時(shí)間:2023-03-22 17:36:05
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關(guān)鍵詞 接受 文化闡釋 文化語(yǔ)境 誤讀 后殖民性
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論文出處(作者): 一. 張藝謀電影文本的文化闡釋
接受美學(xué)理論從更具普遍性的藝術(shù)規(guī)律著手,而文化闡釋的方法則為我們的討論提供了更多的維度。無(wú)庸諱言,東西方跨文化文本讀解中一直充滿(mǎn)著深刻的隔膜、困難和謬誤。因此人們需要一種理論來(lái)考慮到東西方觀眾在接受方面的巨大差異和文化闡釋方面的巨大差異。一個(gè)過(guò)分依賴(lài)某種西方批評(píng)手段的分析家會(huì)把某些西方模式強(qiáng)加給中國(guó)電影,這就需要我們從綜合的角度進(jìn)行剖析。在一個(gè)文化走向多元的時(shí)代,任何靜態(tài)的審美觀賞態(tài)度,或純語(yǔ)言形式化的技巧分析,斬?cái)啾疚呐c社會(huì)的整體聯(lián)系的接受方式,都難于理解本文的真實(shí)意圖。文化闡釋更適用于對(duì)當(dāng)代電影現(xiàn)象的闡釋?zhuān)鼈?cè)重于在廣闊的文化視野中對(duì)本文進(jìn)行分析。作為一種批評(píng)方法,它要求跳出狹隘的地域,時(shí)間和學(xué)科等的限制,強(qiáng)調(diào)整體性。在我們的討論中,一部電影就可以當(dāng)作一個(gè)本文。保羅·利科爾認(rèn)為,一個(gè)本文具有兩重世界,本文具有自己的世界,可以進(jìn)行結(jié)構(gòu)和符號(hào)分析,而本文同時(shí)又作為話(huà)語(yǔ),具有某種從一個(gè)生活領(lǐng)域到另一個(gè)生活領(lǐng)域的體驗(yàn)意義。所以本文作為這兩者的辯證統(tǒng)一體,不僅能從符號(hào)學(xué)上分析其結(jié)構(gòu)而且能夠從語(yǔ)義學(xué)上分析其意義,這種意義超越了本文本身,而指向一種世界觀。闡釋則視符號(hào)領(lǐng)域和語(yǔ)義領(lǐng)域?yàn)檗q證統(tǒng)一,符號(hào)領(lǐng)域說(shuō)明言路,語(yǔ)義領(lǐng)域占有本文所投射的世界(1)。從根本上說(shuō),"接受"是一種文化理解和文化闡釋行為。它已超越了純審美的傾向,而是指向了一種新的文化交流和對(duì)話(huà)。西方流行的電影批評(píng)方法大多是文化批評(píng)性的,在當(dāng)今,隨著文化越來(lái)越多元化,這種接受方式較之靜態(tài)的語(yǔ)言和藝術(shù)技巧分析,更能揭示電影文本的意義深度。持有各種文化理論的闡釋者對(duì)同樣的本文解讀出了不同的意義,特別是對(duì)電影文本的理解和闡釋?zhuān)尸F(xiàn)林林總總,極為復(fù)雜多元的現(xiàn)象。一個(gè)重要原因在于:中西方的大眾和電影研究者們由于所處的文化背景與氛圍是大相徑庭的。
接受美學(xué)認(rèn)為沒(méi)有讀者,僅靠文本,意義是無(wú)法確定的?;谶@樣的認(rèn)識(shí),60、70年代大眾傳媒研究開(kāi)始從以效果為中心轉(zhuǎn)向以受眾為中心。同時(shí),電影文本的多重性使得它能為觀眾提供參與的機(jī)會(huì),由于電影要求想象的介入和爭(zhēng)辯,更使得觀眾成為一種電影鑒賞中能動(dòng)的主體。如果說(shuō)文學(xué)文本的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)的,未定性的,多樣化的,那么電影文本更是如此。電影文本意義的多元、滑動(dòng)、游移常常在作者控制之外。電影的這種模糊性質(zhì)賦予電影一種探索功能,它能拍出導(dǎo)演自己都沒(méi)有預(yù)想到的東西。影片的內(nèi)容和意義與導(dǎo)演意圖中的闡述出現(xiàn)差異在電影接受中并不鮮見(jiàn)。觀眾在電影文本的接受中扮演著主動(dòng)而非被動(dòng)的角色。他們參與著文本意義的建構(gòu)。在此過(guò)程中,觀眾的文化觀念和意識(shí)形態(tài)起著重要的作用。觀眾浸泡在特定的文化氛圍中,文化滲透在人的思想中,每個(gè)觀眾解讀電影作品都必然從特定的文化語(yǔ)境出發(fā),用他(她)無(wú)意識(shí)接受的文化價(jià)值,文化導(dǎo)向去理解,評(píng)價(jià)電影,接受其中的某些因素而排斥另一些。愛(ài)德華·賽義德在《文化與帝國(guó)主義》中從閱讀和批評(píng)的角度提出過(guò)"態(tài)度與參照結(jié)構(gòu)"(structure of attitude and reference)(2)的概念,指出西方殖民主體在跨文化文本(東方作品)的閱讀中,其賴(lài)以生息的文化(西方文化)形成了閱讀主體不可逃避的文化價(jià)值觀參照結(jié)構(gòu),這種參照結(jié)構(gòu)是決定西方批評(píng)家和觀眾在閱讀非西方文本時(shí)的后殖民主義審美觀的一個(gè)重要原因。
誠(chéng)然,觀眾的心理、文化習(xí)慣對(duì)電影接受的影響也是巨大的。但是,對(duì)中西方電影觀眾而言,自然有他們各自不同的原因。長(zhǎng)期的文化隔閡造成了東方的神秘感。西方人想象中的東方已經(jīng)在幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)隔閡中定型。如賽義德所說(shuō)"東方幾乎就是一個(gè)歐洲的發(fā)明,它自古以來(lái)就是一個(gè)充滿(mǎn)浪漫偉奇色彩和異國(guó)情調(diào)的,縈繞著人們記憶和視野的,有著奇特經(jīng)歷的地方。"(3)西方人眼中的東方人是一個(gè)后來(lái)不斷添加了廣泛意義聯(lián)想、引申之意的概念。在普通西方人眼中,東方人一方面有著懶惰,愚昧的習(xí)性,一方面又因種種離奇風(fēng)俗而無(wú)比神秘。當(dāng)張藝謀電影呈現(xiàn)出這些特征(盡管可能是批判性的)和神秘風(fēng)俗時(shí),西方人一方面因喚起了對(duì)東方的記憶而興奮,一方面又因獵奇欲望的被滿(mǎn)足而高興。對(duì)中國(guó)觀眾,情況就很不一樣。張藝謀電影中所展現(xiàn)的東方,不論是人物還是習(xí)俗,還是發(fā)生的故事,在他們對(duì)自己文化的記憶里,都是陌生而新鮮的,從而感嘆"原來(lái)我們自己可以是這個(gè)樣子的"。由于文化的壓抑被影片喚起而感受興奮則是中國(guó)觀眾的對(duì)張陳電影的一種體驗(yàn),另外一種體驗(yàn)則是由于藝術(shù)表現(xiàn)而造成的疏離感和陌生感。很明顯,張藝謀的影片正是如王寧教授所說(shuō),是東方觀眾眼里的"他者"與西方觀眾眼中的"東方"的復(fù)雜結(jié)合體(4)。一方面,電影里的東方對(duì)于西方充當(dāng)著一個(gè)他者角色,但這個(gè)他者對(duì)于西方是似曾相識(shí),而非完全陌生,也即所謂"熟悉的陌生感"。而另一方面,電影里的東方對(duì)東方自己也充當(dāng)一個(gè)他者角色,似曾相識(shí),又非完全熟悉,而是一種在本土文化視域中的"陌生化了的熟悉"。 中國(guó)文化傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位,深刻影響了批評(píng)觀點(diǎn)對(duì)電影真實(shí)的看法。他們發(fā)現(xiàn)張藝謀電影文本對(duì)中國(guó)的表現(xiàn)是不真實(shí)的,是與他們所熟悉的中國(guó)不同的另一個(gè)"變了形"的中國(guó),因此他們感到震驚和難以接受。這樣,西方對(duì)中國(guó)的誤讀與中國(guó)對(duì)中國(guó)的誤讀就同時(shí)產(chǎn)生于對(duì)張藝謀電影文本閱讀體驗(yàn)過(guò)程中。中西方對(duì)張藝謀電影的接受之所以有差別甚至截然相反的原因就在于此。受眾的文化觀念和心態(tài)的不同決定了張藝謀電影在中西方的接受必然是走了不同的道路。這顯然非張藝謀個(gè)人導(dǎo)演意圖所能及。原因還是要從文化里找,要了解審美經(jīng)驗(yàn)與趣味受民族文化傳統(tǒng)制約的藝術(shù)欣賞和接受的規(guī)律。例如影片《紅高粱》,它不僅僅作為一部東方的浪漫傳奇故事引發(fā)西方民族新奇的審美愉悅,而且能夠激蕩起西方民族文化深層的酒神精神,而與西方民族的期待視野高度融合,使他們易于接受也易于忽略這一作品的缺陷。與之相對(duì)照的是,國(guó)內(nèi)對(duì)《紅高粱》的評(píng)價(jià)則表現(xiàn)為明顯的褒貶對(duì)立的兩極。根本上說(shuō),這是東西民族文化-心理結(jié)構(gòu)和生存風(fēng)格的沖突??陀^上講,無(wú)論對(duì)紅高粱歡呼的西方觀眾還是對(duì)其失望的中國(guó)觀眾的期待視野都有很大局限和偏頗。大多數(shù)張藝謀影片其實(shí)都存在著東西方理解闡釋分歧的現(xiàn)象。
導(dǎo)演的文化觀念由于受到西方現(xiàn)論思潮和時(shí)代文化經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換的雙重影響也成為張藝謀現(xiàn)象中一個(gè)不應(yīng)忽視的因素。不能否認(rèn),張藝謀的電影創(chuàng)作最初是以文化反思、人文關(guān)懷為宗旨的。關(guān)于張藝謀電影文本的文化性國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此有很多論述。張藝謀自己也以人文關(guān)懷文化思考影片自居。用張藝謀的話(huà)說(shuō)"大陸第五代的作品都是從大的文化背景入手,帶著對(duì)傳統(tǒng)文化的反思,帶著對(duì)電影變革的愿望,以人文目標(biāo)為主要目標(biāo),具有一種大的氣勢(shì)。這跟我們的文化有關(guān)。我們的文化歷來(lái)對(duì)人的關(guān)注比較少,而對(duì)道的關(guān)注比較多"。(5)但通過(guò)分析,我們不難發(fā)現(xiàn),《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》和《秋菊打官司》雖根植于民族文化語(yǔ)境,對(duì)封建文化進(jìn)行了哲理思考和批判,但這種批判與其他中國(guó)電影相比并無(wú)特異新穎之處。他的大多數(shù)影片雖然都觸及了中國(guó)文化批判層面但缺乏深度?;旧纤奈幕伎己兔缹W(xué)-文化上的探索主要表現(xiàn)為電影中文化的儀式化與展示性而不是對(duì)人文歷史的哲學(xué)意義的圖解。因而避免了接受意義上的沉重,而受到更廣泛的大眾的青睞。但作為張藝謀電影文本本身的文化性并不是西方評(píng)委欣賞青睞的最主要原因。張藝謀電影本文的民族性表現(xiàn)和電影的民族文化特征是才是他們最關(guān)注的,也是后殖民角度的電影文化研究的重要方面?;裘住ぐ桶驮f(shuō)"文化轉(zhuǎn)型的跨國(guó)方面-移居國(guó)外,向外散居,轉(zhuǎn)移,重新安置-使得文化翻譯的過(guò)程變成了一個(gè)復(fù)雜的表義形式。國(guó)家、民族,或可靠的民間傳統(tǒng)的歸化了的統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ),以及那些印在人們記憶里的文化特殊性的神話(huà)都不可能馬上注出其來(lái)源。這一立場(chǎng)的一個(gè)很大的但令人不安的優(yōu)點(diǎn)就是它使你越來(lái)越認(rèn)識(shí)到文化的構(gòu)成和傳統(tǒng)的發(fā)明。"(6)張藝謀深諳越是民族的就越是世界的道理。他有意識(shí)地在電影中向外界展示美學(xué)意義上的獨(dú)特的民族性、差異性、邊緣性使其獲得關(guān)注,他對(duì)西方主流和邊緣藝術(shù)手法和文化理論的敏感把握使其在對(duì)劇本的改編中注入某些先鋒意識(shí),他(包括陳凱歌等人)的天賦和文化素養(yǎng)使他們能夠把握當(dāng)代電影發(fā)展的潮流,既不失思想性,又有視覺(jué)沖擊力。既國(guó)際化,又具有鮮明的民族特色。既有一定文化內(nèi)涵又富于較高的審美情趣。他們的電影敘事手法在保留中國(guó)傳統(tǒng)民族表現(xiàn)手法的同時(shí)一定程度上吸收了西方藝術(shù)的表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義、象征主義、符號(hào)學(xué)的營(yíng)養(yǎng),具有濃郁的哲理意味和詩(shī)意風(fēng)格,這是他的電影能贏得中西方觀眾的一個(gè)原因。
羅蘭·巴特的讀者性文本/作者性文本的概念劃分啟發(fā)了費(fèi)斯克在《電視文化》中提出的"生產(chǎn)性大眾文本",即是為大眾能懂的又非意義封閉的文本,具有作者性文本的開(kāi)放性。張藝謀電影就屬于激發(fā)多元閱讀的"生產(chǎn)性"文本或活性文本(activated text)(7)。張藝謀傾向于在電影敘事中釋放文化意蘊(yùn),而直觀的電影創(chuàng)作又難以表達(dá)抽象的內(nèi)容,于是就運(yùn)用了儀式化夸張化寓言化的手法進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。張藝謀文本對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的處理帶有在詹姆遜看來(lái)"具有極度的斷續(xù)性,充滿(mǎn)分裂和異質(zhì),帶有幻夢(mèng)一般的多種解釋而不是對(duì)符號(hào)的單一表述"的"寓言精神"。(8)王一川也引用本雅明的觀點(diǎn)證明,"寓言,不再指一般包含道德訓(xùn)義的文類(lèi),而是’世界衰微期’特有的藝術(shù)形態(tài),它表現(xiàn)為意義在本文之外,含混,碎片化,闡釋難有窮盡等"(9),也就是說(shuō),只要是一個(gè)有"寓言精神"的文本,新的意義就會(huì)不斷被發(fā)掘而闡釋也會(huì)從不同的角度涌現(xiàn)。對(duì)張陳電影的闡釋沖突就是這樣。所以各路理論家在其電影文本的闡釋過(guò)程中各取所需本來(lái)就無(wú)可厚非,因?yàn)殛U釋本身就是一個(gè)無(wú)窮盡的流動(dòng)的和不斷重新建構(gòu)的過(guò)程。
眾所周知,電影文本自從誕生起就具有了獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值。但它常常與由文本誕生的文化語(yǔ)境互相交織,所以文本是不能脫離它存在的文化視域。對(duì)于張藝謀電影現(xiàn)象是怎樣被接受和闡釋的問(wèn)題,我們必須從文本和更廣闊的文化語(yǔ)境背景兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行考慮。 西方觀眾和批評(píng)界對(duì)張陳電影的認(rèn)可的原因何在,一直是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。王一川認(rèn)為"歸根結(jié)底,張藝謀文本只是受西方他者引導(dǎo)的,無(wú)意識(shí)地滿(mǎn)足西方’容納’戰(zhàn)略需要的中國(guó)寓言,這部中國(guó)寓言不是中國(guó)民族性的,而是西方式的,是西方權(quán)威所規(guī)定如此的中國(guó)寓言。"(10)也就是說(shuō),張藝謀電影的成功是當(dāng)代中國(guó)人向西方認(rèn)同的結(jié)果,是后殖民主義的范本。還有一些類(lèi)似的看法,在我看來(lái)恐怕都有失公允,不排除有文化民族主義的情緒的影響。但達(dá)成了共識(shí)的是:張藝謀電影獲得國(guó)際大獎(jiǎng),并不等于中國(guó)文化就達(dá)到了本世紀(jì)人們?yōu)橹畩^斗的"世界一流"水平,而是表明中國(guó)電影已必然地匯入了當(dāng)今世界電影國(guó)際化的大潮之中。無(wú)論如何,張藝謀電影獲得國(guó)際的認(rèn)可已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí),張藝謀電影現(xiàn)象的后殖民性也顯而易見(jiàn),關(guān)鍵是要分析對(duì)中西觀眾來(lái)說(shuō),電影中哪些因素被西方所接受,哪些因素又被東方觀眾所排斥。他的電影如何扮演了東方眼中的"他者"和他者眼中的"東方"這雙重的"他者"角色。這才是有意義的。在多維的批評(píng)分析角度中中,后殖民理論是"頗具力度和深度的"的一維。(11)
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論文出處(作者): 二.后殖民理論視域中的張藝謀電影
90年代的中國(guó)文化處于全球化大背景下的明顯的后殖民語(yǔ)境。中國(guó)雖然理論上只有半殖民地歷史,但文化殖民的狀況卻一直存在。在一段時(shí)間里表現(xiàn)為武力征服的形式,而在現(xiàn)當(dāng)代主要體現(xiàn)為一種"后殖民主義式的魅力感染"(12)。就電影這種文化形式而言,考慮到它本身就是西方的發(fā)明,在中國(guó)的發(fā)展一直相當(dāng)滯后,近幾年來(lái)又頗受全球化的影響,中國(guó)電影文化的后殖民性(postcoloniality)的出現(xiàn)就不足為奇了。具體到張藝謀電影,這種后殖民性一直是從事文化批評(píng)和研究學(xué)者討論的焦點(diǎn)。但批評(píng)視線(xiàn)主要集中在中國(guó)作品如何迎合和參與"東方主義"的建構(gòu),如何歸順西方文化霸權(quán)的。我個(gè)人認(rèn)為,這種批評(píng)視線(xiàn)往往受民族主義情緒的影響而比較片面和偏激。若將視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到西方文化對(duì)中國(guó)作品的接受和闡釋如何表現(xiàn)出東方主義偏見(jiàn)和后殖民主義審美觀上或許更為客觀一些。
既然我們把當(dāng)代電影當(dāng)作一個(gè)文化現(xiàn)象,那么"對(duì)影視這一無(wú)網(wǎng)之網(wǎng)中盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的文化現(xiàn)象,紛繁復(fù)雜的文化因子的解碼,必須放在一定場(chǎng)域中進(jìn)行,否則就不能得到恰切合理的解釋。批評(píng)應(yīng)沖破一時(shí)一地及一種文化背景的限制,以一種新的更高層次的文化眼光來(lái)進(jìn)行關(guān)注。"(13)因此,本文的討論的基點(diǎn)便是全球化的大背景。
全球化對(duì)各領(lǐng)域的沖擊都已經(jīng)存在和正在發(fā)生,在理論界,我們的文化研究也不局限在精英文化的范圍內(nèi),而越來(lái)越具有多元化、非邊緣化(demarginalization)、非領(lǐng)地化(deterritorialization)和消解中心(decentralization)等特征。電影自然不能也不應(yīng)例外。 在中心和霸權(quán)受到質(zhì)疑而日益消解的后殖民時(shí)代,本民族中心主義價(jià)值觀逐漸被打破,與之相應(yīng)的是,各自話(huà)語(yǔ)性質(zhì)也在不斷地調(diào)整和改變,整體而言,文明在全球化和跨國(guó)資本迅速發(fā)展的今天,已經(jīng)不可能不發(fā)生自身的裂變,高度發(fā)達(dá)的西方文明在當(dāng)今時(shí)代就面臨著深刻的危機(jī)。對(duì)于西方而言,在西方中心權(quán)力話(huà)語(yǔ)逐漸滑坡的情況下,當(dāng)代后現(xiàn)代和后殖民理論家和學(xué)者大都對(duì)東方和第三世界文化產(chǎn)生興趣,試圖從中得到啟示,以便使自己的文化擺脫危機(jī)。從異質(zhì)文化中汲取所需,對(duì)東方文化的部分加以借鑒以擺脫自身的人文危機(jī)的意識(shí)在知識(shí)分子階層已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。東方文化的價(jià)值正在逐漸被西方所認(rèn)識(shí)。張藝謀電影在這樣的背景下得到西方關(guān)注和認(rèn)同也并不出乎意料之外。當(dāng)然,如前文所說(shuō),如果對(duì)東方的關(guān)注只是出于自身的需要,則取舍就會(huì)只在他們的需要之基礎(chǔ)上進(jìn)行。他們所失去的,所缺乏的,所不常見(jiàn)的,因而驚奇和羨慕的,從張藝謀的電影文本中得到了不同程度的滿(mǎn)足。比如,張藝謀電影文本中傳統(tǒng)的人文主義價(jià)值觀念一直得到傳播和表達(dá),與歐美主流文化日漸背離人文主義理想形成對(duì)比而得到西方電影節(jié)的肯定。再如張藝謀電影文本中對(duì)酒神精神、生命狂歡的贊美,對(duì)大自然的親切、原始質(zhì)樸的生活方式,奇妙美麗的民族儀式和奇觀甚至風(fēng)格寫(xiě)意的民族氣質(zhì)由于與西方主流文化形成巨大差異而得到熱烈歡迎。西方從自己的理解出發(fā)按照自己的價(jià)值取向和審美品位為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)東方藝術(shù)進(jìn)行評(píng)判取舍是不可避免的,而問(wèn)題在于西方對(duì)東方文化藝術(shù)的理解存在很大的局限性。除了一部分素養(yǎng)高的觀眾和學(xué)者,可以這么說(shuō),大部分西方人對(duì)于東方文化要么所知甚少,還停留在非常過(guò)時(shí)和粗淺的水平,要么就是偏見(jiàn)重重,局限了他們對(duì)東方文化真正意義上的欣賞。
那么,是不是所有東方電影因?yàn)楸憩F(xiàn)了差異,都會(huì)在西方被認(rèn)可和理解呢。事實(shí)是,并非所有來(lái)自他者世界、表現(xiàn)了"東方"的電影就能夠被西方接受。有別于西方的文化必須在西方文化的參照和闡釋下才有意義。除了具備特異的民族性或文化身份以外,還要能夠在西方主流文化脈絡(luò)中獲得理解。也就是影片能夠使來(lái)自文化他者的東西與西方觀眾自己的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。《孩子王》、《邊走邊唱》等影片深深浸染著東方人文精神,像這樣具有文化深度的影片卻無(wú)法獲得國(guó)際承認(rèn),國(guó)際上認(rèn)可的張藝謀影片實(shí)際上在文化深度方面又有所欠缺。他的影片在國(guó)際上的成功的深層原因顯然并不在于影片本身的文化內(nèi)涵。為什么?《孩子王》在歐洲電影節(jié)的失敗和《紅高粱》的成功就說(shuō)明了如果東方文化無(wú)法被西方的思維所理解,就無(wú)法使他們獲得與自身相參照的他者之鏡的意義,就無(wú)法得到關(guān)注并獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。毫無(wú)疑問(wèn),所有獲獎(jiǎng)電影中都有西方文化傳統(tǒng)中熟悉的主題,如影片《紅高粱》巧合地被西方人讀解為一個(gè)發(fā)生在神秘陌生而原始的東方世界的浪漫愛(ài)情故事從而得到理解和接受。影片所張揚(yáng)的酒神精神與生命感也與西方文化精神不謀而合。從影片《菊豆》中看到的"俄狄浦斯情結(jié)"的重演,從偷窺的場(chǎng)面中感受到性窺視的精神分析視角,從陳凱歌的《霸王別姬》中讀解出同姓戀故事,從《搖啊搖,搖到外婆橋》看到教父類(lèi)型的黑幫片的痕跡。無(wú)論是對(duì)西方電影研究者還是普通觀眾,如果從這些影片中讀解出他們所能理解的文化含義,文化優(yōu)越感得到滿(mǎn)足之外,審美接受上也獲得愉快,即電影理論家尼柯?tīng)査顾f(shuō)的"熟悉的陌生感"。 接受美學(xué)告訴我們,任何接受主體的藝術(shù)參與,都只是其期待視野尋求表達(dá)的過(guò)程。張藝謀的獲獎(jiǎng)影片提供了一個(gè)絕佳的渠道使他們對(duì)東方的期待視野得到了表達(dá),因而體現(xiàn)出后殖民性,因?yàn)楹笾趁裥缘囊粋€(gè)標(biāo)志就在于某種與西方期待視野相一致的"東方"代替了真正的東方。
張藝謀電影文本的文化誤讀也是后殖民性的一個(gè)體現(xiàn)。在電影這種文化交流形式中,"一種文化信息的編碼若被另一文化解碼,則受感知定式及語(yǔ)言和非語(yǔ)言過(guò)程制約。尤其影響感知的價(jià)值系統(tǒng),文化系統(tǒng),世界觀,社會(huì)組織等因素使文化交流過(guò)程充滿(mǎn)誤讀"(14)。而具體到張藝謀文本,這種普遍存在于電影文化交流中的文化誤讀則體現(xiàn)出后殖民性。就西方的誤讀來(lái)看,經(jīng)歷了同時(shí)發(fā)生的兩個(gè)過(guò)程。首先,是"求同"。西方眼中張藝謀電影本文(包括陳凱歌和姜文的某些作品)的一個(gè)共同特征是也就是民族的、社會(huì)的、政治問(wèn)題的性解決和力比多化。他的第一部成功之作《紅高粱》把一個(gè)西部曠野的故事和民族嫁接在一起,實(shí)際上是用一個(gè)民族的英雄寓言隱藏了力比多的釋放,《菊豆》的弒父與,《大紅燈籠高高掛》的性心理分析,到《霸王別姬》同性戀,《陽(yáng)光燦爛的日子》的青春期性覺(jué)醒和沖動(dòng)等。西方理論有將政治與性看作一件事情的兩個(gè)方面的傳統(tǒng)。這一過(guò)程印證了西方的理論。他的一類(lèi)影片以《大紅燈籠高高掛》等為代表,將空間感加以放大,而時(shí)間則是無(wú)聲,靜止和輪回的,所謂"空間對(duì)于時(shí)間的勝利",這與西方文化常將東方文化看作是一種沒(méi)有時(shí)間概念的空間文化不謀而合。另一類(lèi)影片以《活著》(及陳凱歌的《霸王別姬》)為代表,將政治符號(hào)象征化地嵌入個(gè)人的人生際遇,又正好切合了西方對(duì)于中國(guó)極權(quán)和暴力政治的意識(shí)形態(tài)想象和詹姆遜民族寓言的讀解方式。另一個(gè)是"尋異"。 如前所述,張藝謀電影的東方主義的民俗與民族寓言的政治在西方對(duì)東方的期待視野中成為兩個(gè)最為鮮明的民族性的表現(xiàn),甚至成為中國(guó)電影,中國(guó)文化的身份標(biāo)志。原因就在于這兩個(gè)方面最與西方相異,最能夠使西方區(qū)分自我與他者,而滿(mǎn)足心理的新奇感和文化的優(yōu)越感。西方在閱讀東方文本時(shí),只有同時(shí)滿(mǎn)足他們尋求的"同"與"異"的特征的東方電影文本,才有可能得到西方的認(rèn)可和欣賞。這兩個(gè)基于西方文化和價(jià)值觀的誤讀過(guò)程幾乎是同時(shí)發(fā)生的;就東方的誤讀來(lái)看,霍米· 巴巴的研究告訴我們,張藝謀文本是西方理論涌入中國(guó)之后與導(dǎo)演帶有主體建構(gòu)意識(shí)的創(chuàng)作沖動(dòng)結(jié)合,所產(chǎn)生的一種居于與西方原體在似與不似之間的"變體"或者"他體",這種"他體"既帶有"被殖民"的痕跡,同時(shí)又與本土文化話(huà)語(yǔ)糅為一體,因而在很大程度上基于"被殖民"的變體一方對(duì)殖民性的"原體"文化話(huà)語(yǔ)的有意識(shí)的,并且?guī)в袆?chuàng)造性的誤讀之上(15)??梢?jiàn),東方與西方的誤讀殊途同歸地標(biāo)示著后殖民特征。
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論文出處(作者): 三.結(jié)語(yǔ)而不是結(jié)論
張藝謀神話(huà)看來(lái)并不是匪夷所思,而是有跡可尋的。張藝謀現(xiàn)象的后殖民性通過(guò)分析,已經(jīng)非常明顯的呈現(xiàn)出來(lái),那么究竟張藝謀的成功是不是以民族文化的屈服為代價(jià)而獲得的呢?答案也很明顯:代價(jià)是有,因?yàn)樗碾娪皠?chuàng)作活動(dòng)不得不受到西方觀眾期待視野,國(guó)際資本和市場(chǎng)需求等的制約而相應(yīng)地作出某些反應(yīng)。比如為求新而虛構(gòu)民俗等。為民族性而偏重舊中國(guó)鄉(xiāng)土題材等。在《大紅燈籠高高掛》以后,張藝謀的藝術(shù)形式和風(fēng)格特征已經(jīng)有套路化類(lèi)型化的模式,不僅題材重復(fù),而且整體上表現(xiàn)出對(duì)落后文化形態(tài)和生存狀態(tài)的懷舊心理和迷戀??陀^上的效果是文化身份和民族文化價(jià)值的扭曲。中國(guó)幾千年?duì)N爛文明,東方古國(guó)的民族文化決非大紅燈籠可以代表,中國(guó)走向現(xiàn)代化的嶄新面貌和當(dāng)代文化卻在他的電影里處于缺席狀態(tài)。它在讓西方注意到中國(guó)民族文化的同時(shí)又遮斷了投向一個(gè)完整真實(shí)豐富的中國(guó)的視線(xiàn)。在這個(gè)意義上,"張藝謀電影與其是洞向世界的一扇窗,不如說(shuō)是阻斷了視線(xiàn)的一面鏡。"(18)盡管張藝謀電影事實(shí)上只是90年代的中國(guó)大陸電影中的一個(gè)組成部分,但在西方眼中卻成了中國(guó)電影甚至中國(guó)文化的代稱(chēng)。這一事實(shí)本身就是后殖民性的表現(xiàn)。雖然東西文化交流過(guò)程中的隔膜,偏見(jiàn)、誤讀、曲解從古至今一直存在。但在處于全球化語(yǔ)境的當(dāng)今中國(guó),電影這種世界性的媒介卻并沒(méi)有成為我們民族文化走向世界的橋梁。我們不得不承認(rèn),無(wú)論導(dǎo)演的主觀意圖如何,張藝謀電影文本的確是作為后殖民的范本而存在。它提醒我們,讓中國(guó)民族文化的價(jià)值真正為世界所認(rèn)識(shí)還是任重而道遠(yuǎn)。
回過(guò)頭來(lái)我們還是要說(shuō),無(wú)論如何,中國(guó)的本土作家(蘇童,劉恒,余華,莫言等)和優(yōu)秀導(dǎo)演(張藝謀,陳凱歌)的作品畢竟通過(guò)了西方藝術(shù)節(jié)的窄門(mén)而被西方所認(rèn)識(shí),盡管認(rèn)識(shí)是不全面的,甚至有時(shí)是不真實(shí)的,但卻是難能可貴的??少F之處在于中國(guó)民族電影盡管仍然處于邊緣話(huà)語(yǔ),但已經(jīng)不是原來(lái)意義上的邊緣了。在觀賞張藝謀電影后,許多印象被強(qiáng)化,排斥或修改,但最后勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)華人文化及其社會(huì)的整體態(tài)度。對(duì)異文化的排斥與認(rèn)同,仍然是目前本土與全球文化經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中最顯然易見(jiàn)的現(xiàn)象,又因?yàn)殡娪笆鞘澜缧缘拿浇?,尤其在一部電影得到歐美各地大獎(jiǎng)之后,更是容易普及,因此,在其他社會(huì)中形塑他人對(duì)華人的族群,資訊,財(cái)經(jīng),科技,人文景觀的理解的同時(shí),也使本土文化的鮮明色彩得到了強(qiáng)調(diào)。
張藝謀電影文本在當(dāng)代的中國(guó)電影文本中是一個(gè)"具有癥候性的,十分含義豐富有相當(dāng)曖昧的對(duì)象"(19)。所以雖然對(duì)它的討論眾多,至今也未形成一個(gè)公論和定論。本文從大的文化語(yǔ)境著手分析,一步步深入到影響文本的接受和闡釋?zhuān)膳c敗,毀與譽(yù)的各種因素。目的并不是要得出一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理性的結(jié)論,而是通過(guò)方方面面的分析,可以勾畫(huà)出在張藝謀文本的接受和闡釋所具有的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),一個(gè)大致上清晰的輪廓而已。而且希望我們透過(guò)張藝謀電影文本的接受和闡釋以及張藝謀現(xiàn)象,能洞見(jiàn)中國(guó)當(dāng)代文化與第三世界文化的命運(yùn)。
世界遺產(chǎn)是在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,具有突出的普遍價(jià)值。自《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來(lái),世界各國(guó)積極保護(hù)本國(guó)的文化與自然遺產(chǎn),使世界遺產(chǎn)保護(hù)成為一項(xiàng)全球性的事業(yè),遺產(chǎn)保護(hù)理論也日臻完善。目前,包括中國(guó)在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)越來(lái)越重視對(duì)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的理論為指導(dǎo),結(jié)合我國(guó)的實(shí)踐工作,詳細(xì)論述保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。
一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的有關(guān)論述
按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定,遺產(chǎn)地的保護(hù)與管理需要在空間上進(jìn)行一個(gè)圈層結(jié)構(gòu)的劃分,一般劃分為三個(gè)區(qū),即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境,可以分為兩個(gè)層次:一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境,可以是直接的或者擴(kuò)展的,也是遺產(chǎn)本身重要性和獨(dú)特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用,過(guò)去或現(xiàn)在的社會(huì)和精神活動(dòng)、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識(shí)、用途或活動(dòng),以及其他無(wú)形的文化遺產(chǎn)形式,它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當(dāng)下的、動(dòng)態(tài)的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)背景。也有學(xué)者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個(gè)方面:一是空間指向,主要是指遺產(chǎn)地的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶;二是內(nèi)容指向,主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價(jià)值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源,如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等。這兩種提法并無(wú)本質(zhì)性區(qū)別。
關(guān)于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關(guān)系,在UNESCO相關(guān)的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識(shí):周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實(shí)性的一部分,需要通過(guò)建立緩沖區(qū)來(lái)加以保護(hù)。2005年10月,ICOMOS第15次大會(huì)發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認(rèn)識(shí),從對(duì)文物本體的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護(hù),反映出對(duì)歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認(rèn)周邊環(huán)境對(duì)古跡遺址重要性和獨(dú)特性的貢獻(xiàn),呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境,通過(guò)規(guī)劃手段和實(shí)踐來(lái)保護(hù)和管理周邊環(huán)境,監(jiān)控和管理對(duì)周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變,要與當(dāng)?shù)睾蛧?guó)際社會(huì)進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域的合作,增強(qiáng)保護(hù)和管理周邊環(huán)境的意識(shí)。
二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐
國(guó)外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究,從18世紀(jì)末開(kāi)始逐漸受到重視,在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性,西方國(guó)家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國(guó)將文化遺產(chǎn)個(gè)體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個(gè)整體,更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性,在整體一致的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)內(nèi)部功能的更新與再利用。
近年來(lái),隨著我國(guó)對(duì)世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入,對(duì)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù),特別是其中涉及本體資源的保護(hù)與利用問(wèn)題的處理有了一定的認(rèn)識(shí),并取得了一定的成效。如為了加強(qiáng)西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治,國(guó)家計(jì)委于2002年7月正式批準(zhǔn)建設(shè)秦始皇陵遺址公園。2005年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護(hù)條例》,明確指出:秦始皇陵保護(hù)區(qū)域分為保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。保護(hù)范圍是指對(duì)秦始皇陵保護(hù)對(duì)象及周?chē)欢ǚ秶鷮?shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域,建設(shè)控制地帶是指在秦始皇陵的保護(hù)范圍外,為保護(hù)秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌,對(duì)建設(shè)項(xiàng)目加以限制的區(qū)域。實(shí)現(xiàn)徹底“保護(hù)陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程,體現(xiàn)了對(duì)保護(hù)秦始皇陵整體風(fēng)貌和歷史格局的充分認(rèn)識(shí)。
再以絲綢之路申遺為例,絲綢之路是西漢張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安(今陜西西安)為起點(diǎn),經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地,到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗,并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。陜西絲綢之路7個(gè)世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)有漢長(zhǎng)安城未央官遺址、張騫墓、唐長(zhǎng)安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年),地處古絲綢之路的主干線(xiàn)上,是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中,彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設(shè)計(jì)秉承“大佛寺環(huán)境要好,周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進(jìn)行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護(hù)項(xiàng)目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護(hù),還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。
總體來(lái)看,我國(guó)對(duì)世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐大致分為三個(gè)層次:第一,保護(hù)和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二,在保護(hù)好本體的前提之下,讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌,建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi),通過(guò)環(huán)境整治,形成系統(tǒng)地展示歷史文化風(fēng)貌的整體歷史文化環(huán)境。
作為世界遺產(chǎn)大國(guó)同時(shí)又是發(fā)展中大國(guó),中國(guó)面臨著遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)擔(dān)巨大而經(jīng)濟(jì)能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉(zhuǎn)化,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,不可避免的會(huì)發(fā)生一些建設(shè)性破壞和旅游性破壞的問(wèn)題與事件。究其原因,還是對(duì)世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)、外部經(jīng)濟(jì)的制約、產(chǎn)權(quán)設(shè)置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來(lái),國(guó)家文物局、國(guó)家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府,借鑒遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),已采取一定的行政和法律手段來(lái)加強(qiáng)世界遺產(chǎn)的保護(hù)。對(duì)于各級(jí)政府而言,在對(duì)這類(lèi)具有特殊價(jià)值和作用的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用時(shí),要充分認(rèn)識(shí)到周邊環(huán)境保護(hù)的重要意義。
三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的意義
世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分,是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。為此,各遺產(chǎn)締約國(guó)在承擔(dān)起保護(hù)、保存、有效展示本國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時(shí),也必須同時(shí)承擔(dān)起有效保護(hù)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任,使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實(shí)完整地傳給后代。因此,保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。
(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性
真實(shí)性和完整性是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺,也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)、科學(xué)展示問(wèn)題也同樣需要以“真實(shí)性和完整性”作為法律依據(jù)?!秾?shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定:真實(shí)性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性,意味著未經(jīng)觸動(dòng)的原始條件,最初主要用于評(píng)價(jià)自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問(wèn)題,文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀,也是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化,遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源,都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值。對(duì)于任何一個(gè)遺產(chǎn)地的保護(hù),都應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地將真實(shí)性原則與完整性原則相結(jié)合,使遺產(chǎn)不僅要部分真實(shí),而且要全部真實(shí);不僅要總體真實(shí),而且要細(xì)節(jié)真實(shí);不僅要遺產(chǎn)本身真實(shí),而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實(shí)。
(二)有利于促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展
何為可持續(xù)發(fā)展,世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)在為《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中所提出了一個(gè)定義:“滿(mǎn)足當(dāng)前人類(lèi)的需要,又不危害其子孫后代為滿(mǎn)足他們的要求而進(jìn)行發(fā)展的能力”。在當(dāng)代,對(duì)于世界遺產(chǎn)的保護(hù)利用必須強(qiáng)調(diào)“代際均等性”,即后代有權(quán)利享受與當(dāng)代同樣的真實(shí)完整的遺產(chǎn)。因此,當(dāng)代就有責(zé)任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心,文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個(gè)環(huán)境當(dāng)中,它必須與其所處的周邊環(huán)境相關(guān)聯(lián)、互動(dòng),才能有機(jī)地融為一個(gè)整體,才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護(hù)、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關(guān)利益者的不同利益和訴求。因此,世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)實(shí)際上就是這些利益相關(guān)者相互博弈的過(guò)程,是資源的分配和利益的平衡過(guò)程。對(duì)世界遺產(chǎn)不分范圍的進(jìn)行任意的開(kāi)發(fā)和利用,甚至任意的損壞,可能會(huì)換得一地、一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益,但必定會(huì)把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會(huì)效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益犧牲掉。這種經(jīng)濟(jì)利益至上、眼前利益至上的行為實(shí)際上是一種狹隘的短視行為。只有進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護(hù)研究,才是促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。
(三)有利于帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展
中國(guó)的世界遺產(chǎn)以其獨(dú)特的自然和文化景觀吸引力,成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國(guó)首批“世界遺產(chǎn)”問(wèn)世以來(lái),“遺產(chǎn)旅游”成為我國(guó)旅游新的熱點(diǎn),世界遺產(chǎn)地越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵,體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色,依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境,都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。
以“絲綢之路”為例,從西漢張騫出使西域開(kāi)始的,絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn),全長(zhǎng)5000公里,是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā),到中亞的七河地區(qū)為止,項(xiàng)目共涉及33個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)。其中,我國(guó)22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn),分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點(diǎn),有學(xué)者提出了不同的城市旅游形象定位:如新疆段以古城遺韻為宣傳重點(diǎn),甘肅段以石窟畫(huà)廊為特色定位,青海段突出青海湖畔的草原游牧文化,固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點(diǎn)。絲綢之路蘊(yùn)含著享譽(yù)世界的資源品位和厚重久遠(yuǎn)的人文精神,具有承繼性的主題積累與線(xiàn)性資源區(qū)域分布的特征,完全“有可能成為推動(dòng)我國(guó)西北絲綢之路旅游區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認(rèn)識(shí)絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國(guó)國(guó)情的前提下,堅(jiān)持“保護(hù)第一”的原則,以旅游開(kāi)發(fā)為手段,不僅能促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,也能帶動(dòng)我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展。
在科學(xué)不斷發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不斷進(jìn)步的情況下,人類(lèi)對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的、永續(xù)的過(guò)程,世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)也經(jīng)歷了由對(duì)文物本體的保護(hù)到對(duì)文物及其周邊環(huán)境共同保護(hù)的認(rèn)識(shí)歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護(hù),不論是對(duì)世界文化遺產(chǎn)本身,還是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,都有著重要的意義。因此,世界文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)劃之初就應(yīng)在國(guó)際視野下對(duì)遺產(chǎn)地價(jià)值進(jìn)行深入研究,把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈,重視對(duì)周邊環(huán)境的保護(hù),以期達(dá)到一個(gè)良好的效果。
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀
自2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái),世界各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視提升到了新的高度。我國(guó)政府也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承領(lǐng)域投入了大量的人力物力財(cái)力。國(guó)務(wù)院先后于2005 年和2011 年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[2]。同時(shí),文化部、科技部等國(guó)家部委對(duì)非遺保護(hù)和學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域給予了大力支持;各級(jí)地方政府也通過(guò)行政、經(jīng)濟(jì)等手段保護(hù)和傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承仍有諸多問(wèn)題亟待解決,尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化建設(shè)背景下,這些問(wèn)題更為凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)工程,對(duì)非遺保護(hù)與傳承是一種資源統(tǒng)計(jì)、整合、保存、傳播的過(guò)程。在非遺的數(shù)字化進(jìn)程中,數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是傳承保護(hù)的基礎(chǔ),地域間合作共享數(shù)據(jù)資源是非遺傳承的條件,適當(dāng)?shù)恼叻龀峙c產(chǎn)業(yè)化建設(shè)是非遺傳承的手段。
1.1 缺乏數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出:文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況,建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)[3]。此法案在法律上明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的要求。非遺內(nèi)容豐富、種類(lèi)繁多,呈現(xiàn)方式多樣化,有圖像、表演、音樂(lè)、制作技藝、模型等形式。在非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)架構(gòu)、內(nèi)容、媒介等方面缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致各地建設(shè)的數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)不一,無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)呈現(xiàn),這將直接導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)諸多問(wèn)題。
1.2 缺乏資源共享機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中,由于非遺類(lèi)別的差異化,導(dǎo)致對(duì)非遺資源采集的方式有所不同,其獲得的數(shù)據(jù)資源也就不同。各地在信息采集、資源應(yīng)用、傳播媒介等對(duì)非遺有效傳承的方式與手段方面沒(méi)有實(shí)現(xiàn)合理的資源共享,導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)局限在其原生地,且導(dǎo)致國(guó)家的資源浪費(fèi)和重復(fù)投入[4]。非遺數(shù)字化的根本目的是對(duì)非遺的傳承和應(yīng)用。只有建立有效的資源共享機(jī)制,加強(qiáng)地方非遺保護(hù)的溝通合作,建設(shè)大數(shù)據(jù)平臺(tái)的數(shù)據(jù)庫(kù)資源,減少無(wú)序的資源浪費(fèi),才能實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化的初衷。
1.3 過(guò)度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)有極大的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)化建設(shè)隨著工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了極大變革,但是,過(guò)度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)帶來(lái)了適得其反的效果。新技術(shù)帶來(lái)的技術(shù)變革,使得非遺傳承陷入了另一個(gè)困境,如激光雕刻的剪紙作品、數(shù)碼印刷的木版年畫(huà)、3D 打印的泥人張泥塑等,讓普通受眾無(wú)法分辨真?zhèn)巍?/p>
隨著科技發(fā)展,很多傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺已經(jīng)走向生產(chǎn)線(xiàn)式的規(guī)?;谱?,而表演類(lèi)非遺則變成了商業(yè)活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化及商業(yè)化旅游資源的開(kāi)發(fā),為非遺傳承與展示提供了平臺(tái),也為大眾提供了更多接觸非遺的機(jī)會(huì),然而過(guò)度商業(yè)化也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了文化的意味。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播,除了借助數(shù)字化技術(shù)手段外,仍有很多傳統(tǒng)媒介為其提供展示與傳播平臺(tái)。傳統(tǒng)媒介在很大程度上受限于特定區(qū)域內(nèi)的展示與傳播,相對(duì)數(shù)字化媒介有諸多不便和局限性。然而,傳統(tǒng)媒介在許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)仍然作為非遺文化的主要傳播方式。
2.1 非遺原生地展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地展示媒介,指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地進(jìn)行相關(guān)文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介,直觀再現(xiàn)了非遺生存現(xiàn)狀及傳承狀態(tài)。
2.2 公共文化場(chǎng)館展示媒介
公共文化場(chǎng)館承擔(dān)著地區(qū)文化傳播與建設(shè)的社會(huì)基本功能,是服務(wù)公眾的社會(huì)基礎(chǔ)文化設(shè)施。從廣義上來(lái)講,公共文化場(chǎng)館包含兩類(lèi),一類(lèi)是社會(huì)公益性文化場(chǎng)館,如圖書(shū)館、博物館、美術(shù)館、科技館等具有社會(huì)公益性質(zhì)的公共空間;另一類(lèi)是商業(yè)性公共共享空間,如商場(chǎng)、購(gòu)物中心、超市等具有商業(yè)性質(zhì)的公共空間。
公共文化場(chǎng)館作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介,有著廣泛的受眾基礎(chǔ),受眾數(shù)量大、階層及背景豐富,為非遺傳播提供很好的平臺(tái),一直以來(lái)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播和展示渠道。
2.3 公共旅游場(chǎng)所展示媒介
公共旅游場(chǎng)所,以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場(chǎng)所,其中很多本身就是文化遺產(chǎn),如平遙古城、麗江古城。公共旅游場(chǎng)所,除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外,各個(gè)旅游景區(qū)的旅游集散中心也包含其中。
公共旅游場(chǎng)所作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介,作為向外展示地域文化的窗口,集中展示了地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化遺產(chǎn),是最常見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播展示的手段。
2.4 大眾教育展示媒介
利用大眾教育展示媒介展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是一種最直接、最有效的手段,可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機(jī)構(gòu)通過(guò)與非遺相關(guān)的課程、課外活動(dòng)及專(zhuān)題展示等方式,對(duì)非遺進(jìn)行傳播展示。中小學(xué)邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行課堂教育,高校開(kāi)設(shè)與非遺相關(guān)的專(zhuān)業(yè)或研究院所,青少年宮開(kāi)展手工藝類(lèi)非遺制作培訓(xùn)等,均為非遺保護(hù)與傳承起到了積極的推動(dòng)作用。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示是建立在非遺傳統(tǒng)展示媒介基礎(chǔ)上,借助多媒體技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、4G 移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、智能應(yīng)用終端、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影等技術(shù)手段,來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播和展示目的[5]。非遺的數(shù)字化展示媒介,充分利用了各項(xiàng)影像及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化、情景化地展示在數(shù)字終端設(shè)備上,使非遺呈現(xiàn)出交互性、體驗(yàn)性的新屬性,實(shí)現(xiàn)快速、有效的傳播與展示,從而達(dá)到非遺傳承與保護(hù)的終極目的。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介,融合了展示傳播的多種手段和技術(shù)應(yīng)用,呈現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)科交叉性。數(shù)字化媒介將非遺展示從傳統(tǒng)的PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)移動(dòng)到智能設(shè)備的應(yīng)用程序上,從社交網(wǎng)絡(luò)的快速傳播到公共文化平臺(tái)的公共資源應(yīng)用,從虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備影像呈現(xiàn)還原到現(xiàn)實(shí)事物,豐富多元的數(shù)字化媒介平臺(tái)為非遺展示提供了更多的表現(xiàn)形式。
3.1 基于PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介,是數(shù)字化展示媒介中較為傳統(tǒng)的一種媒介形式,也是最早應(yīng)用、最普及的形式。基于個(gè)人計(jì)算機(jī)終端,通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在線(xiàn)瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,可通過(guò)圖片、視頻、音樂(lè)等影像方式呈現(xiàn)非遺數(shù)字化資源[6]。同時(shí),隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展,各種互動(dòng)性的虛擬展示也趨于普及化[7]。
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介,如中國(guó)藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、天津大學(xué)馮驥才研究院負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)村落網(wǎng)以及國(guó)際非遺博覽園網(wǎng)站等。此外,VR 虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用,使得非遺在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了仿真可操作式體驗(yàn)[8],大大增強(qiáng)了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗(yàn)性。目前故宮博物院在其官網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數(shù)字化研究中心,在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。
3.2 基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介
移動(dòng)智能設(shè)備已經(jīng)悄然改變了人們的生活,從智能手機(jī)開(kāi)始,智能手表、智能手環(huán)、智能可穿戴設(shè)備等移動(dòng)智能產(chǎn)品的出現(xiàn),對(duì)人類(lèi)生活方式有了極大的影響。特別是智能手機(jī),已然成為現(xiàn)代人不可或缺的隨身物品之一,甚至機(jī)不離手。而以Apple Watch,Google glass 為代表的移動(dòng)智能產(chǎn)品,將再一次用科技改變生活方式。
基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳播的新興媒介,有著更加廣泛的應(yīng)用平臺(tái)和受眾人群。移動(dòng)智能設(shè)備作為數(shù)字化展示媒介,其應(yīng)用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應(yīng)用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面,故宮博物院及社會(huì)文化傳播機(jī)構(gòu)已研究出了一些成果[9]。
故宮博物院在近期已了5 款A(yù)PP 應(yīng)用程序,使得眾多的故宮館藏文物觸手可及,被受眾收藏在手機(jī)中成為指尖上的文物,大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》,每天為用戶(hù)推薦一件故宮館藏文物,同時(shí)提供日歷、筆記本等功能,界面設(shè)計(jì)精美,讓受眾在享受文化信息的同時(shí)帶來(lái)良好的用戶(hù)體驗(yàn)。除此之外,故宮不僅將館藏文物數(shù)字化,而且還思考了傳播方式,將宮廷文化和書(shū)畫(huà)作品以游戲、日歷、教育等形式進(jìn)行傳播,融入了更多互動(dòng)體驗(yàn),共享交流內(nèi)容,大大提高了傳播的廣度和速度,切實(shí)起到了對(duì)中華文化的傳播和展示的目的。
明清古典家具制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術(shù)學(xué)院彥風(fēng)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的《中國(guó)古典家具》,作為一款A(yù)PP 應(yīng)用程序,以360的旋轉(zhuǎn)、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結(jié)構(gòu)展示明清家具,通過(guò)簡(jiǎn)單富有趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)激發(fā)用戶(hù)探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介典型案例,體現(xiàn)了數(shù)字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗(yàn)方式,為非遺保護(hù)與傳承起到了積極作用,實(shí)現(xiàn)了非遺展示的目的和意義。
3.3 基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介
社交網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最流行和普及的社交工具,擁有大量的用戶(hù)群體。基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介,恰恰可以利用擁有大量用戶(hù)的社交軟件,如微博、微信等,進(jìn)行社交自媒體的非遺展示,其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數(shù)量龐大等眾多優(yōu)勢(shì),勢(shì)必成為非遺展示與傳播的重要渠道。
3.4 基于公共文化平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介
博物館、美術(shù)館、購(gòu)物中心等公共文化平臺(tái),除了作為傳統(tǒng)媒介展示非遺外,其在數(shù)字化建設(shè)上也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播展示提供了良好的公眾平臺(tái)[10]。以博物館為例,在展示陳列展品的設(shè)計(jì)中融入數(shù)字化手段,同時(shí)借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應(yīng)設(shè)備等互動(dòng)設(shè)施增強(qiáng)觀眾的參與感,通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)影像、信息的同步傳輸及分享。
新加坡海事博物館,展示了當(dāng)?shù)孛褡宸椀臄?shù)字化互動(dòng)設(shè)施。觀眾通過(guò)照片采集,實(shí)現(xiàn)民族服飾的虛擬試穿,并將試穿合成照片發(fā)送至觀眾預(yù)留的郵箱中。簡(jiǎn)單的體驗(yàn),使觀眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕粝赂羁痰挠∠?,?duì)地域性非物質(zhì)文化的傳播有很好的效果。
關(guān)鍵詞.武當(dāng)山;遇真宮;世界文化遺產(chǎn);文物保護(hù)工程;南水北調(diào)工程;遺產(chǎn)真實(shí)性
一、緣起
南水北調(diào)工程是繼三峽工程之后,我國(guó)又一項(xiàng)跨地區(qū)、跨流域的水利工程,是為解決北方缺水問(wèn)題,優(yōu)化我國(guó)水資源配置,保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展而實(shí)施的一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的特大型水利工程,分為東線(xiàn)、中線(xiàn)和西線(xiàn)三條線(xiàn)路。南水北調(diào)中線(xiàn)工程,是通過(guò)加高丹江口水庫(kù)大壩(從162米加高到176.6米),提高正常蓄水位(從156米提高到170米),增加庫(kù)容從而實(shí)現(xiàn)向華北地區(qū)調(diào)水。根據(jù)工程設(shè)計(jì),中線(xiàn)工程建成后,水庫(kù)水位上漲,將對(duì)世界文化遺產(chǎn)――武當(dāng)山古建筑群造成影響,其中位于武當(dāng)山下的遇真宮面臨被淹沒(méi)的危險(xiǎn),必須對(duì)其實(shí)施搶救性保護(hù)。
二、武當(dāng)山古建筑群及遇真宮的遺產(chǎn)價(jià)值
武當(dāng)山地處湖北省十堰市境內(nèi),武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇集中體現(xiàn)了中國(guó)元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學(xué)和藝術(shù)成就。古建筑群在明代早期逐漸形成現(xiàn)有規(guī)模,包括9宮、9觀、36庵堂、72巖廟。武當(dāng)山古建筑群是由皇家統(tǒng)一規(guī)劃建造,其建筑體系從地形勘測(cè)、規(guī)劃設(shè)計(jì)到興建營(yíng)造等,都有周密籌劃,具體建筑設(shè)計(jì)具有濃郁的建筑韻律,達(dá)到了建筑與自然的高度和諧,其建筑規(guī)模大、等級(jí)高,構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn),裝飾精美,是目前國(guó)內(nèi)保存最完整、規(guī)模最大的道教建筑群;武當(dāng)山的古建筑對(duì)宗教、民間藝術(shù)和建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響,建筑類(lèi)型多樣,用材廣泛,各項(xiàng)建筑的設(shè)計(jì)、構(gòu)造、裝飾、陳設(shè)等都達(dá)到了很高的技術(shù)和藝術(shù)成就;武當(dāng)山以道教為中心的宗教體系,對(duì)區(qū)域和哲學(xué)思想的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)影響。武當(dāng)山建筑在規(guī)劃與建設(shè)的過(guò)程中,突出體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想,朱棣皇帝特別下諭要求對(duì)山體不要有分毫修動(dòng),這也是武當(dāng)?shù)澜探ㄖ旱挠忠粋€(gè)特點(diǎn)。
武當(dāng)山古建筑群代表了中國(guó)近千年最高的藝術(shù)和建筑成就,符合世界文化遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值中的(i)、(ii)、(vi)條評(píng)估標(biāo)準(zhǔn),1994年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
遇真宮是武當(dāng)山古建筑群的重要組成部分,位于武當(dāng)山山麓,海拔高度為1 60.1米,坐北朝南,背依鳳凰山,面對(duì)九龍山,水磨河從宮前向東繞行。明初著名道士、武當(dāng)拳創(chuàng)始人張三豐在此結(jié)庵修行,名日“會(huì)仙館”。明永樂(lè)十年(1412年),明成祖為紀(jì)念張三豐,以“遇真”為名敕建道觀,歷時(shí)5年建成,主體建筑由周長(zhǎng)857米的宮墻環(huán)繞的中宮、西宮和東宮三部分構(gòu)成。現(xiàn)存東、西宮遺址和中宮宮門(mén)、宮墻、龍虎殿、配殿等建筑30間,建筑面積1 459平方米,總占地面積56780平方米。
根據(jù)《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》對(duì)文物價(jià)值的論述,遇真宮的核心價(jià)值體現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)四個(gè)方面:遇真宮是武當(dāng)山明代皇家道教建筑的寶貴實(shí)物遺存,是明代道教繁榮發(fā)展的重要?dú)v史見(jiàn)證;遇真宮建筑院落寬敞,優(yōu)雅靜穆,早在明代就被譽(yù)為“香靄親霞樓,仙樂(lè)空中流”的“靈境”;遇真宮選址嚴(yán)格按照古代堪輿理論選址布局,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)樸實(shí)的規(guī)劃理論,是研究明代建筑特征的實(shí)物;遇真宮是道教文化的物質(zhì)載體,在道教文化的傳承與發(fā)揚(yáng)方面具有特殊地位。
三、遇真宮保護(hù)方案的論證
遇真宮是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域因工程建設(shè)的影響涉及到的保護(hù)級(jí)別最高的文物,也是我國(guó)加入《世界遺產(chǎn)公約》后,第一次對(duì)世界文化遺產(chǎn)地的重要組成部分因工程建設(shè)的影響,實(shí)施重大保護(hù)措施的一次實(shí)踐,對(duì)此我國(guó)政府高度重視,國(guó)家及省市文物主管方面本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度,慎重組織有關(guān)大專(zhuān)院校和科研機(jī)構(gòu)及多方面專(zhuān)家進(jìn)行多次論證,以確保遇真宮得到安全、有效和真實(shí)的保護(hù)。
(一)保護(hù)原則和策略
遇真宮是南水北中線(xiàn)工程涉及的唯一一處世界文化遺產(chǎn),其保護(hù)工作備受各界關(guān)注。為盡可能地保持這處世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性,按照《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》等國(guó)際、國(guó)內(nèi)文物保護(hù)法律、法規(guī)要求,湖北省文物局委托清華大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所等機(jī)構(gòu)編制了《遇真宮保護(hù)方案可行性研究報(bào)告》,確定遇真宮保護(hù)工程的原則為:嚴(yán)格遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針;不改變文物原狀,減少對(duì)文物的干預(yù);全面地保存、延續(xù)文物的真實(shí)歷史信息和價(jià)值;保護(hù)與文物本體相關(guān)的歷史、人文和自然環(huán)境等要素。并以此為標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)對(duì)遇真宮文物價(jià)值的分析,明確了遇真宮保護(hù)工程的策略:一是對(duì)遇真官文物建筑群可延續(xù)的保存,通過(guò)各類(lèi)工程技術(shù)手段,保證文物本體不會(huì)受到可預(yù)見(jiàn)影響因素的侵害;二是最大限度保持所有信息的真實(shí)性,以考古發(fā)掘和大量歷史文獻(xiàn)考證為依據(jù)對(duì)文物建筑原貌加以認(rèn)定,盡量保存現(xiàn)有建筑及遺存構(gòu)筑物,在完整全面的可行性研究基礎(chǔ)上提出復(fù)原方案,并在設(shè)計(jì)中考慮新舊構(gòu)筑物的可識(shí)別性;三是盡可能保持現(xiàn)狀文物本體及環(huán)境的整體性,對(duì)遇真宮周邊山形水勢(shì)等地理環(huán)境應(yīng)盡量保持,盡可能避免施工對(duì)文物建筑本體、考古遺址以及潛在文物要素的損害;四是保護(hù)方案必須建立在充分的可行性研究基礎(chǔ)上,綜合考慮工程費(fèi)用、相關(guān)技術(shù)及施工組織難度以及后期運(yùn)營(yíng)、日常維護(hù)管理的相關(guān)費(fèi)用和難度等各個(gè)方面。
(二)遇真宮保護(hù)方案的編制
南水北調(diào)中線(xiàn)工程立項(xiàng)后,為科學(xué)做好遇真宮保護(hù)工作,湖北省文物局于2004年4月組織編制完成了《南水北調(diào)中線(xiàn)工程丹江口水庫(kù)淹沒(méi)區(qū)湖北省文物保護(hù)規(guī)劃》,對(duì)遇真宮的保護(hù)初步提出了圍堰、抬升、搬遷三種保護(hù)思路。隨后,在國(guó)務(wù)院南水北調(diào)辦公室、國(guó)家文物局的指導(dǎo)下,根據(jù)前期確定的保護(hù)原則和保護(hù)策略,湖北省文物局先后組織并委托具有相關(guān)工程資質(zhì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的單位制定了圍堰、抬升、搬遷三個(gè)保護(hù)方案。
為了將丹江口水庫(kù)大壩加高對(duì)遇真宮保護(hù)造成的影響降到最低,全面深入地了解和記錄遇真宮的歷史原貌,按照國(guó)家文物局《關(guān)于對(duì)遇真宮保護(hù)方案的意見(jiàn)》(文物保函[2005]1187號(hào)),湖北省文物局組織湖北省文物考古研究所等考古機(jī)構(gòu),先后對(duì)遇真宮西宮、東宮、中宮及山門(mén)前的附屬建筑遺址、遺跡進(jìn)行了大面積考古調(diào)查、清理和發(fā)掘,總面積達(dá)1.95萬(wàn)平方米,系統(tǒng)掌握了遇真宮內(nèi)外的建筑布局和詳細(xì)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù),進(jìn)一步明確了遇真宮的保護(hù)內(nèi)容、范圍等,第一次全面地掌握了明清時(shí)期遇真宮的建筑規(guī)模及興廢過(guò)程,為遇真宮的保護(hù)論證提供了考古依據(jù)。在此基礎(chǔ)上,組織方案編制單位先后對(duì)圍堰、墊高、搬遷三個(gè)方案進(jìn)行修改完善,形成設(shè)計(jì)文件。
長(zhǎng)江水利委員會(huì)長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)院制定的圍堰方案,分大、中、小三種,其中圍堰方案通過(guò)在遇真宮前方200米處,建立自西南向東北的隔水圍堰以確保文物安全,圍堰由防護(hù)堤、排水閘、泵站、截洪溝、排水溝組成,防護(hù)堤設(shè)計(jì)堤型為粘土心墻,砂卵石層采用塑性砼防滲墻進(jìn)行垂直防滲,透水性較大的巖層采用灌漿處理。在高程171米附近開(kāi)挖截洪溝,攔截汛后來(lái)水,以減小泵站裝機(jī)容量。在防護(hù)堤后順堤軸線(xiàn)方向開(kāi)挖排水溝,匯集區(qū)內(nèi)來(lái)水,通過(guò)閘、站排出區(qū)外。
北京清華城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院和清華大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所編制的頂升方案,通過(guò)將遇真宮由原址向上頂升約17米,高于丹江口水庫(kù)的水位,以達(dá)到保護(hù)的目的。保護(hù)方法有兩種:原地頂升和原地墊高、復(fù)建。
陜西省古建設(shè)計(jì)研究所編制的搬遷方案,是按照“原拆原建”的原則,將遇真宮搬遷至其西側(cè)2.6公里處。工程內(nèi)容包括施工建檔、文物解體、搬遷、文物復(fù)建等。
(三)遇真官保護(hù)方案的比選確定
2006年5月,湖北省文物局組織有關(guān)方面專(zhuān)家再次就三個(gè)方案方案的比選召開(kāi)論證會(huì),專(zhuān)家從對(duì)文物價(jià)值的影響,對(duì)武當(dāng)山整體歷史、人文和自然環(huán)境的影響,施工技術(shù)的難度及可行陛,投資運(yùn)行管理等方面進(jìn)行比較。
工程防護(hù)(圍堰)方案,不改變武當(dāng)山古建筑群相互的位置關(guān)系,可以對(duì)遇真宮小范圍環(huán)境原狀保存,對(duì)文物本體破壞最小,最大限度地保存了遇真宮建筑的空間位置及周邊環(huán)境,但存在堤壩對(duì)武當(dāng)山整體環(huán)境景觀造成一定影響、堰內(nèi)積水外排及環(huán)境潮濕等問(wèn)題。
搬遷方案,改變了遇真宮建筑在整個(gè)武當(dāng)山建筑群規(guī)劃布局及風(fēng)水格局中的位置,對(duì)武當(dāng)山古建筑群的原真性有顛覆性的破壞,且解體、構(gòu)件運(yùn)輸和復(fù)建中,不可避免地對(duì)文物共建造成一定損失。
頂升方案,只在三維空間上一定程度地改變了遇真宮所在的垂直位置。工程實(shí)施后遇真宮將成為一個(gè)三面環(huán)水的宮殿區(qū),該區(qū)域原有的景觀、生態(tài)環(huán)境沒(méi)有太大的改變,在武當(dāng)山古建筑群中相互位置關(guān)系不變,可以完好地保留武當(dāng)山總體布局乃至風(fēng)水格局的完整性和真實(shí)性,但工程內(nèi)容多,組織實(shí)施復(fù)雜,一次性投資大。
與會(huì)絕大多數(shù)專(zhuān)家認(rèn)為工程防護(hù)方案在保護(hù)建筑與環(huán)境方面優(yōu)點(diǎn)更為突出,符合保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的高標(biāo)準(zhǔn)要求。會(huì)后,湖北省文物局將專(zhuān)家意見(jiàn)上報(bào)國(guó)家文物局(《湖北省文物局關(guān)于報(bào)送南水北調(diào)工程武當(dāng)山遇真宮文物保護(hù)方案的請(qǐng)示》,鄂文物發(fā)[2006]58號(hào))。2006年7月,國(guó)家文物局在北京組織有關(guān)方面專(zhuān)家,對(duì)湖北省文物局上報(bào)的三種保護(hù)方案進(jìn)行評(píng)審后做出批復(fù),同意采取工程防護(hù)的思路對(duì)遇真宮進(jìn)行保護(hù)(《關(guān)于武當(dāng)山遇真宮保護(hù)方案的批復(fù)》,文物保函[2006]789號(hào)),要求湖北對(duì)工程防護(hù)方案進(jìn)行充分研究,確保實(shí)施方案對(duì)遇真宮的影響降到最低。
(四)遇真宮保護(hù)方案的調(diào)整完善及最終確定
在采取防護(hù)的思路開(kāi)展方案編制工作的過(guò)程中,按照國(guó)家文物局的要求,在對(duì)方案進(jìn)行充分研究分析并從不同的角度綜合考慮多種因素時(shí),很多新的問(wèn)題又出現(xiàn)了,防護(hù)(圍堰)方案技術(shù)是可行,但綜合考慮仍存在潛在的較大風(fēng)險(xiǎn),如南水北調(diào)工程蓄水后防護(hù)體內(nèi)內(nèi)澇、潮濕環(huán)境的影Ⅱ向,尤其是防護(hù)工程如遇極端天氣和事件,無(wú)法保證遇真宮萬(wàn)無(wú)一失,且后期維護(hù)經(jīng)費(fèi)無(wú)法估算等。國(guó)務(wù)院南水北調(diào)辦公室、國(guó)家文物局對(duì)此高度重視,經(jīng)充分溝通協(xié)商,為確保實(shí)施南水北調(diào)工程的同時(shí),對(duì)遇真宮的保護(hù)做到萬(wàn)無(wú)一失,雙方同意對(duì)按工程防護(hù)(圍堰)思路編制的方案進(jìn)行了全面的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。
2007年7月,河南古代建筑保護(hù)研究所、長(zhǎng)江水利委員會(huì)、清華大學(xué)等單位分別接受委托,就遇真宮防護(hù)方案運(yùn)行管理風(fēng)險(xiǎn)、超標(biāo)準(zhǔn)洪水淹沒(méi)及汛期排澇風(fēng)險(xiǎn)、物理環(huán)境變化影響風(fēng)險(xiǎn)等方面對(duì)防護(hù)(圍堰)方案分別開(kāi)展論證評(píng)估。
2009年11月,湖北省文物局在北京召開(kāi)了“武當(dāng)山遇真宮防護(hù)方案風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估論證會(huì)”。會(huì)上專(zhuān)家綜合分析認(rèn)為,水庫(kù)蓄水后遇真宮處于周邊高內(nèi)部低的“盆”狀地形底部,常年處于雨水和山體坡面流水匯聚的低洼地內(nèi),必須常年采用水泵向堰外排水,初步估算僅此一項(xiàng)每年就將產(chǎn)生100多萬(wàn)元(每年隨著物價(jià)指數(shù)遞增)的費(fèi)用;圍堰后形成潮濕的小環(huán)境,將對(duì)古建筑產(chǎn)生十分不利的影響。更為致命的是如遇百年以上一遇的洪水或特大暴雨,圍堰設(shè)防或暴雨產(chǎn)生的內(nèi)澇將使遇真宮面臨滅頂之災(zāi),無(wú)法做到萬(wàn)無(wú)一失。同時(shí)考慮到建成后項(xiàng)目運(yùn)行管理的難度和費(fèi)用,建議該方案不宜采納。會(huì)后,南水北調(diào)工程規(guī)劃匯總編制單位長(zhǎng)江水利委員會(huì)長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院,根據(jù)有關(guān)方面專(zhuān)家和文物部門(mén)的綜合論證意見(jiàn),就遇真官防護(hù)工程技術(shù)及管理運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了綜合分析研究,提出“建議放棄防護(hù),重點(diǎn)研究采用墊高或頂升保護(hù)方案”。2009年12月,湖北省文物局將論證會(huì)專(zhuān)家組意見(jiàn)、長(zhǎng)江水利委員會(huì)長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院意見(jiàn)和武當(dāng)山特區(qū)管委會(huì)提出的抬高復(fù)原保護(hù)遇真宮的請(qǐng)求一并上報(bào)國(guó)家文物局。
2010年2月,“武當(dāng)山遇真宮文物保護(hù)方案論證會(huì)”在北京召開(kāi)。經(jīng)充分論證,國(guó)家文物局下發(fā)《關(guān)于遇真宮保護(hù)工程的意見(jiàn)》,同意采取原地墊高方案保護(hù)遇真宮,并要求湖北省文物局組織有關(guān)資質(zhì)單位制訂切實(shí)可靠的遇真宮墊高保護(hù)工程設(shè)計(jì)方案。湖北省文物局于同年3月7日在北京召開(kāi)“武當(dāng)山遇真宮原地墊高施工設(shè)計(jì)專(zhuān)家咨詢(xún)會(huì)”,廣泛聽(tīng)取古建、考古、水利、頂升工程等方面專(zhuān)家關(guān)于原地墊高保護(hù)施工設(shè)計(jì)方案的意見(jiàn),進(jìn)一步明確和完善原地墊高保護(hù)方案設(shè)計(jì),制定科學(xué)、規(guī)范的施工藍(lán)圖。
原地墊高保護(hù)遇真宮的保護(hù)方案,保護(hù)內(nèi)容包括基礎(chǔ)墊高、局部頂升(山門(mén)及東西宮門(mén)明代磚石建筑)、修繕、環(huán)境工程、保護(hù)與展示設(shè)施設(shè)計(jì)等。墊高保護(hù)中的局部頂升,雖然頂升體積和重量巨大,但有大量成功的先例,從邏輯上推論其技術(shù)難度在可操作范圍。相對(duì)防護(hù)(圍堰)及搬遷方案而言,頂升方案雖然投資較大,但對(duì)文物價(jià)值的改變和影響較小,特別是對(duì)體現(xiàn)東方、尤其是中國(guó)傳統(tǒng)建筑靈魂之所在的武當(dāng)山古建筑群總體規(guī)劃理念、布局和風(fēng)水格局沒(méi)有改變,對(duì)最難以原狀保護(hù)與傳承的磚木結(jié)構(gòu)的三個(gè)門(mén)實(shí)施頂升,體現(xiàn)了對(duì)文物建筑的最小干預(yù)、原真性保護(hù)的原則。頂升方案,技術(shù)完善且容易操作,工程后期維護(hù)簡(jiǎn)單,不會(huì)產(chǎn)生過(guò)多的日常維護(hù)的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)和運(yùn)行管理風(fēng)險(xiǎn)。
2010年10月,在對(duì)遇真宮原地墊高工程范圍內(nèi)地質(zhì)進(jìn)行了勘察,查明了地質(zhì)、水文地質(zhì)條件和不良地質(zhì)作用、地質(zhì)災(zāi)害,以及墊高工程天然建筑材料分布位置、儲(chǔ)量、質(zhì)量、開(kāi)采和運(yùn)輸條件的基礎(chǔ)上,長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究有限責(zé)任公司和清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院接受委托開(kāi)展遇真宮墊高保護(hù)工程設(shè)計(jì)。
2011年4月,經(jīng)過(guò)專(zhuān)題論證,最終墊高保護(hù)方案上報(bào)國(guó)家文物局。同年6月,國(guó)家文物局下發(fā)《關(guān)于遇真宮墊高保護(hù)工程設(shè)計(jì)方案的批復(fù)》,正式確定遇真宮現(xiàn)存地面建筑、東西官遺址、宮墻將整體拆除,待墊高工程竣工后原樣復(fù)原,其中山門(mén)和東西宮門(mén)實(shí)施整體頂升。7月,國(guó)務(wù)院南水北調(diào)辦下發(fā)《關(guān)于南水北調(diào)中線(xiàn)一期工程武當(dāng)山遇真宮墊高保護(hù)工程初步設(shè)計(jì)概算的批復(fù)》,核定遇真宮保護(hù)工程概算投資18524.11萬(wàn)元。
四、遇真宮墊高保護(hù)工程的實(shí)施
為確保高質(zhì)量做好遇真宮原地墊高保護(hù)工程,湖北省文化廳、湖北省移民局、十堰市人民政府共同成立了遇真宮保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組,工程責(zé)任主體單位武當(dāng)山特區(qū)管委會(huì)專(zhuān)門(mén)成立了工作專(zhuān)班,以打造世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范為目標(biāo),保護(hù)遇真宮的真實(shí)性為最高標(biāo)準(zhǔn),制定了周密的工作計(jì)劃,啟動(dòng)了各項(xiàng)具體工作。
(一)文物資料信息全面留取
為使遇真宮的真實(shí)性得到充分保護(hù),高水平保留遇真官原始詳實(shí)數(shù)據(jù),將墊高工程對(duì)文物的影響降低至最低程度,繼2006年對(duì)西宮考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上,2010年4月至11月,湖北省文物局組織湖北省文物考古研究所對(duì)遇真宮東宮、中宮及宮外附屬遺跡進(jìn)行了考古發(fā)掘,全面掌握了遇真宮的整體布局和結(jié)構(gòu);2010年11月,湖北省文物局委托科洛博(上海)數(shù)字科技顧問(wèn)有限公司對(duì)遇真官進(jìn)行三維掃描和建模,采用數(shù)字激光掃描儀對(duì)遇真官正門(mén)、中宮、東宮、西宮及宮墻等現(xiàn)有建筑進(jìn)行精密掃描,同時(shí)采用全息相機(jī)拍攝遇真宮全景及各部分照片,形成3D建模并繪制了2D圖紙,為恢復(fù)重建提供詳細(xì)的點(diǎn)位依據(jù)。湖北省文物考古研究所結(jié)合考古工作也采用數(shù)字激光三維掃描技術(shù)對(duì)遇真宮考古清理后展現(xiàn)出來(lái)的建筑遺址、遺跡進(jìn)行了精密掃描測(cè)繪記錄,這些工作為遇真宮及其建筑遺址的真實(shí)性保護(hù)打下了良好的基礎(chǔ)。
(二)前期準(zhǔn)備工作
1.高標(biāo)準(zhǔn)確定保護(hù)工程實(shí)施單位。2011年9月,經(jīng)公開(kāi)招標(biāo),確定文物解體及復(fù)原工程由國(guó)家文物保護(hù)工程一級(jí)施工資質(zhì)單位北京市園林古建工程公司承擔(dān),山門(mén)及東西宮門(mén)頂升工程由國(guó)家文物保護(hù)工程一級(jí)施工資質(zhì)單位河北省建筑科學(xué)研究院承擔(dān),墊高工程由土石方墊高和建筑施工雙一級(jí)資質(zhì)單位湖北新七集團(tuán)有限公司承擔(dān)。
2.完成了文物庫(kù)房及項(xiàng)目部建設(shè)。為保證解體文物建筑構(gòu)件安全合理堆放,經(jīng)過(guò)平整、碾壓和排水渠道建設(shè),開(kāi)辟了一塊70畝的場(chǎng)地,作為臨時(shí)文物庫(kù)房和磚石構(gòu)件的分類(lèi)堆放場(chǎng)地,并在此場(chǎng)地內(nèi)修建了工程項(xiàng)目部的生活和辦公用房以及兩棟臨時(shí)文物庫(kù)房,庫(kù)房總面積2304平方米,用以存放解體的木質(zhì)構(gòu)件和磚石雕刻構(gòu)件。
(三)有序推進(jìn)保護(hù)工程的實(shí)施
1.精密實(shí)施文物解體
文物解體工程是遇真宮墊高保護(hù)工程實(shí)施的第一個(gè)重要步驟,2011年10月10日動(dòng)工,2012年2月30日完工。在遺址保護(hù)方面采用建筑學(xué)和考古學(xué)結(jié)合的方法,按建筑學(xué)方法測(cè)繪記錄,確定空間尺度關(guān)系,再結(jié)合考古學(xué)方法對(duì)遺址進(jìn)行分塊劃分,用定位坐標(biāo)確定各塊范圍及周邊關(guān)系,再測(cè)繪拍照記錄,確保復(fù)原遺址的過(guò)程中在坐標(biāo)系中進(jìn)行分塊放樣并精確復(fù)原。整個(gè)過(guò)程按照復(fù)核一測(cè)繪一編號(hào)一拍照一清理一拆除一運(yùn)輸一存放的工作順序,安全順利地完成了東西宮遺址、宮墻、中宮所有建筑、院落、甬道、崇臺(tái)、地墁金磚等各類(lèi)磚石木構(gòu)件的解體工程,并按編號(hào)順序運(yùn)往料場(chǎng),分類(lèi)堆放入庫(kù)。為確保各類(lèi)構(gòu)件安全以及復(fù)原施工時(shí)的原位恢復(fù),工程實(shí)施過(guò)程中,采用了每個(gè)單體構(gòu)件測(cè)繪編號(hào)、構(gòu)件寫(xiě)號(hào)、掛牌編號(hào)、原件拍照的方法,詳細(xì)記錄了文物信息,建立數(shù)字化資料庫(kù),所有信息錄入計(jì)算機(jī)便于管理查詢(xún)。同時(shí),積極籌備文物復(fù)原工程,為最大限度地利用已解體的文物構(gòu)件,對(duì)拆除的各類(lèi)磚、石、木構(gòu)件進(jìn)行了排查,對(duì)現(xiàn)有木構(gòu)件進(jìn)行了挖補(bǔ)、粘接加固,對(duì)保存基本完好的木構(gòu)件進(jìn)行防白蟻處理,對(duì)殘損的磚、石構(gòu)件進(jìn)行了粘接。同時(shí)對(duì)需要補(bǔ)配的材料及構(gòu)件,按照質(zhì)量要求進(jìn)行前期準(zhǔn)備。
2.科學(xué)推進(jìn)頂升工程
頂升工程是對(duì)山門(mén)和東、西宮門(mén)實(shí)施的原位整體頂升,采用密布孔樁、箱梁貫穿、澆筑預(yù)應(yīng)力混凝土,形成基礎(chǔ)托盤(pán),設(shè)置鋼筋混凝土防傾柱的方式實(shí)施,頂升高度為15米。2011年12月進(jìn)場(chǎng)前期準(zhǔn)備,首先對(duì)選擇的山門(mén)和東西宮門(mén)進(jìn)行全面測(cè)繪記錄,對(duì)文物本體進(jìn)行加固,確保施工過(guò)程中建筑本體的絕對(duì)穩(wěn)定性。
三座門(mén)均為磚石結(jié)構(gòu),其山門(mén)底層面積分別為520平方米,宮門(mén)底層面積為154平方米,三門(mén)的基礎(chǔ)部分用大城磚鋪?zhàn)鳎A(chǔ)上部均采用整體大型青條石砌筑,地面上部為青石須彌座,座上采用明代官式雕刻手法,即陽(yáng)雕卷草紋飾。墻體上部略有收分,屋面椽、望等按照天圓、地方的明代官式做法,三門(mén)屋面與屋脊設(shè)計(jì)出流動(dòng)性效果,看上去十分優(yōu)美,具有較好的韻律,使人賞心悅目,它們是武當(dāng)山明代建筑的代表之作。在頂升前,為確保文物的絕對(duì)安全采取了一些必要的保護(hù)措施,如在建筑本體外部采用型鋼加固三道,型鋼與文物本體接觸部位采用橡膠皮墊固定,使文物在加固過(guò)程中不遭受到破壞。建筑頂部屋面部分用尼龍網(wǎng)包裹,預(yù)防頂升過(guò)高,使原來(lái)環(huán)境改變,或受風(fēng)力影響,防止屋面松動(dòng)造成瓦面脫落等。
遇真宮山門(mén)重量近5000噸,東西宮門(mén)重量為1400余噸。整個(gè)門(mén)分別用122個(gè)液壓千斤頂互換頂升,其中48個(gè)供臨時(shí)互換使用,50個(gè)永久安裝在門(mén)下。每個(gè)千斤頂可頂重為200噸,頂下分別用直徑25厘米、50厘米和75厘米的三種鋼墩垂直上升;遇真宮三座門(mén)頂升工作自2011年12月開(kāi)工,歷時(shí)14個(gè)月完成。分別采用了地勘、井點(diǎn)降水、設(shè)沖擊樁(73根,直徑80厘米,深1 8米)、頂進(jìn)箱梁、掏梁、澆筑、預(yù)應(yīng)力張拉、安全柱、防傾柱、連梁、地下土回填與密實(shí)度夯實(shí)等多道工序。為了保證三座門(mén)升起后保持水平,先用儀器進(jìn)行糾偏,最終四周均定位在同一水平線(xiàn)上,以山門(mén)為基準(zhǔn)點(diǎn),均由監(jiān)控儀器和全站儀操平。201 3年1月,遇真宮山門(mén)頂升到位,由于措施得力,頂升之后沒(méi)有出現(xiàn)任何變化,經(jīng)全面復(fù)查墻體沒(méi)有裂紋,歪閃,瓦面沒(méi)有出現(xiàn)脫落和松動(dòng),意味著頂升成功。
3.高質(zhì)量實(shí)施墊高工程
在施工技術(shù)人員的指導(dǎo)下,對(duì)頂升區(qū)域外的設(shè)計(jì)墊高區(qū)域首先完成清表、清淤、清渣工作,再按嚴(yán)格的土石方配比實(shí)施土石方鋪墊、逐層碾壓到設(shè)計(jì)高程;在頂升工作進(jìn)行到一定高度后,對(duì)頂升區(qū)域開(kāi)始特殊施工,即剪力墻內(nèi)人工回填夯實(shí),確保夯實(shí)強(qiáng)度符合設(shè)計(jì)要求。在墊高區(qū)域東西兩側(cè)設(shè)3個(gè)排水箱涵,護(hù)坡基礎(chǔ)用毛石砌筑,護(hù)坡表面采用特殊設(shè)計(jì)的植生塊鋪設(shè)。
五、遇真宮墊高保護(hù)工程文物保護(hù)影響評(píng)估
遇真宮墊高保護(hù)工程實(shí)施的是基礎(chǔ)墊高加局部頂升的方案,就是通過(guò)把遇真宮及與其有關(guān)的周邊地區(qū)在原高程基礎(chǔ)上墊高15米,對(duì)三座獨(dú)立的磚木結(jié)構(gòu)建筑(山門(mén)及東西宮門(mén))原狀垂直頂升15米,其它現(xiàn)存的建筑及建筑基址按照文物保護(hù)的原則拆除后,在墊高的原址上,按原布局、原結(jié)構(gòu)、原工藝、原材料完成復(fù)建和復(fù)原歸安,工程對(duì)文物的影響是在可控范圍內(nèi)并盡可能降到最低。
(一)墊高保護(hù)工程對(duì)遇真官文物價(jià)值的影響
當(dāng)年張三豐在遇真宮所在地修煉,明成祖為紀(jì)念他,在原址以“遇真”為名建造道觀,有其特殊的文化價(jià)值。同時(shí),在武當(dāng)山古建筑群整體規(guī)劃格局中,遇真宮位于古神道之上,是古人登臨武當(dāng)山進(jìn)入“治世玄岳”牌坊后,上山必經(jīng)的第一宮,因此遇真宮所在位置是其文化價(jià)值的重要見(jiàn)證和載體。墊高保護(hù)工程實(shí)施后遇真宮在整個(gè)武當(dāng)山建筑組群中的平面位置沒(méi)有發(fā)生任何變化,沒(méi)有對(duì)其文化價(jià)值造成不利影響。
遇真宮選址按照我國(guó)傳統(tǒng)的堪輿理論,周?chē)叫嗡刀际瞧湮幕瘍?nèi)涵的重要組成部分。墊高保護(hù)工程雖然在立面層次,局部改變了建筑與周邊山形的相對(duì)關(guān)系,但從平面上最大程度地保存了其建筑空間位置,復(fù)建后的遇真宮與武當(dāng)山古建筑群的平面位置與文化景觀的互動(dòng)關(guān)系沒(méi)有遭到破壞和產(chǎn)生不利影響,將保護(hù)工程建設(shè)對(duì)文物價(jià)值的影響降低至較小程度。
(二)墊高保護(hù)工程對(duì)遇真宮文物本體真實(shí)性、完整性的影響
工程實(shí)施過(guò)程中,雖然由于需要拆解,不可避免地對(duì)一些建筑構(gòu)件造成損害,但遇真宮中宮現(xiàn)有建筑拆解嚴(yán)格按國(guó)家有關(guān)古建筑保護(hù)的規(guī)定,做好文物的實(shí)測(cè)與各種文物構(gòu)件的記錄、編號(hào)、存放,并將按照文物修繕的原則進(jìn)行復(fù)原修繕;對(duì)于東、西宮建筑遺址和宮外與其相關(guān)的建筑遺跡等,則按照三維定位、分區(qū)分類(lèi)編號(hào)、單獨(dú)包裝、清理加固、原位復(fù)原的程序操作。因此,基本確保了文物的原形制、結(jié)構(gòu)、工藝、材料,將工程實(shí)施對(duì)文物本體真實(shí)性影響降至最小。
特別是針對(duì)最能反映文物歷史風(fēng)貌和藝術(shù)價(jià)值特色的山門(mén)和東、西宮三棟磚石結(jié)構(gòu)建筑的保護(hù),在現(xiàn)有最高技術(shù)水平條件下,克服自然地質(zhì)等不利影響,采用整體頂升保護(hù),在頂升前對(duì)本體進(jìn)行加固,頂升過(guò)程中進(jìn)行全程檢測(cè),已經(jīng)安全頂升到15米的設(shè)計(jì)高度,施工中沒(méi)有對(duì)本體造成影響,確保了文物本體的真實(shí)性。在墊高的設(shè)計(jì)中最大程度地考慮了遇真宮門(mén)前的視線(xiàn)關(guān)系,保持了120米的開(kāi)闊區(qū)域,而且對(duì)遇真宮周邊與其相關(guān)的泰山廟、神路、遇仙橋等建筑同時(shí)進(jìn)行了墊高保護(hù),充分考慮和保持了遇真宮的完整性。
(三)墊高保護(hù)工程對(duì)遇真宮周邊環(huán)境的影響
墊高保護(hù)工程實(shí)施后,隨著丹江口水庫(kù)水位的抬升,遇真宮墊高并按原狀復(fù)建,復(fù)原后建筑群及其周邊墊高區(qū)域?qū)?huì)形成一個(gè)占地達(dá)8.5萬(wàn)平方米面向水庫(kù)的自然臺(tái)地與遇真宮后的山地相連。為減緩保護(hù)工程建設(shè)對(duì)區(qū)域景觀的影響,臺(tái)地迎水坡將采用親環(huán)境植生塊護(hù)面,并采用互補(bǔ)的圖案形式進(jìn)行植草,可在一定程度上恢復(fù)和優(yōu)化遇真宮區(qū)域的景觀格局。
墊高工程兩個(gè)料場(chǎng)距離遇真宮較遠(yuǎn),且處于隱蔽處,周邊沒(méi)有文物。取土實(shí)行分片開(kāi)挖方式,取土?xí)r先將表層土臨時(shí)堆放在料場(chǎng)附近,并采取相應(yīng)的攔擋措施;取土完畢后及時(shí)平整土地,并將原表層土覆蓋在上面,撒播草籽固土綠化。因此,對(duì)武當(dāng)山整體環(huán)境影響較小。
六、余論
在南水北調(diào)中線(xiàn)工程建設(shè)的過(guò)程中,對(duì)世界文化遺產(chǎn)武當(dāng)山遇真宮的保護(hù)論證,以遇真宮真實(shí)性得到充分保護(hù)為原則,綜合考慮了多方面因素,非常審慎和認(rèn)真,可謂一波三折。這項(xiàng)工程的充分論證與順利實(shí)施是集體智慧的結(jié)晶,是對(duì)文物保護(hù)理念、文物保護(hù)技術(shù)手段、文物保護(hù)管理、復(fù)雜文物保護(hù)工程協(xié)調(diào)組織實(shí)施能力的一次全面檢閱。目前這項(xiàng)工程的基礎(chǔ)墊高和三個(gè)山門(mén)的頂升工程已經(jīng)完成階段性驗(yàn)收,文物建筑的復(fù)建和考古遺址的復(fù)原已經(jīng)啟動(dòng),預(yù)計(jì)2016年底完成,雖然全面評(píng)判該工程的效果和得失還為時(shí)尚早,但就工程方案的論證和有效實(shí)施而言,確有很多值得總結(jié)和反思之處。
一是在重大工程建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施前,文物部門(mén)要積極主動(dòng)地對(duì)接,提前開(kāi)展對(duì)工程中可能涉及文物保護(hù)的重點(diǎn)項(xiàng)目開(kāi)展預(yù)研究非常重要。南水北調(diào)工程項(xiàng)目立項(xiàng)后,在開(kāi)展系統(tǒng)調(diào)查的基礎(chǔ)上,即對(duì)工程涉及武當(dāng)山遇真宮的保護(hù)進(jìn)行預(yù)研究,提出三種保護(hù)思路,做好引導(dǎo)和應(yīng)對(duì),引起工程規(guī)劃和涉及部門(mén)的關(guān)注,為保護(hù)方案的充分論證打足提前量。
二是方案的確定以文物的原真性保護(hù)為第一要?jiǎng)?wù),以把對(duì)文物本體、環(huán)境風(fēng)貌、歷史及文化價(jià)值的影響降到最低為原則。在此原則基礎(chǔ)上對(duì)可能實(shí)施的保護(hù)措施進(jìn)行綜合、慎重比選論證。我們對(duì)遇真官進(jìn)行圍堰、抬升、搬遷三種保護(hù)思路都進(jìn)行一定深度的設(shè)計(jì),在此基礎(chǔ)上進(jìn)行多方面比選,對(duì)世界文化遺產(chǎn)重要組成部分的遇真宮的保護(hù),我們考慮的不僅僅是對(duì)遇真宮本體真實(shí)性的保護(hù),而是要綜合考慮,對(duì)其采取的保護(hù)方式會(huì)對(duì)世界文化遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值帶來(lái)什么影響。在論證中我們首先放棄的是搬遷保護(hù)的方式,我國(guó)三峽水利工程涉及全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位張飛廟的保護(hù),就是采取搬遷的方式,在總體得到比較好的保護(hù)和再現(xiàn)的同時(shí),也存在一些缺憾,就是搬遷后建筑選址等無(wú)法再現(xiàn)原山地格局及與自然環(huán)境的和諧關(guān)系、后期存在滑坡風(fēng)險(xiǎn)等。遇真宮的保護(hù)級(jí)別更高,對(duì)其采取搬遷方式,且不說(shuō)武當(dāng)山下很難再找到一處有這么大面積的平地安置,僅從搬遷遇真宮將造成武當(dāng)山建筑群總體布局被改變這一點(diǎn)就應(yīng)該合棄,搬遷對(duì)“武當(dāng)山古建筑群是由皇家統(tǒng)一規(guī)劃建造,其建筑體系從地形勘測(cè)、規(guī)劃設(shè)計(jì)到興建營(yíng)造等,都有周密籌劃,具體建筑設(shè)計(jì)具有濃郁的建筑韻律,達(dá)到了建筑與自然的高度和諧”產(chǎn)生的將是顛覆性的破壞;而圍堰方案如僅從一般方面考慮,看似對(duì)遇真宮沒(méi)有任何的擾動(dòng),但從周邊景觀和微環(huán)境方面看,壯觀的擋水圍堰壩體破壞了遇真宮前面開(kāi)敞平坦的山水空間,使其變成看不見(jiàn)山望不到水的“盆景”,整體上改變了遇真宮原有環(huán)境的真實(shí)性,更為嚴(yán)重的是水利部門(mén)和工程業(yè)主方面都提出限于圍堰工程無(wú)法保證遇真宮在圍堰建成、工程蓄水后受自然極端天氣等復(fù)雜因素影響,圍堰工程無(wú)法做到萬(wàn)無(wú)一失,因此在充分分析各種潛在風(fēng)險(xiǎn)后,我們建議放棄防護(hù)思路,再次論證。
三是大膽設(shè)想、慎重論證、科學(xué)決策至關(guān)重要。遇真宮的保護(hù)經(jīng)歷了一些波折,但在提出保護(hù)思路的過(guò)程中,各方可謂集思廣益大膽設(shè)想,三種保護(hù)思路中除搬遷方案只有一種外,圍堰方案還曾提出了大、中、小三種子方案,三個(gè)子方案之間進(jìn)行多方面的比較,分析利弊,選擇弊端最小的進(jìn)行深入設(shè)計(jì)。墊高方案中也提出對(duì)所有地面建筑進(jìn)行大頂升的方案和墊高與局部頂升結(jié)合的方案,此外清華大學(xué)還針對(duì)考古遺址的保護(hù)展示提出了三個(gè)比選方案。其一是新建一個(gè)地下空間,中宮建筑地下空間作為闡釋遺址的博物館,東西宮將地處海拔160米的考古遺存不做任何擾動(dòng)、原狀放置在地下,在地下空間體的頂部地面上復(fù)制遺址的臺(tái)基和矮墻體,原遺存和模擬展示共存,同時(shí)可避免真實(shí)的考古遺存免受風(fēng)雨侵蝕。其二是在墊高的地面上放置考古遺存,同時(shí)在其上方分別搭建防護(hù)棚。其三是在墊高的地面上放置考古遺存并補(bǔ)配缺失磚石構(gòu)件,露天展示。后經(jīng)組織專(zhuān)家論證比較,認(rèn)為方案一、方案二雖然可以保護(hù)考古遺存免受風(fēng)雨侵蝕,但方案一的工程量及造價(jià)都非常大,且東宮、西宮與中宮的相對(duì)高度將永久改變,方案二的多個(gè)保護(hù)棚對(duì)整體景觀環(huán)境有不利影響,最終決定采用方案三安置展示考古遺存。
遇真宮的保護(hù)論證也有一些美中不足的地方,雖然我們對(duì)遇真宮保護(hù)論證是審慎的,但由于過(guò)程相對(duì)較長(zhǎng)加之地方經(jīng)驗(yàn)不足,這個(gè)論證過(guò)程和選擇確定的保護(hù)方式,沒(méi)有及時(shí)向世界遺產(chǎn)報(bào)備,引起了世界遺產(chǎn)的擔(dān)心和關(guān)注,將武當(dāng)山納入反應(yīng)性監(jiān)測(cè)對(duì)象。此外,目前對(duì)東西宮考古遺址的保護(hù)展示方式并不十分理想,建地下空間展示應(yīng)該是相對(duì)最好的,但限于一些原因不得不放棄,這或許是一個(gè)缺憾。我們不能不說(shuō)對(duì)遇真宮的保護(hù)論證是相對(duì)最慎重的,論證中一些文化遺產(chǎn)保護(hù)原則在一定意義和程度上得到了較為充分的體現(xiàn),但也確實(shí)存在理想的保護(hù)方案和思路很大程度上受到諸如施工周期、保護(hù)經(jīng)費(fèi)等方面的制約,這確實(shí)是一種無(wú)奈,但也是文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。
通過(guò)一系列充分的論證,最終選擇的對(duì)遇真官實(shí)施原地墊高加局部頂升的保護(hù)方案,是在多個(gè)保護(hù)方案中選擇的可以做到相對(duì)最大程度地保護(hù)遇真宮真實(shí)性的方案,把南水北調(diào)工程對(duì)遇真宮的影響降低到相對(duì)最小程度。2014年3月,聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)、國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心等有關(guān)方面專(zhuān)家專(zhuān)程到武當(dāng)山進(jìn)行反應(yīng)性監(jiān)測(cè)考察,詳細(xì)聽(tīng)取了遇真宮保護(hù)工程情況匯報(bào),實(shí)地考察了遇真宮保護(hù)施工現(xiàn)場(chǎng)和文物構(gòu)建保存管理倉(cāng)庫(kù),審查了有關(guān)技術(shù)文件和觀看工程各環(huán)節(jié)影像資料,對(duì)這項(xiàng)工程的保護(hù)論證和科學(xué)實(shí)施中系統(tǒng)性的記錄、存檔、工程信息管理以及對(duì)此處遺產(chǎn)的真實(shí)性保護(hù)所做的積極方面的努力等給予了肯定,對(duì)墊高后的臺(tái)地形狀和綠化等提出了建設(shè)性意見(jiàn)并表示持續(xù)予以關(guān)注,這些建設(shè)性的意見(jiàn)我們已經(jīng)做了認(rèn)真積極的回應(yīng)并將在下一步的工程實(shí)施中嚴(yán)格地加以完善。
一般說(shuō)來(lái)“文化研究”是詹姆遜在1985年對(duì)我國(guó)訪問(wèn)時(shí)帶來(lái)的,但如今已經(jīng)變得非常復(fù)雜。從文化研究的形態(tài)來(lái)看有官方文化、精英文化、大眾文化;主流文化與亞文化;中心文化與邊緣文化;民族文化與世界文化等。從研究的方式來(lái)看有文化哲學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史哲學(xué)、古代文化史學(xué)等不同學(xué)科。正如詹姆遜自己所說(shuō)的:“文化研究是一種愿望,探討這種愿望也許最好從政治與社會(huì)入手,把它看成一種促成‘歷史大聯(lián)合’的事業(yè)”。[1]
我國(guó)文藝?yán)碚摻缣接懙帽容^熱的是伯明翰學(xué)派的“文化研究”。這個(gè)被稱(chēng)為“cultural study”的文化研究流派,其實(shí)與文化學(xué)者們的“文化人類(lèi)學(xué)”研究是有區(qū)別的。“特指產(chǎn)生于本世紀(jì)五十年代英國(guó)的研究領(lǐng)域,其先趨人物是英國(guó)的威廉姆斯(r·williams)與霍加特(r·hoggart)”[2]所進(jìn)行的文化研究,是一種政治性很強(qiáng)的文化批評(píng)。它的研究范圍比較廣泛,具體來(lái)說(shuō)有大眾文化研究、后殖民文化研究、知識(shí)分子研究等。在一些國(guó)家基金的資助下,童慶炳等先生先后推出了很多文化詩(shī)學(xué)著作。王岳川、羅岡等學(xué)者有很多譯著和專(zhuān)著??梢哉f(shuō),“文化研究”差點(diǎn)成了不可回避的問(wèn)題。但是具體到每個(gè)學(xué)者,其對(duì)“文化”的理解又有些不同。
但文化研究各國(guó)有自己的特殊情況,美國(guó)歷史比較短,它的文化生產(chǎn)的起點(diǎn)從一開(kāi)始就建立在工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上,所以它的文化從一開(kāi)始大眾性就占據(jù)了主流地位。而文化研究和中國(guó)自身的問(wèn)題結(jié)合,就形成了一個(gè)特殊的問(wèn)題——審美文化研究,它是審美社會(huì)學(xué)的核心范疇,“是指人類(lèi)審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。”[3]如今,有些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始思考審美文化學(xué)的建立。
當(dāng)然,文化研究也帶來(lái)了文藝?yán)碚撗芯康淖兓坪跤邪殃嚨剞D(zhuǎn)移的跡象。“有學(xué)者要求我們改變‘文學(xué)’觀念,大膽地把流行歌曲、廣告、時(shí)裝等吸納到文學(xué)研究之中。”[4](p95)因此遭到一些學(xué)者的反對(duì)。董學(xué)文先生認(rèn)為文化研究是對(duì)文學(xué)研究的顛覆,讓文學(xué)匍匐于文學(xué)之外的目的,把非文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象混淆。他在專(zhuān)著《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》中提出了三點(diǎn)看法:“首先,眼下的‘文化研究’不是傳統(tǒng)意義上的利用文化學(xué)的眼光來(lái)研究文學(xué)問(wèn)題……其次,文化研究置換了文學(xué)理論的問(wèn)題與話(huà)題,成為對(duì)歷史、語(yǔ)境、媒體、權(quán)力、種族、性別、階級(jí)、民族、道德、自我身份、全球化、后殖民、后現(xiàn)代等大文化現(xiàn)象的探討和關(guān)注。再次,……‘文化化’所導(dǎo)致的文學(xué)理論的霸權(quán)主義,一方面,可能使文學(xué)理論承受太多的壓力而變得沉重,從而使自身走向解體;另一方面,則在反效果上成為一種‘非我’的東西,使得越努力離目標(biāo)越遠(yuǎn)”。[4](p96-99)
那么該如何看待目前文學(xué)理論界的“文化研究”熱?從什么角度來(lái)把握這個(gè)文化研究比較合適?其實(shí)文化研究雖然沒(méi)有自己的學(xué)科邊界。但是卻有自己的思想定位,那就是思想批判。對(duì)精神產(chǎn)品進(jìn)行思想審查,揭示里面的權(quán)利關(guān)系,為被壓迫者辯護(hù)。進(jìn)而對(duì)精神產(chǎn)品給讀者帶來(lái)的麻痹進(jìn)行消毒。
根據(jù)以上的分析,我們發(fā)現(xiàn):“文化研究”其實(shí)還是一個(gè)精神再生產(chǎn)的問(wèn)題。它的任務(wù)還是對(duì)資本主義社會(huì)精神再生產(chǎn)的一種批判。對(duì)精神再神產(chǎn)比較好的視角就是從人類(lèi)自身的再生產(chǎn)的角度進(jìn)行研究。根據(jù)馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857∽1858年手稿)摘選》我們大致可以把人類(lèi)自身再生產(chǎn)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的再生產(chǎn),經(jīng)濟(jì)制度的再生產(chǎn),以及個(gè)人對(duì)此的“一定關(guān)系中把個(gè)人再生產(chǎn)出來(lái)”[5]。而個(gè)體再生產(chǎn)就涉及到精神再生產(chǎn)。我們可以把它和《德意志意識(shí)形態(tài)》相印證。通過(guò)《德意志意識(shí)形態(tài)》我們知道“創(chuàng)造歷史”(即人類(lèi)自身再生產(chǎn))需要以下幾個(gè)基礎(chǔ):物質(zhì)生產(chǎn)、工具生產(chǎn)、家庭生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)[6]以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的意識(shí)生產(chǎn)。西方研究學(xué)者比較重視對(duì)馬克思的這個(gè)生產(chǎn)方式的研究,而反對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。其實(shí),離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這個(gè)結(jié)構(gòu)是無(wú)法把文化生產(chǎn)的根源說(shuō)清楚的。所以有的學(xué)者把人類(lèi)自身再生產(chǎn)歸納為三個(gè)方面:一是維系人的生命的社會(huì)情況;二是生產(chǎn)資料及生產(chǎn)產(chǎn)品的占有機(jī)制;三是精神方式的變遷角度。這三者中,維系人的生命的社會(huì)狀況是基礎(chǔ),它決定了后兩者。但精神方式一旦形成,就會(huì)習(xí)慣性地傳承,形成文化傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)在各種不同的社會(huì)形態(tài)中既有變化,也有傳承。其較難改變的有思維習(xí)慣,倫理模式,而容易發(fā)生變化的則有財(cái)產(chǎn)分配、價(jià)值觀念等。因此從人類(lèi)自身再生產(chǎn)看文化研究,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“文化研究”可以對(duì)文藝?yán)碚撗芯吭谝韵滤膫€(gè)方面進(jìn)行深化。
一、能對(duì)紛繁復(fù)雜的“文化研究”進(jìn)行較科學(xué)的認(rèn)識(shí)
我國(guó)精神生產(chǎn)的情況很特殊。從文學(xué)管理的體制來(lái)看,我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在上世紀(jì)50年代到上世紀(jì)80年代早期,主要是政府管理,文學(xué)寫(xiě)什么,怎么寫(xiě),寫(xiě)成什么樣都有明確的規(guī)定。文學(xué)是天下的公器。相應(yīng)的文學(xué)理論也主要是政府的文學(xué)理論。上世紀(jì)80年代后期,政府對(duì)文學(xué)的管理開(kāi)始放開(kāi)了,文學(xué)創(chuàng)作有了一定的主體性。相應(yīng)的文學(xué)理論的立足點(diǎn)也站在文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性這個(gè)方面。也就有了“主體性”文學(xué)理論。到了90年代后期,文化的市場(chǎng)化越來(lái)越深入,人們發(fā)現(xiàn)諸如美女寫(xiě)作,欲望寫(xiě)作成為了文學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn),文學(xué)似乎已經(jīng)不再是天下之公器了,那么新時(shí)期的文學(xué)理論何為?而且文學(xué)在市場(chǎng)化的過(guò)程中,人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很尷尬的問(wèn)題:叫好的作品未必叫座,叫座的作品未必叫好;西方的文學(xué)產(chǎn)品大量出口到我國(guó),對(duì)我們文化貿(mào)易造成了大量的順差,而我們卻不能有所作為等。面對(duì)這些變化了的文學(xué)現(xiàn)狀,固守原來(lái)的文學(xué)理論領(lǐng)域顯然要脫離了文學(xué)實(shí)踐,而“文化研究”則是應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)狀的文學(xué)理論新嘗試。
但西方的文化研究往往陷入了一個(gè)相對(duì)主義的邏輯怪圈,有些為批判而批判的情況。的確如董學(xué)文先生所說(shuō),帶有霸權(quán)主義的特征。因此,很多學(xué)者呼喚從文化批判回到學(xué)術(shù)批判。[7]從人類(lèi)自身再生產(chǎn)的角度來(lái)進(jìn)行文化研究,能很清晰判斷各種文化模式的價(jià)值:那種有利于人類(lèi)自身發(fā)展的文化是好的文化,是人類(lèi)真正需要的。而那些不利于人類(lèi)自身再生產(chǎn)的文化思想則是有害的。
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盡管文化研究對(duì)歷史、語(yǔ)境、媒體、權(quán)力、種族、性別、階級(jí)、民族、道德、自我身份、全球化、后殖民、后現(xiàn)代等大文化現(xiàn)象的探討有置換文學(xué)理論論題的可能,但是這些研究卻從另一個(gè)角度對(duì)文學(xué)得以流傳,得以發(fā)展的生存空間進(jìn)行了深入的探討,使文學(xué)何以成為經(jīng)典的權(quán)利關(guān)系得到澄清,這也使得文學(xué)本體研究有了深入的可能。而的人自身再生產(chǎn)的理論正好可以對(duì)這些散亂的問(wèn)題給予系統(tǒng)性、科學(xué)化的認(rèn)識(shí),從而使文化研究能更好為文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)服務(wù)。
二、能夠?qū)Ω鞣N文化精神的起源、演變及其影響下的藝術(shù)精神做結(jié)構(gòu)性的解釋
西方文論從形式本體論轉(zhuǎn)向文化研究其實(shí)也是學(xué)科本身發(fā)展的原因。以語(yǔ)言研究為中心的文學(xué)理論其最大的缺陷就在于無(wú)法解釋文學(xué)精神的生成與流變。而文化研究恰恰填補(bǔ)了這個(gè)空白,因此文化研究的興起也有其學(xué)科自身的邏輯。
從唯物史觀來(lái)看,物質(zhì)決定意識(shí),人類(lèi)的生存決定人類(lèi)的精神狀況。
從人類(lèi)自身再生產(chǎn)的角度來(lái)看文化研究,可以整合維柯的詩(shī)性智慧,軸心時(shí)代等理論,那么對(duì)于各種文化的精神風(fēng)貌,會(huì)有較為清晰的認(rèn)識(shí)。我們可以以人類(lèi)幾個(gè)最古老的文明為例:古希臘的文化精神是個(gè)體化的日神精神,其精神方式是一種徹底的理性思維方式;印度則傾向梵我合一,認(rèn)為時(shí)間是無(wú)始無(wú)終的循環(huán)過(guò)程,其精神方式是一種直覺(jué)體悟方式;中國(guó)古代文明則是以一種直覺(jué)的思維方式,務(wù)實(shí),講究人倫義務(wù),以群體的延續(xù)為第一義,追求精神上的不朽,因此可以稱(chēng)為生命倫理學(xué)。那么為什么會(huì)有這種差異呢?考察各個(gè)文明的產(chǎn)生,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)近乎結(jié)構(gòu)的模式在起作用。這就需要對(duì)人類(lèi)自身再生產(chǎn)的方式進(jìn)行考察。根據(jù)意大利學(xué)者維柯的研究,人類(lèi)最初的精神方式是詩(shī)性智慧。它是原始文化的精神核心,由于食物匱乏等原因,到軸心時(shí)代,這種精神方式受到了巨大的挑戰(zhàn),并被新興的代表私有化的思維方式——理性所擊潰。由于原始文化中各民族在生存條件,兩性關(guān)系及精神方式上的不同,使這些民族回應(yīng)挑戰(zhàn)也不同。根據(jù)劉士林先生的研究這里的核心問(wèn)題是如何完成精神生命的私有化的問(wèn)題,他認(rèn)為“具體而言,精神生命私有化包含以下三個(gè)方面:首先,死亡意識(shí)的產(chǎn)生;其次,個(gè)體化的實(shí)現(xiàn);再次,以功利為中心取向的對(duì)象化思維方式。原始時(shí)代以永生信仰為核心的詩(shī)性智慧在軸心時(shí)代破裂,使死亡與存在問(wèn)題第一次內(nèi)化為人的個(gè)體意識(shí)、生命的時(shí)間意識(shí);原始公有制的衰亡,則直接引發(fā)了個(gè)體與群體的對(duì)立與分裂,從而使自我意識(shí)對(duì)自我的占有變得十分重要和突出;而人與自然功利性關(guān)系的產(chǎn)生,則是對(duì)象化思維關(guān)本文由收集整理系的前提。所有這三方面都與原始人的永生觀念、集體觀念、主客不分觀念相悖,一場(chǎng)具有世界意義的重大變革在所難免。”[8]而自我意識(shí)的產(chǎn)生也使死亡問(wèn)題深深地刺激了人類(lèi)。應(yīng)對(duì)死亡,古希臘文明成功地通過(guò)對(duì)象化思維把握了死亡,把它對(duì)象化和理性化,從而更加肯定了個(gè)體的存在,成為文明時(shí)代的驕子。印度文明以宗教方式,以有限的個(gè)體證悟無(wú)限的實(shí)在,解決了死亡問(wèn)題。而中國(guó)則由于它獨(dú)特的生產(chǎn)條件,保持著“人心”、“情感”,以一種詩(shī)性智慧的直覺(jué)方式把死亡融為生命的一部分;以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神,以人倫義務(wù)貶低個(gè)體生死的重要性,在群體的延續(xù)把個(gè)體的生死消解在族類(lèi)的生生不息的歷史綿延中,從而使生命獲得精神上的不朽。
這些不同的文化模式產(chǎn)生后,其藝術(shù)精神也不相同。西方傾向于對(duì)象化的方式把握世界,因而其文學(xué)也多自我意識(shí)的表現(xiàn)。我國(guó)文學(xué)則較注重比、興,寫(xiě)景狀物之中傳達(dá)出人情人味。印度文學(xué)則多證悟人與自然、有限個(gè)體中的無(wú)限實(shí)在。
三、從人的自身的再生產(chǎn)的角度來(lái)看,能比較清晰地看清楚文學(xué)的流變
從新批評(píng)派到文化研究,其實(shí)是有文學(xué)批評(píng)自身原因的,這是內(nèi)在的文學(xué)層面所需要的。“因?yàn)?,沒(méi)有那深刻的相對(duì)論,沒(méi)有對(duì)形成歷史思維特征的每一具體境況特點(diǎn)的重視,‘新批評(píng)’的范疇便趨于凝固”。[9]實(shí)際上,新批評(píng)將但丁、莎士比亞等永恒化了,因此忽略了文學(xué)的流變。這是文化研究興起的另一個(gè)原因。
文學(xué)的流變有宏觀的文藝思潮流變,也有微觀的更為細(xì)膩的文學(xué)類(lèi)型方面的流變。從人的自身再生產(chǎn)的角度來(lái)看文學(xué),對(duì)這兩者都可以進(jìn)行考察。
先從微觀的角度來(lái)看文學(xué)流變來(lái)考察。根據(jù)威廉斯的研究,文學(xué)的審美價(jià)值其實(shí)在于“情境”中,這些情境“擁有種種精確細(xì)致而又極其多變的構(gòu)形[formation],這些構(gòu)形造就著、或維持著、或封閉著、或摧毀著這些情境。這些構(gòu)形的歷史就是藝術(shù)的那種特殊而極其多變的歷史。”[10](p165)在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,威廉斯引入了兩個(gè)概念:“慣例”“標(biāo)寫(xiě)”。所謂“慣例”,在藝術(shù)和文學(xué)的社會(huì)理論中,“是指某種確立的關(guān)系和這種關(guān)系的背景”[10](p180);所謂“標(biāo)寫(xiě)”其實(shí)就是書(shū)面語(yǔ)的書(shū)寫(xiě),它的一個(gè)特點(diǎn)是可以復(fù)制。這兩個(gè)概念使得文學(xué)生產(chǎn)的物質(zhì)性得以凸顯,而我們也從中看到文學(xué)變化的一些軌跡。文學(xué)的創(chuàng)新意味著對(duì)慣例的突破,而慣例也往往是讀者接受文學(xué)的一個(gè)重要條件。“對(duì)于實(shí)際寫(xiě)作中顯現(xiàn)出來(lái)的多樣性的標(biāo)寫(xiě)[notations]和慣例[conventions]進(jìn)行歸類(lèi),并加以組織,使之成為文學(xué)實(shí)踐的特殊方式,這種持續(xù)的嘗試大都形成了關(guān)于體裁或類(lèi)型的理論。”[10](p188)
對(duì)于文學(xué)的流變,詹姆遜則抓住“文本”的形成來(lái)進(jìn)行闡釋。從微觀層面的角度來(lái)看,詹姆遜認(rèn)為文本建構(gòu)受到政治、歷史的影響,文學(xué)作品和文化作品是偶合,在這里“歷史被還原到一系列定期發(fā)生的事件和時(shí)代危機(jī)、年復(fù)一年的歷史動(dòng)蕩、按編年史順序發(fā)生的政權(quán)和社會(huì)時(shí)尚的興衰,以及歷史人物之間的激烈而直接的斗爭(zhēng)”。[11]
從微觀的角度來(lái)看,詹姆遜認(rèn)為文本建構(gòu)受到社會(huì)階級(jí)之間構(gòu)成性張力的影響。主要是意識(shí)形態(tài)因素的影響。意識(shí)形態(tài)在這里表現(xiàn)為一種元敘事。
從宏觀的角度來(lái)看,詹姆遜認(rèn)為文本的建構(gòu)受到一系列的生產(chǎn)方式的影響。大家比較熟悉的是他所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義是市場(chǎng)資本主義、壟斷資本主義以及跨國(guó)資本主義的文化階段。其實(shí),他對(duì)整個(gè)人類(lèi)的生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的關(guān)系都進(jìn)行了考察。他認(rèn)為每一種生產(chǎn)方式的產(chǎn)生都會(huì)有相應(yīng)的文化產(chǎn)生。
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四、從人類(lèi)自身再生產(chǎn)的視角來(lái)進(jìn)行文化研究可以看清楚很多文化傳播問(wèn)題
文化傳播的問(wèn)題涉及到多個(gè)層次的問(wèn)題:一是傳播手段和傳播內(nèi)容之間的關(guān)系。涉及到生產(chǎn)力和文化之間的關(guān)系問(wèn)題。另一個(gè)問(wèn)題是不同文化體之間的文化傳播之間的問(wèn)題:一是國(guó)際之間的傳播問(wèn)題;一是國(guó)家內(nèi)部文化傳播問(wèn)題。
關(guān)于生產(chǎn)力對(duì)文化生產(chǎn)影響的問(wèn)題,威廉斯告訴我們:“20世紀(jì)下半葉,‘文學(xué)’上的許多明顯的危機(jī)都是由基本物質(zhì)生產(chǎn)中那些變化了的過(guò)程和關(guān)系所引發(fā)的。”[10](p170)這里涉及到出版業(yè)的物質(zhì)手段的進(jìn)步,也涉及到廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等文學(xué)載體的出現(xiàn)所帶來(lái)的文學(xué)外部環(huán)境和寫(xiě)作本身所產(chǎn)生的巨大的變化。
國(guó)際間的文化傳播問(wèn)題很復(fù)雜。目前存在較大的問(wèn)題,是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化輸出巨大順差問(wèn)題。從人類(lèi)自身再生產(chǎn)的角度來(lái)看,發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中帶來(lái)公民生活的富裕。發(fā)展中國(guó)家人民對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家物質(zhì)文明的向往是造成文化逆差的根本原因。問(wèn)題的關(guān)鍵是西方對(duì)發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)制性的文化輸出。事實(shí)上,西方經(jīng)常以貸款、援助等為條件,強(qiáng)制性把自己的價(jià)值觀,國(guó)家發(fā)展模式強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家,這才是應(yīng)該反對(duì)的。
國(guó)內(nèi)文化傳播的問(wèn)題也很復(fù)雜,哪些文化被關(guān)注,哪些文化被記憶固然和統(tǒng)治階層有關(guān)系,但是有些作品盡管受到統(tǒng)治階層所迫害,但還是能流傳下來(lái)。正如詹姆遜談到的,每一種生產(chǎn)方式都會(huì)有自己相應(yīng)的文化模式,其它的文化則被整合,而新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生,以前被壓抑的代表新的人類(lèi)精神方向的文化產(chǎn)品會(huì)得到新的地位。如《紅樓夢(mèng)》,盡管一開(kāi)始遭到清朝統(tǒng)治者的貶抑,但歷史最終還是給了它最高的榮譽(yù)。
按目前的考證,絲綢之路長(zhǎng)約7000公里,時(shí)間延續(xù)近1800年,在中國(guó)境內(nèi)有豫、陜、甘、寧、青、新和閩、浙、粵等多個(gè)省區(qū),在境外關(guān)系到十幾個(gè)國(guó)家,是人類(lèi)歷史上最為重要的文化線(xiàn)路之一。國(guó)家現(xiàn)已啟動(dòng)了絲綢之路作為世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)準(zhǔn)備工作。我國(guó)文物局領(lǐng)導(dǎo)已和沿線(xiàn)國(guó)家交換意見(jiàn)并表示寧可占用我國(guó)每年僅有的一個(gè)世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)名額也在所不惜。2006年8月,在吐魯番舉辦了有關(guān)申報(bào)國(guó)家的國(guó)際協(xié)商會(huì),并計(jì)劃在2009年1月向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交包括至少兩個(gè)成員國(guó)的第一批申報(bào)文件,2009年秋季,接受咨詢(xún)機(jī)構(gòu)的遺產(chǎn)申報(bào)評(píng)估,到2010年7月,世界遺產(chǎn)委員將會(huì)審議第一批申報(bào)文件??梢钥闯觯鐕?guó)聯(lián)合申遺工作已經(jīng)在緊張有序地展開(kāi),申遺工作的進(jìn)行和成功申報(bào),將會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)絲綢之路保護(hù)與研究利用的更快發(fā)展。
我們將絲綢之路的文化遺產(chǎn)申報(bào)類(lèi)型定位為“文化線(xiàn)路”, 這是一種新增的類(lèi)型。起初,文化遺產(chǎn)分古跡、建筑群、遺址三種。1994年,在馬德里文化線(xiàn)路世界遺產(chǎn)專(zhuān)家會(huì)議上首次提出文化線(xiàn)路的概念,當(dāng)時(shí)稱(chēng)為遺產(chǎn)線(xiàn)路(heritage routes)。2003年,世界遺產(chǎn)委員會(huì)在《操作指南》的修訂稿中加入了文化線(xiàn)路,將其與文化景觀、歷史城鎮(zhèn)、運(yùn)河遺產(chǎn)等共同列為世界文化遺產(chǎn)的特殊類(lèi)別。2005年,在西安召開(kāi)的ICOMOS第十五屆大會(huì),將文化線(xiàn)路列為討論的子議題。2006年,制定了《文化線(xiàn)路國(guó)際》草案。目前,許多國(guó)家正在積極研究獨(dú)立申報(bào)文化線(xiàn)路類(lèi)遺產(chǎn)的方式和策略。
文化線(xiàn)路是跨地域或跨國(guó)家的,具有較大的尺度,足以對(duì)人類(lèi)歷史和文化產(chǎn)生影響的文化遺產(chǎn)類(lèi)型。在這線(xiàn)路上人口的流動(dòng)或物資的交換引起文化的交流,它跨越很長(zhǎng)的歷史階段,成為一種歷史現(xiàn)象,因此,它是一種動(dòng)態(tài)的文化遺產(chǎn)。
文化線(xiàn)路包括三項(xiàng)元素。第一是自然元素,指沿途的山川形勝,是文化線(xiàn)路的載體,是研究文化線(xiàn)路諸多面內(nèi)容的環(huán)境背景。第二是有形元素,指通常所說(shuō)的各種不可移動(dòng)文物,包括文物建筑、工程設(shè)施、城市鄉(xiāng)村等;也包括可移動(dòng)文物,如歷史文獻(xiàn)和反映民族、文化交流的其他各類(lèi)物品,這些是承托和反映文化線(xiàn)路價(jià)值的基礎(chǔ)。第三是無(wú)形元素,文化線(xiàn)路涉及到許多國(guó)家、地區(qū)和民族,他們?cè)谖幕涣髦行纬闪素S富的文化傳統(tǒng)及生活方式,這些無(wú)形的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn),反映著文化線(xiàn)路的特征,有著與其他類(lèi)型文化遺產(chǎn)不同的獨(dú)特價(jià)值。
文化線(xiàn)路要作為一個(gè)整體來(lái)研究認(rèn)識(shí),它的整體價(jià)值大于各個(gè)部分價(jià)值之和。文化線(xiàn)路的完整性并不是要求某遺跡、遺址全部保存下來(lái),而是可以由物質(zhì)形式或物質(zhì)與非物質(zhì)的混合形式來(lái)完整表現(xiàn)。比起其他類(lèi)型的文化遺產(chǎn),文化線(xiàn)路的無(wú)形元素被提升到了更重要的位置,它和有形元素之間有著密切的關(guān)系:一方面,可以幫助認(rèn)識(shí)物質(zhì)遺存的價(jià)值,另一方面,可以顯示物質(zhì)遺存間的聯(lián)系。比如沿絲綢之路傳播的音樂(lè)、飲食、服裝、文字和宗教等文化習(xí)俗,證實(shí)了其間的文化交流,也可以證明它在線(xiàn)路上的物質(zhì)載體雖已缺失卻的確曾經(jīng)存在過(guò)。
文化線(xiàn)路是多維的復(fù)合系統(tǒng),需從綜合跨學(xué)科的角度認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)的價(jià)值,所以,我們也可以認(rèn)為它是認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)的一種新方法。各處遺產(chǎn)單獨(dú)評(píng)估,其普遍的價(jià)值可能尚不突出,但以線(xiàn)路作為紐帶從整體上分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其價(jià)值和意義。以線(xiàn)路統(tǒng)一文化意義對(duì)沿線(xiàn)物質(zhì)遺存進(jìn)行整合,使看似不完整的、孤立的遺產(chǎn)顯現(xiàn)了整體的價(jià)值。正是這樣,我們才對(duì)絲綢之路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的成功充滿(mǎn)信心。
關(guān)鍵詞:開(kāi)平市青少年世界文化遺產(chǎn)開(kāi)平碉樓與村落認(rèn)知狀況
國(guó)家歷史文化名城保護(hù)專(zhuān)家鄭孝燮曾說(shuō):“我國(guó)世界遺產(chǎn)事業(yè)最重要、最根本的問(wèn)題就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。把中國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)的希望寄托在青少年身上,從現(xiàn)在開(kāi)始就下大力氣加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行世界遺產(chǎn)保護(hù)教育,也是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。”至2007年底,開(kāi)平市總共有青少年[1]62000多人,約占全市人口的9%〔1〕。通過(guò)實(shí)地走訪和問(wèn)卷調(diào)查,結(jié)合相關(guān)研究成果,以開(kāi)平青少年為案例,論文擬就當(dāng)代青少年認(rèn)識(shí)世界文化遺產(chǎn)的狀況進(jìn)行多維度解析。
一、開(kāi)平青少年的認(rèn)識(shí)及思想狀況
當(dāng)?shù)厍嗌倌陮?duì)碉樓的認(rèn)識(shí)主要通過(guò)以下幾種方式:一是從電視新聞媒體中獲知,如開(kāi)平臺(tái)定期播放的開(kāi)平碉樓節(jié)目、報(bào)紙和新聞節(jié)目等;二是從學(xué)校派發(fā)的有關(guān)碉樓的書(shū)籍中了解(其中有進(jìn)行碉樓知識(shí)考試的學(xué)生對(duì)碉樓基本知識(shí)認(rèn)識(shí)較深);三是從碉樓申遺時(shí)的各種宣傳標(biāo)志中認(rèn)知;四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。
多數(shù)青少年對(duì)碉樓認(rèn)識(shí)較偏重于感觀形態(tài)方面,對(duì)多數(shù)碉樓的名字沒(méi)有特別留意,一般是認(rèn)為碉樓較舊較黑,是中西建筑特色結(jié)合的產(chǎn)物,并設(shè)有槍口,具有軍事防御的作用。身在開(kāi)平、長(zhǎng)在開(kāi)平的他們對(duì)這些碉樓熟視無(wú)睹,因此對(duì)于碉樓的認(rèn)識(shí)普遍停留在表面的層次,而對(duì)碉樓的來(lái)源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)。
對(duì)碉樓了解較深的青少年或認(rèn)為碉樓具有欣賞價(jià)值,很美,像城堡;或認(rèn)為碉樓很堅(jiān)固、結(jié)實(shí)、有特色、作用多、功能強(qiáng),體現(xiàn)了華僑對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)和建筑師的睿智。總的來(lái)說(shuō),感性認(rèn)識(shí)的成分較多,而文化藝術(shù)、賞識(shí)認(rèn)知和結(jié)構(gòu)特色等層面則相對(duì)缺乏?!伴_(kāi)平碉樓與村落”作為精神文化符號(hào)層面上的認(rèn)識(shí)還有待廣泛宣傳。
多數(shù)青少年認(rèn)為碉樓可以代表開(kāi)平文化,心中對(duì)碉樓存有感情,但缺乏進(jìn)一步了解碉樓的興趣。由于目前當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有限,本地人們收入偏低,多數(shù)留守家鄉(xiāng)的青年忙于家務(wù)活或?qū)W習(xí),而且隨著時(shí)代的發(fā)展,青少年偏重于娛樂(lè)方面的愛(ài)好,認(rèn)為歷史文化較枯燥,因此對(duì)碉樓文化興趣不大。
二、影響青少年認(rèn)識(shí)碉樓的因素
(一)社會(huì)環(huán)境
從對(duì)外聯(lián)系來(lái)看,水陸交通方便,開(kāi)陽(yáng)高速公路與325國(guó)道橫貫全境地,三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕,但市內(nèi)交通和旅游指南方面,尤其是景區(qū)之間的來(lái)往存在較大問(wèn)題,景點(diǎn)班車(chē)的設(shè)置沒(méi)能把分散的碉樓群與游客的時(shí)間安排統(tǒng)一起來(lái),大部分的景點(diǎn)缺乏關(guān)于碉樓的全面細(xì)致的交通指引和正規(guī)的出租車(chē)服務(wù),給游客,尤其是自助型旅游的游客,帶來(lái)不便。
交通不便跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低有關(guān)。由于碉樓大多位于開(kāi)平的鄉(xiāng)鎮(zhèn),而這些地區(qū)難以有經(jīng)濟(jì)實(shí)力提供完善的旅游交通系統(tǒng)。
申遺時(shí),電視廣播、報(bào)紙媒體對(duì)大眾獲取碉樓知識(shí)發(fā)揮著重要的宣傳作用;然而,申遺過(guò)后,這種作用便大打折扣?,F(xiàn)有的相關(guān)電視節(jié)目缺乏趣味性,內(nèi)容重復(fù),對(duì)碉樓的介紹方式單一,難以引起青少年的興趣。而更注重時(shí)事的報(bào)紙媒體較少刊載關(guān)于碉樓或其他世界文化遺產(chǎn)的信息。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源了解碉樓更具有自主性,但目前官方碉樓網(wǎng)一般只有簡(jiǎn)單的介紹和相關(guān)的旅游信息??梢哉f(shuō),各種媒體對(duì)于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足,更談不上對(duì)青少年世界文化遺產(chǎn)的意識(shí)的培養(yǎng)和文物保護(hù)知識(shí)的普及。
除了這些,由于民間沒(méi)有自發(fā)性地舉行以碉樓與村落為主題的團(tuán)體活動(dòng),使得碉樓文化對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)較少,所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話(huà)題。另外,公共圖書(shū)館發(fā)展水平有限,相關(guān)館藏?zé)o論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均不如人意,未能起到很好的文化宣傳作用。
(二)政府政策
當(dāng)?shù)卣群箢C布了保護(hù)碉樓的相關(guān)規(guī)章,如《開(kāi)平市碉樓與村落保護(hù)管理規(guī)定》和《開(kāi)平碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)管理暫行辦法》。碉樓與旅游業(yè)的結(jié)合是當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)政策之一,政府希望通過(guò)這一傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì),使碉樓成為著名的旅游景點(diǎn),進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)適宜的投資環(huán)境,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而,目前政府在旅游開(kāi)發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)二者的協(xié)調(diào)上所做的工作比較欠缺。在保護(hù)和開(kāi)發(fā)方面,關(guān)鍵在于政府決策者的工作重點(diǎn)和開(kāi)發(fā)的度之間是如何控制。由旅游部門(mén)和保護(hù)部門(mén)單獨(dú)做規(guī)劃都不利于地方遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展,必須由政府控制開(kāi)發(fā)。搞保護(hù)的人要懂經(jīng)濟(jì),就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;搞旅游的人要懂得遺產(chǎn)保護(hù),世界遺產(chǎn)宣傳教育的廣泛性是通過(guò)旅游的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。
就官方宣傳方面來(lái)說(shuō),對(duì)碉樓的宣傳與教育基本上出現(xiàn)在申遺時(shí)期,當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛極為濃厚,但申遺成功后卻變淡甚至沒(méi)有。雖然每隔一段時(shí)間,市區(qū)里都有關(guān)于碉樓的文化展覽會(huì),但是影響力不大,沒(méi)能深入其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宣傳的不足,一方面,主要是因?yàn)槭姓谛麄鲿r(shí)只注重市區(qū)而忽視了其它較偏遠(yuǎn)的地方;另一方面,其它地方的鎮(zhèn)政府過(guò)于依賴(lài)上級(jí)市政府的指示,沒(méi)能在宣傳工作上有足夠的主動(dòng)性。
(三)學(xué)校教育
當(dāng)?shù)馗魉鶎W(xué)校多曾組織過(guò)碉樓參觀游覽等活動(dòng)。學(xué)生亦以畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)作、手抄報(bào)或黑板報(bào)等形式加深對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)。然而在學(xué)校教育這一塊,仍存在以下不足:首先,沒(méi)有鄉(xiāng)土教學(xué)系統(tǒng),缺乏明確的教學(xué)指標(biāo)、計(jì)劃等。目前中國(guó)教育還是以追求升學(xué)率為主,在應(yīng)試教育上下的功夫較多,尤其是高中,所以會(huì)出現(xiàn)學(xué)校只在班會(huì)課講授碉樓知識(shí),而高中甚至連課堂講授也沒(méi)有了;其次,初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對(duì)碉樓沒(méi)有天然的感情基礎(chǔ),較少重視碉樓知識(shí)的講授。同時(shí),由于客觀原因的限制,外地老師對(duì)碉樓基本知識(shí)的理解容易產(chǎn)生偏差;第三,碉樓專(zhuān)業(yè)研究人員不多,教材的編寫(xiě)人員缺乏,嚴(yán)重影響教材的內(nèi)容質(zhì)量;第四,碉樓教材、宣傳手冊(cè)種類(lèi)缺乏,在開(kāi)平僅有兩本碉樓的鄉(xiāng)土教材,而其它宣傳手冊(cè)多為旅游所用,為旅游而編寫(xiě)的手冊(cè)并不能給予當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)一步了解碉樓較大的幫助。
(四)家庭教育
父輩的生活已離土匪猖獗的時(shí)代久遠(yuǎn),加上文化水平不高,與祖輩相比,他們對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)很少,因此,當(dāng)代開(kāi)平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實(shí)在令人揪心。一方面,父輩對(duì)碉樓的感情已不如祖輩,代際承傳問(wèn)題令人擔(dān)憂(yōu);另一方面,代溝使青少年一代不愿經(jīng)常與父輩聊天,父輩忙于工作,也沒(méi)有跟孩子們過(guò)多講碉樓的事。家庭教育方面能否發(fā)揮作用,還取決于另外兩方面的因素:第一,所居住的村落有沒(méi)有碉樓;第二,有沒(méi)有親戚是在碉樓里面居住過(guò)或從事相關(guān)工作。雖然開(kāi)平有一句話(huà):無(wú)碉樓不成村,但是隨著人口的遷移,很多新村都沒(méi)有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當(dāng)缺乏的。
(五)華僑影響
作為僑鄉(xiāng)的開(kāi)平,旅居海外和港、澳、臺(tái)的開(kāi)平籍同胞有75萬(wàn)人〔3〕,華僑對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懪e足輕重。當(dāng)華僑回鄉(xiāng)時(shí),他們對(duì)碉樓的深情自然能感染當(dāng)?shù)氐那嗌倌?。然而,?dāng)時(shí)建造碉樓的一輩華僑多已歸西,新一代的華裔對(duì)碉樓的感情也沒(méi)有祖父輩深厚。再加上現(xiàn)在的華裔也很少回鄉(xiāng),華僑的影響力漸漸減弱。
(六)青少年自身
由于時(shí)代的不斷發(fā)展,新事物大量涌現(xiàn),加之受?chē)?guó)外文化的影響,網(wǎng)絡(luò)游戲、英超、NBA、卡通動(dòng)漫……充斥著青少年的世界,絕大部分青少年對(duì)于古老的建筑并沒(méi)有多大興趣。如何培養(yǎng)青少年對(duì)碉樓的興趣是社會(huì)的共同責(zé)任。此外,文化程度對(duì)青少年理解碉樓的價(jià)值也有著重要影響。當(dāng)?shù)仉m不發(fā)達(dá)但安逸的生活條件導(dǎo)致部分青少年形成安于現(xiàn)狀的性情,讀書(shū)不努力,故大部分文化程度不高,學(xué)歷普遍在大專(zhuān)以下。
三、加強(qiáng)青少年遺產(chǎn)認(rèn)知與保護(hù)意識(shí)的建議
“遺產(chǎn)保護(hù)是第一性的,有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游,而遺產(chǎn)地保護(hù)的重要意義在于它不同于其它的旅游對(duì)象與產(chǎn)品,只有在不妨礙遺產(chǎn)保護(hù)的前提下,才可以發(fā)展旅游?!薄?〕因此,開(kāi)平要積極推動(dòng)公眾教育事業(yè),形成“明瞭的共識(shí),積極的參與,真誠(chéng)的歸屬感”,達(dá)到一種官民互動(dòng)、事半功倍的良性循環(huán)。
要大力普及、加強(qiáng)青少年、市民對(duì)開(kāi)平歷史,尤其是“開(kāi)平碉樓與村落”的認(rèn)識(shí),可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區(qū)域合作文化交流平臺(tái);制定具有鄉(xiāng)土特色的教育方針并有效長(zhǎng)期實(shí)施貫徹,形成一個(gè)具有開(kāi)平特色的鄉(xiāng)土教育體系;社會(huì)宣傳教育應(yīng)該采取多元化、有針對(duì)性、有計(jì)劃性的措施,包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施、旅游專(zhuān)線(xiàn)及交通指引的完善等等。
其次,普遍提高青少年、市民的文物遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和相關(guān)知識(shí)。要加大學(xué)校教育,制定開(kāi)平鄉(xiāng)土教材與開(kāi)放性課題相結(jié)合的方式。在推廣方面,有計(jì)劃、富針對(duì)性地出版開(kāi)平文物書(shū)籍,并邀請(qǐng)專(zhuān)家、學(xué)者舉辦業(yè)界與學(xué)界研討會(huì),就特定項(xiàng)目撰寫(xiě)兼具知識(shí)性和專(zhuān)業(yè)性的專(zhuān)題書(shū)籍;孕育“開(kāi)平文化大使培訓(xùn)計(jì)劃”,培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)文物導(dǎo)游知識(shí)與技能的青年學(xué)生,以此普及開(kāi)平文物常識(shí),加強(qiáng)社會(huì)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)。
開(kāi)展圖書(shū)館流動(dòng)車(chē)計(jì)劃,宣傳普及“開(kāi)平碉樓與村落”的相關(guān)書(shū)籍。圖書(shū)館流動(dòng)車(chē)分為大眾型和學(xué)校型兩類(lèi)形式。圖書(shū)館流動(dòng)車(chē)以村落為單位,可以節(jié)約財(cái)政負(fù)擔(dān),也可以提高普及率。其次,對(duì)于學(xué)校型方面,流動(dòng)車(chē)可以走進(jìn)校園,讓學(xué)生借閱圖書(shū),流動(dòng)周期可設(shè)置為兩周。這樣可以讓學(xué)生有新鮮感而且在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成的緊迫感。
當(dāng)然,還要充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì),與民間團(tuán)體、高等院校和個(gè)人互相合作支持。在地區(qū)合作交流平臺(tái)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步加強(qiáng)與珠三角的藝文合作。除了進(jìn)行信息交流、文物考古合作之外,還可以進(jìn)一步發(fā)展圖書(shū)館方面的合作,希望達(dá)到資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、提升專(zhuān)業(yè)水平、提高文物管理水平和修復(fù)技術(shù)。
四、結(jié)語(yǔ)
以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產(chǎn)的做法的好處在于運(yùn)用了一種雙向、互動(dòng)的模式使傳統(tǒng)意義上文物保護(hù)工作者的范疇由政府官員、專(zhuān)業(yè)人員擴(kuò)大到普通公眾,并且由于將對(duì)象定位于社會(huì)上最具有活力和發(fā)展?jié)摿Φ膹V大青少年,從而保證了“世界遺產(chǎn)教育”成為世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐條件和重要?jiǎng)恿ΑR环矫?,從教育趨?shì)來(lái)看,青少年較容易接受新思想和新觀念,也將成為未來(lái)社會(huì)的主人,盡早接受正確的文物保護(hù)意識(shí)將有助于文物保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。另一方面,青少年社交廣泛,文物保護(hù)知識(shí)的宣傳與教育經(jīng)過(guò)他們的傳播,會(huì)很容易產(chǎn)生類(lèi)似“觸媒效應(yīng)”的由點(diǎn)到面的積極影響。總之,機(jī)制、法律、科技、資金等,都是保障世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的條件,而對(duì)于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。
參考文獻(xiàn):
〔1〕中國(guó)城市發(fā)展研究會(huì).中國(guó)城市年鑒2007[M].2007,(23):125.
〔2〕開(kāi)平碉樓網(wǎng).[2008-08-28]./tip_guid/3.htm.
摘要:論文從社會(huì)環(huán)境、政府政策、學(xué)校教育、家庭教育、華僑影響和青少年自身等方面多維度地探討開(kāi)平市青少年對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)“開(kāi)平碉樓與村落”的認(rèn)知狀況,進(jìn)而提出幾點(diǎn)加強(qiáng)青少年認(rèn)知和保護(hù)文化遺產(chǎn)意識(shí)的建議。
關(guān)鍵詞:開(kāi)平市青少年世界文化遺產(chǎn)開(kāi)平碉樓與村落認(rèn)知狀況
國(guó)家歷史文化名城保護(hù)專(zhuān)家鄭孝燮曾說(shuō):“我國(guó)世界遺產(chǎn)事業(yè)最重要、最根本的問(wèn)題就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。把中國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)的希望寄托在青少年身上,從現(xiàn)在開(kāi)始就下大力氣加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行世界遺產(chǎn)保護(hù)教育,也是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題?!敝?007年底,開(kāi)平市總共有青少年[1]62000多人,約占全市人口的9%〔1〕。通過(guò)實(shí)地走訪和問(wèn)卷調(diào)查,結(jié)合相關(guān)研究成果,以開(kāi)平青少年為案例,論文擬就當(dāng)代青少年認(rèn)識(shí)世界文化遺產(chǎn)的狀況進(jìn)行多維度解析。
一、開(kāi)平青少年的認(rèn)識(shí)及思想狀況
當(dāng)?shù)厍嗌倌陮?duì)碉樓的認(rèn)識(shí)主要通過(guò)以下幾種方式:一是從電視新聞媒體中獲知,如開(kāi)平臺(tái)定期播放的開(kāi)平碉樓節(jié)目、報(bào)紙和新聞節(jié)目等;二是從學(xué)校派發(fā)的有關(guān)碉樓的書(shū)籍中了解(其中有進(jìn)行碉樓知識(shí)考試的學(xué)生對(duì)碉樓基本知識(shí)認(rèn)識(shí)較深);三是從碉樓申遺時(shí)的各種宣傳標(biāo)志中認(rèn)知;四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。
多數(shù)青少年對(duì)碉樓認(rèn)識(shí)較偏重于感觀形態(tài)方面,對(duì)多數(shù)碉樓的名字沒(méi)有特別留意,一般是認(rèn)為碉樓較舊較黑,是中西建筑特色結(jié)合的產(chǎn)物,并設(shè)有槍口,具有軍事防御的作用。身在開(kāi)平、長(zhǎng)在開(kāi)平的他們對(duì)這些碉樓熟視無(wú)睹,因此對(duì)于碉樓的認(rèn)識(shí)普遍停留在表面的層次,而對(duì)碉樓的來(lái)源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)。
對(duì)碉樓了解較深的青少年或認(rèn)為碉樓具有欣賞價(jià)值,很美,像城堡;或認(rèn)為碉樓很堅(jiān)固、結(jié)實(shí)、有特色、作用多、功能強(qiáng),體現(xiàn)了華僑對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)和建筑師的睿智。總的來(lái)說(shuō),感性認(rèn)識(shí)的成分較多,而文化藝術(shù)、賞識(shí)認(rèn)知和結(jié)構(gòu)特色等層面則相對(duì)缺乏。“開(kāi)平碉樓與村落”作為精神文化符號(hào)層面上的認(rèn)識(shí)還有待廣泛宣傳。
多數(shù)青少年認(rèn)為碉樓可以代表開(kāi)平文化,心中對(duì)碉樓存有感情,但缺乏進(jìn)一步了解碉樓的興趣。由于目前當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有限,本地人們收入偏低,多數(shù)留守家鄉(xiāng)的青年忙于家務(wù)活或?qū)W習(xí),而且隨著時(shí)代的發(fā)展,青少年偏重于娛樂(lè)方面的愛(ài)好,認(rèn)為歷史文化較枯燥,因此對(duì)碉樓文化興趣不大。
二、影響青少年認(rèn)識(shí)碉樓的因素
(一)社會(huì)環(huán)境
從對(duì)外聯(lián)系來(lái)看,水陸交通方便,開(kāi)陽(yáng)高速公路與325國(guó)道橫貫全境地,三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕,但市內(nèi)交通和旅游指南方面,尤其是景區(qū)之間的來(lái)往存在較大問(wèn)題,景點(diǎn)班車(chē)的設(shè)置沒(méi)能把分散的碉樓群與游客的時(shí)間安排統(tǒng)一起來(lái),大部分的景點(diǎn)缺乏關(guān)于碉樓的全面細(xì)致的交通指引和正規(guī)的出租車(chē)服務(wù),給游客,尤其是自助型旅游的游客,帶來(lái)不便。
交通不便跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低有關(guān)。由于碉樓大多位于開(kāi)平的鄉(xiāng)鎮(zhèn),而這些地區(qū)難以有經(jīng)濟(jì)實(shí)力提供完善的旅游交通系統(tǒng)。
申遺時(shí),電視廣播、報(bào)紙媒體對(duì)大眾獲取碉樓知識(shí)發(fā)揮著重要的宣傳作用;然而,申遺過(guò)后,這種作用便大打折扣?,F(xiàn)有的相關(guān)電視節(jié)目缺乏趣味性,內(nèi)容重復(fù),對(duì)碉樓的介紹方式單一,難以引起青少年的興趣。而更注重時(shí)事的報(bào)紙媒體較少刊載關(guān)于碉樓或其他世界文化遺產(chǎn)的信息。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源了解碉樓更具有自主性,但目前官方碉樓網(wǎng)一般只有簡(jiǎn)單的介紹和相關(guān)的旅游信息??梢哉f(shuō),各種媒體對(duì)于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足,更談不上對(duì)青少年世界文化遺產(chǎn)的意識(shí)的培養(yǎng)和文物保護(hù)知識(shí)的普及。
除了這些,由于民間沒(méi)有自發(fā)性地舉行以碉樓與村落為主題的團(tuán)體活動(dòng),使得碉樓文化對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)較少,所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話(huà)題。另外,公共圖書(shū)館發(fā)展水平有限,相關(guān)館藏?zé)o論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均不如人意,未能起到很好的文化宣傳作用。
(二)政府政策
當(dāng)?shù)卣群箢C布了保護(hù)碉樓的相關(guān)規(guī)章,如《開(kāi)平市碉樓與村落保護(hù)管理規(guī)定》和《開(kāi)平碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)管理暫行辦法》。碉樓與旅游業(yè)的結(jié)合是當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)政策之一,政府希望通過(guò)這一傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì),使碉樓成為著名的旅游景點(diǎn),進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)適宜的投資環(huán)境,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而,目前政府在旅游開(kāi)發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)二者的協(xié)調(diào)上所做的工作比較欠缺。在保護(hù)和開(kāi)發(fā)方面,關(guān)鍵在于政府決策者的工作重點(diǎn)和開(kāi)發(fā)的度之間是如何控制。由旅游部門(mén)和保護(hù)部門(mén)單獨(dú)做規(guī)劃都不利于地方遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展,必須由政府控制開(kāi)發(fā)。搞保護(hù)的人要懂經(jīng)濟(jì),就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;搞旅游的人要懂得遺產(chǎn)保護(hù),世界遺產(chǎn)宣傳教育的廣泛性是通過(guò)旅游的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。
就官方宣傳方面來(lái)說(shuō),對(duì)碉樓的宣傳與教育基本上出現(xiàn)在申遺時(shí)期,當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛極為濃厚,但申遺成功后卻變淡甚至沒(méi)有。雖然每隔一段時(shí)間,市區(qū)里都有關(guān)于碉樓的文化展覽會(huì),但是影響力不大,沒(méi)能深入其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宣傳的不足,一方面,主要是因?yàn)槭姓谛麄鲿r(shí)只注重市區(qū)而忽視了其它較偏遠(yuǎn)的地方;另一方面,其它地方的鎮(zhèn)政府過(guò)于依賴(lài)上級(jí)市政府的指示,沒(méi)能在宣傳工作上有足夠的主動(dòng)性。
(三)學(xué)校教育
當(dāng)?shù)馗魉鶎W(xué)校多曾組織過(guò)碉樓參觀游覽等活動(dòng)。學(xué)生亦以畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)作、手抄報(bào)或黑板報(bào)等形式加深對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)。然而在學(xué)校教育這一塊,仍存在以下不足:首先,沒(méi)有鄉(xiāng)土教學(xué)系統(tǒng),缺乏明確的教學(xué)指標(biāo)、計(jì)劃等。目前中國(guó)教育還是以追求升學(xué)率為主,在應(yīng)試教育上下的功夫較多,尤其是高中,所以會(huì)出現(xiàn)學(xué)校只在班會(huì)課講授碉樓知識(shí),而高中甚至連課堂講授也沒(méi)有了;其次,初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對(duì)碉樓沒(méi)有天然的感情基礎(chǔ),較少重視碉樓知識(shí)的講授。同時(shí),由于客觀原因的限制,外地老師對(duì)碉樓基本知識(shí)的理解容易產(chǎn)生偏差;第三,碉樓專(zhuān)業(yè)研究人員不多,教材的編寫(xiě)人員缺乏,嚴(yán)重影響教材的內(nèi)容質(zhì)量;第四,碉樓教材、宣傳手冊(cè)種類(lèi)缺乏,在開(kāi)平僅有兩本碉樓的鄉(xiāng)土教材,而其它宣傳手冊(cè)多為旅游所用,為旅游而編寫(xiě)的手冊(cè)并不能給予當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)一步了解碉樓較大的幫助。
(四)家庭教育
父輩的生活已離土匪猖獗的時(shí)代久遠(yuǎn),加上文化水平不高,與祖輩相比,他們對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)很少,因此,當(dāng)代開(kāi)平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實(shí)在令人揪心。一方面,父輩對(duì)碉樓的感情已不如祖輩,代際承傳問(wèn)題令人擔(dān)憂(yōu);另一方面,代溝使青少年一代不愿經(jīng)常與父輩聊天,父輩忙于工作,也沒(méi)有跟孩子們過(guò)多講碉樓的事。家庭教育方面能否發(fā)揮作用,還取決于另外兩方面的因素:第一,所居住的村落有沒(méi)有碉樓;第二,有沒(méi)有親戚是在碉樓里面居住過(guò)或從事相關(guān)工作。雖然開(kāi)平有一句話(huà):無(wú)碉樓不成村,但是隨著人口的遷移,很多新村都沒(méi)有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當(dāng)缺乏的。
(五)華僑影響
作為僑鄉(xiāng)的開(kāi)平,旅居海外和港、澳、臺(tái)的開(kāi)平籍同胞有75萬(wàn)人〔3〕,華僑對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懪e足輕重。當(dāng)華僑回鄉(xiāng)時(shí),他們對(duì)碉樓的深情自然能感染當(dāng)?shù)氐那嗌倌辍H欢?,?dāng)時(shí)建造碉樓的一輩華僑多已歸西,新一代的華裔對(duì)碉樓的感情也沒(méi)有祖父輩深厚。再加上現(xiàn)在的華裔也很少回鄉(xiāng),華僑的影響力漸漸減弱。
(六)青少年自身
由于時(shí)代的不斷發(fā)展,新事物大量涌現(xiàn),加之受?chē)?guó)外文化的影響,網(wǎng)絡(luò)游戲、英超、NBA、卡通動(dòng)漫……充斥著青少年的世界,絕大部分青少年對(duì)于古老的建筑并沒(méi)有多大興趣。如何培養(yǎng)青少年對(duì)碉樓的興趣是社會(huì)的共同責(zé)任。此外,文化程度對(duì)青少年理解碉樓的價(jià)值也有著重要影響。當(dāng)?shù)仉m不發(fā)達(dá)但安逸的生活條件導(dǎo)致部分青少年形成安于現(xiàn)狀的性情,讀書(shū)不努力,故大部分文化程度不高,學(xué)歷普遍在大專(zhuān)以下。
三、加強(qiáng)青少年遺產(chǎn)認(rèn)知與保護(hù)意識(shí)的建議
“遺產(chǎn)保護(hù)是第一性的,有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游,而遺產(chǎn)地保護(hù)的重要意義在于它不同于其它的旅游對(duì)象與產(chǎn)品,只有在不妨礙遺產(chǎn)保護(hù)的前提下,才可以發(fā)展旅游?!薄?〕因此,開(kāi)平要積極推動(dòng)公眾教育事業(yè),形成“明瞭的共識(shí),積極的參與,真誠(chéng)的歸屬感”,達(dá)到一種官民互動(dòng)、事半功倍的良性循環(huán)。
要大力普及、加強(qiáng)青少年、市民對(duì)開(kāi)平歷史,尤其是“開(kāi)平碉樓與村落”的認(rèn)識(shí),可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區(qū)域合作文化交流平臺(tái);制定具有鄉(xiāng)土特色的教育方針并有效長(zhǎng)期實(shí)施貫徹,形成一個(gè)具有開(kāi)平特色的鄉(xiāng)土教育體系;社會(huì)宣傳教育應(yīng)該采取多元化、有針對(duì)性、有計(jì)劃性的措施,包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施、旅游專(zhuān)線(xiàn)及交通指引的完善等等。
其次,普遍提高青少年、市民的文物遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和相關(guān)知識(shí)。要加大學(xué)校教育,制定開(kāi)平鄉(xiāng)土教材與開(kāi)放性課題相結(jié)合的方式。在推廣方面,有計(jì)劃、富針對(duì)性地出版開(kāi)平文物書(shū)籍,并邀請(qǐng)專(zhuān)家、學(xué)者舉辦業(yè)界與學(xué)界研討會(huì),就特定項(xiàng)目撰寫(xiě)兼具知識(shí)性和專(zhuān)業(yè)性的專(zhuān)題書(shū)籍;孕育“開(kāi)平文化大使培訓(xùn)計(jì)劃”,培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)文物導(dǎo)游知識(shí)與技能的青年學(xué)生,以此普及開(kāi)平文物常識(shí),加強(qiáng)社會(huì)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)。
開(kāi)展圖書(shū)館流動(dòng)車(chē)計(jì)劃,宣傳普及“開(kāi)平碉樓與村落”的相關(guān)書(shū)籍。圖書(shū)館流動(dòng)車(chē)分為大眾型和學(xué)校型兩類(lèi)形式。圖書(shū)館流動(dòng)車(chē)以村落為單位,可以節(jié)約財(cái)政負(fù)擔(dān),也可以提高普及率。其次,對(duì)于學(xué)校型方面,流動(dòng)車(chē)可以走進(jìn)校園,讓學(xué)生借閱圖書(shū),流動(dòng)周期可設(shè)置為兩周。這樣可以讓學(xué)生有新鮮感而且在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成的緊迫感。
當(dāng)然,還要充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì),與民間團(tuán)體、高等院校和個(gè)人互相合作支持。在地區(qū)合作交流平臺(tái)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步加強(qiáng)與珠三角的藝文合作。除了進(jìn)行信息交流、文物考古合作之外,還可以進(jìn)一步發(fā)展圖書(shū)館方面的合作,希望達(dá)到資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、提升專(zhuān)業(yè)水平、提高文物管理水平和修復(fù)技術(shù)。
四、結(jié)語(yǔ)
以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產(chǎn)的做法的好處在于運(yùn)用了一種雙向、互動(dòng)的模式使傳統(tǒng)意義上文物保護(hù)工作者的范疇由政府官員、專(zhuān)業(yè)人員擴(kuò)大到普通公眾,并且由于將對(duì)象定位于社會(huì)上最具有活力和發(fā)展?jié)摿Φ膹V大青少年,從而保證了“世界遺產(chǎn)教育”成為世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐條件和重要?jiǎng)恿ΑR环矫?,從教育趨?shì)來(lái)看,青少年較容易接受新思想和新觀念,也將成為未來(lái)社會(huì)的主人,盡早接受正確的文物保護(hù)意識(shí)將有助于文物保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。另一方面,青少年社交廣泛,文物保護(hù)知識(shí)的宣傳與教育經(jīng)過(guò)他們的傳播,會(huì)很容易產(chǎn)生類(lèi)似“觸媒效應(yīng)”的由點(diǎn)到面的積極影響??傊?,機(jī)制、法律、科技、資金等,都是保障世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的條件,而對(duì)于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。
參考文獻(xiàn):
〔1〕中國(guó)城市發(fā)展研究會(huì).中國(guó)城市年鑒2007[M].2007,(23):125.
〔2〕開(kāi)平碉樓網(wǎng).[2008-08-28].