緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化修養(yǎng)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

（1）剪出來(lái)的白描

揚(yáng)州剪紙從刺繡花樣發(fā)展到現(xiàn)在的藝術(shù)型剪紙，其表現(xiàn)手法和中國(guó)畫白描的手法有異曲同工之妙。白描是以線為表現(xiàn)手段，依靠線本身的變化來(lái)表現(xiàn)各種物象。白描線條要求嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，飄灑流暢，挺拔蒼勁多變。而揚(yáng)州剪紙整幅作品就是由線條組成，可以說(shuō)是用剪刀代替毛筆，剪出流暢的線條。如中國(guó)工藝美術(shù)大師，揚(yáng)州藝術(shù)剪紙的創(chuàng)始人張永壽先生的代表作《百菊?qǐng)D》中的“羅漢須”，線條彎轉(zhuǎn)流暢，卷曲自如，每片花瓣就是一根彎轉(zhuǎn)流暢的線條，線線連接，上密下疏，卷曲的線條蒼勁有力，整個(gè)花頭飽滿整體。用剪刀剪出如此精細(xì)流暢的線條從而表現(xiàn)出的姿態(tài)，取名羅漢須，也說(shuō)明這幅作品的線條就如同羅漢的眉須般飄逸有勁。如果除去工具和表現(xiàn)手法的話，可以說(shuō)，揚(yáng)州剪紙就是我們剪出來(lái)的中國(guó)白描。

（2）造型逼真寫實(shí)

因?yàn)閾P(yáng)州剪紙的用紙?zhí)攸c(diǎn)，因此作品一般素色為主，使得作品清新素雅。摒棄掉多余的顏色，除了清秀流暢的線條就是逼真寫實(shí)的造型。揚(yáng)州剪紙的線條流暢，注重細(xì)節(jié)描寫，對(duì)于形態(tài)有著嚴(yán)格要求。如張永壽大師在創(chuàng)作《百菊?qǐng)D》時(shí)，就經(jīng)常對(duì)著，邊觀察邊剪，其造型不僅傳形，更在傳神。國(guó)家級(jí)非遺傳承人，張永壽侄女張秀芳作品中的花鳥魚蟲無(wú)不形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)。作品《鶴舞云霄》中50只仙鶴大小不一，姿態(tài)不一，每只仙鶴都刻畫得傳神入微。作品《百鳥爭(zhēng)妍》中茶花的嬌艷，荷花的清韻，海棠的嫵媚，梅花的堅(jiān)忍一一刻畫在紙上。作品中的百鳥形態(tài)和姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，躍然紙上，宛如一幅幅優(yōu)秀的工筆花鳥畫。

（3）整體富有裝飾意味

揚(yáng)州剪紙作品的整體有著極強(qiáng)的裝飾意味。揚(yáng)州剪紙的構(gòu)圖精巧雅致，作者構(gòu)思巧妙，方寸之間現(xiàn)乾坤?；B魚蟲在寫實(shí)的同時(shí)為了滿足畫面的需要適當(dāng)變形夸張，滿足裝飾圖案的形式美法則。形象是變化的，整體是統(tǒng)一的；對(duì)稱的構(gòu)圖中又有均衡；陽(yáng)剪的線條和陰剪留下的面形成對(duì)比，整體中點(diǎn)線面又有調(diào)和；流暢變化的線條又使整體作品中充滿了跳躍的節(jié)奏和韻律感，整個(gè)畫面極具裝飾感。如省級(jí)非遺傳承人，張永壽之女張慕莉的代表作《古瓶》系列，作品構(gòu)圖新穎，以中國(guó)瓷器花瓶做外形，將人物、山水、花鳥、動(dòng)物及書法創(chuàng)造性的融于一體。整個(gè)系列作品裝飾感極強(qiáng)。素色圖案襯于深藍(lán)色的形態(tài)各異的瓷瓶上，宛若中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷器。陽(yáng)剪留下的線條和陰剪留下的面對(duì)比，近景和遠(yuǎn)景對(duì)比，藍(lán)白對(duì)比，書法和圖案在剪紙的形式中同時(shí)出現(xiàn)，整個(gè)系列的作品可以說(shuō)是一組題材和手法很新穎的裝飾畫。

2.揚(yáng)州剪紙的文化內(nèi)涵分析

揚(yáng)州剪紙發(fā)展到如今已千余年的歷史，從東漢有紙開始到唐代民間紙人紙馬，明清包家燈，清代包鈞剪畫，刺繡花樣，一直到當(dāng)今的藝術(shù)型剪紙。揚(yáng)州剪紙與人民群眾的生活緊密相連，她作為民間文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（1）見(jiàn)證揚(yáng)州民俗的流傳

揚(yáng)州剪紙?jiān)耖g，在民間禮俗、歲時(shí)節(jié)令中的應(yīng)用極為廣泛。有些和剪紙相關(guān)的習(xí)俗流傳至今。我們通過(guò)研究揚(yáng)州民間剪紙的變化發(fā)展得以了解過(guò)去揚(yáng)州的民俗風(fēng)情。比如揚(yáng)州民間婚喪嫁娶、人生禮俗、祭祖祀神、節(jié)氣風(fēng)俗等。婚禮上剪貼大紅喜字于門窗、被褥、嫁妝等以示喜慶吉祥，喪事剪“奠”貼于靈堂，剪制招魂幡，還要焚燒大量剪刻的紙錢、紙人、紙馬。古揚(yáng)州還有“縷金作勝”的習(xí)俗，就是正月七日為人日，用紙或金銀箔，絲帛剪刻而成花樣，有方形、花草形、人形或其他形狀張貼于屏風(fēng)或戴于頭上。通過(guò)研究這些我們可以清晰的再現(xiàn)古揚(yáng)州剪紙參與的民俗活動(dòng)，了解古時(shí)候揚(yáng)州人的生活方式。

（2）濃郁的文人畫氣息

揚(yáng)州剪紙作品很多借鑒文人畫的表達(dá)方式和藝術(shù)特色，剪紙創(chuàng)作從繪畫中移植。如清代摹古人字畫以剪紙形式表現(xiàn)者江舟，后來(lái)的包鈞剪畫。包鈞將剪紙、繪畫、書法、印章巧妙地結(jié)合起來(lái)創(chuàng)作一精美的剪畫作品。包鈞作品中各方印章皆能表現(xiàn)其作品中的人文氣息。此外后來(lái)的張氏剪紙也不難看出有文人畫的影子。張永壽創(chuàng)作的《百花齊放》、《白菊?qǐng)D》、《百蝶戀花圖》都帶有纂刻印章。張秀芳和張慕莉的作品中的構(gòu)圖和圖案都類似于中國(guó)畫中的花鳥白描，風(fēng)景作品都能看到中國(guó)文人山水畫的影子，張慕莉創(chuàng)作的系列作品題詩(shī)和剪紙結(jié)合，更是體現(xiàn)了揚(yáng)州剪紙的文人氣息。揚(yáng)州剪紙的這種作品形式帶有濃郁的詩(shī)書意味，一幅剪紙就是一幅精彩的中國(guó)畫，體現(xiàn)出南方剪紙秀雅的風(fēng)格特點(diǎn)，也有別于其他地方的剪紙。

（3）對(duì)幸福生活的美好向往

揚(yáng)州民間刺繡花樣都以剪紙紋樣為底稿，揚(yáng)州剪紙藝人很長(zhǎng)一段時(shí)期被稱為“剪花樣的”，比如傳承幾代的張氏剪紙。其在揚(yáng)州刺繡花樣藝術(shù)的實(shí)用與傳承中發(fā)揮了不可或缺的作用。揚(yáng)州剪紙圖案發(fā)展過(guò)程中，其題材受到市井階層的審美趣味影響，圖案的內(nèi)容多表現(xiàn)民間流傳已久的寓意吉祥，百年好合，祈求福壽安康、子孫繁榮等。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長(zhǎng)壽、萬(wàn)事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙和刺繡傳達(dá)出來(lái)。激發(fā)了人們對(duì)于生活的美好向往。

（4）體現(xiàn)純真的審美情趣

篇2

關(guān)鍵詞：體育；文化；素質(zhì)；修養(yǎng)；培養(yǎng)

加強(qiáng)學(xué)校體育文化教育對(duì)未來(lái)社會(huì)公民進(jìn)行體育文化素質(zhì)修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)的話，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)中對(duì)普通民眾進(jìn)行體育文化教育就是直接提升社會(huì)大眾現(xiàn)有的體育文化素質(zhì)。這兩者都很重要，其互相促進(jìn)，互相影響，雙管齊下，然后通過(guò)欣賞、了解、參與三個(gè)層面層層遞進(jìn)，效果非常樂(lè)觀。

1 學(xué)校體育文化教育和現(xiàn)實(shí)體育文化教育兩個(gè)渠道雙管齊下

1.1 高度重視學(xué)校體育文化教育

我國(guó)從小學(xué)到大學(xué)，都設(shè)置有體育課，在很多學(xué)生的心中，體育課直接鍛煉就行了，對(duì)于體育文化教育的知識(shí)和內(nèi)容重視程度不夠。其實(shí)，真正的體育教育，應(yīng)該是內(nèi)外兼修，體育文化和體育訓(xùn)練兩者并重的。在國(guó)際上，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家，體育文化產(chǎn)業(yè)之所以發(fā)達(dá)，不僅僅有著大量的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，而且體育文化宣傳，體育賽事解說(shuō)，體育文化運(yùn)營(yíng)等方面，也都是人才濟(jì)濟(jì)，大量的高素質(zhì)的體育文化人才能使國(guó)際上體育文化產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

要想真正使得我國(guó)體育文化事業(yè)獲得真正的發(fā)展，學(xué)校還必須重視體育文化建設(shè)。一是要增加體育文化課的時(shí)間和師資配置，二是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育文化重視的意識(shí)。

1.2 大力促進(jìn)現(xiàn)實(shí)體育文化教育

學(xué)校體育文化教育固然重要，但學(xué)校畢竟是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和封閉的教育系統(tǒng)，更重要的還是社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的體育文化教育。比如說(shuō)，在北京奧運(yùn)的時(shí)候，針對(duì)北京市民開展的奧運(yùn)知識(shí)和文化的培訓(xùn)和宣傳，就是很好的現(xiàn)實(shí)體育文化教育，滲透了奧運(yùn)體育精神。我國(guó)各大城市之所以都非常重視各種運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦，因?yàn)檫@就是一個(gè)提升城市體育文化形象和品位，提高市民體育文化素質(zhì)修養(yǎng)的好機(jī)會(huì)。

現(xiàn)實(shí)中宣傳和了解體育文化的方式很多，手段也很豐富，各種媒體是主要宣傳方式，積極開展各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)也是有效途徑。

2 從“欣賞――了解――參與”步步為營(yíng)提升體育文化修養(yǎng)素質(zhì)

體育文化作為一種社會(huì)文化，既有傳承，也有內(nèi)涵，只有真正學(xué)會(huì)欣賞，用心了解，主動(dòng)參與，才能一步步達(dá)到提升體育文化素質(zhì)修養(yǎng)的目的。

2.1 學(xué)會(huì)欣賞，讓人對(duì)體育文化產(chǎn)生興趣

欣賞，是產(chǎn)生興趣的前提和基礎(chǔ)。要想提升體育文化素質(zhì)修養(yǎng)，首先就得學(xué)會(huì)欣賞，讓自己對(duì)體育產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的興趣。體育展示的是一種運(yùn)動(dòng)之美，力量之美。對(duì)于這種美，欣賞起來(lái)并不需要多少時(shí)間，也不需要多少精力，反而能給精神帶來(lái)一種愉悅的享受。

現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)類型豐富，比較國(guó)際化的有足球、籃球、高爾夫球、賽車等，這些運(yùn)動(dòng)比賽職業(yè)化程度高，宣傳普及程度高，擁有大量的觀眾和愛(ài)好者。當(dāng)然，還有一些相對(duì)比較小眾的項(xiàng)目，比如說(shuō)賽馬、皮劃艇、斯諾克等，也是民眾喜歡的體育項(xiàng)目。既然喜歡，就會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)欣賞的興趣。比如說(shuō)斯諾克，這本身是一個(gè)相對(duì)小眾的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不過(guò)這個(gè)項(xiàng)目在中國(guó)，卻擁有大批的粉絲，就是因?yàn)槌霈F(xiàn)了丁俊暉這個(gè)斯諾克神童，很多國(guó)人都是因?yàn)槎】煵艜?huì)斯諾克這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生興趣的。這種興趣的產(chǎn)生是自發(fā)的，一旦產(chǎn)生這種興趣，就會(huì)積極主動(dòng)欣賞和觀看這些項(xiàng)目，隨后他們就會(huì)主動(dòng)去了解相關(guān)的體育文化。因此，有了這些觀眾基礎(chǔ)，電視臺(tái)也增加了斯諾克這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)播時(shí)間，這就相當(dāng)于興趣帶動(dòng)了需求，然后增加的體育文化產(chǎn)品供給又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了興趣傳播與鞏固，這是一種良性循環(huán)。

2.2 深入了解，真正領(lǐng)悟體育文化之魅力

欣賞固然能夠產(chǎn)生興趣，但是要想讓興趣持久，并且真正轉(zhuǎn)化為體育文化素質(zhì)方面的修養(yǎng)，那還得是深入了解。對(duì)體育文化真正的愛(ài)，源自于深刻的了解。在學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)教育課程中，增加體育文化科目?jī)?nèi)容是有必要的。

現(xiàn)代社會(huì)了解一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的途徑很多很豐富，最常見(jiàn)的就是通過(guò)電視解說(shuō)、體育報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)等幾個(gè)方面，一些愛(ài)好體育的人，可能會(huì)準(zhǔn)時(shí)收看某些體育賽事，不僅觀看體育賽事本身，而且還會(huì)專門去看專業(yè)人士的講解和分析，除此之外，甚至還會(huì)定期購(gòu)買一些專業(yè)的體育報(bào)刊雜志，自己主動(dòng)上網(wǎng)去搜索一些自己感興趣的體育文化內(nèi)容。通過(guò)這樣的方式，他們對(duì)自己感興趣的體育賽事了解逐步深入，最終將這種興趣變成一種持續(xù)的了解，最終深入內(nèi)化成為一種個(gè)人文化修養(yǎng)。比如說(shuō)有些英超球迷，對(duì)于自己喜歡的球隊(duì)，不僅了解這個(gè)球隊(duì)的發(fā)展歷史，而且對(duì)于這個(gè)球隊(duì)取得的榮譽(yù)、歷史上的球星和著名教練、球隊(duì)歷史上發(fā)生的大事，球隊(duì)文化理念等等，都非常熟悉，一旦聊起來(lái)，甚至可能比電視機(jī)里面的解說(shuō)員還要熟悉和了解。到了這種地步，才算是真正地深入進(jìn)去了，這種深入，是對(duì)體育文化魅力的一種深層次的領(lǐng)悟。

2.3 積極參與，主動(dòng)成為體育文化發(fā)展的促進(jìn)者

我國(guó)的乒乓球運(yùn)動(dòng)實(shí)力高居世界第一，在背后支撐其的就是普通民眾大量積極參與乒乓球運(yùn)動(dòng)的一種體育文化氛圍。大量民眾參與乒乓球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，不僅有利于乒乓球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的普及，而且為國(guó)家隊(duì)選拔培養(yǎng)人才提供了數(shù)量眾多的可選之材。這就跟巴西是排名世界前列的足球王國(guó)一樣，他們的足球文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，幾乎是全民⒂氳腦碩，大街上、公園里、沙灘上……到處都是踢球的小孩。踢足球是他們的樂(lè)趣，踢足球也是他們的夢(mèng)想，還是能夠改變他們現(xiàn)實(shí)生活的手段，每一個(gè)踢球的小孩，都有可能在未來(lái)成長(zhǎng)為足球明星甚至巨星，而這些來(lái)自平民群體的巴西踢球小孩成為明星之后，就會(huì)反過(guò)來(lái)支持巴西足球事業(yè)，依靠自己的影響力，投入巨額的資金來(lái)扶持足球事業(yè)，形成良性的反哺，比如說(shuō)大羅小羅，都是如此。正是基于這種全民積極主動(dòng)參與的足球體育文化氛圍，才真正奠定了足球王國(guó)的基礎(chǔ)。

隨著我國(guó)朝著建設(shè)全民體育強(qiáng)國(guó)的方向努力，每一個(gè)人都應(yīng)該積極主動(dòng)參與體育運(yùn)動(dòng)，參與就是一種了解，參與就是一種支持。積極參與體育運(yùn)動(dòng)，不僅僅會(huì)成為體育文化發(fā)展的促進(jìn)者，還能夠讓身體變得更加健康強(qiáng)健。體育文化的發(fā)展，得益于每一個(gè)人體育文化素質(zhì)修養(yǎng)的提升，參與本身就是對(duì)體育文化建設(shè)最大的支持與肯定。

3 結(jié)語(yǔ)

對(duì)個(gè)人和社會(huì)而言，體育文化素質(zhì)和修養(yǎng)的提高，是有利于社會(huì)發(fā)展，有利于個(gè)人健康和文化修養(yǎng)提高的。綜上所述，要想提高體育文化素質(zhì)修養(yǎng)，可以從學(xué)校和社會(huì)兩個(gè)渠道并進(jìn)，從欣賞――了解――參與三個(gè)階段層層遞進(jìn)，欣賞主要是為了培養(yǎng)興趣，了解則是深入領(lǐng)悟體育文化魅力，參與則就直接成為了體育文化發(fā)展的促進(jìn)者。不管是在學(xué)校里的體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)過(guò)程中，還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)體育文化發(fā)展中，按照這種的途徑，就能夠更好地培養(yǎng)和提升國(guó)民整體體育文化素質(zhì)與修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

在當(dāng)今這個(gè)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)，品牌設(shè)計(jì)已經(jīng)具有了多元化和個(gè)性化發(fā)展的特征，因此，在湘繡發(fā)展中如何確定其企業(yè)文化特色是凸顯其品牌設(shè)計(jì)的一個(gè)重要構(gòu)成要素。湘繡作為一種民族文化代表，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)上通常都是以民族文化為特色來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和營(yíng)銷的，這是一個(gè)大趨勢(shì)。然而，不同時(shí)期對(duì)于設(shè)計(jì)的需求存在著差異性，湘繡品牌發(fā)展要依托于這種文化內(nèi)涵，又要有所創(chuàng)新和個(gè)性，這就是發(fā)展中的進(jìn)步，從而給湘繡的發(fā)展帶來(lái)更高的附加值，創(chuàng)造出更具企業(yè)文化特色的湘繡產(chǎn)品。在湘繡品牌設(shè)計(jì)中，企業(yè)可以通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等來(lái)讓消費(fèi)者感受到由聲、形、色、圖、像等設(shè)計(jì)元素所帶來(lái)的獨(dú)有企業(yè)文化特色，從而讓消費(fèi)者真正體味到企業(yè)文化氣息，從而確定其獨(dú)有的文化特色在湘繡產(chǎn)品中的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，這就是品牌設(shè)計(jì)中的企業(yè)文化特色在湘繡發(fā)展中的體現(xiàn)和升華，也是文化素養(yǎng)滲透過(guò)程中的必然趨勢(shì)。

二、在湘繡發(fā)展中還要解決其品牌設(shè)計(jì)中的文化差異問(wèn)題

在湘繡發(fā)展中解決其品牌設(shè)計(jì)中的文化差異問(wèn)題，是保持湘繡產(chǎn)品活力和魅力的關(guān)鍵，也是文化素養(yǎng)在品牌設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵。因此，在湘繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及湘繡產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)中一定要充分考慮到各種制約因素，在其造型材料、文化背景、圖案構(gòu)成、色彩搭配、甚至是文字和數(shù)字使用中都應(yīng)該給與足夠重視，使得湘繡品牌設(shè)計(jì)在不失其原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合其企業(yè)文化特色和針對(duì)消費(fèi)群的文化內(nèi)涵產(chǎn)生最大的情感效應(yīng)，給人以想象與品位的聯(lián)想，確定其企業(yè)品牌的定位和發(fā)展，充分展現(xiàn)出文化素養(yǎng)的魅力體現(xiàn)。

三、在湘繡發(fā)展中還要充分發(fā)揮湘繡設(shè)計(jì)對(duì)象的文化價(jià)值

篇4

關(guān)鍵詞：群眾文化；建設(shè)；群眾文化工作者；修養(yǎng)

群眾文化建設(shè)工作的開展能夠有效的推動(dòng)我國(guó)民族文化建設(shè)的發(fā)展，能夠?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的革新、社會(huì)的和諧前進(jìn)等注入強(qiáng)大的動(dòng)力，能夠最大限度的發(fā)揮人民群眾在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的積極作用，為更好的建設(shè)祖國(guó)打下良好的基礎(chǔ)。所以，要求文化工作者在進(jìn)行基礎(chǔ)群眾文化建設(shè)的工程中，必須要明確人民在社會(huì)發(fā)展中的重要性，積極的進(jìn)行基層群眾文化建設(shè)工作。

1 樹立正確的世界觀

正確的世界觀的樹立是群眾文化工作者進(jìn)行群眾文化工作的前提條件。世界觀對(duì)人生的發(fā)展具有極大的導(dǎo)向作用，對(duì)群眾文化工作者在工作中的觀察、認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)以及評(píng)價(jià)生活都有著積極的促進(jìn)作用。在群眾文化工作者進(jìn)行文化建設(shè)工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)中都會(huì)有世界觀的攝入，決定著其在進(jìn)行工作的過(guò)程中的思想傾向，對(duì)整個(gè)的文化創(chuàng)作活動(dòng)都有著顯著的影響。所以，群眾文化建設(shè)工作者必須要明確正確的世界觀在其工作中的重要作用，才能夠創(chuàng)作出能夠?qū)⑷嗣袢罕姷恼鎸?shí)生活進(jìn)行明確反映的作品。另外，正確的世界觀的樹立對(duì)指導(dǎo)群眾文化工作者的藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)指導(dǎo)都有著重大意義。中國(guó)畫論中指出：筆墨之高下亦如人品，筆墨雖出于手，實(shí)根于心。鄙吝滿懷，安得超逸之致，矜情未釋，何來(lái)沖穆？古人亦有云：心正則字正。人有高尚的情操，則其作品亦然。如此說(shuō)來(lái)正確先進(jìn)的世界觀對(duì)于一個(gè)群眾文化工作者才是根本之所在，沒(méi)有這一點(diǎn)，其創(chuàng)作出來(lái)的作品只會(huì)貽害百姓、誤人子弟，所以在群眾文化工作者的修養(yǎng)中這一條是重中之重，也是首要的一條。

2 對(duì)生活的熱愛(ài)

樹立正確的世界觀是群眾文化工作者進(jìn)行群眾文化建設(shè)的前提，而其中還有一個(gè)重要的影響因素就是要求群眾文化工作者必須要熱愛(ài)生活。熱愛(ài)生活這以素質(zhì)不只是對(duì)群眾文化工作者的要求，是各行各業(yè)的工作者都應(yīng)該具備的良好素質(zhì)，只是在一點(diǎn)在群眾文化工作者的身上顯得尤其重要罷了。所以，作為一個(gè)優(yōu)秀的群眾文化工作者必須要具備熱愛(ài)生活的素質(zhì)，熱愛(ài)生活是從事文化建設(shè)工作人員的源泉和不斷創(chuàng)新的動(dòng)力，只有具備熱愛(ài)生活的前提條件，才能夠在文化工作中產(chǎn)生出創(chuàng)作的靈感以及對(duì)所從事的文化工作的熱情；只有熱愛(ài)生活，才能夠使其創(chuàng)作出來(lái)的作品富有感染力和影響人的能力，才能夠催人奮進(jìn)、積極向上，才能夠稱之為優(yōu)秀的文化作品。西方有位哲人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“相信生活，它給人的教誨比任何一本書籍都好。”在生活中仔細(xì)品味、提煉和不斷地學(xué)習(xí)，才會(huì)使文化創(chuàng)作永葆活力。

3 生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

除了要樹立正確的世界觀以及要具有熱愛(ài)生活的素質(zhì)之外，作為一個(gè)群眾文化工作者，還應(yīng)當(dāng)具備個(gè)人對(duì)生活的感知和體悟，在工作中部斷領(lǐng)悟生活的真諦，在生活中總結(jié)豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，并將其運(yùn)用到文化建設(shè)工作中，在群眾文化工作領(lǐng)域，普遍流傳著這樣一句話“有生活”，這代表了群眾文化工作者必須要有的基本素質(zhì)和創(chuàng)造的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的文化作品都是來(lái)源于生活最終又歸于生活，通過(guò)大腦的加工以及自身體悟的融入才能夠創(chuàng)造出來(lái)，只有對(duì)社會(huì)實(shí)踐生活以及生活的真諦有了清醒的認(rèn)識(shí)才能夠創(chuàng)造出直抵人心的優(yōu)秀作品，才能夠更好的服務(wù)群眾。如果沒(méi)有長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐與日積月累的豐富的生活感受，離開了時(shí)代環(huán)境、社會(huì)生活和個(gè)人的經(jīng)歷等客觀條件，即使群眾文化工作者的創(chuàng)作能力再?gòu)?qiáng)，也不能憑空創(chuàng)造出文化作品來(lái)，即使勉強(qiáng)創(chuàng)作出來(lái)，也是脫離實(shí)際的空中樓閣。文化工作者從事文化活動(dòng)，總是要以本身的生活經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。偉大的戲劇家、詩(shī)人莎士比亞出生在一個(gè)商人家庭，成年后到倫敦謀生，曾做過(guò)劇場(chǎng)雜務(wù)人員、演員、編導(dǎo)等許多工作。由于生活經(jīng)歷豐富，接觸了很多人和事，使他對(duì)各種人物的性格和說(shuō)話方式等都十分了解，也很了解英國(guó)社會(huì)的風(fēng)尚和習(xí)俗，當(dāng)然這也是因?yàn)樗邆錈釔?ài)生活的基本素質(zhì)，對(duì)上述這些時(shí)常揣摩、分析和研究，才會(huì)使其對(duì)生活的體會(huì)達(dá)到這樣的高度，所以他創(chuàng)作出了幾十部具有很深的社會(huì)意義和很高的藝術(shù)價(jià)值的劇本。

4 廣博的文化知識(shí)

當(dāng)今的時(shí)代，社會(huì)飛速發(fā)展，人們的生活內(nèi)容變得越來(lái)越豐富多彩。在這樣的時(shí)代中群眾文化工作者想要?jiǎng)?chuàng)作出更多優(yōu)秀的、吸引人的作品就必須具有廣博的文化知識(shí)。因?yàn)橹挥挟?dāng)知識(shí)的廣博達(dá)到一定的程度，群眾文化工作者才能在作品中更準(zhǔn)確、更到位地表達(dá)生活。群眾文化工作者的文化修養(yǎng)越高越好，知識(shí)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜越好，知識(shí)淺薄、單一的文化結(jié)構(gòu)不可能在文化創(chuàng)作上有什么太高的造詣。在文化知識(shí)的積累上，群眾文化工作者可以通過(guò)圖書館、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑，了解社會(huì)文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，社會(huì)新聞、民生動(dòng)態(tài)、基層文化發(fā)展等，都是新時(shí)期群眾文化工作者應(yīng)當(dāng)掌握的基本文化知識(shí)。除此之外，還要多了解一些文史知識(shí)和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，以便更好的開展當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕ぷ鳌?/p>

5 熟練的文化藝術(shù)表達(dá)技巧

隨著社會(huì)的繁榮，各種藝術(shù)的技藝也不斷地在發(fā)展，技術(shù)越來(lái)越復(fù)雜，技巧也更加高深。作為群眾文化工作者必須十分重視藝術(shù)方面的基本訓(xùn)練，努力學(xué)習(xí)藝術(shù)技巧，只有這樣，才能在文化創(chuàng)作中得心應(yīng)手地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，群眾文化才會(huì)變得豐富多彩。群眾文化工作者的工作是高尚的，是通過(guò)文化作品體現(xiàn)自己的道德文化理想，指導(dǎo)群眾文化生活，告訴人們什么是美、什么是丑，什么是先進(jìn)的、什么是落后的。所以每一個(gè)群眾文化工作者都要努力提高自身各方面的修養(yǎng)，更好地貫徹個(gè)群眾文化工作者的社會(huì)責(zé)任。目前一些群眾文化工作者在口頭表達(dá)和人員交際等方面還相對(duì)較弱，尤其是一些年輕文化工作者，總是抹不開面子，拉不下身份，不能同群眾打成一片，這對(duì)于群眾文化工作的開展是極為不利的，因此文化工作者要積極提升自己的文化藝術(shù)表達(dá)技巧，從而更好的服務(wù)于群眾文化工作。

結(jié)束語(yǔ)

各級(jí)文化工作主管部門要認(rèn)真貫徹十六大精神，始終堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾、求真務(wù)實(shí)、狠抓落實(shí)，著眼增強(qiáng)國(guó)情了解、增加基層體驗(yàn)、增進(jìn)群眾感情，推動(dòng)文化隊(duì)伍建設(shè)取得新進(jìn)步，唱響文化建設(shè)主旋律，促進(jìn)文化建設(shè)邁上新臺(tái)階，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和有力支撐，為中國(guó)夢(mèng)建設(shè)營(yíng)造良好氛圍。

參考文獻(xiàn)

[1]李晨.淺談群眾文化工作人員素質(zhì)的提升[J].華章，2012，25：303.

[2]劉小云.試論如何構(gòu)建群眾文化隊(duì)伍[J].群文天地，2012，19：136+138.

篇5

關(guān)鍵詞：聲樂(lè) 藝術(shù) 文化 修養(yǎng) 重要

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問(wèn)題。文化修養(yǎng)是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂(lè)的屬性

從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。

什么是聲樂(lè)，它是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演奏（演唱）出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類來(lái)說(shuō)是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂(lè)演奏的老師常向自己的學(xué)生說(shuō)：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語(yǔ)。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無(wú)與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂(lè)作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂(lè)藝術(shù)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞或歌曲音樂(lè)創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉及有古詩(shī)數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩(shī)、宋詞諸多作家、元代及明清的詩(shī)詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂(lè)作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。

三、聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說(shuō)法。這是因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗(yàn)的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂(lè)化。所以，在歌唱的聲音中，常有強(qiáng)烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂(lè)體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)感遲鈍，對(duì)音樂(lè)缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個(gè)愛(ài)憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠(chéng)而又自然的人，做一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人，做一個(gè)既能被別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人。

總之，要做一個(gè)有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂(lè)大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂(lè)教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂(lè)藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂(lè)演唱和聲樂(lè)教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)音樂(lè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，是自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂(lè)修養(yǎng)，而且受過(guò)哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛(ài)和平生活，一直沒(méi)有停止用音樂(lè)來(lái)追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語(yǔ)言以及他富有神韻的面部表情實(shí)現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博越深厚，聲樂(lè)藝術(shù)的境界越高，聲樂(lè)的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來(lái)看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂(lè)藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂(lè)藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂(lè)藝術(shù)靈魂的所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]余篤剛著.聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)[M].人民音樂(lè)出版社

[2]趙淑云著.歌唱藝術(shù)與實(shí)踐[M].浙江大學(xué)出版社

篇6

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問(wèn)題。文化修養(yǎng)是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂。

    一、聲樂(lè)的屬性

從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。

什么是聲樂(lè)，它是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演奏（演唱）出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類來(lái)說(shuō)是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂(lè)演奏的老師常向自己的學(xué)生說(shuō)：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語(yǔ)。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹?。歌者?dòng)情動(dòng)容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無(wú)與倫比。  

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂(lè)作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂(lè)藝術(shù)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞或歌曲音樂(lè)創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉及有古詩(shī)數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩(shī)、宋詞諸多作家、元代及明清的詩(shī)詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂(lè)作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒(méi)有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂(lè)演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對(duì)聲樂(lè)作品的演繹中，就需要通過(guò)自己所具有的和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂(lè)作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂(lè)作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。　所以，文化修養(yǎng)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無(wú)力、單薄乏味，在博大的聲樂(lè)藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說(shuō)，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂(lè)藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂(lè)藝術(shù)的必然王國(guó)走進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的自由王國(guó)。

三、聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

篇7

關(guān)鍵詞： 中考；議論文；閱讀試題；應(yīng)考方法

縱觀近三年來(lái)全國(guó)各地的中考語(yǔ)文試卷，議論文閱讀選文材料大量涉及課外，由語(yǔ)段向整篇文章轉(zhuǎn)變，閱讀量有較大增加，上海、武漢等地尤為突出，給人啟發(fā)，給人教益，讓人深思的文本成為閱讀新熱點(diǎn)；考查內(nèi)容體現(xiàn)人文關(guān)懷、教育導(dǎo)向。人文性和教育性已然成為中考議論文選文命題的重要原則之一。能力設(shè)置重在考查學(xué)生的閱讀、分析和運(yùn)用能力；考查方式由主客觀題并存向純主觀題轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，加大了開放式試題的考查力度；試題形式多樣，選擇、填空、簡(jiǎn)答、闡釋、概括、提煉觀點(diǎn)、補(bǔ)寫論據(jù)等形式都有，自由發(fā)揮類、知識(shí)遷移類題目大量涌現(xiàn)，文化內(nèi)涵越來(lái)越豐富，時(shí)代氣息也越來(lái)越濃厚。材料大多關(guān)注成長(zhǎng)品質(zhì)和讀書治學(xué)方法等，其目的在于引導(dǎo)考生熱愛(ài)讀書、健康成長(zhǎng)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。正確理解、提取、概括文章的中心論點(diǎn)；辨析不同類型的論據(jù)及其與論點(diǎn)的關(guān)系；概括論據(jù)和為文章補(bǔ)充恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)；理解和分析文章使用的論證方法、論證過(guò)程；探究文章的內(nèi)容及其深刻的現(xiàn)實(shí)意義和思想意義；能從文章的觀點(diǎn)中獲取有益的啟示，并進(jìn)行切合實(shí)際的拓展。議論文選文一般來(lái)自課外，具有教育性、文學(xué)性和時(shí)效性。作品表現(xiàn)了作者對(duì)生活和生命的思考，體現(xiàn)了作者的價(jià)值取向，有利于考生與之產(chǎn)生共鳴，并引發(fā)思考，從而準(zhǔn)確地檢測(cè)考生議論文的閱讀水平。

一、議論文文閱讀考查的一般內(nèi)容

（1）理解文章的思想內(nèi)容，看出文章的論證方式，了解作者的態(tài)度和觀點(diǎn)。

（2）理清文章論述的層次，把握文章的論點(diǎn)，能從文中找出或概括論點(diǎn)，理解中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間的關(guān)系。

（3）了解文章的論據(jù)，會(huì)分辨事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，并了解它們?cè)陉U明觀點(diǎn)方面的作用。

（4）了解例證法、引證法、對(duì)比論證法、比喻論證法四種論證方法和反駁的方法。

（5）領(lǐng)會(huì)議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性和詞語(yǔ)的感彩。

（6）理解、探究議論文的中心和價(jià)值。

（7）能把文章的議論內(nèi)容與生活實(shí)際相結(jié)合，從議論文中中獲取觀點(diǎn)材料，進(jìn)行拓展延伸，以加深理解并應(yīng)用于生活實(shí)際。

二、議論文閱讀考查的命題特點(diǎn)

（1）議論文選文一般來(lái)自課外（09年課外選文占90%以上），具有教育性、文學(xué)性和時(shí)效性，選材側(cè)重于道德、修養(yǎng)、文化、讀書、創(chuàng)新等方面的論說(shuō)性文章。

（2）題型上以主觀性試題為主，出題角度多樣。題量一般為4-5道小題。

（3）主要考查學(xué)生對(duì)閱讀材料的整體理解分析能力，對(duì)文章主要內(nèi)容的把握。

（4）議論文閱讀的相關(guān)技法的考查仍占一定比例。中心論點(diǎn)的辨析、判斷、提取、歸納，論證方法的辨識(shí)理解、論據(jù)類型的認(rèn)識(shí)分析、論證結(jié)構(gòu)的清理劃分、議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性都是必考內(nèi)容。其中論證方法的考查不再停留在只知道文章運(yùn)用了什么論證方法，還要進(jìn)一步理解論證方法的作用。

（5）考查學(xué)生從閱讀中獲取觀點(diǎn)材料并應(yīng)用于生活實(shí)際的能力。

（6）開放性探究式試題增多。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注道德修養(yǎng)、關(guān)注文化傳承，關(guān)注讀書治學(xué)，更加注重讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品所體現(xiàn)出的人文精神和人文素養(yǎng)。

三、議論文閱讀考查的走向預(yù)測(cè)

（1）選文可能全面選用課外文章。

（2）內(nèi)容上側(cè)重于道德、修養(yǎng)、文化、讀書、創(chuàng)新等人文和文化色彩濃郁的文章。

（3）題型上客觀題可能消失，主觀題可能一統(tǒng)天下，開放性探究試題將進(jìn)一步增加出鏡率和分值。

（4）對(duì)文章解讀能力的考查，仍將是說(shuō)明文閱讀考查的主要內(nèi)容。①理解重要詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的含義和作用。閱讀材料中出現(xiàn)的科學(xué)術(shù)語(yǔ)、科學(xué)概念，能對(duì)其含義做出正確解釋；重要代詞所指代的內(nèi)容，能夠具體解釋；修飾限制性的詞語(yǔ)，能對(duì)其作用闡釋清楚。②理解重要句子在文章中的意義和作用。能找出段落或全文的中心句，對(duì)其在段落或全文的地位、作用做出闡述。③正確把握文意，概括要點(diǎn)。能夠把握文章的大意，從中提取重要信息；對(duì)段落的內(nèi)容進(jìn)行歸納；對(duì)全文要點(diǎn)進(jìn)行概括；根據(jù)文意，給文章增加標(biāo)題。

（5）理解并掌握議論文的技法，仍將是議論文閱讀考查的重點(diǎn)之一。

（6）注重培養(yǎng)考生的人文素養(yǎng)，將是議論文考查的一個(gè)亮點(diǎn)。

（7）選文內(nèi)容側(cè)重于具有人文色彩的文章，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)為人處世。

（8）側(cè)重考查學(xué)生對(duì)選文的整體感知的能力：對(duì)文章主要內(nèi)容、主要觀點(diǎn)的理解。

（9）主觀題占主導(dǎo)地位，開放性試題分值增加。

四、議論文閱讀應(yīng)考策略

（1）吃透課標(biāo)和考綱，把握議論文基本考點(diǎn)和題型。

（2）理清議論文知識(shí)要點(diǎn)，學(xué)會(huì)知識(shí)遷移和拓展，做好知識(shí)儲(chǔ)備。

（3）立足能力技法試題，做到穩(wěn)拿基本分?jǐn)?shù)。對(duì)于議論文基本解讀能力和議論技法的考查，復(fù)習(xí)時(shí)要注意提煉技巧、總結(jié)規(guī)律，最好能形成一整套答題模式，增強(qiáng)理解分析能力，真正掌握議論文閱讀的基本能力。

（4）關(guān)注人文素養(yǎng)試題，爭(zhēng)取拿到發(fā)展分?jǐn)?shù)。特別是對(duì)于材料分析題、閱讀感悟題、論據(jù)補(bǔ)充題這些開放性試題，復(fù)習(xí)時(shí)一定要拓展思維空間，克服思維定勢(shì)，注重思維創(chuàng)新，發(fā)表獨(dú)到見(jiàn)解，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

（5）關(guān)注道德情操、思想修養(yǎng)、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣、興趣心態(tài)、社會(huì)民生、文化讀書類文章，關(guān)于讀書治學(xué)的知識(shí)，關(guān)于道德修養(yǎng)的知識(shí)，關(guān)于處世交往的話題等類文章應(yīng)多加訓(xùn)練。

篇8

一、語(yǔ)文課程目標(biāo)也隨著課程改革而有變化

課程目標(biāo)中，而今言說(shuō)較多的是三維目標(biāo)，即知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。此課程目標(biāo)與課程性質(zhì)中的工具性與人文性不無(wú)關(guān)聯(lián)。知識(shí)與能力，對(duì)應(yīng)工具性；情感態(tài)度與價(jià)值觀，可與人文性對(duì)應(yīng)；至于過(guò)程與方法這一維，不大像目標(biāo)，但更多與實(shí)踐性對(duì)應(yīng)。具體地說(shuō)，就是不管過(guò)程的展開還是方法的運(yùn)用，都多有實(shí)踐之義。這里強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之義，既表明實(shí)踐是一個(gè)過(guò)程，也表明在實(shí)踐中不斷調(diào)整及修正。在實(shí)踐中生成，也在實(shí)踐中檢驗(yàn)。語(yǔ)文的實(shí)踐性，換個(gè)說(shuō)法就是操作性，即要能在操作上有所指導(dǎo)。教學(xué)手段有共通的，也有各學(xué)科不同的特點(diǎn)，要有所區(qū)分。正如三維目標(biāo)既是共通的，又要與各學(xué)科結(jié)合。其實(shí)各學(xué)科都要找尋合宜的教學(xué)手段，才有助于教學(xué)的展開。就語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)由于教學(xué)的手段較籠統(tǒng)，因而降低了語(yǔ)文學(xué)習(xí)或教學(xué)的效率，這是語(yǔ)文遭人詬病的原因所在。語(yǔ)文要加大實(shí)踐性或操作性的研究，從而更好地實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。

二、語(yǔ)文課程目標(biāo)與課程要素的關(guān)系

語(yǔ)文課程要素包括知識(shí)、能力、修養(yǎng)等，則對(duì)應(yīng)的目標(biāo)就是掌握語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)文能力，增進(jìn)語(yǔ)文修養(yǎng)。語(yǔ)文知識(shí)包括語(yǔ)言知識(shí)、文章及讀寫知識(shí)、文學(xué)文化知識(shí)，這些知識(shí)分屬不同層面。雖然不夠系統(tǒng)，不像數(shù)理化那樣是純知識(shí)，但也是應(yīng)當(dāng)掌握的。掌握語(yǔ)文知識(shí)有其特點(diǎn)，就是大都要與文本結(jié)合，而不是直接講授知識(shí)。像那種分解知識(shí)點(diǎn)的做法，再設(shè)計(jì)題目來(lái)練，看似由知識(shí)而能力了，實(shí)則很可能是誤導(dǎo)。知識(shí)條目的歸納，不是羅列，而是整合文本所學(xué)，便于復(fù)習(xí)。能力和修養(yǎng)方面，就更得依托于文本了。語(yǔ)文能力包括聽說(shuō)讀寫，其中聽與說(shuō)屬于口語(yǔ)訓(xùn)練，讀與寫為書面語(yǔ)的訓(xùn)練。提高語(yǔ)文能力，在于多揣摩，多練習(xí)。多揣摩，就是多參照，多借鑒。但還得多練，才會(huì)熟能生巧。語(yǔ)文修養(yǎng)，有文學(xué)審美、文化積累及人文養(yǎng)成等。文學(xué)審美，在于陶冶性情。文化積累，是積學(xué)儲(chǔ)寶，又有傳承之義。人文養(yǎng)成，則可健全人格。語(yǔ)文的知識(shí)、能力、修養(yǎng)等要素既各有條理，又要有機(jī)配合，三位一體，才有助于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)或教學(xué)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記：“顧長(zhǎng)康啖甘蔗，先食尾。人問(wèn)所以，云：‘漸至佳境’?！闭Z(yǔ)文學(xué)習(xí)或教學(xué)中，知識(shí)、能力、修養(yǎng)不是平行并列的，而是逐層遞進(jìn)。由知識(shí)而能力及修養(yǎng)，才是漸入佳境。

三、語(yǔ)文課程目標(biāo)既有總目標(biāo)，又有階段目標(biāo)

在不同年齡的學(xué)習(xí)階段中，都不妨有一些目標(biāo)的設(shè)定。比如閱讀目標(biāo)，雖說(shuō)于文本的難易程度上有所體現(xiàn)，但還是過(guò)于籠統(tǒng)的，因而有的文本可出現(xiàn)于初中，又可出現(xiàn)于高中。閱讀能力的層級(jí)之分，有識(shí)記、理解、分析、綜合、篩選、探究、鑒賞、評(píng)價(jià)等。這既是能力上的層級(jí)之分，也是目標(biāo)達(dá)成上的區(qū)分。就目標(biāo)要求來(lái)說(shuō)，是不大一樣的，也可謂由低到高。當(dāng)然，這并不等于說(shuō)，低年級(jí)就不能M行綜合與鑒賞之類，而是在目標(biāo)上要定低一些。就歷時(shí)性而言，是由低到高的；就共時(shí)性來(lái)說(shuō)，又是并存的。其中關(guān)鍵，就在于要有一個(gè)合適的目標(biāo)。再說(shuō)作文，就學(xué)習(xí)的年齡來(lái)看，小學(xué)階段能用表達(dá)方式寫出片斷即可。上了初中，則要掌握作文的文體寫作，其程序依次是記敘文與說(shuō)明文及議論文。比如初一寫記敘文，初二寫說(shuō)明文，初三寫議論文。寫說(shuō)明文時(shí)，可鞏固記敘文。寫議論文時(shí)，則要兼顧記敘文與說(shuō)明文。但總的來(lái)說(shuō)，初中階段的作文應(yīng)以記敘文為主，高中則以議論文為主，對(duì)應(yīng)于思維，也有一個(gè)由感性趨于理性的過(guò)程。高中階段的作文，文體訓(xùn)練上還得有些提升。比如記敘文有簡(jiǎn)單與復(fù)雜之分，大致可對(duì)應(yīng)于初中與高中的寫作。有復(fù)雜的記敘文，同樣也有復(fù)雜的說(shuō)明文及議論文。比如說(shuō)明的對(duì)象由事物轉(zhuǎn)為事理，議論的論點(diǎn)有所深化等。何謂復(fù)雜，其實(shí)就是要有點(diǎn)提升，指導(dǎo)上才可避免過(guò)于重復(fù)。作文的三種文體可相伴教學(xué)的全程，但就是要分開梯度或?qū)哟蝸?lái)。