時間：2023-03-27 16:38:34
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇建筑藝術(shù)欣賞論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、藝術(shù)的起源比如文字的起源一般認為，先有圖畫。
可見繪畫早于文字起源。在許多出土的文物陶器上都有簡單的圖形和符號?，F(xiàn)在專家鑒定為可能是中國的文字起源。甲骨文已是比較成熟的文字了。再說詩歌的起源。一般認為，古代勞動人民在勞動中為了統(tǒng)一步調(diào)，比如抬巨木，有領(lǐng)隊喊“嘿，起來！嘿起來！······”節(jié)奏一致，聲音鏗鏘。這種節(jié)奏和聲調(diào)如果記錄下來。這可能是中國詩歌的最早起源。詩歌早于文字起源。有了文字以后，詩歌才能有口口相傳到碑刻、銘文、書籍等古跡流傳。比如歐洲的（荷馬史詩），在群眾中口口相傳，有文字之后才能傳到現(xiàn)在。（詩經(jīng)）也是如此。孔子搜集自從古代以來500多年詩歌，編輯詩三百，使古代散亂的詩歌得到歸納整理，為中國詩歌傳唱做出了貢獻。藝術(shù)一詞在中國古代文獻有記載。比如：《后漢書·伏湛傳》：“ 永和元年，詔 無忌 與議郎 黃景校定中書五經(jīng)、諸子家、藝術(shù)?！?“藝謂書、數(shù)、射、御，術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮。”《晉書·藝術(shù)傳序》：“藝術(shù)之興，由來尚矣。先王以是決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍福?！?宋孫奕《履齋示兒編·文說·史體因革》：“ 后漢 為方術(shù)， 魏為方伎，晉藝術(shù)焉。”可見《隨園隨筆·梁陳遺事出廣異記》：“ 庾肩吾少事陶先生，頗多藝術(shù)，嘗盛夏會客向空大噓，氣盡成雪。”
清 吳敏樹《與筱岑論文派書》：“文章藝術(shù)之有流派，此風(fēng)氣大略之云爾，其間實不必皆相師效。” “在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的?！崩疃汀读骼说膲簟罚骸八囆g(shù)是人類生存狀態(tài)的特殊顯現(xiàn)和高度濃縮與提煉，是最終表達與揭示生命真諦的靈魂奇遇?！笨梢婋S著時代的發(fā)展，人類對藝術(shù)的理解越來越深刻了。
二、談?wù)勊囆g(shù)的種類
藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標準，可將藝術(shù)分為以下一些類型：
1、主要分為靜態(tài)藝術(shù)和動態(tài)藝術(shù)兩大類別。美術(shù)(繪畫、設(shè)計、雕塑、建筑)、音樂（聲樂、器樂、舞蹈）、播音主持、表演、戲劇、等都是屬于藝術(shù)類的，藝術(shù)類形態(tài)有很多很多。它可藝術(shù)可分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)。美術(shù)也是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。
2、表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。
一般來說，根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術(shù)可分為：
表演藝術(shù)（音樂、舞蹈等）
視覺藝術(shù)（繪畫、攝影等）
造型藝術(shù)（雕塑、建筑藝術(shù)等）
視聽藝術(shù)（電影，電視等）
語言藝術(shù)（文學(xué)等）
綜合藝術(shù)（戲劇、歌劇等）
比較新的分法，則根據(jù)時空性質(zhì)將藝術(shù)分為：
時間藝術(shù)
空間藝術(shù)
電腦藝術(shù)，電腦藝術(shù)是指以電腦科技為基礎(chǔ)的，藝術(shù)與電腦技術(shù)相結(jié)合的，一種嶄新的藝術(shù)創(chuàng)作手段。
凡是一切與電腦有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作~也可以叫CG，CG包括二維、三維的，靜止畫、動畫（movie），從自由創(chuàng)作、服裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、景觀規(guī)劃設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、電視廣告（CM）到網(wǎng)頁設(shè)計，可謂包羅萬象。
三、藝術(shù)的作用
藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，人的實際生活密切相關(guān)。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無限發(fā)展的趨勢，并在整個社會產(chǎn)品中占有越來越大的'比重。藝術(shù)價值是很重要的精神價值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)（包括認知能力、情感能力和意志水平）。藝術(shù)的欣賞就是人對藝術(shù)品的價值進行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過程中，作者或表演者用動作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗過的感情表達出來，以感染觀眾或聽眾，使別人體驗到同樣的感情。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對功利性的否定，而是對功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定。
四、藝術(shù)的欣賞
藝術(shù)欣賞是對藝術(shù)作品的“接受”——感知、體驗、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動，是人們以藝術(shù)形象為對象的通過藝術(shù)作品獲得精神滿足和情感愉悅的審美活動。
五、藝術(shù)的傳播
藝術(shù)傳播即指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動的消費、鑒賞和批評活動。以往從藝術(shù)作品到藝術(shù)欣賞，大多采用簡單的、直接的傳播方式，傳播的意義并未引起人們的關(guān)注，這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限，致使傳播功能落后，未能對藝術(shù)活動產(chǎn)生較大的影響。而在近百年、特別是近幾十年來，世界科學(xué)技術(shù)的迅捷發(fā)展對于藝術(shù)活動產(chǎn)生了巨大影響。、計算機藝術(shù)、電子技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)等高新科技的發(fā)展以及在文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使藝術(shù)傳播方式和功能獲得重大進展。它不僅使影視藝術(shù)成為當今最具有大眾性的藝術(shù)樣式，同時也將其中許多表現(xiàn)形式和傳播方式影響到其它藝術(shù)樣式，視像技術(shù)的優(yōu)越性功能得到充分的體現(xiàn)。藝術(shù)傳播在當代藝術(shù)活動領(lǐng)域，已經(jīng)顯示出越來越重要的作用和地位，對于藝術(shù)品的傳播形式、規(guī)模、速度、周期、增殖量大小，以及對于接受者的接受方式、欣賞情趣等，都具有極大的影響。藝術(shù)的接受，包括藝術(shù)的消費、鑒賞和批評，是藝術(shù)活動的終點，也是藝術(shù)家及藝術(shù)作品內(nèi)在價值獲得最終實現(xiàn)的根本途徑。藝術(shù)接受者的鑒賞與批評活動具有很強的主體性意義，它既是對于藝術(shù)作品的審美認知、詮釋和創(chuàng)造，同時也是與藝術(shù)家的精神交流和對話。藝術(shù)接受還可以對藝術(shù)家乃至客體世界予以精神性反饋，從而實現(xiàn)藝術(shù)活動與社會活動的聯(lián)結(jié)，使藝術(shù)活動融于人類社會活動的宏大系統(tǒng)中，并在其間發(fā)揮權(quán)極的作用。是門類藝術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、比較學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等相結(jié)合的學(xué)科。從藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)傳播等各個方面，探討人類藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，未來的走向及變化。美術(shù)傳播的理論與歷史研究方向更著眼于美術(shù)領(lǐng)域中的大眾傳播，研究在新媒體背景下,美術(shù)作為傳播信息和傳播載體的種種問題。
藝術(shù)傳播在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用均有體現(xiàn)，包括各類藝術(shù)電影電視劇的創(chuàng)作，為人民帶來藝術(shù)引導(dǎo)和審美升華。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是指通過藝術(shù)設(shè)計的方式對室內(nèi)外環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計的一門實用藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)不像其他的藝術(shù)形式，并不僅僅提供藝術(shù)欣賞，而且更是一種集生活、技術(shù)與藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式。1981年國際建筑師協(xié)會將建筑學(xué)定義為：“建筑學(xué)是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)”。這個定義也適用于環(huán)境藝術(shù)，也就是說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。從系統(tǒng)論的角度來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的，就是為人類創(chuàng)造更加合理、更加符合人的物質(zhì)文化生活需要的生活空間。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與繪畫、雕塑這些純欣賞意義的藝術(shù)相比，更加具有實用性。但隨著人類社會的發(fā)展，人們的社會需求越來越豐富，這也使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能僅僅停留在實用上，在使用的基礎(chǔ)上，還用更加重視環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)性、科學(xué)性以及功能性，只有兼顧這方面的要求，才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供可能。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對居住環(huán)境作用
由于城市建筑設(shè)計和公共環(huán)境設(shè)計最能夠代表人類文明的發(fā)展，因此，居住環(huán)境的發(fā)展和進步不僅與建筑環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，更與社會的形態(tài)同步。目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的系統(tǒng)工程主要包括垃圾桶和護欄設(shè)計、園林綠化設(shè)計、燈光照明設(shè)計以及噴泉雕塑設(shè)計等。慢慢的，城市廣場、公園以及街道等已經(jīng)成為一個面向所有市民開放的擴大戶外起居室?，F(xiàn)代居住環(huán)境隨著現(xiàn)代人類城市建筑空間的變化有了新的發(fā)展空間，即城市建筑環(huán)境公共設(shè)計。其實居住環(huán)境的設(shè)計最早可以追溯到古代，早期人類進行的各種活動大部分都是在戶外進行的。原始的戶外環(huán)境和家具等當屬就地取材的簡易石桌和石凳等。隨著人類社會的不斷演變，創(chuàng)造具有使用功能以及豐富文化審美內(nèi)涵以及環(huán)境設(shè)計已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的新領(lǐng)域。環(huán)境設(shè)計隨著人們的需要，逐步從室內(nèi)、家居以及商業(yè)場所逐步延伸到街道、廣場和湖畔等。隨著休閑、旅游以及購物行為的不斷增長，人們需要更多舒適、放松以及穩(wěn)固美觀的公共戶外家具?？傊?，現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計作為一個激動人心的新挑戰(zhàn)，除了需要當代設(shè)計師不斷的創(chuàng)造新的理論和實踐外，還應(yīng)當將城市公共環(huán)境設(shè)計作為整體規(guī)劃設(shè)計的一部分，確定城市環(huán)境的整體形象并創(chuàng)造具有人文魅力的都市景觀，從而表達環(huán)境設(shè)計師對社會文明以及社會經(jīng)濟等諸多問題的參與能力和社會責(zé)任感。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具體表現(xiàn)形式和內(nèi)容有建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、計算機設(shè)計藝術(shù)、攝影藝術(shù)、服飾設(shè)計藝術(shù)、視覺設(shè)計藝術(shù)、表演藝術(shù)、影視藝術(shù)、動漫設(shè)計藝術(shù)和現(xiàn)代科技的藝術(shù)應(yīng)用等。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征是綜合各類藝術(shù)的整合，同時它也具有現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征：
1、和諧性。人與自然、設(shè)計與環(huán)境之間既要充分展示和體現(xiàn)人類的藝術(shù)創(chuàng)造才能，又要對自然空間環(huán)境進行合理利用和保護。促進社會和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標就是要確保人與自然的和諧關(guān)系，以人為本，通過藝術(shù)設(shè)計來創(chuàng)造和諧的生活空間環(huán)境。
2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性具體體現(xiàn)，就是運用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作手法，融合傳統(tǒng)與文化藝術(shù)形式語言，采用風(fēng)格和造型技巧及材料工藝，在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計視覺感官上營造一種文化氛圍，提升精神文化品味。
3、科技性。20世紀90年代以來，以數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息技術(shù)、新科技等的廣泛使用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計科技化化趨勢越發(fā)明顯。新能源、新材料及新技術(shù)不斷帶動影響和催生著環(huán)境設(shè)計藝術(shù)形式創(chuàng)新。科技是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。
4、智能性。在環(huán)境設(shè)計與使用功能方面具有通訊自動化（CA）、辦公自動化（OA）、管理自動化（BA）等。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中配有計算機數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)、多媒體設(shè)施、公共安全防護功能的綜合布線系統(tǒng)，能夠進行自動監(jiān)控，以全面實現(xiàn)管理、服務(wù)、環(huán)境設(shè)施的綜合自動化系統(tǒng)。智能性功能是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，是人性化設(shè)計的具體體現(xiàn)。
5、創(chuàng)造性。是思維觀念、策劃創(chuàng)新、文化素養(yǎng)和專業(yè)水平的綜合體現(xiàn)，也是功能與設(shè)計的完美整合，用全新的藝術(shù)造型語言和形式去滿足人們的物質(zhì)及精神需求。
6、參與性。運用藝術(shù)視覺造型語言吸引和激發(fā)人與環(huán)境的參與及體驗，從觸覺、視覺和聽覺等多元化角度給人以想象、啟發(fā)，以此來獲得一種愉悅的、幸福的心理體驗。
總之，隨著社會的發(fā)展，人們對人與自然的關(guān)系、建筑與人的關(guān)系、建筑與環(huán)境的關(guān)系的認識不斷調(diào)整與深化，人們對藝術(shù)也是不斷的追求。于是，完善的環(huán)境設(shè)計和計劃被提升到“藝術(shù)”的高度。這也是21世紀賦予設(shè)計師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的空間環(huán)境，需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師設(shè)計師與人們心靈的溝通；需要設(shè)計師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計以人為本，21世紀的環(huán)境設(shè)計、環(huán)境氛圍必將更有詩意。
參考文獻
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關(guān)于熱門《美學(xué)散步》讀后感范文 任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。
因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。
藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；
（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
關(guān)于熱門《美學(xué)散步》讀后感范文
最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因為在此之前對于美學(xué)我是個門外漢（現(xiàn)在也不算內(nèi)行），更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”，而是相當大的一個社會科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門類學(xué)科之上的學(xué)科，是個統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實才是美學(xué)研究的特點，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問題一樣，往往是沒有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默風(fēng)趣，讀此書我仍然費力，因為它需要一顆極其抽象的哲學(xué)的頭腦。
真正有點感覺的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書較為具體，如同書名，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步，詩樂書畫，悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說到的：散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。
說這兩本書究竟與我與中秋又何干呢？不，我想真正對美有困惑的人，是看得出來干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達美，以成為藝術(shù)?！拔覀兊那楦幸?jīng)過一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計較才能發(fā)現(xiàn)深度的美?！币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F(xiàn)象，使它能夠成為美的對象。比如月亮，就常常被用來美化世界。雖然宗先生一直強調(diào)美是客觀存在的，但在我看來，無論移我情還是移世界，都將是人為的主觀的對美的探尋。
當代社會機器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，人們早已沒了賞月的閑情，更別說這晚無月的中秋。問題是這樣的美境就丟失了嗎？如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機械的死的過程了？”都市人常常要么困惑生活無趣，要么只顧忙碌焦慮，無法發(fā)見身邊的美，為什么呢？“我們在自己的心里找不到美，那么就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡！”如果一個人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。
這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧！
關(guān)于熱門《美學(xué)散步》讀后感范文
《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩、畫的美及兩者的關(guān)系、書法、音樂和建筑、國外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見解獨到。
關(guān)于詩和畫的分界，作者認為：詩傳畫外意。詩留給人更深長的想象空間，他列舉了達芬奇用了四年時間畫出的蒙娜麗莎的眼睛。有時候詩有畫龍點睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外，詩還能詠時間，而畫只能捕捉瞬間。
很多詩像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖；斜光入羅幕，稍稍親絲管；云發(fā)不能梳，楊花更吹滿。多么美妙的一副香閨畫啊?！皻w來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”“今日忽從江上望，始知家在圖畫中。”“太陽的光，洗著她早起的靈魂。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢?！弊匀粺o往而不美。何以故？以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無往而美。何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩的意境。“意境是情與景的結(jié)晶?！蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見江南?！鞍虢瓪堅掠麩o影，一岸冷云何處香?！?/p>
悠悠心會，妙處難與君說。
中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)（詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑）往往相互影響，甚至相互包含（如詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意）。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的理想（詩歌、繪畫、工藝美術(shù)等）歸納為兩類：芙蓉出水的美和錯采鏤金的美。其中，魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺上濃厚的彩色的美是錯采鏤金的美。作者極推崇魏晉，因為這之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美，是這全時代的最高峰，傾向簡約玄澹、超然脫俗。
關(guān)鍵詞： 研究性教學(xué) 能力提升 課程體系
一、研究性教學(xué)的內(nèi)涵與必要性
近年來，以培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和研究能力為目標的研究性教學(xué)，已成為世界高等教育改革的趨勢。研究性教學(xué)，在國外一般被稱為“主題研究”或“項目課程”，是面對知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)、國際上普遍認同和實施的一種新的教學(xué)模式。一般而言，研究性教學(xué)是指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生從學(xué)習(xí)生活和社會生活中選擇并確定研究專題，用類似科學(xué)研究的方式，主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的教學(xué)模式，具有重過程、重應(yīng)用、重體驗、重參與的特點，對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與能力具有積極的作用[1]。
美國是世界上較早開展本科研究性教學(xué)的國家，在構(gòu)建“以研究為本”的本科教育新模式過程中，美國研究型大學(xué)大都采取了各具特色的措施，取得了成功的經(jīng)驗。研究性教學(xué)以來自實踐的真實問題為基礎(chǔ)，讓學(xué)生在接近真實的情境中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、解決問題的能力、團隊合作能力和創(chuàng)新能力，增強了學(xué)生對未來工作的適應(yīng)能力，成為歐美國家綜合性實踐類課程的主要教學(xué)方法[2]。
與此相比，雖然早在20世紀從80年代末期，國內(nèi)的南京大學(xué)、清華大學(xué)等高校就開始了初步的“研究性教學(xué)”探索，并從2000年以來得到大力推廣[3]，但是從實踐結(jié)果來看，重理論輕實踐、重知識輕能力、重接受輕創(chuàng)新的傳統(tǒng)教學(xué)方法仍然存在，在一定程度上造成大學(xué)生綜合素質(zhì)不夠健全，批判性思維、想象力和創(chuàng)新能力欠缺，不能將所學(xué)的知識與社會要求相結(jié)合，實際應(yīng)用能力不足，缺乏拼搏精神，缺乏與他人合作和溝通的意識，不能適應(yīng)社會對復(fù)合型人才的需求。
傳統(tǒng)教學(xué)方法帶來的問題中，最突出的表現(xiàn)就是畢業(yè)論文質(zhì)量不高。學(xué)生往往到大四做畢業(yè)論文時，才開始進行真正的研究，但由于缺少前期的經(jīng)驗，而且面臨嚴峻的就業(yè)形勢，使一些質(zhì)量低下的畢業(yè)論文蒙混過關(guān)。實際上，這一問題并非是畢業(yè)這一學(xué)年產(chǎn)生的，而是在大學(xué)期間逐漸積淀下來的。他們平時接受的教學(xué)常以書本為中心，缺乏對真理發(fā)現(xiàn)過程的揭示和與當代科學(xué)研究發(fā)展現(xiàn)狀的聯(lián)系;課堂活動常以教師為中心，教學(xué)氣氛沉悶;教學(xué)技術(shù)極為簡單，缺少現(xiàn)代多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)開放資源的應(yīng)用;教學(xué)評價的形式單一，缺乏對靈活運用知識的能力、實際動手能力及創(chuàng)新能力的評估。另外，教學(xué)空間也較為有限，通常是局限于校內(nèi)，缺少與社會現(xiàn)實的廣泛聯(lián)系，實踐程度弱。在這種傳統(tǒng)型教學(xué)的指導(dǎo)下，大學(xué)生的學(xué)習(xí)多成為繼承性、模式化的[4]。由此可見，高校進一步推進實施研究性教學(xué)，是改觀高校教學(xué)不良現(xiàn)狀，推進高校教改的迫切需要。
二、以能力提升為導(dǎo)向的研究性教學(xué)體系建構(gòu)
針對高等學(xué)校教學(xué)普遍存在的學(xué)生主體地位不突出、創(chuàng)新能力不明顯、學(xué)習(xí)資源不豐富等問題，江南大學(xué)積極開展研究性教學(xué)，要求教師以培養(yǎng)學(xué)生的研究意識、能力和習(xí)慣為目標，引導(dǎo)學(xué)生進行研究性學(xué)習(xí)。通過豐富載體、搭建平臺、師資保障、優(yōu)化管理等四方面的舉措，初步構(gòu)建起以能力提升為導(dǎo)向的研究性教學(xué)體系。
1.豐富課程載體，構(gòu)建多元化課程體系。
課程是推進研究性教學(xué)的核心載體，是學(xué)生成長的重要平臺。學(xué)?；谡n程營造研究性教學(xué)的環(huán)境和氛圍，通過建設(shè)慕課、“卓越”課程、新生研討課、素質(zhì)創(chuàng)新課等，構(gòu)建多元化的課程體系，為開展研究性教學(xué)提供了課程保障。
（1）慕課（MOOCs）。依托食品、生工、紡織、設(shè)計等優(yōu)勢學(xué)科平臺，圍繞“衣食住行”等與國計民生息息相關(guān)的知識內(nèi)容，試點建設(shè)一批慕課課程。鼓勵“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式改革，實現(xiàn)更大范圍的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源開放與共享，為學(xué)生提供更高效的課程與學(xué)習(xí)機會，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、團結(jié)協(xié)作等多元能力。
（2）“卓越”課程。重點對人才培養(yǎng)方案中的學(xué)科平臺課和專業(yè)核心課，通過精煉課堂內(nèi)容，精講多練，突出重點，增加課外學(xué)習(xí)訓(xùn)練任務(wù)，合作學(xué)習(xí)、小組討論、項目學(xué)習(xí)等多元化的教學(xué)組織形式，為學(xué)生創(chuàng)造開放、協(xié)作、自主的學(xué)習(xí)氛圍和批判性學(xué)習(xí)環(huán)境。
（3）新生研討課。由各學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)造詣深厚、教學(xué)經(jīng)驗豐富的教授，面向一年級學(xué)生開設(shè)小班研討課程。讓學(xué)生在主動參與和充分交流中體驗認知過程，學(xué)習(xí)科學(xué)的思維方式與研究方法，培養(yǎng)其提出問題、獨立思考和合作交流的意識，并養(yǎng)成良好的人文品質(zhì)、寬廣的學(xué)科視野、高效的思辨能力，激發(fā)新生的學(xué)習(xí)興趣、研究興趣和探索精神。
（4）素質(zhì)創(chuàng)新課。從全校大學(xué)生最喜愛的老師獲得者、各類精品課程承擔者等優(yōu)秀師資中，組建素質(zhì)創(chuàng)新課程導(dǎo)師隊伍，利用其豐富的教學(xué)經(jīng)驗、開闊前沿的學(xué)科視野，融會貫通、寓教于練的素養(yǎng)開設(shè)素質(zhì)創(chuàng)新系列課程。內(nèi)容涉及中國建筑藝術(shù)欣賞、文學(xué)名著導(dǎo)讀、英語口語強化、現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計等，目標是“素質(zhì)提升”、“能力強化”、“知識拓展”，提升學(xué)生的文化底蘊。
2.搭建教學(xué)平臺，提供優(yōu)質(zhì)資源保障。
平臺是推進研究性教學(xué)的基礎(chǔ)，可以提供各類豐富的信息資源、平等開放的學(xué)習(xí)環(huán)境和快捷方便的交流功能。學(xué)校通過建設(shè)優(yōu)質(zhì)課程平臺、實踐教學(xué)平臺、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)綜合平臺、視頻資源共享平臺，構(gòu)筑學(xué)生學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)，為開展研究性教學(xué)提供資源保障。
（1）優(yōu)質(zhì)課程平臺。通過加強頂層設(shè)計、強化政策引導(dǎo)、加大經(jīng)費投入和抓好過程管理等舉措，建設(shè)一批以國家級省級精品資源共享課、精品視頻公開課、慕課（MOOCs）、卓越課程、新生研討課、素質(zhì)創(chuàng)新課，以及高質(zhì)量平臺課為代表的優(yōu)質(zhì)課程，打造優(yōu)質(zhì)課程平臺。
（2）實踐教學(xué)平臺。打破專業(yè)界限，對全校實踐課程進行跨專業(yè)、跨學(xué)科整合，重構(gòu)實踐課程體系，建設(shè)一批以國家級工程實踐教育中心和國家級實驗教學(xué)示范中心等為標志的實踐教學(xué)平臺。
（3）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)綜合平臺。大力推進信息技術(shù)與高等教育的深度融合，構(gòu)建以服務(wù)學(xué)生發(fā)展為導(dǎo)向的“e江南”信息化平臺，包含“教學(xué)互動系統(tǒng)”、電子圖書、數(shù)字文獻等優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，搭建學(xué)生自主學(xué)習(xí)、資源共享、教學(xué)互動的學(xué)習(xí)支持平臺。
（4）視頻資源共享平臺。學(xué)校引進優(yōu)質(zhì)視頻資源點播的網(wǎng)絡(luò)平臺，致力于推動優(yōu)質(zhì)課程資源的廣泛傳播和共享。本著合理布局、共建共享、突出重點的原則進行資源展示，在系統(tǒng)中實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)視頻資源與師生互動結(jié)合起來，以及課程管理、教師管理、學(xué)生管理等活動進行網(wǎng)絡(luò)化設(shè)計，實現(xiàn)教學(xué)資源與教學(xué)管理的高度整合。
3.提高師資質(zhì)量，保障研究型教學(xué)開展。
師資是推進研究性教學(xué)的關(guān)鍵。學(xué)校依托教師卓越中心，以教師卓越工程為抓手，建立“教師發(fā)展在線培訓(xùn)平臺”和“教師教學(xué)發(fā)展專家?guī)臁?，立足教育理論與方法、現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)、教學(xué)拓展、教學(xué)觀摩四類課程，開展各種形式的理論學(xué)習(xí)和教學(xué)技能培訓(xùn)。通過對教師教學(xué)測評、教學(xué)診斷、病理分析等途徑，提供全面的教學(xué)評價服務(wù)，提升教師教學(xué)業(yè)務(wù)水平，促進教師教學(xué)發(fā)展，形成研究型的教學(xué)師資，并有針對性地培養(yǎng)教師的研究意識、合作意識和創(chuàng)新意識，為開展研究性教學(xué)提供師資保障。
（1）更新觀念，增強研究意識。有效實施研究性教學(xué)，需要教師更新觀念，增強研究意識，進行科研與教學(xué)有效結(jié)合的研究。要增強科學(xué)研究意識，通過科研反哺教學(xué)，將科研精神融入教育理念、科研成果豐富教學(xué)內(nèi)容、科研方法轉(zhuǎn)成教學(xué)手段，把學(xué)生引入學(xué)科前沿，培養(yǎng)學(xué)生的研究能力。同時也要增強教學(xué)研究意識，審視教學(xué)過程中存在的問題，科學(xué)反思教學(xué)活動與教學(xué)設(shè)計，在實踐中不斷探索，最終轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)研究者。
（2）轉(zhuǎn)變角色，增強合作意識。研究性教學(xué)需要教師確立正確的角色意識，并進行角色轉(zhuǎn)變。教師要成為教學(xué)活動的組織者、教學(xué)流程的設(shè)計者、教學(xué)情境的指導(dǎo)者和課程資源的開發(fā)者，提高組織管理、調(diào)控協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌全局的能力。教師與學(xué)生加強交往與合作，從單向傳輸關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動關(guān)系。同時，也要增強教師之間、教師與教學(xué)外界之間合作的意識。
（3）改革教法，增強創(chuàng)新意識。研究性教學(xué)需要教師成為創(chuàng)新者。重點培養(yǎng)教師以研究的形式組織教學(xué)活動，變傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)為啟發(fā)式、探究式教學(xué)，改單純強調(diào)理論知識的傳授為理論知識與創(chuàng)造能力并重的教學(xué)方式，提倡運用問題式、討論式、研究式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的研究能力。
4.優(yōu)化管理模式，促進教學(xué)管理現(xiàn)代化。
管理是推進研究性教學(xué)的重要保障。學(xué)校依據(jù)教學(xué)的客觀規(guī)律，立足于教學(xué)全過程，通過科學(xué)地計劃、有效地組織、監(jiān)督和協(xié)調(diào)，加強教學(xué)管理，使之“現(xiàn)代化”：制度化、過程化、人本化、信息化。同時，出臺研究性教學(xué)相關(guān)政策、制度，優(yōu)化運行機制，并提供資金支持，為開展研究性教學(xué)提供管理保障。
（1）制度化管理。堅持以制度建設(shè)規(guī)范教學(xué)行為，從教務(wù)考務(wù)、學(xué)籍管理、實踐教學(xué)、質(zhì)量監(jiān)控與評估等多個方面構(gòu)建完整有效的制度體系，推行績效考核制度、問責(zé)制度、服務(wù)對象評價制度和檢查結(jié)果通報制度，提高管理效率和服務(wù)水平。
（2）過程化管理。強化教學(xué)環(huán)節(jié)與過程管理，及時掌握教學(xué)過程動態(tài)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的參與度。在課程考核中采用靈活多變的考核方式，加大平時考核力度;加強畢業(yè)設(shè)計（論文）的過程管理，加大中期檢查和答辯督查力度，采用查新等手段，切實提高畢業(yè)設(shè)計（論文）質(zhì)量。
（3）人本化管理。樹立以人為本的現(xiàn)代管理理念，創(chuàng)設(shè)全面育人環(huán)境，營造自由的育人氛圍。以促進學(xué)生發(fā)展為根本目的，以培養(yǎng)學(xué)生主體性、研究能力和創(chuàng)新精神為著眼點，重視發(fā)展學(xué)生的情感、個性和能力，讓學(xué)生成為教育的主體，實現(xiàn)學(xué)生個體自由發(fā)展。
（4）信息化管理。重點推進信息技術(shù)與管理部門的深度融合，完善“e江南”信息化平臺，利用信息化手段和資源開展工作，建立一個集研究、咨詢、交流于一體的交互式平臺，提升管理人員的信息化水平，促進各項教學(xué)管理工作運轉(zhuǎn)的高效、便捷，提高工作效率。
經(jīng)過一段時間的實踐與探索，學(xué)校的研究性教學(xué)實現(xiàn)了從“知識本位”向“人本位”的轉(zhuǎn)變，由被動學(xué)習(xí)向主動探究的轉(zhuǎn)變，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。教學(xué)、實踐和研究融為一體，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中研究，在研究中學(xué)習(xí)，充分挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，提高自主學(xué)習(xí)能力、實踐能力、探究能力和創(chuàng)新能力。同時構(gòu)建各類網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源。
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