時間：2023-03-16 15:48:21
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我這三年來對包括京族歷史文化、生存環(huán)境等的調(diào)查研究，得出實際意義上的高蹺捕魚已幾近失傳，到現(xiàn)在為止還能掌握并能真正依靠高蹺捕魚技藝進行捕魚的，只有8個年歲已高的京族漁民。但是由于一些旅游業(yè)、節(jié)日表演等需要，還有我們京族學校出于對民族文化保護傳承而開設(shè)的民族體育課程有所教授，還是有一部分當?shù)厝嗣瘛罢莆铡敝哕E捕魚這門技藝，只是大多數(shù)都沒有下海實踐過，可以說基本失傳了。
二、踩高蹺在學校體育教學上的運用
踩高蹺捕魚，是京族在漫長的500多年當中，通過京族人民的辛勤勞動、生產(chǎn)與實踐，逐步形成現(xiàn)在撲魚的一種技能，他通過自己技能與力量和鋪助工具完成撲魚的一種手段，發(fā)展到今天?，F(xiàn)在由于大型的先進的撲魚工具的普及，踩高蹺撲魚現(xiàn)在只當做一種娛樂活動。其實最初只是一種生存手段，現(xiàn)在已成為一種在大型節(jié)日作為比賽娛樂欣賞的活動。例如：每年農(nóng)歷的六月初九的“哈節(jié)”京族人就在哈亭前載歌載舞，進行各種傳統(tǒng)體育項目的比賽，踩高蹺就是其中一種，還有頂杠、搶花炮等。人們在參與這些傳統(tǒng)的體育活動時，不僅發(fā)展了體能，增進了健康，而且精神上得到滿足，娛樂上增進情感，同時也可以鍛煉自己的意志。在教研教育作用方面有，
1、可以培養(yǎng)學生思維能力、創(chuàng)造能力和競爭能力。因為有競爭性，人生同樣有競爭性，而且體育運動的最終勝負，不僅包括體力方面的競爭，同時也包含了智力方面的競爭。這些既需要學生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當中，但在體育課堂活動中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當?shù)奶魬?zhàn)性和危險性，教師在傳授技能也要承擔很多的風險，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；
2、能提高學生心理素質(zhì)。每個學生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對學習和生活都是相對不利的。踩高蹺作為娛樂活動，也有其的競爭性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負結(jié)果，讓每個學生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來的自信和失敗帶來的遺憾，從而逐漸提高學生的自信心，最終改善學生的心態(tài)，達到改善其心理素質(zhì)的作用?，F(xiàn)在我們學校把踩高蹺捕魚融入到中、小學的體育課教學中，一方面既可以弘揚民族體育文化，又豐富了教學內(nèi)容，另一方面既增強了學生身心健康，培養(yǎng)了學生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個九年義務(wù)教育過程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運動給予學生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項目的推進和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂性、傳統(tǒng)性的特點更具有吸引力；
3、提高學生身體素質(zhì)。體育運動的最終目的是為了配合完成一套完整的動作技巧，因此踩高蹺技巧動作主要還是通過身體活動來表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強學生的心肺能力，增強學生肺活量以及其他運動器官的功能，最終達到增強學生身體素質(zhì)、增強學生體質(zhì)的目的。
三、建立傳承人梯隊弘揚民族文化精神
我認為弘揚京族文化，學校就是一個重要文化陣地，我們教師就是陣地上的戰(zhàn)士，要把我們平時認為微不足道的一些京族生活方式在進行教學上點出來，讓學生明白，這就是我們的民族精神所在。真真正正把學校當作一個重要載體，滿足學生和教學的需要，學生身心健康得到很好的發(fā)展，京族群眾的精神文化建設(shè)也找到了發(fā)展的渠道。像京族這樣的民族文化，融入到我們學校日常體育教學當中去，是學校教育和社會教育的結(jié)合，在京族“哈節(jié)”的大型民族慶典的活動上，體育傳統(tǒng)項目就得到了充分的體現(xiàn)，我們的學生著不同的顏色民族服裝表演各種各樣的項目，其中踩高蹺就是其中的一種，通過了多年的努力，現(xiàn)在我們慢慢的把正在失傳“踩高蹺”項目搶救回來。當然新聞媒體對民族傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳也起到了相當?shù)淖饔?，為學校傳承和弘揚民族文化營造良好的氛圍，使得我們?nèi)w師生在尊重民族傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛民族傳統(tǒng)體育項目有了一個共性，就是打造我們民族品牌學校，大弘揚與傳承，加強青少年民族文化教育，支持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展。
首先是其鮮明的獨特性。從當前人們對民族體育文化的態(tài)度來看，大多數(shù)人都能夠認識到民族體育文化所形成的巨大民族凝聚力，不僅如此，其更深次的價值在于豐富了世界文化的多樣性發(fā)展。如白族的跳偉登，苗族的蹌馬、斗牛、踩鼓，侗族的滾亂泥、打泥巴仗等，都是十分寶貴的、流傳已久的我國民族體育文化內(nèi)容。其次是其相對穩(wěn)定性。因為我國民族體育文化從其產(chǎn)生開始就表現(xiàn)出了一定時期、一定范圍內(nèi)人群的特殊價值，因此它表現(xiàn)出了相對穩(wěn)定性。隨著歷史的發(fā)展及社會的進步，人們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，民族體育活動在一定程度上受到了沖擊，但是它與現(xiàn)代的體育文化之間并沒有直接沖突，依附于人們對體育文化傳統(tǒng)已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，甚至對其存在一種較強的依賴性，我國民族體育文化將保持長時間的相對穩(wěn)定性。賽龍舟就是一個非常典型的例子，兩千多年過去了，但是它依舊在人們心中占據(jù)重要地位，并得到了持久傳承。最后是其強大的慣性力與社會包容力。因為民族體育文化具有悠久的發(fā)展歷史和扎實的社會群眾基礎(chǔ)，在很多人心中都對民族體育文化有著較強的信賴與依賴。當社會中的多數(shù)人都認可這種體育文化時，那么就會有一種強大的趨從感推動者這種體育文化在人與人之間的傳播而迅速膨脹起來，最終是民族體育文化彰顯一種強大的社會包容力。
2.民族體育文化的未來發(fā)展態(tài)勢
文化隨著社會整體的發(fā)展必然會出現(xiàn)變遷與發(fā)展，加之于世界體育文化融合的趨勢越來越明顯，現(xiàn)代體育文化給民族體育文化的發(fā)展帶來了沖擊，民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)改變了原來單一的民族性，而是實現(xiàn)了與其他文化之間的相互交融，這種變化直接造成了民族體育文化本體在一定程度上的變化。伴隨著我國競技體育的不斷成熟與發(fā)展，當前民族傳統(tǒng)體育所受到的影響與未來發(fā)展趨勢已經(jīng)得到了體育界的廣泛關(guān)注，加之世界經(jīng)濟文化一體化發(fā)展態(tài)勢的推動，我們所肩負的民族體育文化未來發(fā)展與走向責任與使命也更加艱巨，在這種局勢下的民族體育文化發(fā)展面臨著與現(xiàn)代化體育接軌的重要任務(wù)，并逐漸將其推廣為新時代人們健身娛樂中不能忽視的一部分，通過合理有效的方式增強民族認同感，與此同時，讓我們的民族體育項目走向世界范圍內(nèi)更廣闊的空間，并成為構(gòu)建多元一體的世界體育文化新體系的重要組成部分。
從我國體育運動發(fā)展的歷史來看，西方體育文明的輸入雖然在一定程度上影響了我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，但是并未將我國民族傳統(tǒng)體育所取代，我國傳統(tǒng)體育的諸多項目依舊在傳承與發(fā)展，如武術(shù)不僅實現(xiàn)了強身健體的體育運動作用，同時還具有深厚的內(nèi)在文化價值，當前，受到世界范圍內(nèi)廣泛關(guān)注的體育競技項目僅有幾十種，這并不能代表整個體育的發(fā)展，我們應(yīng)當將體育運動變成多數(shù)人的活動，讓更多掌握著不同體育技能的人展示民族傳統(tǒng)體育文化，在區(qū)域范圍內(nèi)開展廣泛參與的民族傳統(tǒng)體育活動，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)體育與國際發(fā)展趨勢相接軌，將民族傳統(tǒng)體育在世界范圍內(nèi)推廣與傳承，使其既具有鮮明的民族特色，又不失其民族獨特性。縱觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代體育文化發(fā)展中，西方體育文化的主導(dǎo)地位并不是一成不變的，所以，我國未來民族體育文化的發(fā)展應(yīng)以一種積極的態(tài)度面向未來發(fā)展，以的現(xiàn)代體育文化在世界體育文化發(fā)展中并不是惟一模式，所以，面向未來就成為我國民族體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的價值取向。我們應(yīng)當積極努力的是汲取民族傳統(tǒng)體育文化中的精華，并總結(jié)與吸收現(xiàn)代體育文化優(yōu)秀成果，從時展的宏觀角度出發(fā)，準確的把握兩者各自的不足與優(yōu)勢，從而掌握我國民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展的方向，構(gòu)建新型體育文化體系，具體來講，還需要做到以下四點：
2.1深刻認識我國民族傳統(tǒng)體育理論基礎(chǔ)
擺脫體育視角及民族獨特性的狹窄視野的束縛，將研究領(lǐng)域擴充到世界范圍內(nèi)民族傳統(tǒng)體育理論的動態(tài)發(fā)展。
2.2使其適應(yīng)現(xiàn)代化體育文化變遷要求
在不改變其原有獨特性的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代體育文化成果吸收與滲透。
2.3隨著人們物質(zhì)生活水平的提高
我國全民健身意識逐漸增強，當前民族體育文化發(fā)展的重點在于開發(fā)傳統(tǒng)體育項目向群眾領(lǐng)域的發(fā)展，并結(jié)合全球化背景下所提供的廣闊空間與機遇，充分利用現(xiàn)代競技體育的組織制度，弘揚民族體育文化的核心精神價值。
2.4在校園體育教學中滲透民族體育文化
(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存
地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時間內(nèi)的實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來文化的沖擊當今社會上
很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚與發(fā)展。
(三)學校教育落后學校作為培養(yǎng)人才的搖籃
是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內(nèi)容、教學手段和教學模式都是從蘇聯(lián)時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內(nèi)容。但是，相對其他學科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴格的按照學科建設(shè)的標準進行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨立的學科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴重的危機和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現(xiàn)民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經(jīng)驗，保護中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項目都是通過學校傳承發(fā)展而來，學校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內(nèi)容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實促進民族傳統(tǒng)體育學科的建設(shè)。
三、結(jié)束語
1民族文化的社會作用
在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚民族文化是我國教育的重要目標，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為精神財富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進而促進文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強民族文化教育為各民族學生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)的同時還要保護我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強民族文化理論教育還是開啟青年學生心智的重要手段，加強民族文化理論教學可以有效培養(yǎng)學生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學生的心理成長需求，它可以將學生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學生全面素質(zhì)，為促進我國各民族的團結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，不斷促進少數(shù)民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進民族經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵.
2民族理論教學中民族文化教育面臨的問題
2.1民族文化意識薄弱
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學生眼界，拉近了學生與全球文明的距離，為提高學生世界認知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學生的思想觀念存在一定影響，同時由于學生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學習意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學生對我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學生缺乏社會責任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強自律意識，而青年學生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴重阻礙國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展.
2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象
我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當今經(jīng)濟迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.
2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異
縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚存在較大阻力.
3民族理論教學中強化民族文化教育的策略
3.1增強民族文化意識
增強民族文化意識是加強民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學生認同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學生內(nèi)心.增強民族意識，需要教師在日常教學中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學生，使學生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻，使學生具有民族團結(jié)意識，使學生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強學生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強學生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學生加強民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學生繼承和發(fā)揚民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學校，學校教師要營造民族教育氛圍，使學生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學生主動學習民族文化的意識.
3.2尊重多樣化文化教育
增強民族文化教育，并不是要單純的學習和發(fā)揚某個少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進行統(tǒng)一，達到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學者的追崇，一些國外留學者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].
3.3改善民族文化教育環(huán)境
改善民族文化教育環(huán)境是強化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學生學習民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強學生對民族文化的全面了解，以此增強學生民族責任感和社會責任感，只有使學生對民族文化有了正確認識，才能促進學生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚光大，促進我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.
4結(jié)論
綜上所述，在民族理論教學中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學生對民族文化知識有進一步了解和正確認識，以此激發(fā)學生對民族文化學習的興趣，使學生不斷的學習和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學生民族精神，以此解決民族理論教學中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時也促進學生長遠發(fā)展.
作者:高云峰 單位:赤峰學院
參考文獻：
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關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;體育弱勢學生;體育教學;實踐
1．前言
少數(shù)民族體育弱勢學生是指在體育學習方面發(fā)生偏差、體育成績相對較差的學生。把這一群體的學生教好、教會是體育教師的責任;是體育教學工作的重點和難點。少數(shù)民族體育弱勢學生形成的原因是多方面的，他們的個體因素也存在較大的差異。因此，通過研究為普通高校少數(shù)民族體育弱勢學生體育教學提供實踐依據(jù)，并且對于民族地區(qū)普通高校體育的全面工作水平有積極的推動意義。
2．研究對象與方法
2．1研究對象
以塔里木大學一、二年級少數(shù)民族學生占據(jù)比例多的班級為研究對象，并隨機抽出4個班，共計200人進行少數(shù)民族體育弱勢學生情況調(diào)查統(tǒng)計。
2．2研究方法
2．2．1文獻資料法:查閱相關(guān)文獻，了解相關(guān)研究狀況，為本研究提供理論依據(jù)。
2．2．2調(diào)張查分析法;對少數(shù)民族體育弱勢學生現(xiàn)狀進行調(diào)查，分析其主要特征并初步歸類。
2．2．3訪談法;訪談有關(guān)教師和學生對教學過程的實際感受。
2．2．4觀察分析法:觀察少數(shù)民族體育弱勢學生在體育教學過程中的表現(xiàn)。
3．結(jié)果與分析
3．1少數(shù)民族體育弱勢學生的主要分類和特征
通過廣泛的調(diào)查和教學實踐，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族體育弱勢學生在高校中普遍存在，幾乎存在于每個教學的自然班中，他們有著不同的體育弱勢，表現(xiàn)不同的特征。根據(jù)少數(shù)民族體育弱勢學生表現(xiàn)出來的特征，其歸納為;心里與行為弱勢型、型態(tài)發(fā)育弱勢型、運動能力與技能弱勢型三類，其表現(xiàn)主要特征見表1。
3．2少數(shù)民族體育弱勢學生的分布情況
為了進一步了解少數(shù)民族學生體育弱勢學生與實際教學人數(shù)比例關(guān)系，從塔里木大學大一、二年級少數(shù)民族學生占據(jù)比例較高的班級中隨機抽取4個班，進行體育弱勢學生分布情況調(diào)查.每個班都有一定比例的體育弱勢學生，他們占全班人數(shù)的31．47%－40．46%，而且不同的類型所占的比例也不相同，運動能力與技能弱勢型所占比例最多為13%，依次為心里與行為弱勢型是12%，型態(tài)發(fā)育弱勢型為9．5%。由于少數(shù)民族學生本身漢語水平比較差，體育課大部分都是教師用漢語講解鍛煉方法和技能，在加上和漢族學生一起學習生活，本身的自我認同和自信不高，缺乏運動鍛煉的思想，所以長時間就會導(dǎo)致一些少數(shù)民族學生運動能力與運動技能較差的現(xiàn)象，也會間接導(dǎo)致其型態(tài)發(fā)育不良。
4．少數(shù)民族學生體育弱勢學生體育教學實踐
體育弱勢學生群體存在特別是少數(shù)民族學生，常常困擾著教師，我們進一步了解了體育弱勢學生的心理活動，普遍反映:漢語水平差，和教師其他民族學生交往困難。自卑心理嚴重，不敢正視自己的不足，對體育考試非常恐懼甚至排斥體育教學。同時他們也對體育優(yōu)異的學生非常羨慕和對學好體育課的渴望。學生的反映給我們很大的啟示，而且我們通過研究找到了其主要的表現(xiàn)特征，掌握了其分類，那我們在今后的體育教學實踐中應(yīng)從哪些方面著手呢?
4．1使少數(shù)民族體育弱勢學生充分認識到鍛煉的重要性
學校體育擁有其健身、鍵心、啟智、情感發(fā)展、美育、娛樂等功能，這正是當代大學生學業(yè)之外需要完善的方面。少數(shù)民族體育弱勢學生只有真正了解學校體育的功能，了解體育鍛煉的重要性，才能自己的重視體育課、自覺的克服體育鍛煉方面的各種困難，堅持鍛煉、增強體質(zhì)。因此，教師要在日常教學中，多和學生交流，耐心細致的把體育課和鍛煉身體的重要性講清楚、講透徹，使少數(shù)民族弱勢學生真正理解體育鍛煉的意義、接受體育課。
4．2培養(yǎng)少數(shù)民族體育弱勢學生的認同感和自信心
體育弱勢學生特別是少數(shù)民族，當他們學習和生活在不同民族集體的環(huán)境中，他們?nèi)狈ψ孕?，缺乏自我和彼此的認同。因此，在教學過程中，教師應(yīng)幫助他們分析弱勢方面和已有的優(yōu)勢，幫他們量身定做鍛煉計劃，并給予定期的指導(dǎo)和檢查，使他們循序漸進，自信心使他們努力向上的動力，當他們努力有結(jié)果時，他們也看到自己的能力，自信心也會增強，也會促使他們和不同民族的學生在體育鍛煉中交流，提高他們的認同感。
4．3體育教育要有充分的責任心和愛心
教師一般都喜歡教基礎(chǔ)好、有一定水平的學生。的確，基礎(chǔ)弱、水平差的學生都會影響教學質(zhì)量和教學任務(wù)，而把基礎(chǔ)和水平差的學生教好、教會是教師的責任，也是當前教學工作的重點和難點。因此，在教學過程中，教師應(yīng)給予弱勢學生更多的愛心，為他們創(chuàng)造良好的學習氛圍，尊重他們意見、正面引導(dǎo)、善于啟發(fā)。對每位體育弱勢學生的進步給予肯定和表揚。對于他們的缺點及時發(fā)現(xiàn)，正確的引導(dǎo)、改進。教師高度的責任心和愛心必定會影響體育弱勢學生上課的積極性，一旦他們接受了自己的體育老師，那么他們會逐漸喜歡上體育課。
4．4運用多種靈活的教學組織形式
教學組織形式是保證教學順利開展和教學質(zhì)量的關(guān)鍵，由于不同的班級學生體育能力都有一定的差距。因此，在教學過程中教師應(yīng)靈活運用教學組織形式，對于體育弱勢的學生應(yīng)讓他們先打好基礎(chǔ)，逐漸提高其運動技能，并不斷的鼓勵他們盡快的掌握技術(shù)要領(lǐng)，回歸正常隊伍。
5．結(jié)論與建議
5．1通過調(diào)查，分析少數(shù)民族體育弱勢學生的主要分類及其主要特征，并統(tǒng)計其主要分布情況，為少數(shù)民族體育弱勢教學生學實踐的開展提高科學依據(jù)。
5．2通過對少數(shù)民族體育弱勢學生近2年(2013－2014)的教學實踐測試，通過師生共同努力，他們中絕大多改變了對體育課的看法和對體育鍛煉的態(tài)度，體育能力也有不同程度的提高。
5．3高校少數(shù)民族體育弱勢學生群體存在是相對穩(wěn)定的，同時又呈動態(tài)變化的，隨著時代的變化，其類型和特征也隨之變化，教學中應(yīng)及時掌握其主要表現(xiàn)特征及形成原因，及時歸納總結(jié)，不斷提高教學措施，幫助體育弱勢學生克服困難，真正達到體育教學為培養(yǎng)學生終身體育的目的。
5．4應(yīng)建立多元化、多樣化的評價體系，即:肯定少數(shù)民族體育弱勢學生的階段學習成果、培養(yǎng)他們的體育鍛煉熱情、從多方面評價學生的學習成果、把相對評價和絕對評價相結(jié)合。
作者:楊偉林 單位:塔里木大學
參考文獻:
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通過深入了解中國體育文化的發(fā)展歷史后可以得出結(jié)論，中國在古代時期長期處于封閉狀態(tài)，因此，中國的傳統(tǒng)體育是以一種獨立的形式發(fā)展起來的。中國先秦時期的體育文化具體可以分為兩個部分，一個是來自北方草原民族帶有功利色彩的騎射文化，另一個是來自南部農(nóng)業(yè)地區(qū)帶有娛樂健身性質(zhì)的禮樂文化。騎射文化由于受到生活方式等方面的影響給其開展帶來了限制，雖然屬于一種活躍的文化形式，但未能占領(lǐng)主導(dǎo)地位。而禮樂文化由于城市體系較為發(fā)達以及社會分工較為明確，其體育文化體系的規(guī)模和質(zhì)量得到了進一步的發(fā)展和提高，并逐漸發(fā)展成為多元化的文化結(jié)構(gòu)，朝著獨立化和專業(yè)化的發(fā)展方向前進。由于受到殷商體育文化的影響，周人以禮制為中心，對祭祀體育的非理性因素進行了嚴格的規(guī)范，但禮樂制度所構(gòu)成的思想框架嚴重束縛了社會創(chuàng)造精神的形成，社會文明也被限制了發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時期的文化運動中禮樂文化并沒有遭到毀滅性的打擊，秦朝在統(tǒng)治政權(quán)后雖然經(jīng)歷了由講武之禮轉(zhuǎn)變?yōu)榻堑值倪^程，但是在堅固的文化框架中，禮樂文化精神卻取得了發(fā)展。漢朝在沿襲了秦朝的制度后，楚歌舞和雅樂的發(fā)展進入了停滯不前的狀態(tài)。在這種社會文明遭遇到內(nèi)部挑戰(zhàn)的情況下，張騫則充分發(fā)揮了其巨大的作用。
二、張騫“鑿空”西域?qū)χ袊褡弩w育文化發(fā)展的影響
1．張騫“鑿空”西域?qū)ξ鳚h體育文化發(fā)展的貢獻。（1）改變了漢朝體育文化發(fā)展的格局。張騫對中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展做出了巨大貢獻，因為是他在中國古代與東地中海地區(qū)、印度以及希臘之間建立起了體育文化交流的道路[2]28。雖然先秦時期，各國間的戰(zhàn)爭不斷，國家政權(quán)無法統(tǒng)一，當時的中國文化也具有不同的地方特色，但是，在當時形成于南方苗族各個部落的吳越和楚漢文化、形成于東方東夷各個部落的齊魯文化以及形成于西部羌戎氏族的秦晉文化，都屬于“五帝”血統(tǒng)，有著相同的文化精神。隨著西漢的發(fā)展以及對西域的各個國家實行中央政權(quán)，統(tǒng)一的多民族國家才因此而形成，從而為東西方體育文化的融合奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨后大宛等國便派使臣來我國交流學習，并帶來了其國家的特色文化。此外，張騫打開與西南夷的交流之門使東西方文化的交流得到了進一步的擴展，使各國間的交流變得越發(fā)頻繁。由此可見，張騫“鑿空”西域不但推動了我國西北多民族體育文化的形成，也使中國的體育發(fā)展出現(xiàn)了東西互動、南北融合的新局面。（2）促進了漢朝體育的文化轉(zhuǎn)型。建元三年，漢武帝派遣張騫出使中亞、西域以及河西等地區(qū)，對這些地區(qū)的文化、歷史、風俗等方面進行深入的了解。張騫的這次出使實現(xiàn)了東西方經(jīng)濟文化的交流，并在中原和亞歐之間開啟了一條“絲綢之路”，歷史上將其稱為“張騫鑿空”[3]52。張騫在出使西域等國家過程中將“摩訶兜勒”引入中原“，摩訶兜勒”是一種大曲，在蒙古語中是“偉大”的意思?！澳υX兜勒”傳入中原對漢代體育文化的發(fā)展有著極其重要的意義。由于漢朝的磐打擊樂、商周鐘只能調(diào)節(jié)節(jié)奏，而無法獨立演奏旋律性的樂曲，但“摩訶兜勒”的出現(xiàn)解決了這一問題，從此，漢代樂舞的表現(xiàn)形式和內(nèi)容不斷地豐富起來，使隆重莊嚴的宮廷宴樂、朝會以及氣勢雄壯的軍樂、刺激驚險的百戲等活動有了新的發(fā)展。此外，上周時期的傳統(tǒng)樂器多數(shù)都是體積較大的，一般只適合擺放在廟堂中，而西域的一些小型樂器傳入中原之后，中原傳統(tǒng)的民間樂舞得到了有效地發(fā)展，西域樂曲中的豪放、雄壯、粗獷之風改變了西漢初期樂舞中的頹廢，而南鄭、漢中、城固等地區(qū)的民間舞蹈穿花、蓮花碗等以及略陽、寧強等地區(qū)的祭祀舞蹈羊皮舞、羊角舞中也融入了漢朝鼓吹樂的元素。其實“摩訶兜勒”傳入中原并非只是一個簡單項目的傳入，西域作為四大文明的發(fā)源地，使“摩訶兜勒”擁有了多文化因素，而李延年通過對多文化的吸取創(chuàng)造出了“二十八解”，為西漢時期東西方體育文化的交流奠定了基礎(chǔ)[4]60。2.張騫“鑿空”西域與西漢民族體育發(fā)展成功經(jīng)驗的現(xiàn)代啟示。和民族社會文化規(guī)律同向運動是實現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的重要方法。在異質(zhì)文化交流的過程中無法避免“涵化”問題的出現(xiàn)，但是在張騫出使西域后，民族體育在發(fā)展過程中很快吸收了這種異質(zhì)體育文化，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)完全要歸功于張騫，是他將西域樂舞深入到漢朝的權(quán)力中心，并實現(xiàn)了東西方體育在國家層面的交流，這給當時的中國帶來了廣泛地影響。而在當時文化結(jié)構(gòu)中，由下而上的文化運動與由上而下的政治運動之間仍存在著較大的差距，當時東西方體育文化的交流中包含著一定的政治色彩，而不經(jīng)意間開啟的文化傳播通道使文化普及運動得以形成。由此可以證明，不一樣的社會構(gòu)架中存在著不一樣的文化運動規(guī)律，而由上而下的體育運動是中國的體育文化發(fā)展的必然結(jié)果。（1）堅持體育文化的主體性是體育發(fā)展的主要條件。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，體現(xiàn)出了人們對異質(zhì)文化的寬容態(tài)度。張騫并沒有因為自身所經(jīng)歷的磨難以及民族間的矛盾去排斥異質(zhì)文化，而是以一種寬容的心態(tài)對異質(zhì)文化進行學習、宣傳以及廣泛地傳播。此外，人們在接受異質(zhì)文化的過程中都表現(xiàn)出了一種文化自尊和自覺精神，盡管“摩訶兜勒”在漢朝受到了廣泛地推崇，但其并未成為中國民族文化價值的轉(zhuǎn)折點，張騫以及李延年等人通過對其蘊含的多元文化元素進行吸收和借鑒，然后將其融入中國民族的樂、舞中，從而推動了體育文化的發(fā)展[5]56。由此可見，中國歷史上體育發(fā)展的輝煌時期都是異質(zhì)體育文化被區(qū)域文化充分吸收的體現(xiàn)，也是實現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的過程，但是絕對不是通過移植異質(zhì)文化而產(chǎn)生的結(jié)果。（2）皈依藝術(shù)的學校體育是民族體育文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，使我們意識到加強學校體育教育對中國民族體育文化發(fā)展的重要性。在秦漢時期的社會階層中的“士”一般都能精通小六藝（書、數(shù)、射、御、禮、樂）和大六藝（春秋、禮、樂、易、詩、書），因此，史料《說文》中記載“：士”具有文以經(jīng)邦，武以撥亂的特點。而古代的“六藝”教育使社會文化得到了良好的傳播，尤其是體育通過和美術(shù)、文學、音樂以及舞蹈的完美結(jié)合，使體育的境界得到了進一步的提升，也正是這種皈依藝術(shù)的學校體育使士人們對體育有了一種不同層次和不同角度的認識，從而為西域樂舞等活動的學習、了解以及傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。由此可以說明，要想充分發(fā)展體育文化，必須依靠人的發(fā)展，而學校體育必須依靠藝術(shù)發(fā)展，因為，單純的“肉體”體育只會阻礙學生對體育認知能力的形成，甚至對體育形成錯誤的認識[6]30。這種情況在現(xiàn)實中也是實際存在的，例如，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，眾多擁有較高文化水平的人很少進行體育運動，很多具有較高文化程度的家長也反對子女參加體育運動和訓(xùn)練。
（1）基本內(nèi)涵
體驗式教學模式是在21世紀新的教學理念指導(dǎo)下發(fā)展起來的一種新的教學模式。它主要強調(diào)教學過程應(yīng)以學生為中心，學生通過實踐來掌握知識，實現(xiàn)自我教育。體驗式教學模式包括三部分：授課內(nèi)容、教師和學生。這三部分相互作用，推動教學的完成。教師通過研究教學內(nèi)容，借助一些再現(xiàn)與傳遞的手段，如：設(shè)置任務(wù)、組織多樣的活動，使學生在探究體驗中學習知識。整個教學過程中，學生通過積極參與課堂活動，培養(yǎng)了學習情感、創(chuàng)造精神和實踐能力。這種教學模式使學生感到學習的樂趣，從而促進了學生的自主發(fā)展。
（2）理論基礎(chǔ)
體驗式英語教學直接來源于體驗式學習理論。體驗式學習理論指的是學生可通過自主學習研究，利用自己的經(jīng)驗來進行觀察判斷，把所學知識運用于實踐，不斷地更新自己的知識或經(jīng)驗。Kolb把學習解釋為“經(jīng)驗轉(zhuǎn)換以及經(jīng)驗的獲得和轉(zhuǎn)換結(jié)合中產(chǎn)生知識的過程”。該過程由四個環(huán)節(jié)組成，即具體經(jīng)歷、思維觀察、抽象概念和主動實踐。體驗式英語教學的另一理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義。建構(gòu)主義是認知理論的一個主要分支。建構(gòu)主義強調(diào)，在整個學習過程中，始終以學習者為中心，學生是認知的主體，教師可通過多種方式對學生加以指導(dǎo)，幫助學生進行意義構(gòu)建。體驗式英語教學的各環(huán)節(jié)都突出學生“體驗”的地位，教師盡可能運用多種體驗教學方式，把抽象的知識轉(zhuǎn)換成事實，讓學生去體驗事實、體驗過程，使學生真正感受到感情與思想的萌生，感受到引人入勝的探索過程。
2民族預(yù)科英語教學現(xiàn)狀
少數(shù)民族預(yù)科教育是高等教育的一個特殊層次。這一層次的學習介于高三年級與大學一年級之間，主要是通過對文化知識的查漏補缺，使少數(shù)民族學生成為合格的大學入學者。近年來，我國高等教育改革的步伐在不斷加快，大學英語教學取得了可喜的成就。然而，相比之下，內(nèi)蒙古地區(qū)的大學英語教學仍然相對落后，民族預(yù)科的英語教學更是不容樂觀。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但主要原因是文化教育水平偏低，而且對大學民族預(yù)科的英語教學研究不足。筆者多年來一直從事大學民族預(yù)科的英語教學，對大學民族預(yù)科的英語教學了解很深，下文詳細談?wù)勀壳暗拇髮W民族預(yù)科英語教學現(xiàn)狀。
（1）教師教學現(xiàn)狀
大學英語教學目前主要采用傳統(tǒng)教學模式，即“老師講，學生聽，記筆記”。在整個課堂上，教師是知識信息的主動傳授者，學生被動地接受教師傳授的知識。學生始終處于被動地位，難以發(fā)揮其主觀能動性，課堂教學也難以調(diào)動每個學生的潛能。這種教學模式導(dǎo)致學習者的交際缺失癥。
（2）學生學習現(xiàn)狀
我區(qū)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟相對落后，辦公條件差，而且這些地區(qū)的中小學英語教學水平普遍偏低。加上蒙古族學生對英語學習重視不夠，因為英語在他們高考中只按照較小的比例計入總分。所以，大部分蒙古族學生進入大學后，英語基礎(chǔ)較差，大學民族預(yù)科學生更是如此。另外，少數(shù)蒙古族學生在考入預(yù)科后，存在一種自卑心理，這些不良心理也影響著他們的學習動機和態(tài)度，使他們失去了英語學習的積極性。
3體驗式英語教學在民族預(yù)科的實施途徑
針對上述大學民族預(yù)科的英語教學現(xiàn)狀，基于體驗式教學模式的特點，筆者認為應(yīng)從以下幾個方面在民族預(yù)科中開展體驗式英語教學。
（1）創(chuàng)設(shè)貼近學生實際生活的語言體驗情境
貼近的語言體驗情境不但有利于學生建立原有經(jīng)驗與新知識間的聯(lián)系，而且易于激發(fā)學生去感知、體會的興趣。教師首先在課堂上要善于利用學生日常生活的話題和語言交際形式，以便讓學生產(chǎn)生共鳴。其次，教師可以通過各種途徑收集語言材料，例如，網(wǎng)絡(luò)資源、報紙雜志、廣告標語等。也可以引入學生自己觀察到的語言情境。這些語言材料應(yīng)有一定的新穎性和趣味性，確保能夠吸引大多數(shù)學生，進而培養(yǎng)他們的學習積極性。
（2）開展形式多樣的課堂互動活動
在課堂教學上，學生是教學活動的主體。教師應(yīng)根據(jù)教學目標，結(jié)合學生實際，運用恰當?shù)恼n堂互動活動，如模擬討論、角色表演、游戲等，使學生們體驗到語言使用的過程。恰當?shù)恼n堂互動是預(yù)科學生們有效體驗的基礎(chǔ)。課堂活動應(yīng)具有如下特征：
1）互動性和真實性。互動是交際的核心，互動可以在學生間、教師間，或是機器和學生之間進行。另外，語言必須體現(xiàn)真實性。只有在真實的交際活動中，學生才會有真實的體驗。
2）自主性和合作性。教師應(yīng)注意培養(yǎng)學生自主學習和合作學習的能力。小組活動是自主合作學習的常用形式。通過合作學習，不但有助于不同水平學生的自主體驗，而且也有利于創(chuàng)造互動合作的氣氛。
3）多樣性和連續(xù)性。教學活動的安排應(yīng)該多樣化，要將讀寫活動與聽說活動、基礎(chǔ)活動與拓展活動結(jié)合起來，這樣有助于滿足學生個體差異的需要，并且綜合發(fā)展學生的自主學習能力。同時，多樣性的活動應(yīng)保持連續(xù)性，不能只求形式熱鬧，忽視教學目標的承接。
（3）以網(wǎng)絡(luò)多媒體作為體驗式英語教學的平臺
多媒體網(wǎng)絡(luò)是有效體驗的重要手段。多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)能實現(xiàn)學生與計算機、學生與學生、學生與教師之間的多種交流。通過運用文本、圖片、動畫、視頻、音頻、聊天工具、數(shù)據(jù)庫等媒介，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以更好地創(chuàng)設(shè)真實的體驗情境，拓展課堂體驗的時空，并為師生收集到更多的素材和學習資源，進而提高學生的自主學習能力。
（4）積極開展英語第二課堂活動
英語第二課堂是課堂教學的延伸和補充，是預(yù)科學生有效體驗的重要途徑，具有靈活性、開放性、綜合性及自主性等特點，它使單一的課堂英語學習過程，變成第二課堂里的一種學生創(chuàng)造性運用語言的體驗過程。第二課堂活動的形式多種多樣，如舉辦英語角、英語晚會或進行英語演講、歌曲競賽等。第二課堂的活動要依賴教師的參與和指導(dǎo)，但要突出學生的主體地位，盡量滿足不同水平、不同興趣的學生們的要求。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育民族藝術(shù)關(guān)系
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉。民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的關(guān)系最為密切。許多民族的現(xiàn)代文藝是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術(shù)、苗族的獅子上金山等，把競技、舞蹈、娛樂、體育融為一體，既有娛樂、健身的作用，又有藝術(shù)欣賞的價值。隨著各民族、文化的進步與經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將為現(xiàn)代民族藝術(shù)提供無窮無盡的發(fā)展源泉。
民族藝術(shù)促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時跪、時蹲、時站，節(jié)奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實生活直接創(chuàng)作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。
在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。
從歷史上看，遠在先秦時期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點。民族舞蹈側(cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨立的藝術(shù)形態(tài)。
此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點。我國少數(shù)民族千百年來常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來寄托美好心愿，表達歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習俗、審美心理等，形成了各具風采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動作也無限變幻，難度高超。此時的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優(yōu)秀項目經(jīng)過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具
由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展狀況的不同，每個少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項目分別有不同的民族體育器具。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運動項目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當祭風、祭神、消災(zāi)、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達出應(yīng)有的感彩。因此，民族器具在促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進了人們對民族器具的認識。多數(shù)人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個級別的少數(shù)民族競賽或少數(shù)民族項目表演等，人們就會認識到，“磨秋”是“打磨秋”運動的器材?！败嚽铩笔前⒉宓摹败嚽铩边\動項目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。
參考文獻：
[1]楊津津，張雁飛.試析少數(shù)民族民間舞蹈與傳統(tǒng)體育的共同發(fā)展[J].貴州民族研究，2002，（3）.
