時(shí)間：2023-03-25 10:43:52
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)民俗文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
如何對(duì)待民俗文化，不僅是一個(gè)文化問題，還是一個(gè)關(guān)系到民族發(fā)展的問題。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)民俗文化的漠視使我們重新審視民俗文化的繼承和發(fā)展問題，早在1937年，鐘敬文就撰文《民眾生活模式和民眾教育》一文，談民俗文化傳承與教育的問題，點(diǎn)明了教育在改造民眾生活模式，提高民眾素質(zhì)方面所起到的重要作用。1999年鐘敬文在《建立中國(guó)民俗學(xué)派》一書中，特別強(qiáng)調(diào)要“大力推進(jìn)各種層次的民俗學(xué)教育活動(dòng)”，提出“民俗學(xué)不僅是一個(gè)科學(xué)的對(duì)象，它也是一種教育的事業(yè)……民俗學(xué)教育，不僅僅限于大學(xué)、研究院，還應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)，擴(kuò)大它的傳播……至少應(yīng)該從中學(xué)起，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族民俗文化的教育，讓他們?cè)鰪?qiáng)愛國(guó)情感，自強(qiáng)不息?！蓖瑫r(shí)，還提出了編寫中學(xué)民俗文化教材的設(shè)想，并以日本、北歐等國(guó)家典范做法為例，這些說明了在基礎(chǔ)教育、大眾教育中滲透民俗文化教育的重要意義。2004年在南昌召開了“民俗教育與當(dāng)代社會(huì)”高層論壇會(huì)議，與會(huì)代表們圍繞中國(guó)民俗教育的現(xiàn)狀和未來(lái)、民俗教育與學(xué)校教育，民俗教育與大眾教育等議題進(jìn)行了討論，他們一致建議應(yīng)把民俗文化教育納入中小學(xué)教材。華中師范大學(xué)的副校長(zhǎng)黃永林也提出，對(duì)民俗文化忽視悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學(xué)到大學(xué)這種現(xiàn)象都存在著。如果這樣下去，民俗文化就會(huì)在無(wú)形中流失，中小學(xué)應(yīng)該把民俗文化納入教材中去。2011年7月在貴州民族學(xué)院召開“中國(guó)民俗教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)”，與會(huì)專家學(xué)者在會(huì)上提出“民俗民間文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，編寫雙語(yǔ)教材，編寫民族民間文化普及的讀物”以及“傳統(tǒng)節(jié)日為民族教育平臺(tái)”等建議。專家學(xué)者們呼吁要高度重視對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承，尤其強(qiáng)調(diào)要把民俗文化滲透到學(xué)校教育，滲透到中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中。
課程改革的重視
2011年的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》與2003年《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》都對(duì)教材提出了建議，強(qiáng)調(diào)教材的時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)。2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》前言中關(guān)注到：“當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸加強(qiáng)，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會(huì)語(yǔ)言生活帶來(lái)巨大變化，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來(lái)新的挑戰(zhàn)?！睆?qiáng)調(diào)在多元文化語(yǔ)境下，培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。同時(shí)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國(guó)主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！绷硗庹n程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文課程資源的開發(fā)和利用，語(yǔ)文課程資源不僅包括課堂教學(xué)資源，也包括課外學(xué)習(xí)資源，正所謂“語(yǔ)文的外延等于生活的外延”。所以語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源?！边@里就直接強(qiáng)調(diào)對(duì)民俗文化資源的開發(fā)。不僅如此還強(qiáng)調(diào)對(duì)地方課程資源的開發(fā)，如：2011年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出的“各地都蘊(yùn)含著多種語(yǔ)文課程資源，學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校資源……積極開發(fā)潛在資源……”這其中也包括對(duì)地方民俗文化資源的開發(fā)。其實(shí)早在2005年由等部發(fā)出的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》中就強(qiáng)調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)之中，提出要在課程設(shè)計(jì)和教材中，進(jìn)一步充實(shí)介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強(qiáng)民俗文化知識(shí)的普及。新課標(biāo)頒布后，教學(xué)理念、教學(xué)方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”，這其中當(dāng)然也包括民俗文化素養(yǎng)。
語(yǔ)文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加
伴隨著人們對(duì)民俗文化教育的呼吁，以及新課改對(duì)民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學(xué)語(yǔ)文教材相應(yīng)而出。從筆者掌握的資料來(lái)看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學(xué)位論文對(duì)了“中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化”這一課題進(jìn)行過研究。如西南師范大學(xué)覃宗毅的《中學(xué)語(yǔ)文的民俗教育探究》、廣西師范大學(xué)馮汝林的《中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學(xué)李菲的《試論語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育》、山東師范大學(xué)袁芳的《高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育探究》等。通過對(duì)這些論文的研究、對(duì)比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學(xué)概論》中對(duì)民俗文化的分類為依據(jù)，從物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗，四個(gè)方面對(duì)教材中的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行分類、統(tǒng)計(jì)、羅列，有的還對(duì)涉及到民俗文化的課文篇目比例進(jìn)行了分析。
從他們的統(tǒng)計(jì)分析中我們可以看出，民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學(xué)譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)于2001年審查通過的九年義務(wù)教育三年制初級(jí)中學(xué)教科書”為藍(lán)本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著的全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(試驗(yàn)修訂本•必修)”為藍(lán)本進(jìn)行研究分析。在他的碩士論文《中學(xué)語(yǔ)文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個(gè)階段的教材中與民俗有關(guān)的文章所占比例較大，初中二冊(cè)、三冊(cè)、六冊(cè)，高中一冊(cè)、二冊(cè)、四冊(cè)、六冊(cè)中占了一半以上，甚至高中第六冊(cè)所占比例高達(dá)3/4。由此說明，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的?！?/p>
山東師范大學(xué)2004級(jí)袁芳的《高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計(jì)，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關(guān)的文章基本占到各冊(cè)的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識(shí)?！币陨隙颊f明在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。
現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文。人教版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第四單元開設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節(jié)日風(fēng)俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷。所選課文有《云南歌會(huì)》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語(yǔ)交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。
開設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”“、認(rèn)識(shí)方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個(gè)專題讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問”。在新一輪高中語(yǔ)文課程改革中，教材建設(shè)可以說是異彩紛呈，尤其是語(yǔ)文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。就拿現(xiàn)行人教版教材來(lái)說，高中語(yǔ)文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國(guó)的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，教材選入了一本專門介紹《中國(guó)民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時(shí)有這么一句話：《中國(guó)民俗文化》是高中語(yǔ)文科目、人教課標(biāo)版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗兩個(gè)部分。教材從學(xué)習(xí)語(yǔ)文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風(fēng)俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個(gè)專題來(lái)探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時(shí)民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝?！?，講的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習(xí)俗。
沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風(fēng)俗人情。新樂府詩(shī)《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會(huì)的婚姻習(xí)俗，家族習(xí)俗等。其中人教版高中語(yǔ)文必修“梳理與探究”部分第二個(gè)專題“古代文化常識(shí)”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個(gè)專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節(jié)風(fēng)俗”。這些都強(qiáng)調(diào)了對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)和傳承，為民俗文化的學(xué)習(xí)提供了條件。
中、高考的親睞
無(wú)論是中學(xué)教材，還是高中教材，無(wú)論是選修教材，還是必修教材都強(qiáng)調(diào)民俗文化的學(xué)習(xí)與傳承。隨著新課標(biāo)的出臺(tái)，和民俗文化有關(guān)的中、高考試題應(yīng)運(yùn)而生。例如2010年的陜西中考試卷，試題在設(shè)置上凸顯了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的主題。整套試卷在“綜合性學(xué)習(xí)”板塊，設(shè)計(jì)了以“我來(lái)說生肖”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，課外文學(xué)作品閱讀則選取了人文性、文化味較強(qiáng)的兩篇材料《秦嶺》、《秦腔吼起來(lái)》，明確表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化精神的歸納、對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，讓學(xué)生能感受到陜西地域文化的氛圍，樹立學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的意識(shí)，這樣一個(gè)主題的選取，可以說這是本套試題的一大亮點(diǎn)。2011年許多省市的中考題紛紛“聚焦”傳統(tǒng)文化，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化作一次深切的關(guān)注和理性的思考。（2011•遼寧省沈陽(yáng)市）綜合探究。是有關(guān)“中國(guó)月文化”主題探究活動(dòng)。（2011•福建省泉州市）綜合探究。涉及的是有關(guān)民俗節(jié)日探究的問題。（2011•福建省漳州市）綜合探究。為弘揚(yáng)漳州鄉(xiāng)土文化，學(xué)校文學(xué)社開展“儺文化”民間采風(fēng)活動(dòng)。（2011•陜西?。┑南嚓P(guān)內(nèi)容是以“走近姓氏文化”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。選題的目的是走近姓氏文化，了解姓氏文化，有助于增強(qiáng)炎黃子孫的民族自尊心、自豪感以及民族的認(rèn)同感和凝聚力。
關(guān)鍵詞：群眾文化；民俗文化；關(guān)系
民俗文化一直都是群眾文化重要的組成，其創(chuàng)造了民族性格，提高了民族精神，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感，當(dāng)創(chuàng)建諧和群眾文化的時(shí)候，民族文化也是很有重要意義的。民俗文化與群眾文化是相互依存、相互融通的，如果在縱向看，現(xiàn)在的民俗文化就似從前的文化；如果在橫向看，那么現(xiàn)在的群眾文化也就包括著民俗文化。
一、群眾文化與民俗文化關(guān)系
人們的情感、生活、信仰、習(xí)慣所產(chǎn)生的文化就是民俗文化，民俗文化具有傳承性、大眾性、歷史性的，比如說我國(guó)傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)、中秋節(jié)、春季等。而人們?cè)诼殬I(yè)以外，所自我開發(fā)、娛樂、參與所產(chǎn)生的就是群眾文化，是有集體性的。在我國(guó)歷史的角度來(lái)說，民俗文化就是群眾文化所長(zhǎng)時(shí)間沉淀出來(lái)的一種的文化，也是就是群眾文化包括著民俗文化，二者之間是有天然聯(lián)系的，也就是“我中有你、你中有我”這樣的關(guān)系。人民大眾是群眾文化、民俗文化的需求者、創(chuàng)造者，都是屬于非物質(zhì)文化的，同時(shí)也是有民族特色、區(qū)域特色的。其次群眾文化與民俗文化都是有同樣社會(huì)功能的，都是利用文化活動(dòng)來(lái)提高群體凝聚的，同時(shí)形成相同的民族感情、價(jià)值觀。在社會(huì)功能的角度來(lái)說，民俗文化和群眾文化都起著相同作用，人們通過這兩者不但可以改造、認(rèn)識(shí)世界，還能不斷的改造、認(rèn)識(shí)自己。民俗文化和群眾文化都是有社會(huì)整合作用的，都是利用文化活動(dòng)來(lái)提高群體內(nèi)聚力的。在群眾文化、民俗文化自我滿足、自?shī)首詷返耐瑫r(shí)，也發(fā)揮著充分的啟迪心智、道德教化、調(diào)節(jié)人際關(guān)系這些功能，因此二者的社會(huì)性、群體性特點(diǎn)都是很突出的。根據(jù)表現(xiàn)形式來(lái)說，群眾文化重要的組成就是民俗文化，在開展群眾文化的過程里，是離不開利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源、文化資源的，所有群眾文化的發(fā)展一定要和民俗文化資源密切相連的，在繼承民族文化的時(shí)候創(chuàng)新群眾文化。
發(fā)展群眾文化就要利用到文化資源，這是和其他的資源有所不同的，其要求文化資源要有精神、物質(zhì)雙重屬性。一個(gè)民族或是一個(gè)地區(qū)，文化面貌發(fā)展前途除了要有經(jīng)濟(jì)要素，同時(shí)也要有高質(zhì)量的民族文化，特別是要有較高的開發(fā)利用水平、能力。比如說，這是一個(gè)漢學(xué)文化和草原文化想交融的地區(qū)，在這里人們創(chuàng)造出了繁多的民族文化，從而讓內(nèi)蒙古地區(qū)形成了別具一格的民族風(fēng)情，同時(shí)也留下了很多民俗文化遺產(chǎn)，而這樣特有文化資源在世界上都是占有重要地位的，這也是群眾文化發(fā)展的珍貴財(cái)富。這幾年很多地區(qū)都利用了民俗文化資源來(lái)開展出了很多群眾文化，將群眾文化和民俗文化充分結(jié)合在了一起，而這就是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展群眾文化的一個(gè)重要捷徑。
二、民俗文化在群眾文化中的作用、功能
1.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的功能
（1）社會(huì)認(rèn)知功能：群眾文化也很有社會(huì)性、大眾性的，民俗文化則是長(zhǎng)時(shí)間所形成的文化，其本是就是群眾創(chuàng)造出來(lái)的，因此也就被群眾所利用，是有社會(huì)認(rèn)知功能的，比如說春節(jié)年畫都是將蛟龍、鯉魚、彩鳳、蓮花來(lái)作為素材的，這也是符合人們祈求富裕昌盛、吉祥如意心理的。（2）道德規(guī)范功能：群眾文化的產(chǎn)生是因?yàn)槠浞先藗兊男枰?，是有道德?guī)范功能的，像是我國(guó)民俗文化極力追求真善美，而反對(duì)假丑惡，如鄰里和睦、誠(chéng)實(shí)守信、父慈子孝、知恩圖報(bào)、富且愛這都是群眾文化精髓。
2.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的作用
民俗文化自身的屬性決定著其功能如何，作用在在群眾文化中所體現(xiàn)的，而發(fā)展群眾重要的途徑就是傳承民俗文化。不管什么樣的文化都不是自然天成的，群眾文化的產(chǎn)生是來(lái)源過去、現(xiàn)在的，是有時(shí)代烙印的，民俗文化則是源于本民族的祖先，是有明顯民族色彩的。現(xiàn)在如果我們想創(chuàng)新、發(fā)展群眾文化，那么就一定要展現(xiàn)民俗文化，比如說民間傳唱、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文、民族服飾等。像是丹東地區(qū)沒年前的正月十五就會(huì)舉行“燈謎擂臺(tái)賽”；在農(nóng)歷二月二的時(shí)候，壯族人民會(huì)開展對(duì)個(gè)活動(dòng)的等，這些都充分體現(xiàn)出了群眾文化，究其根本也就是展示了民俗文化。
總結(jié)：
民俗文化與群眾文化是密切相連的，也是人們需求的體現(xiàn)，比如說團(tuán)體文化、廣場(chǎng)文化、館類文化這些都屬于群眾文化，而隨著時(shí)間的流逝，這些群眾文化也就漸漸形成民俗文化。因此就要充分的將民俗文化、群眾文化融合在一起，從而創(chuàng)造出更多的文化資源。
參考文獻(xiàn)：
[1]李艷鋒 傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代教育價(jià)值探析[期刊論文]-山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2010，26（1）
關(guān)鍵詞：羌族；民俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
羌族是我國(guó)歷史悠久少數(shù)民族，其歷史可以追尋到商文化甲骨文記載中。在3000年的歷史發(fā)展中，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)羌民族就在寧強(qiáng)一帶居留繁衍，其特有的民族文化成為了我國(guó)少數(shù)民族文化有的一道風(fēng)景線。但是隨著時(shí)代與人口變遷，特別是“5.12”地震災(zāi)害的發(fā)生，目前羌族文化遺產(chǎn)，特別是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了較大的破壞，其文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。因此作為陜西省寧強(qiáng)縣作為我國(guó)羌族重要聚居地，針對(duì)羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方文化現(xiàn)狀與保護(hù)利用開展針對(duì)性研究，為羌族文化傳承保護(hù)，投資2550萬(wàn)元，建成羌族文化博物館，提供了基礎(chǔ)保障，為了弘揚(yáng)羌文化，搭建了平臺(tái)。
一、簡(jiǎn)述羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
寧強(qiáng)被國(guó)家列入羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)后加大了保護(hù)力度，成立了羌文化領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和羌文化研究會(huì)，具體實(shí)施羌族文化藝術(shù)的挖掘，整理和研究工作，組建了羌族刺繡，羌族歌舞，羌族儺藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，先后赴甘肅，福建，四川，西安，鳳縣等地展演交流，羌繡參加陜西省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，并赴上海世博會(huì)展示，均獲好評(píng)。
在羌文化民俗類藝術(shù)傳承和展示的同時(shí)，羌文化理論研究方面也取得了顯著成果，出版了《陜南羌族（上下）、《陜南羌族信仰禮俗與保護(hù)》等，在省內(nèi)外理論研究刊物《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)》，《四川阿壩師高等師范?？茖W(xué)院學(xué)報(bào)》等發(fā)表羌文化研究論文20余篇，論文收錄《情系爾瑪》、《漢水文化研究》、《漢中民間文化論文集》、《羌文化傳承創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研討會(huì)文集》、《全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集》、為做好羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，為建設(shè)具有寧強(qiáng)羌族特色的品牌文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在實(shí)際工作中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的羌族文化保護(hù)現(xiàn)狀并不樂觀，在民俗類文化保護(hù)中存在以下問題。（一）地質(zhì)災(zāi)害破壞。在羌族文化發(fā)展中，地質(zhì)災(zāi)害對(duì)于其文化傳承造成了不可挽回的影響。特別是在“5.12”地震影響下，大量的羌族傳統(tǒng)建筑受到了嚴(yán)重破壞，羌族藝人年齡偏大，有的已過逝，對(duì)于其民俗文化遺產(chǎn)的破壞是不可估量的。（二）傳統(tǒng)工藝的流逝。在民俗文化發(fā)展中，大量民族工藝發(fā)揮著重要的支持作用。但是由于傳統(tǒng)手工業(yè)受到現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展影響，其手工業(yè)水平、繼承者等因素都受到了不可估量的影響。（三）文化關(guān)注度的降低。隨著社會(huì)文化的發(fā)展與一體化進(jìn)程的推進(jìn)，大量的民俗類文化都受到了社會(huì)文化發(fā)展影響，造成了社會(huì)文化關(guān)注度的降低。如在寧強(qiáng)縣羌族民俗文化中，儺戲是其“羌年”節(jié)日慶典中重要的組成部分，也是羌族主要的一種節(jié)日文化形式。但是隨著電視、電腦等新型媒體形式的出現(xiàn)，儺戲民俗文化在地區(qū)文化生活中的關(guān)注度嚴(yán)重下降，造成了這一重要民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難度的提升。
二、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用主要措施研究
為了確實(shí)做好寧強(qiáng)縣羌族民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，地方政府與文化保護(hù)部門結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)，利用以下保護(hù)措施開展了羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
（一）以政府文保部門為主導(dǎo)開展搶救性保護(hù)措施
政府是羌族文化民俗保護(hù)工作的主導(dǎo)力量。也是保護(hù)工作的開展的基石。因此在羌族文化民俗保護(hù)過程中，我們首先需要以政府與文保部門為主導(dǎo)，開展了搶救性的保護(hù)措施。其主要工作包括了以下兩點(diǎn)。1.寧強(qiáng)縣宣傳文化中心做好非物質(zhì)遺產(chǎn)文化搶救性收集保護(hù)的基礎(chǔ)上，利用寧強(qiáng)羌族文化博物館對(duì)羌族文化文物進(jìn)行保護(hù)性收藏、展示與宣傳工作。一方面提高社會(huì)對(duì)羌族文化的關(guān)注度；另一方面利用集中收藏與管理的方式，提高了文物的保護(hù)質(zhì)量。2.對(duì)民間民俗遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性管理。除了做好民俗文物保護(hù)外，縣宣傳文化中心和文保部門，還對(duì)現(xiàn)存的民俗文化繼承人、表演形式、表演道具等民俗文化遺產(chǎn)，利用攝像、攝影、繪圖等進(jìn)行登記管理，形成整體化的民俗文化檔案，為民俗文化保護(hù)提供多媒體的技術(shù)資料支持。
（二）加大對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度
民俗文化表演者、道具制作手工業(yè)者、音樂演奏者等民間非物質(zhì)文化繼承者流失，是造成當(dāng)前羌族民俗文化流失的一個(gè)重要原因。因此在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們開展以下三方面工作，提高文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度。1.加大政府部門投入。在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們需要繼續(xù)加大政府投入，利用政府補(bǔ)貼、減免稅收等政策性優(yōu)勢(shì)，吸引更多的中青年加入到民俗文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)中，為文化遺產(chǎn)^承隊(duì)伍提供新鮮的力量。2.發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國(guó)乃至國(guó)際社會(huì)關(guān)注的重要文化保護(hù)工作。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢(shì)，我們不僅可以吸引本族群體，甚至是國(guó)內(nèi)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與喜愛羌族文化熱心的人士，共同參與到文化遺產(chǎn)的繼承中，就是提高羌族民俗文化保護(hù)質(zhì)量的一種有效方法。3.組建了羌繡合作社、山花藝術(shù)團(tuán)和羌州羅氏儺藝表演有限公司
（三）合理發(fā)展民俗文化經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展
發(fā)展民俗經(jīng)濟(jì)提高民俗文化保護(hù)投入與保護(hù)質(zhì)量的一種主要方式。在羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，民族經(jīng)濟(jì)開發(fā)中需要注意以下兩方面問題。1.以保護(hù)前提。由于受到“5.12”地震等地質(zhì)災(zāi)害影響，目前羌族非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)保護(hù)質(zhì)量依然較差。因此我們民族民俗文化經(jīng)濟(jì)開發(fā)依然應(yīng)以保護(hù)為前提開展，不能因追求經(jīng)濟(jì)利益過度開發(fā)，而對(duì)羌族文化遺產(chǎn)造成二次破壞。2.加大民俗經(jīng)濟(jì)投入。在政府與民間民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，政府應(yīng)以促進(jìn)民俗文化發(fā)展為前提，利用政策支持方式，將民俗經(jīng)濟(jì)收入側(cè)重于羌族手工業(yè)、民俗表演等民間民俗經(jīng)濟(jì)投入中，促進(jìn)民俗文化的良性發(fā)展。
（四）以新媒體為平臺(tái)，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度
為了提高羌族民俗文化保護(hù)力度，引發(fā)全社會(huì)對(duì)羌族民俗文化的關(guān)注度，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)新媒體形式為平臺(tái)，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。如將羌族歌舞、儺戲等文化藝術(shù)形式制作成文化宣傳短片，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳；由地方文化部門制作羌族民俗文化的微電影，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)播放等，都是利用新媒體平臺(tái)做好羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的重要模式。
參考文獻(xiàn)：
論文關(guān)鍵:詞民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式
O．引言
主題公園始于1955年，誕生在美國(guó)。在我國(guó)經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國(guó)內(nèi)主題公園誕生伊始，對(duì)于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。
民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支，目前尚無(wú)明確的定義，但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。
1．研究目的及意義
旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實(shí)踐中將其突出出來(lái)，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的民俗旅游市場(chǎng)．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無(wú)序的空間通過旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。
在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。
2．主題策劃方法
2．1主題選擇原則
2．1．1與時(shí)俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。
2．1．2注重地方文脈：任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。
2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競(jìng)爭(zhēng)．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>
2．1．4符合市場(chǎng)需求：旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛好和動(dòng)機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向，具有廣闊的市場(chǎng)前景，同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。
2．2構(gòu)建主題框架
董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時(shí)問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個(gè)軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：
2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：
2．2．2沿兩個(gè)軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：
2．2．3沿三個(gè)軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。
根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時(shí)間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí)，應(yīng)通過特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線上選擇主題時(shí)，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識(shí)的文化特質(zhì)和旅游線索。
2.3主題的甄選
2-3．1靜態(tài)類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。
2．3．2動(dòng)態(tài)類民俗旅游：即以活動(dòng)的安排為主，游客通過參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。
2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。
2-3．4語(yǔ)言類民俗旅游：指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長(zhǎng)以及整體旅游開發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢(shì)．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時(shí)，在保留自身特色的同時(shí)，注重主題的多樣化。例如韓國(guó)民俗村，在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過一系列的調(diào)整改革之后，融人了動(dòng)態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動(dòng)等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動(dòng)等；語(yǔ)言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18O萬(wàn)人次的國(guó)際著名民俗旅游景區(qū)。
3．主題策劃模式
首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場(chǎng)需求的原則從主題類型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗(yàn)主題可選類型是否符合旅游市場(chǎng)需求顯得尤為重要。如在對(duì)體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開發(fā)過程中．通過相關(guān)問卷調(diào)查顯示，人們對(duì)于少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對(duì)該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時(shí)，注重迎合人民大眾的消費(fèi)口味和適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。
【論文關(guān)鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式
O．引言
主題公園始于1955年，誕生在美國(guó)。在我國(guó)經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國(guó)內(nèi)主題公園誕生伊始，對(duì)于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。
民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支，目前尚無(wú)明確的定義，但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。
1．研究目的及意義
旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實(shí)踐中將其突出出來(lái)，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的民俗旅游市場(chǎng)．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無(wú)序的空間通過旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。
在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。
2．主題策劃方法
2．1主題選擇原則
2．1．1與時(shí)俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。
2．1．2注重地方文脈：任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。
2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競(jìng)爭(zhēng)．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>
2．1．4符合市場(chǎng)需求：旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛好和動(dòng)機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向，具有廣闊的市場(chǎng)前景，同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。
2．2構(gòu)建主題框架
董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時(shí)問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個(gè)軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：
2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：
2．2．2沿兩個(gè)軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：
2．2．3沿三個(gè)軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。
根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時(shí)間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí)，應(yīng)通過特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線上選擇主題時(shí)，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識(shí)的文化特質(zhì)和旅游線索。
2.3主題的甄選
2-3．1靜態(tài)類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。
2．3．2動(dòng)態(tài)類民俗旅游：即以活動(dòng)的安排為主，游客通過參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。
2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。
2-3．4語(yǔ)言類民俗旅游：指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長(zhǎng)以及整體旅游開發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢(shì)．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時(shí)，在保留自身特色的同時(shí)，注重主題的多樣化。例如韓國(guó)民俗村，在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過一系列的調(diào)整改革之后，融人了動(dòng)態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動(dòng)等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動(dòng)等；語(yǔ)言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18O萬(wàn)人次的國(guó)際著名民俗旅游景區(qū)。
3．主題策劃模式
首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場(chǎng)需求的原則從主題類型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗(yàn)主題可選類型是否符合旅游市場(chǎng)需求顯得尤為重要。如在對(duì)體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開發(fā)過程中．通過相關(guān)問卷調(diào)查顯示，人們對(duì)于少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對(duì)該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時(shí)，注重迎合人民大眾的消費(fèi)口味和適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。超級(jí)秘書網(wǎng)
關(guān)鍵詞 民俗學(xué) 創(chuàng)新 民俗志書 理論 實(shí)證研究
改革開放以來(lái)，中國(guó)的民俗學(xué)得到了快速的發(fā)展，體現(xiàn)出了諸多創(chuàng)新性的內(nèi)容和形式，本文重點(diǎn)分析了其中的部分創(chuàng)新內(nèi)容。
一、民俗志書寫創(chuàng)新
將民俗志作為民俗學(xué)研究的重要部分，另外方面也是對(duì)其產(chǎn)生的新的要求。書寫是唯一形成民俗志的條件，因此必須從書寫上對(duì)其進(jìn)行根本性改變。民俗志文字的表達(dá)并不要求嚴(yán)格參照于民俗興起時(shí)的文字風(fēng)格，并且要求較少固定式填充資料的書寫方式，這需要書寫者在工作時(shí)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行多樣化的塑造，如書寫的表達(dá)意境、文章風(fēng)格等。在民俗志的研究地位與日俱增的現(xiàn)今社會(huì)，劉鐵梁通過不懈研究，為民俗志樹立的準(zhǔn)確的定位，在一定程度上進(jìn)積極的倡導(dǎo)，使其更好的在民俗學(xué)研究中發(fā)揮范式的主導(dǎo)作用。在2004年時(shí)，由北京師范大學(xué)所參與的民間民俗文化遺產(chǎn)傳承工程中，劉鐵梁教授作為首要的負(fù)責(zé)人與其他師生對(duì)試點(diǎn)展開研究，作為試點(diǎn)的為北京市門頭溝區(qū)，通過學(xué)者及學(xué)生們的調(diào)查和研究，為該區(qū)的民俗文化保護(hù)提供極具實(shí)踐意義的方案，同時(shí)在其中逐步形成了較為規(guī)范的書寫形式，進(jìn)而隨著研究深入而最終形成具有標(biāo)識(shí)意義的書寫理念。該理念也逐步成為了保護(hù)和研究民俗文化主要書寫方式，而后的民俗文化遺產(chǎn)傳承工程深化進(jìn)行，為東城區(qū)、懷柔區(qū)、西城區(qū)、昌平區(qū)等地研究均提供了有力的幫助，在實(shí)踐的過程中，劉教授及其他學(xué)者所提出的書寫理念獲得了不斷補(bǔ)充和升華，最終成為了中國(guó)民俗志書寫的統(tǒng)一制式。
二、民俗記錄和研究形式的變化和獨(dú)特作用
北師大教授劉鐵梁在研究時(shí)發(fā)現(xiàn)了民俗記錄和研究形式的變化，以此基礎(chǔ)上對(duì)“記錄民俗學(xué)”進(jìn)行重新的等位。劉教授認(rèn)為“民俗志并不能單純的作為記錄載體，而是應(yīng)幫助科學(xué)的研究為整個(gè)民俗學(xué)的發(fā)展提供有力的支持?！睆哪壳懊袼讓W(xué)的研究方式上來(lái)看，作為研究資料的民俗志不僅是在研究中被提取的資料，其本質(zhì)上已然具備著一定的認(rèn)知。雖然劉教授在其學(xué)術(shù)論文中并未明確表示民族志的所具備的規(guī)范性作用，但是從其對(duì)民俗學(xué)研究著作中，民俗志對(duì)民俗學(xué)的各方面影響，已然決定了民俗志的存在用作為此類研究的范式，甚至可以將其應(yīng)用于規(guī)范和引導(dǎo)民俗學(xué)發(fā)展的范式，雖然在民俗學(xué)的發(fā)展中期并非獨(dú)一無(wú)二，但是民俗志的獨(dú)特作用將作為不可或缺的存在。
三、拓寬了民俗學(xué)的實(shí)證性研究
從其他方面而言，專注于民俗學(xué)的實(shí)證性研究進(jìn)步速度令人驚喜，同時(shí)在實(shí)際應(yīng)用中也取得不錯(cuò)的成果。實(shí)證性的研究對(duì)民俗學(xué)內(nèi)容的拓展以及基礎(chǔ)建設(shè)都有著較強(qiáng)的實(shí)踐意義，需要獲得肯定。前文中所提及的學(xué)者鐘敬文先生在該方面也有著非凡的成就，在神鬼傳說、故事和歷史研究中，均發(fā)表的杰出的論文。如《洪水后兄妹再殖人類神話》是從多個(gè)方面對(duì)神話故事中所出現(xiàn)的相關(guān)問題進(jìn)行深刻的分析。再如《“五四”時(shí)期民俗文化學(xué)的興起》、《中日民俗間故事比較泛說》及前文中所提到的著作等，對(duì)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著較好的借鑒意義。而在這些著作的背后，鐘敬文先生晚年之時(shí)由于身體原因，只能夠通過指導(dǎo)研究生對(duì)相關(guān)課題進(jìn)行研究和補(bǔ)充，在這些成果中也都充斥著鐘先生的心血。學(xué)者許鈺對(duì)傳說和故事、陳子艾對(duì)民族風(fēng)俗、張紫晨對(duì)宗教和戲曲等研究，結(jié)合鐘敬文以及其弟子的學(xué)術(shù)成果，共同構(gòu)建了目前民俗學(xué)實(shí)證領(lǐng)域。
四、民俗學(xué)的理論創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)
民俗學(xué)的內(nèi)容涉獵較為廣泛，在學(xué)術(shù)的研究上通常以其基本理論和歷史等方面入手，目前針對(duì)于我國(guó)民俗學(xué)的研究文獻(xiàn)已有一定的積累，如我國(guó)已故的著名民俗學(xué)家鐘敬文先生，曾發(fā)表《把我國(guó)民俗間文藝學(xué)提高到新的水平》、《關(guān)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想》等論文，更是參與到現(xiàn)行民俗學(xué)教材《民俗學(xué)概論》、《民俗間文學(xué)概論》的編寫之中。學(xué)者董曉萍的《民俗學(xué)導(dǎo)游》、趙世瑜的《眼光向下的革命――中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論（1927―1937）》、蕭放的《〈荊楚歲時(shí)記〉研究》等在我國(guó)民俗學(xué)研究中起到了不俗的作用。與此同時(shí)，從事于教育一線的工作者，也已論文的形式對(duì)民俗學(xué)進(jìn)行了不同程度的評(píng)價(jià)。
在民俗學(xué)恢復(fù)之時(shí)，其傳統(tǒng)性和理論體系的研究有著不可忽視的作用，并隨著研究步伐的不斷深入，該類研究方式也將更加受到重視。正是如此，博士生在選取論文的方向和針對(duì)問題的意識(shí)也常有相關(guān)類型研究的出現(xiàn)，如黃濤的《民俗間語(yǔ)言現(xiàn)象的民俗學(xué)研究》、高丙中的《民俗文化與民俗生活》等，便是在其范圍和傳統(tǒng)性上所進(jìn)行的研究，其創(chuàng)見性令人觀止。再如朝戈金的《口頭史詩(shī)詩(shī)學(xué)――冉皮勒〈江格爾〉的程序句法研究》及賈放新作《普羅普故事學(xué)思想研究》等對(duì)國(guó)外民俗學(xué)的研究著作，在理論的研究中有著不俗的造詣。
五、結(jié)束語(yǔ)
民俗志書的書寫創(chuàng)新、民俗記錄和研究形式的變化和作用、拓寬了民俗學(xué)的實(shí)證性研究以及民俗學(xué)的理論創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)都體現(xiàn)出來(lái)民俗學(xué)的不斷發(fā)展和變化。這也和中國(guó)經(jīng)歷的快速發(fā)展和繁榮有著緊密的聯(lián)系。
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作者簡(jiǎn)介：
一、挖掘民俗文化的內(nèi)涵
語(yǔ)文包含了語(yǔ)言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要教授學(xué)生以知識(shí)，也應(yīng)滲透文化教育，讓學(xué)生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師在教授語(yǔ)文知識(shí)，分析民俗文化現(xiàn)象時(shí)，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵，巧妙滲透民俗文化的內(nèi)涵與價(jià)值。在初中語(yǔ)文教材中，不少課文蘊(yùn)涵了民俗文化氣息。如七年級(jí)上冊(cè)第三單元的專題則是“民俗風(fēng)情”。在教學(xué)這些課文時(shí)，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊(yùn)涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內(nèi)涵;亦或由故事情節(jié)
切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭(zhēng)看劃船、競(jìng)追鴨子、賽事結(jié)束的時(shí)間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場(chǎng)景。課文中的三個(gè)“莫不”，活畫出湘西民俗、民風(fēng)的特點(diǎn)。在描寫河上賽龍船時(shí)，作者著重刻畫了劃船者的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出奮力拼搏的畫面;在描寫競(jìng)賽時(shí)，引出聯(lián)想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。這樣，通過多個(gè)精彩場(chǎng)景，向讀者展現(xiàn)了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場(chǎng)面，表現(xiàn)了湘西人的淳樸民風(fēng)，并展現(xiàn)出合作爭(zhēng)先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過對(duì)課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可了解湘西端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，體會(huì)民俗文化的魅力之所在，感受槳手風(fēng)采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。
二、創(chuàng)設(shè)民俗文化教學(xué)情境
教學(xué)情境是重要的教學(xué)方式之一，是增強(qiáng)學(xué)生感知知識(shí)的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的文化教學(xué)情境，讓學(xué)生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時(shí)，教師可采取對(duì)比、外聯(lián)、內(nèi)引等方式進(jìn)行民俗文化滲透。同時(shí)，情境創(chuàng)設(shè)，還需因勢(shì)因時(shí)而異，依據(jù)教學(xué)需要，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，設(shè)置豐富多彩的學(xué)習(xí)情境，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如布置教室，教師可讓學(xué)生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風(fēng)俗畫、傳統(tǒng)年畫，張貼關(guān)于民俗文化的諺語(yǔ)詩(shī)句等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當(dāng)?shù)匾腙P(guān)于民俗文化的歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)，讓學(xué)生耳濡目染，自然而然地體會(huì)傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選相關(guān)的視頻等，巧妙地融合語(yǔ)言感染力與審美感受，營(yíng)造出良好的文化氛圍，讓學(xué)生感受文化之美。如在學(xué)習(xí) 《中秋詠月詩(shī)詞三首》《我的思念是圓的》時(shí)，因這些文章都與中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關(guān)，教師可以進(jìn)行專題教學(xué)―――《走進(jìn)民俗風(fēng)情》?？蓜?chuàng)設(shè)問題情境，提問民俗知識(shí)：在中秋節(jié)，我們會(huì)吃月餅，會(huì)賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時(shí)的月餅一樣嗎？西方有這一習(xí)俗嗎？讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征
著美滿團(tuán)圓、合家歡樂，這是中國(guó)的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨(dú)具意味。同時(shí)，中秋節(jié)的月亮，也蘊(yùn)涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊(yùn)，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡(jiǎn)單活動(dòng)。教學(xué)完
后，教師還可讓學(xué)生搜集有關(guān)詠月的詩(shī)詞，或以“月的聯(lián)想”為主題制作黑板報(bào)。
三、組織民俗文化體驗(yàn)活動(dòng)
關(guān)鍵詞：民俗文化；古城鎮(zhèn)；旅游開發(fā)
一、相關(guān)概念
（一）民俗文化
民俗文化是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的文化事象，故有人稱它為“文化”或“社會(huì)生活文化”。民俗文化源于傳統(tǒng)，具有一定的穩(wěn)定性，但同時(shí)也隨著時(shí)代的漸進(jìn)和外界的影響產(chǎn)生一定的變化。民俗文化包羅萬(wàn)象，大致包括3個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；社會(huì)民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等。并有著教化、娛樂和心理的功能。
（二）古城鎮(zhèn)
古城鎮(zhèn)，是指“需要或是已經(jīng)給予保護(hù)要求的城區(qū)或城鎮(zhèn)”（吳承照，1998），一般具有以下特征：第一，經(jīng)生活不斷延續(xù)與演繹，歷史上遺留下來(lái)的古物、古跡點(diǎn)與城市的發(fā)展密切相關(guān)；第二，現(xiàn)代生活在具有歷史傳統(tǒng)特色的古街區(qū)、古建筑群、城市地段依舊延續(xù)；第三，城市的遺存具有自身的特點(diǎn)，區(qū)別于其他城市而具有明顯特殊的意義。由此可見，古城鎮(zhèn)一般是民俗文化相對(duì)發(fā)達(dá)，保存相對(duì)完整的地方。
（三）麗江古城
麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國(guó)歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的歷史，因?yàn)榧辛思{西文化的精華，并完整地保留了宋元以來(lái)形成的歷史風(fēng)貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。1986年被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，麗江古城就以其獨(dú)特的民俗文化吸引著國(guó)內(nèi)外旅游者。古城蘊(yùn)藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。這是麗江人民在認(rèn)識(shí)自然、利用自然的長(zhǎng)期實(shí)踐過程中造就和發(fā)展起來(lái)的，并形成了古城納西族人特有的人生觀、道德觀、生態(tài)觀和審美觀。
二、納西民俗文化與麗江古城旅游開發(fā)雙贏
（一）納西民俗文化推進(jìn)了麗江古城旅游的發(fā)展
1、獨(dú)特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨(dú)特的歷史氛圍、淳樸的居住環(huán)境和特殊的民族藝術(shù)等，通過古城的修復(fù)與文化保護(hù)，把有形的文化載體和內(nèi)涵豐富的納西民俗文化有機(jī)融合在一起，使麗江古城成為具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了麗江古城的知名度，并于1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織接納為“世界文化遺產(chǎn)”。麗江人通過開發(fā)發(fā)展麗江古城旅游，獲得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續(xù)發(fā)展提供血液。一個(gè)旅游景點(diǎn)都有一定的生命周期，麗江古城也不例外。麗江古城受到游客的追捧，也證明了納西民俗文化是得到市場(chǎng)認(rèn)可的。旅游景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，納西民俗文化是古城的造血機(jī)，能不斷地輸入新的血液，保持麗江古城旅游發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。
（二）麗江古城旅游發(fā)展成就了納西民俗文化
1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特價(jià)值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動(dòng)下開始復(fù)蘇，并融入了旅游市場(chǎng)，得到了新生和“重構(gòu)”。例如，木府、洛克故居、白沙壁畫等古跡的修復(fù)；納西古樂、東巴歌舞、字畫等民間藝術(shù)的復(fù)活；打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生；一些傳統(tǒng)的飲食也得到了開發(fā)與發(fā)展；傳統(tǒng)的納西族建筑得到了保存。一批專家學(xué)者還對(duì)麗江的人文景觀、東巴經(jīng)典、史料文獻(xiàn)、節(jié)日慶典、婚喪習(xí)俗、飲食服飾、神話故事和民間傳說、音樂歌舞等進(jìn)行了全面的整理、總結(jié)和論證，還撰寫了一批專著和論文，為納西文化的傳承與發(fā)展提供了珍貴的資料。
2、麗江古城旅游發(fā)展增強(qiáng)了納西人對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來(lái)的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鸶泻妥院栏性谥饾u地增強(qiáng)。他們對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵并與時(shí)俱進(jìn)，不斷主動(dòng)地對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國(guó)以及全世界，并以他們的獨(dú)特民俗文化為榮。
3、以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護(hù)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽(yù)度，也推動(dòng)了麗江的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，使得文化和文物保護(hù)部門獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此，當(dāng)?shù)卣臀奈锉Ｗo(hù)部門就可以用更多的經(jīng)費(fèi)來(lái)支持民俗文化保護(hù)和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自身的良性循環(huán)。
三、麗江古城旅游開發(fā)與民俗文化發(fā)展的矛盾
（一）原居民的外遷使麗江古城面臨文化博物館的危險(xiǎn)
麗江古城是納西族規(guī)模最大的聚居地，獨(dú)特的納西民居形式、流動(dòng)的城市空間、充滿生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住環(huán)境、親切宜人的綠化環(huán)境、獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)孕育和承載著麗江的納西民俗文化。古城是納西民俗文化的物質(zhì)載體，而古城淳樸善良的原納西居民則是民俗文化的天然守護(hù)者和創(chuàng)造者。
古城和古城所承載的納西民俗文化成為吸引游人的賣點(diǎn)，每年數(shù)百萬(wàn)游客涌入麗江，大量的游客打破了古城原有的寧?kù)o與安逸，為了給商戶和游客騰出地方，也為了躲避旅游帶來(lái)的喧囂，很多的原住民陸續(xù)遷出了古城。根據(jù)古城開發(fā)辦公室提供的數(shù)據(jù)：1996年前，古城內(nèi)居住著3萬(wàn)多納西人，到2005年只剩下不到6000人，且多為老人。古城居民取而代之的是商戶，住戶多為來(lái)來(lái)往往的旅客，這些人多沒有古城納西人的民族文化底蘊(yùn)，也不能真正地與納西民俗文化水乳相融。文化天然創(chuàng)造主體的缺失使麗江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上變成了文化的展示場(chǎng)，那些店鋪和旅游商品多為廉價(jià)的道具，古城面臨著變?yōu)槲幕┪镳^的危險(xiǎn)。
（二）納西民俗文化商品化導(dǎo)致麗江古城文化氛圍減弱
獨(dú)特的民俗文化使麗江古城大放異彩，吸引了全世界的眼球。旅游的進(jìn)一步發(fā)展把民俗文化推到了風(fēng)口浪尖，民俗文化通過商品的形式表達(dá)出來(lái)，一方面文化的商品化是市場(chǎng)的需求，對(duì)于民俗文化的傳播和擴(kuò)大影響有一定的積極影響；但另一方面某些開發(fā)商為了迎合消費(fèi)者的文化習(xí)慣，把文化作為賺錢的工具，必然導(dǎo)致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前麗江古城正遭受著這樣的命運(yùn)，作為一個(gè)納西族聚居地，古城內(nèi)卻隨處可見傣族民樂葫蘆絲吹出的樂曲，民族服飾店里的服飾很多也不是納西族服飾，而是苗族的刺繡、白族的服飾的等，而生產(chǎn)廠家也多是廣州、溫州等地。民族歌舞被定義為娛樂游客的節(jié)目，服飾、動(dòng)作的文化內(nèi)涵被削弱，其原來(lái)所代表的文化涵義不復(fù)存在，麗江古城市場(chǎng)上充斥著的大批量生產(chǎn)的毫無(wú)特色商品終會(huì)使游客審美疲勞。
（三）民俗文化的真實(shí)傳承與古城旅游發(fā)展遭遇尷尬
一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的民俗文化首先是真實(shí)的存在與發(fā)展，旅游的開發(fā)，游客紛至沓來(lái)，很多游客要的只是快餐的體驗(yàn)，并不要求深層的真實(shí)。但是民俗文化要想有長(zhǎng)久的生命力，必須深植于本民族的文化土壤，按照其發(fā)展規(guī)律發(fā)展，不能急功近利，否則長(zhǎng)久以往，必然會(huì)產(chǎn)生失望的旅游者和無(wú)所適從的變異的民俗文化，從而兩敗俱傷。麗江古城民俗文化的真實(shí)傳承有兩個(gè)尷尬：一是旅游的開發(fā)使麗江的納西下一代生活在扭曲的傳統(tǒng)文化中。他們對(duì)民俗文化的印象很多來(lái)自當(dāng)?shù)氐穆糜尾块T對(duì)游客的宣傳和表演，一開始看到和聽到的就是異化的民俗文化。二是原居民的大量外遷和房產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，納西族的下一代失去了繼承一個(gè)真正的有著豐富的納西民俗文化麗江古城的機(jī)會(huì)。納西下一代兒童大都出生在新城，已經(jīng)失去了接觸原民俗文化的空間，傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和精神內(nèi)容已經(jīng)被剝離，再加上強(qiáng)勢(shì)文化的影響，一種文化的傳承面臨中斷。
四、保護(hù)與傳承民俗文化，實(shí)現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展
（一）麗江古城民俗文化的保護(hù)要結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護(hù)
麗江古城是納西民俗文化的一個(gè)集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個(gè)國(guó)際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長(zhǎng)流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨(dú)特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實(shí)的活力。
（二）加強(qiáng)對(duì)本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人
當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時(shí)也因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動(dòng)物等方面的知識(shí)了解甚少，甚至連本民族的語(yǔ)言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語(yǔ)的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會(huì)講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施可以爭(zhēng)取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。
（三）留住原居民與加強(qiáng)現(xiàn)居民的文化參與性
古城居民的外遷已經(jīng)是一個(gè)不能更改的事實(shí)，但是可采取一些措施來(lái)留住還未外遷的原居民。同時(shí)文化的發(fā)展不是一個(gè)靜止的過程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過宣傳教育，設(shè)法加強(qiáng)古城現(xiàn)有居民對(duì)納西民俗文化的認(rèn)同感，讓他們自動(dòng)加入到古城文化的保護(hù)中來(lái)。
（四）控制古城的過度旅游商業(yè)化
目前游客對(duì)麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢(shì)在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來(lái)緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時(shí)控制其他街巷的商業(yè)活動(dòng)；對(duì)麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無(wú)特色、與納西民俗文化無(wú)關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號(hào)”店鋪；開發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。
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