲女作家大多是英國(guó)移民，她們遠(yuǎn)離故土和親朋，對(duì)母國(guó)充滿了眷念之情，為此她們努力在文學(xué)作品中確認(rèn)并補(bǔ)償背井離鄉(xiāng)所造成的心理分裂；她們?cè)诎拇罄麃喍ň雍?，又深深?ài)上了這片神奇的土地，試圖在自己的作品中將澳洲真實(shí)、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)給歐洲讀者，以免他們把澳洲看作荒蠻之地。

路易莎•梅瑞狄斯（Lousia Mererdith）在移居澳洲之前已在英國(guó)發(fā)表過(guò)若干作品，她最初在澳洲發(fā)表的作品不少仍以英國(guó)為背景，表現(xiàn)出對(duì)英國(guó)價(jià)值觀的尊崇和對(duì)母國(guó)的思念，但她后來(lái)卻越來(lái)越多地表現(xiàn)出對(duì)澳洲的喜愛(ài)和對(duì)澳大利亞的忠誠(chéng)。她認(rèn)為澳大利亞人不應(yīng)該單純模仿英國(guó)人，而應(yīng)該根據(jù)自身環(huán)境的特點(diǎn)，形成自己的生活習(xí)慣。例如，她在《1839-1844年居住新南威爾士期間對(duì)該殖民地的記錄》一書中寫道：“這里出產(chǎn)一些很棒的魚••••••但在悉尼的餐桌上，我卻從未看到過(guò)當(dāng)?shù)氐聂~。只有來(lái)自英格蘭的鱈魚和鮭魚，價(jià)格極高，而依照我的口味來(lái)看，它們根本沒(méi)有澳洲那些便宜的鮮魚好吃。但人們總認(rèn)為‘貴的”東西才有‘品位’，任何事情都要服從這種標(biāo)準(zhǔn)。”[6]43當(dāng)然，她也批評(píng)澳大利亞人文化氣息不濃：“先生們不是沒(méi)時(shí)間看書，就是覺(jué)得看書沒(méi)有抽煙帶勁；女士們則如一位詼諧的朋友所說(shuō)，‘更注重腦袋外部而不是內(nèi)部的裝飾’。”[6]49同樣，艾達(dá)•坎布雷奇婚后一個(gè)月就隨夫移居澳洲，她在《三十年》中仍忘不了當(dāng)年與親朋話別的場(chǎng)景，發(fā)出了思鄉(xiāng)的感嘆。但是，她又寫道：“（澳大利亞）真是個(gè)好地方。雖然我有些思鄉(xiāng)，卻還要滿懷真誠(chéng)和感激地說(shuō)，我在這兒比在任何其他地方更幸福。并且，我百分百地相信，澳大利亞遲早將迎來(lái)輝煌的解放和進(jìn)步，并必然會(huì)變得美好而偉大。” [7]303-304

生長(zhǎng)于澳洲而后卻回英國(guó)定居的羅莎•布立德的作品也涉及到如何使新、舊世界的價(jià)值觀一致的問(wèn)題。。她曾在向英國(guó)讀者介紹自己的小說(shuō)時(shí)寫道：“用幾頁(yè)書稿描述澳大利亞生活的不同層面是我長(zhǎng)久的愿望。小說(shuō)中人物的主要興趣和熱情與活躍在歐洲舞臺(tái)上的社會(huì)名流完全一致，但是他們又受到了來(lái)自澳大利亞特殊自然環(huán)境的影響，以及年輕而又充滿活力的澳大利亞民族的影響。” [8]iii-iv她希望通過(guò)自己的作品讓英國(guó)公眾更多地了解澳洲。

至于在澳洲土生土長(zhǎng)的女作家路易莎•阿特金森（Lousia Atkinson）和路易莎•阿爾布雷•勞森（Lousia Albury Lawson）等，她們沒(méi)有新舊兩個(gè)世界的情感交織問(wèn)題，而全心全意地支持著澳大利亞。。路易莎•阿特金森的小說(shuō)《移民格特魯?shù)拢阂粍t殖民生活故事》再現(xiàn)了澳大利亞人所經(jīng)歷的種種考驗(yàn)，如叢林、干旱、火災(zāi)、死嬰等，表達(dá)了她對(duì)澳大利亞深厚的感情。路易莎•阿爾布雷•勞森則在作品中表達(dá)了更為強(qiáng)烈的民族主義激情。她在《澳大利亞的歌》一詩(shī)中寫道：“我們?cè)趥ゴ蠖绺叩耐恋厣蠚g呼，它是南海的驕傲。” [3] 226她在另一首詩(shī)《澳大利亞婦女》中則寫道：“這個(gè)國(guó)家的女兒們，懷著宏偉而壯麗的理想，伴著無(wú)聊的寂寞孤獨(dú)，來(lái)到這片土地，把自己奉獻(xiàn)給國(guó)家，成為一個(gè)愛(ài)國(guó)的群體。” [3]226

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[7] Cambridge, Ada .ThirtyYears in Australia [M]. London: Methuen, 1903.

[8] Praed, Rosa.Policy andPassion: A Novel of Australian Life [M]. London: Bentley, 1881.

篇4

古往今來(lái)，社會(huì)都是由男性和女性共同創(chuàng)造的，缺少任何一方的努力和奉獻(xiàn)，都不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和飛速發(fā)展?！芭?，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。人類文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無(wú)性中的所謂‘女性’。”“軍功章啊，有你的一半，也有我的一半”這一中國(guó)家庭的普遍觀點(diǎn)，不也正說(shuō)明了男性和女性在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，沒(méi)有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存，如何推動(dòng)人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來(lái)，“對(duì)二元論的劃分既不是中性的，也不是隨性的，而是由具有鮮明對(duì)比的兩組概念構(gòu)成的————統(tǒng)治的概念和屈從的概念，即相互之間形成了相互對(duì)立和排斥的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)正是立足于對(duì)文學(xué)研究的多角度結(jié)合，著眼于女性的自然性別和社會(huì)性別的統(tǒng)一，不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結(jié)合在一起，而且對(duì)男權(quán)思想的“二元制”社會(huì)給予了批判，同時(shí)為女性爭(zhēng)取社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)方面的要求而嘗試探尋新的文學(xué)批評(píng)理論構(gòu)建。而在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境主義者認(rèn)為人類奴役自然、破壞環(huán)境，自然環(huán)境成為被男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治的人類社會(huì)壓迫的對(duì)象;而在人類社會(huì)內(nèi)部，女性主義者則持女性思想被男權(quán)奴役，女性生活被男性世界操縱掌控，成為“失語(yǔ)者”，也成為男權(quán)社會(huì)的犧牲奉獻(xiàn)者的觀點(diǎn)。由此可看出，“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著很多共通之處，同為男權(quán)社會(huì)被統(tǒng)治和被奴役的對(duì)象，這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜，仿佛兩個(gè)親密無(wú)間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學(xué)作品中被比喻成母親，也常常被用第三人稱“她”來(lái)指代，這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內(nèi)進(jìn)行研究，把女性爭(zhēng)取自由的權(quán)利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標(biāo)。生態(tài)女性主義是站在女性的立場(chǎng)來(lái)分析和解決現(xiàn)代人類社會(huì)刻不容緩的環(huán)境問(wèn)題，因此生態(tài)女性主義理論相對(duì)于生態(tài)主義學(xué)說(shuō)而言，更具有女性敏感、細(xì)膩的獨(dú)特研究角度和審視點(diǎn)。如果說(shuō)生態(tài)主義理論者們是主張以人類中心主義對(duì)生態(tài)環(huán)境的種種危機(jī)進(jìn)行展開研究，那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下，從女性細(xì)膩、敏感的眼光透視男權(quán)社會(huì)解構(gòu)“二元式思維模式”的人類中心主義，指出生態(tài)社會(huì)的種種自然危機(jī)后的罪魁禍?zhǔn)拙褪悄袡?quán)思想的獨(dú)霸地位?！吧鷳B(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛(ài)護(hù)和信任上，把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類與非人類的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義并不是主張用女權(quán)思想代替男權(quán)，而是用一種更理性的方式，反對(duì)男權(quán)思想的壓迫和束縛，爭(zhēng)取婦女話語(yǔ)權(quán)和地位的平等，不再以二元式的思想模式和世界觀來(lái)統(tǒng)治世界，讓男性和女性之間形成一種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，因?yàn)檫@一點(diǎn)也正是體現(xiàn)了對(duì)和女性有著密切相似性的自然世界的解放和拯救，眾生本應(yīng)平等，讓自然世界和人類社會(huì)合作共贏?？梢钥闯?，生態(tài)女性主義批評(píng)立足于男權(quán)社會(huì)里男性與女性的相互關(guān)系，但卻從另一個(gè)角度洞察了深深藏于人類統(tǒng)治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關(guān)系。以此為著眼點(diǎn)，生態(tài)女性主義可以說(shuō)有了在生態(tài)環(huán)境學(xué)理論上的合理性。

二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評(píng)

生態(tài)女性主義文學(xué)的春天不應(yīng)該是寂靜無(wú)聲的，死氣沉沉的;她的春天應(yīng)該是萬(wàn)物復(fù)蘇的，生機(jī)盎然的。美國(guó)海洋女生物學(xué)家蕾切爾卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書中，通過(guò)描寫一個(gè)綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類社會(huì)嚴(yán)重污染而淪為一個(gè)黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類的生產(chǎn)和生存活動(dòng)而破壞的現(xiàn)象，因?yàn)闅⑾x劑DDT等農(nóng)藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長(zhǎng)期的危害，使得人類生存也受到了相應(yīng)的威脅，人與大自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧，春天不再像春天了?！拔覀兩钤谝粋€(gè)無(wú)處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂的有毒化學(xué)物質(zhì)污染的世界了，這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機(jī)能，使雄性的魚和鳥逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長(zhǎng)完全需要依賴化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜，造成了導(dǎo)致中樞神經(jīng)系統(tǒng)崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類?！庇?guó)生態(tài)批評(píng)理論的代表性人物喬納森貝特(JonathanBate)教授對(duì)生態(tài)社會(huì)的這段描述恰恰反映了一個(gè)健康綠色和諧的生態(tài)社會(huì)不僅是一個(gè)無(wú)污染的清新干凈的世界，更是一個(gè)沒(méi)有等級(jí)壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類社會(huì)對(duì)婦女統(tǒng)治和對(duì)自然統(tǒng)治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn)，為反抗人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險(xiǎn)阻，為爭(zhēng)取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運(yùn)動(dòng)初期，平等問(wèn)題是女性思想關(guān)注的中心。當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)女性，受當(dāng)時(shí)社會(huì)革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對(duì)束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，鮮明地樹立起女性擺脫束縛的旗幟。”同樣，女性主義運(yùn)動(dòng)也由于“勢(shì)單力薄”，在反抗男權(quán)，爭(zhēng)取解放的道路上，會(huì)遇到紛繁復(fù)雜的斗爭(zhēng)形式，這樣，反抗之路就會(huì)變得更加漫長(zhǎng)，勝利的希望就會(huì)愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，確實(shí)發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利?？梢哉f(shuō)“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權(quán)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權(quán)社會(huì)里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀，用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對(duì)盟友共同的遭遇和使命相結(jié)合，開辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評(píng)文學(xué)是一種新型的“綠色清潔”文學(xué)批評(píng)，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)，是從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)女性主義文學(xué)的新角度的闡釋。如果說(shuō)生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)是生態(tài)主義者保護(hù)自然的綠色運(yùn)動(dòng)，那么生態(tài)女性主義文學(xué)之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權(quán)益和地位的春天之路。

三、可持續(xù)發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)

篇5

立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系,并隨之對(duì)文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱贊,或者對(duì)男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態(tài)女性主義文評(píng)中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然?！碧K珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面,綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫輕而易舉地進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過(guò)生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的,根據(jù)各自的政治目的,進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對(duì)其聯(lián)盟的合理性的證明與對(duì)其穩(wěn)定性的鞏固,但實(shí)際上,它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒(méi)有必要這樣做。

女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的,都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看,這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容,而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn),排除人類中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的,因此,二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上,女性和自然在人類發(fā)展的過(guò)程中開始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì),通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認(rèn)真辨析,實(shí)際上,其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化

對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對(duì)此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”,對(duì)該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個(gè)人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪,通過(guò)刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上,不能將女性與自然共同擱置其中。

首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非?；\統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒(méi)有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異,劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期,沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次,通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。

三、二元對(duì)立思想的依賴

篇6

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)型期文學(xué)；農(nóng)村女性形象；傳統(tǒng)道德；文學(xué)市場(chǎng)

[作者簡(jiǎn)介]余芳(1975―)，女，江西余干人，江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部。（江西南昌330029）

在當(dāng)前批評(píng)界有一個(gè)現(xiàn)象，就是對(duì)轉(zhuǎn)型期文學(xué)中的農(nóng)民形象尤其是農(nóng)村女性形象似乎興趣不大，更沒(méi)有一個(gè)全面的觀照和研究。其實(shí)，在農(nóng)村被日益邊緣化的今天，對(duì)文學(xué)中的當(dāng)代農(nóng)村女性形象――農(nóng)村中最嚴(yán)重的邊緣者，進(jìn)行一個(gè)整體的觀照與分析，是有重要意義的。

一

大致說(shuō)來(lái)，轉(zhuǎn)型期文學(xué)中主要有兩類當(dāng)代農(nóng)村女性形象：一類是在農(nóng)村生活或勞作的女性形象；另一類則是離開了自己的故土在城市的一角艱難打拼的女性形象。這兩類女性形象大致出現(xiàn)于轉(zhuǎn)型期文學(xué)中的不同時(shí)間階段，前者主要出現(xiàn)于轉(zhuǎn)型期文學(xué)中的早期，后者則大量出現(xiàn)于世紀(jì)之交以及當(dāng)下的文學(xué)作品中。我們先來(lái)掃描一下轉(zhuǎn)型期文學(xué)中前一類女子的遭遇和性格特點(diǎn)。

金菊與高馬兩人戀愛(ài)上了，然而她父親要高馬出一筆財(cái)禮，才同意他們的婚事，否則就要金菊去為她大哥換親。無(wú)可奈何之下，他們倆私奔了，并發(fā)生了性關(guān)系，然而沒(méi)幾天就被金菊家里給逮回來(lái)了。金菊父親勒令高馬拿出一萬(wàn)塊錢，否則就要他與金菊一拍兩散，而這時(shí)金菊已懷孕在身。高馬本希望蒜苔能賣個(gè)好價(jià)錢，不料竟賣不出去，籌錢無(wú)望的他大鬧縣政府，最后為了躲避追捕逃奔他方，而感覺(jué)生活毫無(wú)希望的金菊則挺著肚子上吊自盡了(莫言《天堂蒜苔之歌》，1988)。寡婦玉秀娘與村里一個(gè)沒(méi)了老婆的男子偷偷地相好了，見他家沒(méi)個(gè)女人料理家庭，自己想照顧他與他的幾個(gè)兒子，又怕村里人說(shuō)閑話，于是便想讓 15歲的女兒輟學(xué)嫁給他的兒子。眼看著一場(chǎng)包辦婚姻的悲劇就要發(fā)生了，后來(lái)還是書記做主，玉秀娘才得以與心上人結(jié)合，而她女兒玉秀也才得以避免封建包辦婚姻繼續(xù)上學(xué)。(楊泥《良緣》，1991)。

從上面小說(shuō)中的女性形象可看出，雖然她們的年齡層次不同，并且所發(fā)生的故事也有差異。然而這些故事的發(fā)展和其中的女性形象塑造都有著共同點(diǎn)，即在絕大多數(shù)農(nóng)村題材的作品中，故事的發(fā)展和女性形象的塑造都依賴于兩性關(guān)系這一主軸。并且這些女性形象大部分上仍是傳統(tǒng)的女性形象，在兩性關(guān)系中更多的也是處于被動(dòng)的角色，缺乏主體性。仍深深地打著傳統(tǒng)道德的烙印，根本不能進(jìn)入到現(xiàn)代女子形象的系列中。

我們?cè)賮?lái)瀏覽一下轉(zhuǎn)型期文學(xué)中離開土生土長(zhǎng)的故鄉(xiāng)到城市謀生的農(nóng)村女性形象。九月和同村女孩孫艷懷著一個(gè)美麗的城市夢(mèng)出來(lái)打工，然而城里并沒(méi)有想象中的那樣美好，工作勞累，待遇極差，且常被老板猥褻。一連換了幾家工廠都是如此，她們失望了，賣給老板只不過(guò)能留下做工，還不如賣給外人可以拿到錢，于是她們開始，直到一次時(shí)被公安機(jī)關(guān)抓了后，九月才決定拿著她們出賣肉體與尊嚴(yán)所換來(lái)的十多萬(wàn)塊錢回鄉(xiāng)踏踏實(shí)實(shí)過(guò)日子。然而曾為的身份是一塊無(wú)法洗凈的污點(diǎn)，即使她為了村民換回地契合同，貢獻(xiàn)了自己的身子，甚至最后把浸滿她血和淚的十多萬(wàn)塊錢全部用在了村里的貸款和開荒上，仍不為有些人理解(關(guān)仁山《九月還鄉(xiāng)》，1996)。鄉(xiāng)下姑娘晶子在城郊的一家酒店當(dāng)服務(wù)員，為了快點(diǎn)兒發(fā)財(cái)好給家里蓋上瓦屋，晶子后來(lái)將身體也出賣了?；楹笏煞蛑浪Y(jié)婚前曾做過(guò)后便拳打腳踢，想打得她主動(dòng)提出離婚。對(duì)于自己不光彩的過(guò)去，晶子十分后悔，但離婚是萬(wàn)萬(wàn)不愿意的，娘家又不讓回去，離婚再嫁也很渺茫。此時(shí)的晶子可謂進(jìn)退無(wú)路，最后還是作者不忍心，安排了其原先的酒店老板領(lǐng)走了她，并與她進(jìn)行了一場(chǎng)婚禮――一個(gè)略顯光明而不現(xiàn)實(shí)的“尾巴” (周大新《消失的場(chǎng)景》，1997)。

從上面的簡(jiǎn)單瀏覽中我們可以看出，這些作品雖然涉及社會(huì)生活的很多方面，但都醒目地貫穿著一條線索，那就是女性的易。女性的易，尤其是性亂成為了作品中推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要因素，而且人物的不幸遭遇也都緊密地圍繞著這些單調(diào)的因素而展開、延伸。

二

現(xiàn)在我們來(lái)探討一下轉(zhuǎn)型期文學(xué)中這兩類女性形象出現(xiàn)于不同時(shí)間段的原因，以及這些女性形象是否真實(shí)完整地表達(dá)了農(nóng)村女性的真實(shí)困境。

首先，這兩類形象的出現(xiàn)是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的結(jié)果。上世紀(jì)80年代中期至90年代早期，中國(guó)的民工潮還遠(yuǎn)未興起，那時(shí)出城打工的多是沿海省份的百姓，并不普遍，且以男子為多，當(dāng)時(shí)農(nóng)村出現(xiàn)了“男耕女工”的社會(huì)現(xiàn)象。這是處于此階段的轉(zhuǎn)型期文學(xué)中的農(nóng)村女性為何都扎根于農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)原因。轉(zhuǎn)型期早期文學(xué)大多從愛(ài)情婚姻這個(gè)角度來(lái)折射反映農(nóng)村女性生存的困境也是有著其生活基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)目的的。當(dāng)時(shí)農(nóng)村的封建包辦婚姻還大量存在，人們的封建殘余思想根深蒂固，由此而引發(fā)的個(gè)人悲劇也時(shí)有發(fā)生。

而90年代中期，隨著中國(guó)改革開放步伐的加快和深入，我國(guó)農(nóng)村開始出現(xiàn)了進(jìn)城打工的熱潮，大量的青壯年男子和女子涌入城市，村里只剩下老人和小孩，以致部分農(nóng)村出現(xiàn)了土地荒蕪的景象。這是在上世紀(jì)90年代中期轉(zhuǎn)型期文學(xué)中大量出現(xiàn)農(nóng)村女性進(jìn)城的歷史背景。

其次，這些描寫農(nóng)村女性的作家是有一定社會(huì)使命感的。當(dāng)歷史的腳步跨入20世紀(jì)80年代中期時(shí)，文學(xué)已開始出現(xiàn)商品化、市場(chǎng)化，以消遣為主的通俗文學(xué)在市場(chǎng)上大行其道，嚴(yán)肅文學(xué)則面臨著讀者稀少和創(chuàng)作者日漸減少的雙重危機(jī)。在這種情況下，這些作家仍能夠守住嚴(yán)肅文學(xué)的立場(chǎng)，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來(lái)展示農(nóng)村女性的生存困境，應(yīng)該來(lái)說(shuō)是有一定的社會(huì)責(zé)任感的，繼承了傳統(tǒng)文人的“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的嚴(yán)肅創(chuàng)作態(tài)度。

但同時(shí)，我們也應(yīng)注意到這類作品從整體上看有以下幾方面的不足。

第一，這兩類形象遠(yuǎn)未全面地反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)村女性的主要困境。其實(shí)，20世紀(jì)八九十年代的農(nóng)村女性，除了愛(ài)情和婚姻困境，她們還要面臨物質(zhì)生活的困境。同時(shí)，她們應(yīng)該還要忍受實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而不得的困境。這后一點(diǎn)，我們尤其不能忽略。而20世紀(jì)90年代中期至今，農(nóng)村女性進(jìn)城面臨的很大一部分困境則并非像小說(shuō)所寫的一樣，僅僅是不道德或非正常的性引發(fā)的。她們面臨的事業(yè)發(fā)展、愛(ài)情選擇、家庭矛盾、子女教育等類的困境應(yīng)該說(shuō)與非正常的性的關(guān)系并不大。

第二，這兩類農(nóng)村女性形象絕大部分都是以悲劇形象出現(xiàn)的。這與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)顯然不符。80年代中期至90年代早期農(nóng)村的愛(ài)情悲劇雖然并不鮮見，但美好的愛(ài)情、正常的生活仍是主流。因此就單個(gè)的作品而言，描寫愛(ài)情悲劇無(wú)論寫得多悲慘、多壓抑也不為過(guò)，但眾多的作品都一致地把農(nóng)村的愛(ài)情婚姻都寫得那樣悲慘，似乎有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)。而到90年代中期時(shí)，農(nóng)村女性固然由于自身素質(zhì)的不高和就業(yè)環(huán)境的惡劣，在城市就業(yè)中處于劣勢(shì)地位，但這并不意味著她們就得像作品中所寫的不出賣自己的身子就無(wú)處立足。不可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中部分打工女性受到了害或是受到了易的誘惑，但絕大部分的打工女性還是靠自己的辛勞、聰明和忍耐在城市中奮斗。但在文學(xué)作品中，反映其中的美德、其中的昂揚(yáng)、其中的希望者卻很少。

第三，這兩類女性形象的內(nèi)涵比較單薄，其中的悲劇讓人感覺(jué)只是苦難的堆砌而已，難以讓讀者對(duì)作品產(chǎn)生更深的思索。這類過(guò)多的苦難使作品在不斷的情節(jié)轉(zhuǎn)換中跳躍，缺乏塑造人物內(nèi)涵的空間，加強(qiáng)了情節(jié)卻犧牲了形象的豐滿和可信。

三

現(xiàn)在我們來(lái)簡(jiǎn)略地分析一下這些不足背后的原因。

首先，是為了迎合觀眾的口味。作者或多或少都會(huì)有接受焦慮，在這點(diǎn)上嚴(yán)肅文學(xué)的作家也不例外，只有獲得讀者的接受，作品才能產(chǎn)生意義。在文學(xué)已被日益商品化的轉(zhuǎn)型期，作者的接受焦慮也日益加深，他們對(duì)讀者的迎合也日益明顯。我們先談?wù)劦谝活惻孕蜗髮?duì)觀眾的迎合。對(duì)于悲劇，人們總有著天然的興趣，悲劇既可釋放自己的壓抑情緒，又可讓人們獲得一種滿足感和安全感。愛(ài)情婚姻則是一個(gè)永恒的話題，再加上那時(shí)人們走出扼殺一切感情，尤其是扼殺愛(ài)情的也不過(guò)幾年，對(duì)于愛(ài)情和婚姻的興趣較之正常時(shí)期自然會(huì)更加濃厚。再來(lái)看一下第二類女性形象。中國(guó)讀者由于傳統(tǒng)文化及轉(zhuǎn)型期這一特定社會(huì)背景的影響形成了一個(gè)鮮明的閱讀興趣?！靶浴笔且环N與生俱來(lái)的本能與欲望，而中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)于壓制人的欲望，特別是，女人的尤其被視為“洪水猛獸”，更遑論給其一個(gè)合理的事實(shí)生存空間和被討論的空間。欲望既然得不到合理的宣泄，自然會(huì)以一種變異的形式出現(xiàn)，這就導(dǎo)致了一個(gè)悖論，就是人們?cè)诠_場(chǎng)合鄙視、唾罵一切有關(guān)性的話題，然而私下里對(duì)于性又有著無(wú)盡的興趣和想象力。因此性在這一時(shí)期的文學(xué)中一下就泛濫開來(lái)，通俗文學(xué)中的性描寫自不用說(shuō)，嚴(yán)肅文學(xué)也到處是性的影子。其次，作者自身優(yōu)越感的影響。上世紀(jì)50年代以來(lái) ，由于多方面的原因我國(guó)逐漸形成了具有中國(guó)特色的“城鄉(xiāng)二元隔離”格局。城市成為國(guó)家發(fā)展的重點(diǎn)，并隨之形成一種相對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化，廣大鄉(xiāng)村則逐漸落后于現(xiàn)代文明，成為需要啟蒙的對(duì)象。而文人優(yōu)越感則要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得多。這些作者大部分都受過(guò)高深的教育，又身居城市（或成功地進(jìn)入了城市），因此在描述農(nóng)村生活或是鄉(xiāng)下人進(jìn)城的辛酸時(shí)，更多的是采取一種獵奇和俯瞰的角度，不愿意深入細(xì)致地體會(huì)其中的深沉而豐富的情感，體會(huì)其中的人生百味，把握他們的痛苦和需求，提供真正的人文關(guān)懷。而是采取了簡(jiǎn)單化的做法，浮光掠影地摘取其中一些“引人注目”的現(xiàn)象和特點(diǎn)，加以想象，“塑造”形象。這樣的作品對(duì)人物內(nèi)心的刻畫和性格的塑造單調(diào)而膚淺，其人物和情節(jié)與現(xiàn)實(shí)有著很大的距離。

再次，傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于古代女子來(lái)說(shuō)有兩個(gè)重要規(guī)范：“相夫教子”的社會(huì)角色和“餓死事小，失節(jié)事大”的嚴(yán)格貞節(jié)觀。而嚴(yán)格的貞節(jié)觀則使貞節(jié)成為女性尊嚴(yán)的底線，不斷地進(jìn)逼或者突破這一底線似乎就能觸及女性們的靈魂深處和命運(yùn)根本，從而加深作品的心理深度，提高作品層次。這也就是轉(zhuǎn)型期作者為何都愛(ài)從性的角度來(lái)展示農(nóng)村女性形象的深層文化原因。

篇7

一、古代埃及文學(xué)中的“女神”

（一）防護(hù)、滋養(yǎng)、溫暖的大母神

古代埃及神話的大母神集中體現(xiàn)了女性的正面特征——容納、防護(hù)、滋養(yǎng)、溫暖的屬性。天空女神努特作為天國(guó)的母牛，以乳汁之雨哺育大地，用自己的背馱載著太陽(yáng)神。長(zhǎng)有一對(duì)奶牛耳朵的女神哈托爾是愛(ài)神、歡樂(lè)神以及生育之神。它哺育了人類，哺育了國(guó)王。最偉大的母親女神，埃及王權(quán)的保護(hù)神伊希絲，作為埃及國(guó)王奧西里斯的王后，聰明賢惠，精通魔法，是丈夫奧西里斯的得力助手。她輔佐丈夫統(tǒng)治埃及，使埃及國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。她在丈夫遇害、被塞特逼嫁的處境中死不屈從，踏遍了千山萬(wàn)水尋找丈夫的尸體，并使之死而復(fù)生，還生下了兒子荷魯斯，成為男性們贊賞的女性形象——智慧勇毅、吃苦耐勞的賢妻良母。

（二）深陷愛(ài)情中的癡狂少女

古代埃及愛(ài)情詩(shī)對(duì)女性美的描繪方式，具體呈現(xiàn)出傳統(tǒng)修辭方式中男望的象征形態(tài)：“膚色白皙，閃光明亮，/一雙可愛(ài)的眼睛，/甜蜜的雙唇，不多講一句話；/挺直的頸項(xiàng)，耀眼的，/頭發(fā)如真正的天青石；/手臂賽過(guò)黃金，/手指猶如荷花的苞蕾。/渾圓的大腿，纖細(xì)的腰肢，/兩腿走路美妙無(wú)比；/高雅的步子踩著地，/步步牽動(dòng)我的心?！北砻髋员晃幕镔|(zhì)化、客體化之后喪失了自身作為主體的欲望。

古代埃及愛(ài)情詩(shī)有的描寫了少女渴望愛(ài)情、情不自禁的火熱感情，有的寫等待與心上人約會(huì)的焦急心理，也有的表現(xiàn)失戀后的痛苦。在古代埃及表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)篇中，男性也為愛(ài)情激動(dòng)，也因相思而憔悴，但鼓舞、指引他們的是獲得和占有的感情。而女性的愛(ài)則不自覺(jué)地帶有犧牲和自虐的性質(zhì)。 “我被拋棄了，/在路上有一團(tuán)熊熊燃燒的火作為向?qū)В?它灼傷了我的靈魂……我將要發(fā)瘋，嫉妒占滿了我的心靈……/他不再愛(ài)我了，神??！我簡(jiǎn)直要死去，/ ……當(dāng)我死去的時(shí)候，請(qǐng)?jiān)儆H吻我吧！/ 你的親吻會(huì)讓我蘇醒，/ 即使我躺在墳?zāi)怪?；為了這一吻，/我也會(huì)起來(lái)，沖破死亡的界限。”女人沉溺于火熱愛(ài)情，個(gè)人世界完全屬于對(duì)方，她自戀神化的愛(ài)情成了她的信仰，她甘愿犧牲并為此而陶醉，最終導(dǎo)致自我殘害。這些詩(shī)作表現(xiàn)出男人是軸心，而女人不過(guò)是圍著他旋轉(zhuǎn)的軌跡而已。

（三）忠誠(chéng)、勇敢、智慧的人間妻子

《被命運(yùn)女神威脅的王子》塑造了一個(gè)令人贊賞的人間賢妻的形象。米坦尼國(guó)王獨(dú)生女的愛(ài)情遭到父王反對(duì)，公主摟住她的王子發(fā)誓：“只要拉神活著，如果逼他離開我，我將茶飯不思，滴水不進(jìn)，馬上死掉?！眹?guó)王又命令殺掉王子，公主苦苦哀求： “只要拉神活著，如果把他殺掉，等到太陽(yáng)下山我也會(huì)即刻死掉。沒(méi)有他，我半個(gè)小時(shí)也活不了?！弊詈蠊髋c王子得以成婚。王子曾經(jīng)被命運(yùn)女神哈托爾預(yù)言注定遭受三大厄運(yùn)，或被鱷魚吞噬，或被毒蛇襲擊，或被惡狗咬死。公主對(duì)丈夫嚴(yán)加保護(hù)，從不讓他獨(dú)自外出。她在丈夫酣然入夢(mèng)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了要襲擊丈夫的毒蛇。她悄悄把準(zhǔn)備好的酒放至毒蛇面前。毒蛇飲酒后醉倒，妻子掄起斧頭砍死了毒蛇。直到這時(shí)，妻子才將丈夫叫醒，而且毫不居功，將之歸結(jié)為拉神的保佑。這個(gè)散文故事中的公主身份高貴，對(duì)愛(ài)人忠貞不渝、溫柔撫慰，對(duì)抗厄運(yùn)勇敢無(wú)畏、智慧過(guò)人，是愛(ài)情、婚姻的“保護(hù)者” ，是古代埃及人心目中的理想女性形象。

埃及教諭文學(xué)中有些話語(yǔ)體現(xiàn)了對(duì)妻子肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度。《普塔霍特普教諭》涉及到對(duì)婦女的看法，可以反映出當(dāng)時(shí)古埃及社會(huì)主流中的婦女地位：“一個(gè)優(yōu)秀品質(zhì)的婦女是饑餓中的面包?！薄盁釔?ài)你的妻子，/填飽她的肚子，給她穿好衣服，/香膏涂抹她的玉體。/只要你在世就使她歡喜，她對(duì)她的主人是一片肥沃的田地?！辟澝馈⒖隙ǖ闹埸c(diǎn)仍然在于強(qiáng)調(diào)妻子的“有用性” ，而非其作為主體的自身價(jià)值。

（四）辛勞、無(wú)私、偉大的母親

古埃及文學(xué)中的母親具有地位崇高，是不遭非難、令人尊重的完美形象。教諭文學(xué)高度概括了母親為子女奉獻(xiàn)的一生： 你雖然是她的一個(gè)沉重負(fù)擔(dān)，/但是她卻沒(méi)有拋棄你。/ 當(dāng)她懷胎數(shù)月后生下你，/ 她仍然得被你奴役，/ 她哺乳你三年。/當(dāng)你長(zhǎng)大，你的排泄物令人作嘔，/ 但她并沒(méi)有感到惡心，并沒(méi)有說(shuō)： “我該怎么辦？” / 當(dāng)她送你去上學(xué)后，/ 有人教你學(xué)習(xí)書寫，/ 她每天帶著面包，啤酒去看你。/當(dāng)你長(zhǎng)大成人并且娶妻，/ 你住在自己的家中，/ 注意的是你的后代，/ 撫養(yǎng)他正如你的母親撫養(yǎng)你。/不要讓她（母親）有理由責(zé)備你，/ 以免她向神求助，/他（神）能夠聽到她的聲討。教諭文學(xué)所描述的恰是母親在現(xiàn)實(shí)生活中的境遇，隱隱傳達(dá)出了憐惜之情。

（五）被壓抑和消解的王室女性

1.被歷史消音的哈特舍普蘇特女王

哈特舍普蘇特女王創(chuàng)造了自己作為阿蒙·拉神的女兒誕生以及拉神親自為她主持加冕儀式、眾神賜福于她的神話。在卡納克修建的方尖碑的銘文中，哈特舍普蘇特女王反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)她的神圣出身：“我發(fā)誓：我是拉神之所愛(ài)，我的父親阿蒙神非常喜歡我。” “真的是他的女兒”，至于為什么可以打破男性壟斷，登上王位實(shí)行統(tǒng)治，則是由于偉大的拉神賦予她統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)力，她只是在按照父親的旨意行使權(quán)力，為他服務(wù)。只是在“我的名字會(huì)與神廟一起永存，直到永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)，”一句中，泄露了追尋個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，希冀名垂青史的心理。作為女法老，煞費(fèi)苦心地創(chuàng)造自己神圣出身的復(fù)雜故事，又將之詳詳細(xì)細(xì)地雕刻、書寫在葬祭廟墻壁和方尖碑上，這種情形在任何一位男法老那里都不曾出現(xiàn)。正如同她在外表裝扮和偉大名字上頗費(fèi)斟酌一樣，關(guān)于她出生的神話故事，她在方尖碑上表達(dá)的對(duì)父親——偉大的拉神的敬仰，都會(huì)使我們從中嗅出女王對(duì)自己僭越行為缺乏從容和坦然。 在她之后，圖特摩斯三世命人從所有的宗廟紀(jì)念碑中鏟去了她的名字，主要的原因則在于王權(quán)代表著宇宙間的神圣原則，在一般情況下是不對(duì)女性開放的，一旦女性?shī)Z得王位，不管她如何能干，都是對(duì)宇宙神圣原則的違背，為了不誤導(dǎo)后人，有必要抹去她們的痕跡。

2.被父權(quán)物化的公主

在《無(wú)首尸案》這個(gè)故事中，國(guó)王在珍寶不斷失竊又不能破案的窘境中，竟然命公主去妓院當(dāng)，企圖通過(guò)公主向客人詢問(wèn)問(wèn)題找到案犯。不料想盜賊又一次斗敗了公主，羞辱了國(guó)王。國(guó)王羨慕和敬佩這個(gè)盜賊非凡的才能和智慧，赦免并賜其重金，甚至還把公主許給了他做妻子。為了破案，維護(hù)國(guó)王的尊嚴(yán)和體面，即使貴為公主也要甘為下賤，以充當(dāng)?shù)姆绞綖楦赣H的愚蠢付出身體和尊嚴(yán)的代價(jià)，還被作為性獎(jiǎng)品獎(jiǎng)勵(lì)給盜賊。作家沒(méi)有對(duì)公主在兩次事關(guān)自己尊嚴(yán)、幸福的大事中的表現(xiàn)發(fā)表一言評(píng)論，足見女性是如何在歷史和書寫中被“消音”。

通過(guò)以上分析，讀者可見男性理想中女性的特征——滋養(yǎng)、庇護(hù)、美麗、溫柔、智慧、忠貞、恭順……總之，這些女性形象是美與愛(ài)的天使，更是貞節(jié)、賢淑等德行的天使，是古埃及文學(xué)中具有正面性質(zhì)的“女神”形象，滿足父權(quán)文化機(jī)制對(duì)女性的期待，有利于男性，有利于體現(xiàn)男性價(jià)值。

二、“女神”形象的文化解讀

古代埃及文學(xué)“女神”形象不斷被表現(xiàn)的原因在于：

首先，“女神”形象是原始狀態(tài)下古代埃及初民的自身經(jīng)驗(yàn)投射。拋開大母神生死、善惡相互依存、相互轉(zhuǎn)化的兩重性，古代埃及神話中善良母神是生命永恒女性原則的擬人化，作為人類的創(chuàng)造者、贍養(yǎng)者、生命增添者和意義的源泉，是埃及初民在隱喻中表現(xiàn)其自身經(jīng)驗(yàn)，具有特殊的象征意義。

其次，受到打上男性中心論印記的人性善惡二分模式的影響。人類從母權(quán)制社會(huì)進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)之后，男神代替了女神，金劍擊碎了圣杯，男性等級(jí)統(tǒng)治取代了女性和男性的伙伴關(guān)系（理安·艾斯勒）。評(píng)價(jià)女性及女性人物行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)不可避免地打上了男性中心論的印記，表現(xiàn)為一切從男性集團(tuán)的私欲出發(fā)，以社會(huì)公益的名義判斷、評(píng)價(jià)女性。在古代埃及，文化傳承有其傳統(tǒng)性別規(guī)范的背景。以男性為主體的父權(quán)制與性別政治使女性的欲望和身體承受了壓抑與匱乏。

再次，受到男性作家女性觀的影響。在文學(xué)方面，人們所需要研究的從來(lái)不是原始的事實(shí)或是時(shí)間，而是“以某種方式”被描寫出來(lái)的事實(shí)或事件。男性作家身權(quán)社會(huì)這樣的文化意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境，不能擺脫歷史局限性，他們?cè)跀⑹聲r(shí)采用的是男性的視點(diǎn)，其筆下的女性形象是男性視點(diǎn)敘事中的女性形象，因而表現(xiàn)出來(lái)的不可能是女性主體真實(shí)的生命狀態(tài)，勢(shì)必帶有男權(quán)文化的印記。古埃及男性作家也歌頌女性的偉大，贊美她們的奉獻(xiàn)和犧牲，但因其在古埃及文學(xué)作品中不多見而并不占主流。他們的文學(xué)作品在象征和審美意義上展示了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性以及對(duì)兩性關(guān)系的種種要求、想象和描述。

三、結(jié) 語(yǔ)

古代埃及文學(xué)“女神”形象是古代埃及父權(quán)文化的體現(xiàn)，是男性作家在社會(huì)類型和性別身份的局限下從男權(quán)出發(fā)對(duì)女性的解讀，是男性審美理想的體現(xiàn)，與負(fù)面的“魔女”形象一樣，逼真地映照著女性的歷史與文化境遇。在男權(quán)話語(yǔ)中“女神”形象終究只是一個(gè)個(gè)被動(dòng)的隱喻，是被排除在男權(quán)中心之外的 “他者” ，只能充當(dāng)證明男性價(jià)值的工具和符號(hào)，在文化符號(hào)系統(tǒng)中成為空洞能指。

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篇8

    美國(guó)黑人女性主義文學(xué)主要是在西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中逐漸發(fā)展生成,這種文學(xué)主義打破了美國(guó)黑人女性無(wú)法參與文學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng),為美國(guó)女性文學(xué)的建立提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。美國(guó)黑人女性主義文學(xué)以黑人女性作家和黑人女性意識(shí)為文學(xué)的根本,將黑人女性作為文學(xué)的主要內(nèi)容,對(duì)黑人女性的發(fā)展進(jìn)行展望,在很大程度上改善了文學(xué)發(fā)展觀念及文學(xué)發(fā)展視角,已經(jīng)成為世界文學(xué)文化中的瑰寶。

    1.美國(guó)黑人女性文學(xué)發(fā)展

    1.1文學(xué)誕生之自我畫像

    17世紀(jì)的美國(guó)黑人女性文學(xué)主要是將非洲的民間歌謠、民間故事和當(dāng)前的女性狀況為藍(lán)本,對(duì)非洲女性被販賣、被奴役的狀況進(jìn)行“復(fù)述”。這種“復(fù)述”只具有初步的文學(xué)主義靈魂,但整體上較為空洞,不能真正稱得上是文學(xué)作品。該時(shí)期的初級(jí)美國(guó)黑人女性文學(xué)主要是通過(guò)歌謠、圣歌等對(duì)黑人群體的內(nèi)心狀況進(jìn)行剖析,達(dá)到對(duì)黑人群體的鼓舞和安撫。

    18世紀(jì)40年代,美國(guó)黑人女性口頭文學(xué)逐漸向書面文學(xué)轉(zhuǎn)變,逐漸形成基本的美國(guó)黑人女性文學(xué)體系。該時(shí)期的美國(guó)黑人女性文學(xué)主要是以詩(shī)歌和女奴的自述體小說(shuō)為基礎(chǔ),對(duì)女奴的形象和地位進(jìn)行糾正。該時(shí)期的代表作為露西·特力的《監(jiān)獄斗爭(zhēng)》?！侗O(jiān)獄斗爭(zhēng)》主要描述了印第安人對(duì)白人居住地襲擊的場(chǎng)面,這部作品開啟了美國(guó)黑人女性文學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元,成為最早收錄到美國(guó)黑人女性文學(xué)的詩(shī)歌作品。1861年,哈麗特·雅各布斯發(fā)表的《一位女奴生活的事件》以第一人稱對(duì)奴隸母親為了自由和尊嚴(yán)進(jìn)行的一系列斗爭(zhēng),對(duì)黑人女性的不屈不撓的意志和精神進(jìn)行歌頌,被稱為是“美國(guó)黑人婦女文學(xué)園地里的一朵奇葩”,對(duì)美國(guó)黑人女性文學(xué)發(fā)展增添了新的動(dòng)力。

    1.2文藝復(fù)興之不斷追尋

    美國(guó)黑人女性文學(xué)在1865年的內(nèi)戰(zhàn)中得到充分發(fā)展,進(jìn)入了一個(gè)嶄新的紀(jì)元。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前,法律雖然對(duì)奴隸制進(jìn)行了廢除,但是在實(shí)際的生活中,美國(guó)黑人還是在被壓迫的環(huán)境中掙扎,還是受到種族歧視和種族打壓。這種狀況在很大程度上影響了美國(guó)黑人的生活質(zhì)量,導(dǎo)致美國(guó)黑人婦女的生活日益艱難。隨著種族關(guān)系的不斷惡化,大批黑人開始逐漸追求新的“自由”,開始追求真的“自我”,美國(guó)黑人女性文學(xué)也開始逐漸由對(duì)黑人境況的感慨開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)黑人精神和黑人文化的傳播。這一時(shí)期的美國(guó)黑人婦女作家開始從黑人的生活環(huán)境和生活方式進(jìn)行分析,對(duì)黑人方言進(jìn)行運(yùn)用,刻畫了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)的“新黑人”形象,將黑人的內(nèi)心世界和黑人的感受真正展現(xiàn)在人們的面前。

    在該時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期的美國(guó)黑人女性文學(xué)對(duì)種族歧視和性別歧視進(jìn)行批判,對(duì)美國(guó)婦女追求自我的心理路程進(jìn)行描寫和稱頌。該時(shí)期卓拉·尼爾·赫斯頓的《她們的眼睛望著上帝》通過(guò)對(duì)注重種族平等和對(duì)社會(huì)間黑人種族歧視的抗議,開創(chuàng)了該時(shí)期美國(guó)黑人女性文學(xué)的新風(fēng)向,成為了該時(shí)期文學(xué)的“第一人”。

    1.3黃金時(shí)期之完善定義400

    隨著美國(guó)黑人女性文學(xué)的逐漸發(fā)展和豐富,美國(guó)黑人女性文學(xué)意識(shí)也逐漸出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。美國(guó)黑人婦女在該時(shí)期已經(jīng)逐漸加深了對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí),開始明白婦女并不弱小,這種意識(shí)在很大程度上促進(jìn)了美國(guó)黑人文學(xué)的發(fā)展,將美國(guó)黑人女性文學(xué)推向了一個(gè)新的高度。

    在該時(shí)期,賴特、鮑德溫等他們對(duì)黑人男性主義文學(xué)進(jìn)行研究,以出色的社會(huì)洞察力及藝術(shù)描法,將男性主義復(fù)興發(fā)展到了新的。而以莫里森為代表的美國(guó)黑人女性文學(xué)作家則對(duì)黑人女性發(fā)展進(jìn)行研究,對(duì)黑人婦女的感情和感受進(jìn)行全面詮釋。她們通過(guò)對(duì)黑人社會(huì)中的各種關(guān)系分析,對(duì)黑人社會(huì)進(jìn)行研究,將黑人婦女受到的種族歧視和社會(huì)歧視充分暴露在人們的眼前。她們倡議為廣大黑人婦女建立良好的生活空間,實(shí)現(xiàn)黑人婦女的自我,爭(zhēng)取自我獨(dú)立和自由。黃金時(shí)期的美國(guó)黑人女性文學(xué)對(duì)自由進(jìn)行了充分完善,指出黑人女性要發(fā)展一種良好的關(guān)系,彼此之間相互幫助,這樣才能實(shí)現(xiàn)黑人女性的真正自由,擺脫傳統(tǒng)社會(huì)和男性的雙重枷鎖。

    2.美國(guó)黑人女性文學(xué)評(píng)論

    2.1美國(guó)黑人女性主義的界定及評(píng)論特點(diǎn)

    美國(guó)黑人女性主義包含較多的矛盾釋義,但是當(dāng)前的學(xué)術(shù)界并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行完善的界定,具有不同的定義標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格的美國(guó)黑人女性文學(xué)批判人員一般是具有女性主義意識(shí)的非洲裔美國(guó)女性。當(dāng)前的學(xué)術(shù)界,較為普遍的美國(guó)黑人女性文學(xué)批判觀點(diǎn)為:“黑人女性主義”主要指女性主義提出的觀點(diǎn)和主張,“黑人女性主義文學(xué)批判”主要指黑人女性批判主義方法對(duì)文學(xué)作品的分析和評(píng)價(jià)結(jié)果。

    在進(jìn)行性文學(xué)批判的過(guò)程中,美國(guó)黑人女性文學(xué)批判文學(xué)逐漸形成了自身的特點(diǎn),這些特點(diǎn)主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)上。

    認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)主要指在進(jìn)行美國(guó)黑人女性文學(xué)批判的過(guò)程中,女性主義批判人員開始對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行深化,對(duì)黑人的精神世界和物質(zhì)世界進(jìn)行分析,保證了黑人文學(xué)的精神領(lǐng)域的平衡和持久發(fā)展。方法論基礎(chǔ)通過(guò)對(duì)黑人婦女的文化屬性進(jìn)行研究,對(duì)文化成分、方法進(jìn)行分析。在該種文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中,認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)均具有“對(duì)立雙方”相互作用的范式,實(shí)現(xiàn)了對(duì)對(duì)立思想和對(duì)立主體的深入研究和分析?！皩?duì)立雙方”明確指出:對(duì)立雙方要形成相互依存的、相互作用的力量,保證形成現(xiàn)實(shí)生活中必要的力量和現(xiàn)實(shí)生活中必要的條件。這種對(duì)立認(rèn)識(shí)論和方法論實(shí)現(xiàn)了對(duì)美國(guó)黑人女性文學(xué)視野的開拓,有效提高了美國(guó)黑人女性文學(xué)的進(jìn)展效果。

    2.2美國(guó)黑人女性文學(xué)評(píng)論的核心及發(fā)展

    美國(guó)黑人女性文學(xué)評(píng)論的核心主要為對(duì)構(gòu)件黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)的研究。在進(jìn)行分析的過(guò)程中,早期的美國(guó)黑人女性文學(xué)對(duì)發(fā)展初期的責(zé)任理論進(jìn)行拓展,在中后期對(duì)黑人女性文化特色進(jìn)行美學(xué)表述,在很大程度上提高了美國(guó)黑人女性文學(xué)的發(fā)展效果。美國(guó)批判學(xué)家戴博娜·麥克道威爾在《黑人女性主義批評(píng)的新方向》中明確指出,黑人女性主義應(yīng)該從女性主義的角度進(jìn)行分析,從女性的政治主義思維和政治主義視角對(duì)黑人女性作家作品進(jìn)行解讀和批判。在對(duì)這些進(jìn)行批判的過(guò)程中,美國(guó)黑人女性文學(xué)批評(píng)家芭芭拉·史密斯稱在評(píng)論的過(guò)程中,評(píng)論人員要對(duì)美國(guó)黑人女性文學(xué)的環(huán)境和實(shí)際效果進(jìn)行分析,以不同的視角批判主體和批判結(jié)果進(jìn)行詮釋。

    在美國(guó)黑人女性主義批評(píng)發(fā)展的第一階段,批判主義人員主要是對(duì)黑人女性作家的作品進(jìn)行收集、整理、重新出版和評(píng)價(jià),有效提高了研究的整體質(zhì)量。在美國(guó)黑人女性主義批判發(fā)展的第二階段,批判主義人員主要是對(duì)黑人女性作品文本進(jìn)行分析,對(duì)主流文學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行研究,通過(guò)對(duì)文學(xué)主體、意向、文化隱患、語(yǔ)言表達(dá)等進(jìn)行全面研究。在美國(guó)黑人女性主義批評(píng)發(fā)展的第三階段,批判主義人員主要是對(duì)黑人文學(xué)遺產(chǎn)和文本闡述進(jìn)行充分挖掘,對(duì)批判主義理論進(jìn)行創(chuàng)建。20世紀(jì)90年代的美國(guó)黑人女性主義批判文學(xué)借助了大量的元素和文化研究方法,具有非常豐富的多遠(yuǎn)文化色彩和強(qiáng)大的生命力。