時間：2023-03-27 16:39:10
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育功能論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
宿舍文化作為一種文化的衍生，是校園文化的一個重要組成部分，產(chǎn)生于學校這樣一個特殊的社會群體和環(huán)境之中，是指依附于宿舍這個載體來反映和傳播的各種文化現(xiàn)象的總和。它既包括校園中的物質(zhì)文化、制度文化，也包括師生的價值觀念、群體心態(tài)、校園輿論等等。它以宿舍成員共同的價值觀為核心，由涉及宿舍生活的各方面的價值準則、群體意識、行為規(guī)范、公共行為和學習生活習慣所組成，是由宿舍成員共同建立和長期形成的、潛移默化的氛圍和影響力。因此，職校宿舍文化的概念界定是不可含糊而過的一個問題，筆者根據(jù)職校的特點，嘗試將職校宿舍文化的概念界定如下：針對16至19歲學生的年齡層次，依附于職業(yè)學校這樣的載體，反映和傳播的文化既要符合學校的制度，又要考慮學生個性的發(fā)揮，更要兼顧所學的專業(yè)特色，在此基礎上形成的多元化、多層次的文化有機結(jié)合體。
（一）職業(yè)學校宿舍文化的一般性
1.分離性特征聯(lián)合國國際21世紀委員會主席雅克?德洛爾在《論未來教育》一書中指出：“學會求知、學會做事、學會共處、學會生存是未來教育的四大支柱。”市場經(jīng)濟的高速發(fā)展導致社會競爭加劇，社會生活節(jié)奏加快使生存教育更加重要。職校學生中多是獨生子女，且大多第一次離家寄宿，生存能力普遍缺乏。在我校每年的新生入學場景中，父母在宿舍里忙前忙后，子女在一邊閑來無事是較普遍的現(xiàn)象，導致住宿期間自理能力存在很大的問題，因此對他們進行生存教育十分必要。2.感染性特征人是群居的動物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，這句話用在宿舍文化的相互感染上同樣適用。同一個宿舍的在長時間的相處下，耳濡目染，相互學習彼此的優(yōu)缺點，根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析，大部分同學在經(jīng)歷校園活動時做出的決策會受其他宿舍成員的影響，只有極個別的同學會堅持自己的意見，因此宿舍文化具有極強的感染性，宿舍某一人的某一些品質(zhì)例如：積極上進、守望相助、講究衛(wèi)生等會成為這個宿舍的集體品質(zhì)，反之，某一人的好逸惡勞、頹靡不振、冷漠自私也會影響整個宿舍。
（二）職業(yè)學校宿舍文化的獨特性
1.專業(yè)化特征職業(yè)教育堅持以能力為本位的辦學理念，強調(diào)動手能力培養(yǎng)。職校的宿舍文化一般與所學專業(yè)和課程相結(jié)合，在宿舍的內(nèi)部建設中，每間宿舍除了要達到的諸如：地面干凈、學習與生活物品擺放有序這些常規(guī)要求之外，各系部可因地制宜，將自身的專業(yè)特長滲透到宿舍文化中，使宿舍成員的技能得到有效提高，例如，筆者所在學校的藝術(shù)設計專業(yè)會在宿舍內(nèi)張貼極具視覺沖擊力的畫面，甚至室內(nèi)藝術(shù)設計方向的學生會重新設計裝潢其宿舍；服裝設計系則是會將縫紉布藝的元素體現(xiàn)在宿舍內(nèi)，統(tǒng)一的床帳、統(tǒng)一的靠墊坐墊等，無不體現(xiàn)出專業(yè)化特征。2.封閉性特征就高校后勤社會化改革的發(fā)展趨勢來看，職業(yè)類學校的后勤化管理就略顯滯后。由于空間的局限，宿舍區(qū)主要由一間間宿舍構(gòu)成，缺少一個公共活動的區(qū)域，導致住宿生回到宿舍區(qū)域等于直接進入自己的小天地中，宿舍間自發(fā)性的互動甚少，造成職校宿舍文化的相對封閉與單一。同時，我校根據(jù)學科的特點，將大部分男生劃分在一個校區(qū)，女生劃分在另一個校區(qū)，長期的人際交往中都相對缺乏異性的正常參與，久而久之，投射到宿舍文化上也表現(xiàn)出狹隘封閉的一面。
宿舍是職校生學習和生活的主要場所，職校宿舍文化是作為一種子文化，產(chǎn)生于學校這樣一個特殊的社會群體和環(huán)境之中，毫無疑問，它總是會以直接或間接的方式對大學生正確的道德觀念、價值觀念、行為習慣、心理健康以及職業(yè)素養(yǎng)等方面產(chǎn)生重大影響，發(fā)揮重大作用。
（一）宿舍文化建設體現(xiàn)出的生存教育功能宿舍文化的首要環(huán)節(jié)是宿舍文明，包括宿舍環(huán)境文明、住宿生行為文明等方面，屬于生存教育的功能范疇。如室內(nèi)外環(huán)境保持清潔衛(wèi)生，物品放置整齊有序—被子疊成豆腐塊，鞋子擺成一條線，臉盆牙具排成線。整齊劃一，嚴格規(guī)范，起床入寢有章必循等。這些可培養(yǎng)學生自我料理個人生活的能力；嚴謹有序的生活作風；良好的個人生活習慣，從而達到居住環(huán)境和個人起居生活文明化。寢室同學舉止合乎規(guī)范——開門輕輕，關門悄悄；說話講教養(yǎng)，辦事講形象，此為人際行為的文明化。這些可增強同學與人共處的能力，提高學生的生活修養(yǎng)。大學生人際行為文明的關鍵是室友的長期共處，在互助磨合中成長。容人律己，。培養(yǎng)理解和寬容之心，悅納別人的同時，感到被悅納的快樂。培養(yǎng)同學與各種人長期共處和處理生活中各種問題的能力。
（二）宿舍文化建設體現(xiàn)出的律己與律他相互促進的功能宿舍是校園里參與人員最廣泛、最具自主精神的校園文化活動?！皩W生是校園文化的主體”在這里得到淋漓盡致地證明。自己動手，豐衣足食，生活起居，自我料理，“自己的事自己辦，自己的家自己管”。無處依賴的生活，增強了自主性。在學校，同學們一般以單個寢室為單位參加班級，以班級為單位參加系部，以系部為單位參加學校的各類活動。這樣不僅鍛煉、完善了自己，而且使一些原本缺乏獨立性、自主性的學生在寢室文化的熏陶下也形成了“自立為榮，自主為本”的思想意識。
三、開拓職業(yè)學校宿舍文化的方法
（一）制度落實與完善設施建設并重建立健全高校宿舍文化建設的各種規(guī)章。學校制訂如《學生宿舍管理條例》、《學生宿舍治安管理條例》、《宿舍衛(wèi)生管理條例》等一系列規(guī)章條例。建章立制固然重要，宿舍文化建設的重心更應放在制度的落實上，首先要讓學生認真學習學校制定的各項規(guī)章制度，自覺遵守、認真執(zhí)行。要狠抓學生日常管理和行為養(yǎng)成，要把學生在宿舍內(nèi)的表現(xiàn)與其綜合測評、評獎評優(yōu)等掛鉤，最大限度調(diào)動學生積極性。推進物質(zhì)文化的建設，學生宿舍是開展宿舍文化的載體，建設好的宿舍文化離不開宿舍硬件的支持。我們應完善學生宿舍的各項設置建設，優(yōu)化學生的住宿生活環(huán)境，在宿舍內(nèi)部盡可能的增加現(xiàn)代化的通信設備，如借助電視屏幕來宣傳一些學生感興趣的話題，表彰一些學生先進典型，還可以天氣預報、對某某同學的生日祝?；蚴镎蓄I啟示等生活化的。另外，盡可能的開辟一些文化活動場所，例如住宿生周末影院、閱讀沙龍、情緒宣泄室等，豐富住宿生的休閑活動空間。
（二）宿舍文化活動上傳統(tǒng)與創(chuàng)新的并舉豐富多彩的活動是宿舍文化中最活躍的因素地是與學生思想發(fā)展聯(lián)系最緊密的因素。因此，宿舍文化的健康穩(wěn)固發(fā)展，必須依靠一定的活動來推動。宿舍文化活動是從抽象的理論原則轉(zhuǎn)換為形象化的活動，起到把枯燥的說教生動化的作用，圍繞宿舍的布置開展各種各樣的活動，如“寢室文化設計大賽”、“我的地盤我做主”、“宿舍勞動技能競賽”等。同時，在設計活動的理念上可以適當?shù)膭?chuàng)新，活動的組織者由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)換，活動實施權(quán)利的下放；活動內(nèi)容的多樣性，如由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，布置走道、讓墻面“說話”，再如“交換空間——你的地盤我做主”。抓住學生的好勝心理，舉辦主題各異的競賽，如、生活物品DIY大賽、包餃子大賽、疊被子大賽等。這些活動不僅能培養(yǎng)學生良好的衛(wèi)生習慣和勞動習慣。而且美化了生活環(huán)境，優(yōu)化了育人場所，提高廣大學生的審美情趣，促進他們的個性發(fā)展．培養(yǎng)他們的團隊精神。增強集體榮譽感。
（三）創(chuàng)建學生管理隊伍和樹立學生典型并行為保證住宿生的安全，便于管理者第一時間掌握宿舍區(qū)的情況，職校要在宿舍區(qū)成立學生會宿管組織，搭建宿舍管理網(wǎng)絡，積極引導和支持學生宿舍宿管直接或間接地參與宿舍管理，增強他們自我管理、自我服務的能力，宿舍文化建設因根植于學生這個群體，學生一般自我表現(xiàn)的愿望比較強烈，他們渴望展現(xiàn)自我才華，提升人際交往溝通的能力，讓學生來參與宿舍管理，能夠最大限度的發(fā)揮其主觀能動性。再者要重視典型的示范作用。學生中的優(yōu)秀者，不論是成績優(yōu)秀還是校園活動積極分子，或是在特殊事件中表現(xiàn)出高尚品質(zhì)者，以及一切有個人特長的學生，都應該給予積極引導，形成優(yōu)秀的示范群體，在他們自身不斷要求進步的同時來影響整個的學生群體。
加強管理，把握圖書選擇原則
藏書工作是圖書館圖書資料工作的基礎性環(huán)節(jié)，圍繞學校任務，針對學生思想，堅持藏書的思想原則，是一個不容忽視的問題。與此相應的問題是要防止格調(diào)低下，屬于消極文化現(xiàn)象的一些讀物進入圖書室。不良圖書會使學生的心智被書中的邪惡與污穢熏化，使學生誤入歧途，毀了一生。因此，要把好圖書采購質(zhì)量關，主要是要選購有利于學生思想品德教育豐富各科知識面的書籍。要堅持從新華書店這一正常渠道進書。要采取嚴格的管理措施，凈化學生的精神食糧。
做好導讀工作，把握學生閱讀傾向
提高學生思想道德素質(zhì)，引導學生讀好書是圖書資料工作很重要的一個方面。
改革開放以來，我國引進了發(fā)達國家的先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，給國民經(jīng)濟注入了活力。與此同時，西方形形的思潮也對我國精神文化生活形成沖擊，使涉世未深、缺乏鑒別能力的青少年分不清良莠，部分學生受社會某些不良思潮的影響出現(xiàn)言情、武俠等讀書熱點。對此，圖書管理工作者應注意社會思潮動向，把握學生心理狀態(tài)，及時給學生推薦優(yōu)秀書刊，正確引導學生閱讀社會進步主流中健康向上的書刊。有的學生不善支配自己的課余時間，他們到圖書館來，大多沒有什么思想準備，只是抱著隨便找本書消遣的心理，圖書館工作者應精心做好導讀工作，向?qū)W生推薦既開闊視野，思想性強，又能幫助他們提高思想修養(yǎng)的圖書。
同時與班級任課教師密切配合，共同磋商，開列出書目。這樣，讓學生相互轉(zhuǎn)告到圖書館主動借閱這些健康有益的圖書。
多種形式開展評書導讀活動
利用圖書開展多種形式的評書活動，是圖書館引導學生學會分析、評價書刊的重要形式。這樣做既可以提高學生的識別分辨能力，又有進一步發(fā)揮書籍的教育效果。如在愛國主義教育讀書活動中，應突出熱愛祖國這個中心，及時整理出內(nèi)容豐富、入耳入心的鄉(xiāng)土教材，并結(jié)合本地歷史特點（或革命根據(jù)地的斗爭史、或歷史進步人物、或好的鄉(xiāng)規(guī)民約等），集中愛國主義主題的書刊推薦給學生閱讀。另外，新書上架后，組織學生進行評書，一是評出該書的優(yōu)劣處；二是座談讀后感。有條件的地方還可開展讀書短劇表演、專題辯論比賽，讓學生就博學與精學、實踐與理論等一系列問題展開討論，鍛煉學生的思辨能力；或通過讀書漫畫比賽，使學生的思想插上了遐想的翅膀。
多種形式的評書導讀活動可使學生在互相交流讀書心得的過程中，互受啟迪、互受教益共同提高。
造就一支德才兼?zhèn)涞膱D書管理工作者
隊伍要使學校圖書館上檔次、上等級，真正成為教書育人的基地，當務之急是應盡快造就一支自身具有較高德育素質(zhì)、又懂得在圖書管理工作中如何進行德育教育的新型圖書管理工作者隊伍。
我們在小學低年級開設《品德與生活課》，中高年級開設《品德與社會課》；初中開設《思想品德課》；從小學中高年級到高中新設綜合實踐活動課，重視綜合實踐課程中的信息技術(shù)教育、社會實踐、社區(qū)服務、研究性學習與德育課程的聯(lián)系，從而實現(xiàn)理論課程、實踐課程、社會課程的結(jié)合，構(gòu)建以學會做人為核心，以生活德育理論為基礎的新的德育課程體系。
2.改革德育課程教學，讓學生在情景中完成品德的建構(gòu)。
我們大力改革學科式德育課程的教學，積極改變過去中小學德育課教學中單純面向應試而傳授知識，空洞講授理論，死記硬背概念等弊端，樹立以學生為中心、以情境為中心、以活動為中心的“新三中心”德育理念，把重建師生互動關系、貼近學生生活、注重實踐、加深體驗作為改進學校德育課教學的重要方向。在教學中，各學校根據(jù)不同的教學內(nèi)容和教學對象適當?shù)剡x擇案例教學、創(chuàng)設情境、講座等形式，并充分運用現(xiàn)代教育信息技術(shù)，使抽象的道德知識在學生的心靈深處得到內(nèi)化，鼓勵教師采用中小學生喜聞樂見的生動活潑的方式進行教學，突出對話、互動、活動、實踐、體驗、探索性學習等方式，構(gòu)建師生之間多重對話的平臺，創(chuàng)設能引導學生主動參與的教學情境，使愛國主義教育、社會公德教育入腦入心。
3.抓好學科滲透，開發(fā)各學科教學的德育功能。
充分利用和挖掘新教材的德育資源，把課堂教學與豐富多彩的活動結(jié)合起來，把傳授知識與情感體驗、實踐鍛煉結(jié)合起來。如地理課通過本國資源的了解、考察，激發(fā)學生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感；歷史課通過學習、參觀等形式激發(fā)學生的民族自豪感、自尊心和自信心；科學課程，不僅讓學生掌握公式、定理，而且讓學生了解知識的形成過程、科學家的人文素養(yǎng)與理想信念。
注重資源開發(fā)，抓好地方、校本德育課程建設
抓好地方、校本課程建設是發(fā)揮新課程德育功能的重要內(nèi)容。我們注重以社區(qū)資源為主要材料的德育地方課程開發(fā)和加強德育校本課程的開發(fā)。各校在按規(guī)定開好中小學德育課程的同時，努力開發(fā)地方德育資源，豐富德育課程，加強校本課程建設，實現(xiàn)國家課程、地方課程、學校課程相結(jié)合。
1.開發(fā)以社區(qū)資源為主要內(nèi)容的地方課程。
沙市區(qū)地處長江中游，歷史悠久，楚文化底蘊深厚，地理條件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富。為了充分開發(fā)地方教育資源，我們組織編寫了《我在長江邊長大》綜合活動課教材，將“長江英雄史話——98抗洪中的沙市軍民”、“長江企業(yè)文化——活力28沙市日化”等內(nèi)容納入教材，并作為地方課程列入全區(qū)中小學課程計劃，每周一課時。2.開發(fā)以校本資源為主要內(nèi)容的校本課程。
沙市區(qū)中小學充分利用學校教育資源，開發(fā)校本課程，形成學校的德育特色。例如沙市紅星路小學堅持以“寫字教育”為突破口，培養(yǎng)學生的審美情趣；沙市區(qū)北京路三小編寫的“誦讀古詩”；沙市區(qū)實驗小學的生活教育，沙市四中、沙市藝術(shù)中學等校的藝術(shù)教育，沙市二中、九中、實驗中學、十一中與省江北監(jiān)獄、武警荊州消防支隊聯(lián)合舉辦的法制教育、國防教育等等，長期堅持，不斷創(chuàng)新，逐步形成學校德育品牌。
3.在校本課程的實施過程中，教師引導學生采用研究性學習的方式，自選課題，組成課題小組，通過閱讀資料、搜集資料、實地考察、調(diào)查訪問、撰寫調(diào)查報告、辯論交流等形式，親身體驗，深入探究，培養(yǎng)了多種能力，使學生掌握了沙市區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟、文化等知識，激發(fā)了他們熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的熱情。
力求整體實效，加強德育活動課程實踐
按照新德育課程的要求，沙市區(qū)從貼近生活、貼近社會、貼近學生出發(fā)，豐富和修訂新的德育課程教材，進一步突出愛國主義教育、集體主義、社會主義教育，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育。同時從道德教育、心理健康教育、法制教育、國情教育等方面精選學習主題，讓學生參加德育活動課程實踐，在走進自然、走進社會、走進人生的過程中，學會正確處理個人與自我、個人與自然、個人與家庭、個人與社區(qū)、個人與學校、個人與國家、個人與世界的關系，逐步形成正確的人生觀和價值觀。
1.積極實踐活動式德育課程。
我們從學生的興趣和需要出發(fā)，建立以學校組織或?qū)W生自我設計的實踐活動為中心的活動式德育課程?；顒訄猿忠恕靶 辈灰恕按蟆薄⒁恕敖辈灰恕斑h”、宜“活”不宜“亂”、宜“實”不宜“虛”，使學生得以豐富體驗，鍛煉意志，踐履道德，進一步提高他們的道德認知和思維能力，促進良好道德行為習慣的養(yǎng)成。實施活動式德育課程也需樹立大德育觀念，活動不應僅僅局限于狹小的校園，而應消除學校與家庭、社區(qū)間的界限，讓學生進入廣闊的社會生活，獲得完整的道德經(jīng)驗，促進道德的全面發(fā)展。
2.建立開放型、多元化的學校—社區(qū)互動育人模式，形成德育合力。
為加強德育工作的針對性和實效性，我們著力于整體規(guī)劃學校德育，把縱向的高中、初中、小學三個系統(tǒng)與橫向的學校、家庭、社區(qū)三個系統(tǒng)整體考慮，合理配置，努力優(yōu)化學校、社區(qū)育人資源。為了溝通學校與社區(qū)的聯(lián)系，區(qū)委、區(qū)政府選派五名學校干部到街道擔任教育科長，選派十名教師到居委會擔任副主任，由街道黨委任命，兩年一輪換，負責社區(qū)德育資源的整合，聯(lián)系社區(qū)各單位與學校共同加強未成年人思想道德建設，形成學校社區(qū)教育一體化。經(jīng)過努力實踐，基本建立了以學校教育為主陣地，以社區(qū)教育基地活動為補充的開放型、多元化的學校—社區(qū)互動育人模式，形成了德育合力。
3.開展主體性德育實踐。
我們在實施德育的過程中最大限度地發(fā)揮教育者與受教育者的“雙主體”作用，在師生雙向互動，共同參與的基礎上，廣泛開展以學生為主體的德育實踐活動，讓學生自主參與、自主探究，自己尋求解決問題的途徑和方法。
4.開展生活化德育實踐。
生活的過程就是道德教育的過程，也是德育課程在校外、課外的延伸拓展。沙市中小學開展的生活化德育實踐活動分為四大類。
關鍵詞：大學文化；育人功能；大學人
一、大學文化的內(nèi)涵
在中國古代教育史中，“文化”一詞是由“人文化成”轉(zhuǎn)化而來，出自《易經(jīng)?賁卦》。“觀乎人文，以化成天下”，意即通過人文“推行教化庶民”和“促使昌明天下”，主要指對人加以教育，并將其培養(yǎng)成為有教養(yǎng)、有素質(zhì)的文明人的過程?？梢?，文化本身即含有教育的功能。
“文化的最大特質(zhì)是具有極強的滲透性、持久性，像空氣一樣無時不在、無處不在，能夠以無形的意識、無形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實，深刻作用于經(jīng)濟社會發(fā)展和生產(chǎn)生活中。”在歷史悠久的中國，文化的影響作用更為明顯，滲透、浸染于中華大地的每個角落、每個時段、每個民眾，文化的作用可見一斑。
“文化的創(chuàng)造在于立人，文化的發(fā)展在于發(fā)展人?！弊鳛槲覈冗M文化的傳承者、發(fā)揚者、創(chuàng)造者，大學文化通過文化傳承和文化啟蒙把個體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)，同時以自覺的文化創(chuàng)新去推動社會的文化進步，乃至社會的各個方面。
大學文化是學校在長期的辦學實踐中形成的培養(yǎng)目標、辦學傳統(tǒng)、校風、學風、校園文化活動風格、師生的行為方式及其價值觀念，蘊涵了大學的靈魂和精髓，是社會大文化系統(tǒng)的亞文化形態(tài)。具體來說，大學文化是以大學為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造所積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。
二、大學文化的育人功能
高品位的大學文化是培育高素質(zhì)大學生的基本保證，在幾年的大學生活中，對學生影響最大的，當屬這所大學的文化底蘊、精神面貌、學術(shù)氛圍、治學態(tài)度。大學文化對大學生的影響不僅具有很強的導向性和示范性，而且具有潛移默化的特點，易于被學生接受，更能影響學生的一生。因此，我們在強調(diào)教書育人、管理育人、服務育人、環(huán)境育人的同時，必須牢固樹立大學文化育人的理念，把文化育人體現(xiàn)在教書育人的全過程、各方面之中。具體來說，大學文化的育人功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.價值導向功能
大學文化最重要的功能，就是引導大學在人才培養(yǎng)過程中秉承一定的價值取向。大學文化中所蘊涵的價值觀念，深深地熔鑄在大學的辦學理念、辦學目標中，體現(xiàn)在大學生活的各個方面，通過一定的文化氛圍和精神環(huán)境使生活在其中的個體無形中在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價值取向等諸方面對現(xiàn)有的文化價值產(chǎn)生認同，從而實現(xiàn)對個體精神、心靈、人格的塑造，是每一個學生深層次的精神追求和嚴格要求的行為準則。
2.目標激勵功能
文化是一種黏合劑，大學文化一旦被大學人認同，就會從各個方面、各個層次，把大學人團結(jié)在一起，從而形成一種強大的向心力和凝聚力，在大學建立起高度和諧、信任、理解、互尊的群體關系，形成大學主體共同的責任意識、群體意識。同時，大學文化氛圍中的種種誘因激發(fā)大學人產(chǎn)生并維持積極的行為動機，使大學人保持高昂的情緒和奮發(fā)進取的精神，這種精神通過積淀一旦穩(wěn)定形成，就成為激勵大學人勤奮學習工作、用于拼搏的強大內(nèi)驅(qū)力。
3.行為規(guī)范功能
大學文化為每一個大學人在評定各自的道德品質(zhì)、行為方式和人格特征等方面提供了內(nèi)在的尺度，并用這種內(nèi)在尺度規(guī)定每一個大學人的言行舉止。大學文化的行為約束功能最主要體現(xiàn)在大學的制度文化和行為文化中，如校風、教風、學風、班風。健康的校風、教風、學風、班風會對大學行為主體產(chǎn)生一種無形的約束和支配力量，使生活在其中的每一個人都受其影響，自覺地去維護、遵守和執(zhí)行。
4.提升素質(zhì)功能
知識、素質(zhì)和能力是大學人在大學生活里所需要的寶貴財富。大學文化不僅能夠傳承知識，提高大學人的知識含量，而且大學文化在提升大學人綜合素質(zhì)和能力方面具有顯著功效。特別是人性里深層次的東西如智商、情商等不能靠專業(yè)學習得到，大學文化在這里發(fā)揮了重要的作用。
校園里的一草一木、一花一石、亭臺樓榭、師生的言行舉止等，大學里豐富多彩的校園活動、學術(shù)、文體等，陶冶了大學生的情操，培養(yǎng)了他們多方面的素質(zhì)修養(yǎng)，同時也有助于大學生充分展示多方面的才能，引導大學生勤于學習、善于創(chuàng)造、甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。
三、拓寬大學文化育人的途徑
大學文化是以大學人為主體，在長期辦學實踐基礎上積淀和創(chuàng)造的。在不同的歷史時期，大學有不同的辦學理念，從柏拉圖的“哲人治國”理念到英國紐曼的“大學是純教學機構(gòu)，是培養(yǎng)人才的重要基地”，從德國洪堡的“大學的教學與科研相統(tǒng)一”，到美國的“融入社會，多元開放”，都反映了大學理念的深刻變化。雖然大學文化在形成過程中受到外部環(huán)境等因素的影響，但是以學校校長、教師、學生、管理人員為主體的大學人是大學文化的主要積淀者、創(chuàng)造者、傳承者。
1.發(fā)揮大學校長對大學文化的影響作用
關鍵詞：素質(zhì)；文化教育功能；數(shù)學教育是文化系統(tǒng)；數(shù)學精神的教育價值
中圖分類號：G40-011文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02
1 不同的數(shù)學觀和價值觀導致不同的數(shù)學教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學教育
如果把數(shù)學看成是數(shù)學知識的匯集（即數(shù)學活動的結(jié)果），就會把數(shù)學教學看成是數(shù)學知識（技能）的教學。如果把數(shù)學看成是一種思維活動，就會把數(shù)學教學看成是數(shù)學思維活動的教學。這正是近年來數(shù)學教學研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠的影響。如果把數(shù)學看成一種文化系統(tǒng)，就應該把數(shù)學教育看成是數(shù)學文化教育，和前面兩種數(shù)學教育相比，這是一種全新的數(shù)學教育觀念。
2 把數(shù)學教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數(shù)學的結(jié)果
眾所周知，數(shù)學活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學是一種文化的認識，其基本觀點可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學文化是由知識性成份（數(shù)學知識）和觀念性成份（數(shù)學觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學思維活動的創(chuàng)造物。數(shù)學家在創(chuàng)造數(shù)學文化的同時，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長期的數(shù)學活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數(shù)學共同體（數(shù)學文化的主體）。
3 一般地說，數(shù)學教育的價值體現(xiàn)在如下幾個方面
（1）實用價值――提供了一種有力的工具；
（2）形式訓練的價值――提供了一種思維的方式和方法；
（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識型的數(shù)學教育看重數(shù)學的實用價值，能力型的數(shù)學教育看重數(shù)學的能力訓練價值，而文化型的數(shù)學教育則在注意到數(shù)學教育的實用價值和形式訓練價值的同時特別看重數(shù)學的文化教育價值。
（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學習平面幾何的感受來體會一下數(shù)學的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個學年的開始時，當我得到一本關于歐幾里德平面幾何的小書時所經(jīng)歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經(jīng)驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了。”愛因斯坦說，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數(shù)學教育所致力開發(fā)的。
4 數(shù)學的文化教育價值集中地體現(xiàn)在數(shù)學觀念的價值之中
數(shù)學觀念是數(shù)學文化的核心，它是數(shù)學共同體（數(shù)學文化的主體）在長期的數(shù)學活動中形成的價值觀和行為規(guī)范。數(shù)學精神、數(shù)學意識、數(shù)學思想和數(shù)學思維方式等等都是數(shù)學觀念系統(tǒng)的重要組成部分。
社會文化學認為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來實現(xiàn)的。具體來說，數(shù)學教育對學生的影響，是通過數(shù)學觀念對學生的價值觀和行為方式的影響來實現(xiàn)的；數(shù)學教育對社會的影響則要通過數(shù)學觀念對社會觀念的影響來實現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學文化教育是一種素質(zhì)教育。
5 除了數(shù)學觀以外，數(shù)學文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響
人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標。顯然，這和數(shù)學文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數(shù)學觀念實際上是數(shù)學共同體成員在長期的數(shù)學活動中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進人的發(fā)展的一個最為重要的方面。
6 十分重視數(shù)學觀念特別是數(shù)學精神的教育價值，就成為文化型的數(shù)學教育的一項根本特征
當然，能力型的數(shù)學教育也十分重視數(shù)學觀念的發(fā)展，但是它的著眼點卻是和文化型的數(shù)學教育不同的。在能力型的數(shù)學教育中，僅僅把發(fā)展學生的數(shù)學觀念看成是提高數(shù)學思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數(shù)學教育來說，發(fā)展數(shù)學觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項手段，而且是數(shù)學教育的一項重要目標了。因此，文化型的數(shù)學教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學觀念的智力教育價值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學觀念，特別是數(shù)學精神在促進學生的人格發(fā)展方面的巨大作用。
7 能力型的數(shù)學教育和文化型的數(shù)學教育的差別還表現(xiàn)在前者看重數(shù)學觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數(shù)學觀念系統(tǒng)在價值觀方面的意義
能力型的數(shù)學教學和文化型的數(shù)學教學都希望通過數(shù)學教育促進學生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應該看到兩者之間的側(cè)重點還是有差別的。和能力型的數(shù)學教育相比，文化型數(shù)學教育更追求數(shù)學活動的成果向非數(shù)學領域的遷移。因為它的目的并不是要培養(yǎng)數(shù)學家，并不一定企求學生具有很強的數(shù)學能力，只希望學生能通過數(shù)學學習掌握一定的數(shù)學知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務只有通過這種大范圍的遷移才能實現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學教學就表現(xiàn)出如下的特點：
（1）更注重數(shù)學和其它學科的聯(lián)系，特別是數(shù)學和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學知識、方法、思想和觀念的胚芽。
（2）適當?shù)亟档汀坝矓?shù)學”（數(shù)學知識、數(shù)學技巧、數(shù)學能力等）的要求，提高對“軟數(shù)學”（數(shù)學思想、數(shù)學觀念等）的要求。
（3）降低形式化的要求，注重理解和應用。
概括地說，文化型的數(shù)學教育具有“泛數(shù)學化”的傾向。
（1）數(shù)學觀念和能力都是在數(shù)學活動中形成和發(fā)展起來的。因此，不論是能力型的數(shù)學教學，還是文化型的數(shù)學教學都十分強調(diào)過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數(shù)學教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學教育特別強調(diào)數(shù)學思維過程。這當然是無可非議的。因為從本質(zhì)上講，數(shù)學活動確實是一種思維活動，數(shù)學思維活動構(gòu)成了數(shù)學活動的主體。但是，文化型的數(shù)學教學在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認為即使在數(shù)學教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數(shù)學教育就突破了“數(shù)學教學是思維活動的教學”的框架。
由此可見，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應該看到數(shù)學教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認識可以為數(shù)學教育開辟出更廣闊的空間。
（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數(shù)學教學也有著不同的側(cè)重點。為了培養(yǎng)學生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學的難度，過分地增強數(shù)學教育的專業(yè)色彩，造成學生學習的困難，這就違背了數(shù)學文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學教學中，必須根據(jù)文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：
①要堅持數(shù)學的嚴謹性。要讓學生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調(diào)嚴謹?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學證明中只承認演繹的結(jié)果）認識到經(jīng)驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學生認識到演繹思維的價值，認識到對演繹方法與理性精神間的關系，并自覺地接受數(shù)學對證明的要求。
②當然，這里所說的“超出想象的嚴謹”，是以學生的眼光為參照系的，追求過度的嚴謹不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學生感覺數(shù)學是嚴謹?shù)?，而且這種對嚴謹?shù)囊笫怯械览淼?，就基本上達到了文化教育的要求。為此，應該注意以下幾點：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學生從中感受到數(shù)學的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對解題細節(jié)的糾纏，降低教學的難度。
（3）適當降低形式化的要求。注重實質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導致直覺產(chǎn)生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現(xiàn)邏輯與直覺的轉(zhuǎn)換。
（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監(jiān)控和評價，這應該是在文化型的數(shù)學教學特別要注意的地方。
（5）適當采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴謹?shù)囊蟆?/p>
（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數(shù)學觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學觀念并不是通過訓練（那怕是強化訓練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數(shù)學教學十分注意尊重學生的個性。
以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學生提供一個自由活動的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標。這里要淡化的是“目標管理”式的，功利主義的目標，而不是數(shù)學教育的總目標。文化型的數(shù)學教學的總目標是十分明確的，這就是通過教育來影響學生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質(zhì)的目的。這個目標必須通過長期而復雜的心理過程才能實現(xiàn)。因此那種目標管理式的教學方法不僅不適用于文化型的數(shù)學教學，而且是有害的。
②重過程，重體驗，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學生的個性，淡化教師的主導作用。④重視范例的作用。著名科學哲學家?guī)於靼选翱茖W傳統(tǒng)稱之為范式”。他說：“對于科學傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導意義?！?在教學中，教師要提供這類范例，讓學生認真學習、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應該具有范例的作用。⑤重視學生的潛意識活動。⑥注意師生間、學生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學教育對數(shù)學教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學教學中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學文化的代表參于教學活動的。教師的價值觀念在他的教學活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國數(shù)學教師全國委員會（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數(shù)學的熱愛以及體會到數(shù)學是人類思想的一種創(chuàng)造?！?/p>
除此以外，文化型的數(shù)學教育對教師的知識結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數(shù)學教師應該熟悉數(shù)學史、科學史、文化史，應該具有哲學、數(shù)學哲學、社會學等方面的基本素養(yǎng)?？傊?，教師只有在熟悉了數(shù)學文化的規(guī)范，并自覺地接受它對數(shù)學活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學教學的任務。
（7）實際的數(shù)學教育應該是多層面的，多視角的。
通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學教育和文化型的數(shù)學教育在提高學生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學教育在提高學生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學教育應該是綜合性的，應該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對象和教育階段對其側(cè)重點做出調(diào)整。一般地說，在義務制教育階段，應該適當?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>
參考文獻
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事實上，傳統(tǒng)的數(shù)學教育一直漠視數(shù)學文化及其教育功能，這種做法背離了數(shù)學教育的目的。本文通過對數(shù)學文化、數(shù)學教育目的的探究，使廣大教師充分地理解數(shù)學文化的教育功能，確立數(shù)學文化與數(shù)學教育融合的觀念。同時，使更多地經(jīng)歷了中小學、大學等各個階段數(shù)學教育的學習者，深刻體會數(shù)學文化的科學價值、應用價值、人文價值、開闊視野，更好地發(fā)揮數(shù)學文化所蘊含的特殊作用，體會數(shù)學文化的教育功能，以便適度地加大數(shù)學文化教育的力度。
1什么是數(shù)學文化
文化，從廣義來說，是指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。從狹義來說，是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。按照這樣的理解就可把一切非自然的，即由人類所創(chuàng)造的事物或?qū)ο蠖伎闯晌幕?。由于?shù)學對象并非物質(zhì)世界中的真實存在，而是人類抽象思維的產(chǎn)物、是人類文化的組成部分。數(shù)學不僅是關于數(shù)的世界、形的世界或更廣闊世界的科學，數(shù)學還是一門充滿人文精神的科學。因此，數(shù)學就是一種文化。
數(shù)學是一種文化，是20世紀60年代數(shù)學教育界提出的一種新觀點。最早系統(tǒng)提出數(shù)學文化觀的是美國學者懷爾德（RWilder1896-1982)在他的著作《數(shù)學概念的進化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學文化系統(tǒng)的概念及有關理論。懷爾德認為數(shù)學是一個由于其內(nèi)在力量與外在力量共同作用而處于不斷發(fā)展和變化之中的文化系統(tǒng)。數(shù)學文化即由數(shù)學傳統(tǒng)及數(shù)學本身所組成，懷爾德在書中明確列舉了影響數(shù)學文化發(fā)展的11種力量。它們是[1|:①環(huán)境的力量;②遺傳的力量;③符號化;④文化傳播;⑤抽象；⑥一般化;⑦一體化;⑧多樣化;⑨文化阻滯;⑩文化抵制；?選擇。從這11個方面可清楚地看到，數(shù)學文化的發(fā)展并非是自生自滅的封閉系統(tǒng)，而是一個開放系統(tǒng)，社會文化為數(shù)學文化提供了廣闊的活動空間。
當今世界在各門科學日益數(shù)學化的趨勢下，數(shù)學作為科學具有更加重要的地位。一方面，數(shù)學的內(nèi)容、思想、方法和語言，深刻地影響著人類文明的進步;另一方面，數(shù)學又從一般文化的發(fā)展中汲取營養(yǎng)，受到所處時代的文化的制約。正如音樂不僅僅是音符節(jié)拍，繪畫不僅僅是線條和顏色，數(shù)學也不僅僅是一些公式、規(guī)則、方程式的堆砌。數(shù)學和其他人類創(chuàng)建的文明一樣，也具有特定的文化價值。數(shù)學的確定性、簡單性、深刻性、抽象性和自我完善性，在促進人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創(chuàng)新的歷史等都有許多功績。從這個意義上講，數(shù)學教育就是數(shù)學文化的教育，在數(shù)學文化觀下的數(shù)學教育有著深刻的現(xiàn)實意義。
2數(shù)學教育的目的
著名的美國數(shù)學史學家M克萊因（M〇ikie1908-1992)在《西方文化中的數(shù)學》中指出12:數(shù)學是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進、鼓舞并驅(qū)使人類的思維得以運用到最完善的程度，也正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會生活;試圖回答人類自身存在提出的問題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立己經(jīng)獲得知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵”因此，充分認識數(shù)學文化及其教育價值，確立科學與人文融合的新教育價值觀，是全面實施數(shù)學教育的嶄新課題。
數(shù)學是科學發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目數(shù)學教育的意義不僅見之于物，還應見之于人。數(shù)學教育研究的核心課題之一，是要把人類創(chuàng)立的數(shù)學文明中的精華部分，以符合時代精神的方式，構(gòu)建數(shù)學課程，通過教師的示范和引導，讓學生理解、吸收和掌握優(yōu)秀的數(shù)學|31。數(shù)學教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學教育的價值首先應從認得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學的人們來說，明了數(shù)學的人文精神教育價值是非常重要的。
數(shù)學教育的功能和任務主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，提供給學生一門技術(shù)性、工具性的學科，以適應今后生活及工作的需要;其次，訓練和培養(yǎng)學生的思維能力，提高人們的科學素養(yǎng)。但是，也不得不承認，不同崗位、不同層次的人對數(shù)學的感悟和應用是千差萬別的，那么其中是不是有一個共同的東西可以讓每一個人都能夠終身受益呢？
傳統(tǒng)的數(shù)學教育，強調(diào)的是學科知識的邏輯性、科學性及完備性，讓學生見到的是一個個完美無暇的果實，難有機會見到繁枝茂葉，更見不到滿山遍野的鮮花。數(shù)學，作為人類社會財富與文化的重要組成部分，它是社會進步的產(chǎn)物，也是推動社會發(fā)展的化人性、陶冶心靈的功能。
3數(shù)學文化的教育功能
“數(shù)學學科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過是它微不足道的方面:它們遠不能代表數(shù)學，就如同調(diào)配顏色遠不能當作繪畫一樣。技巧是將數(shù)學的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物……。數(shù)學在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用……”“數(shù)學一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量”14。任何一門學科都有它的教育功能，而數(shù)學文化觀下數(shù)學的教育功能中除了教會學生掌握這門工具之外，還通過數(shù)學文化對學生進行其他方面的培養(yǎng)，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學知識貼標簽，而是挖掘數(shù)學知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學習過程中一這就是數(shù)學文化的教育功能。當然，這也是深層理解和消化數(shù)學知識的需要。那么，數(shù)學文化觀下的數(shù)學教育包括哪些主要的教育功能呢？
3.1有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神
開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，而數(shù)學是人類理性文明高度發(fā)展的結(jié)晶，體現(xiàn)出人的巨大的創(chuàng)造力。同時，數(shù)學又是人類創(chuàng)新的銳利工具。無論數(shù)學知識的應用或是數(shù)學知識的發(fā)展，都需要研究新問題，根據(jù)實際情況做出恰如其分地分析，并由此找到解決問題的途徑。這里沒有現(xiàn)成的答案可循，需要某種程度上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，正是我們的教育目的之一。學習數(shù)學知識，應用數(shù)學知識，正是一種培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的有效途徑。
一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責任和義務，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學教育。
前蘇聯(lián)著名物理學家卡皮查（KaitaPeterLenidovicji1894-1978)認為，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神最合適的學科是數(shù)學和物理?？v觀整個數(shù)學發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學家的創(chuàng)造活動，數(shù)學就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃 題為例，它向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯得既生疏又熟悉，有時超出我們的領悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。為了實現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人的一切能力一人的推理能力、詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學教育工作者，只有充分展示數(shù)學知識的深刻內(nèi)涵，實現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。
32有利于理性思維的發(fā)展
前蘇聯(lián)教育家加里寧duaujiHBaHOBnqK_hmh，1875-1946)兌過，“數(shù)學是思想的體操”，說的就是數(shù)學對培養(yǎng)嚴格的邏輯思維有非常重要的作用。它深刻地表明數(shù)學可以訓練一個人的思維。盡管大多數(shù)學生將來不會成為數(shù)學家，但是條理性、邏輯性作為一種文化素質(zhì)對他們將來從事任何一種職業(yè)都是需要的。
“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標志”理性思維是一種歷史的、科學的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數(shù)學教育中，數(shù)學科學是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學科。數(shù)學是人類思維所能達到的最嚴謹?shù)睦硇?。正是通過數(shù)學，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。
數(shù)學中理性的思維、講邏輯證明就是要言必有據(jù)。但是，世上所謂“證明”，其目的是為了說服別人相信某個真理，而說服人的方法有許多種，不能也不必都用邏輯方法。例如
■引用權(quán)威人士的話證明是真理。
■舉例說明，使人相信。
。以多數(shù)人的意見證明某事正確。
■用歷史材料證明。
。用觀察、實驗證實。
。舉不出反例，故而該事不能不真。
其實，大多數(shù)的“使人信服”的證明，都出自以上幾種情況。這些都是有效的證明方法，只不過在數(shù)學的理性思維下，由邏輯證明得到的結(jié)論在某體系內(nèi)是絕對正確的、無可辯駁的，而上述證明方法則可能出錯，不能完全使人信服。“舉個例子就是證行的，使用數(shù)學式的邏輯證明畢竟還是少數(shù)。
33有利于數(shù)學精神的渲染
踏實細微、嚴肅認真、精益求精的良好作風是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)，而數(shù)學文化在數(shù)學科學中所渲染出的數(shù)學精神、思想和方法正是人們數(shù)學活動的延續(xù)，是培養(yǎng)人的高尚情操、改善人的心理素質(zhì)所不可或缺的組成部分。數(shù)學學習的目的不僅是為了獲取數(shù)學知識，更重要的是通過數(shù)學的學習來感受數(shù)學精神、思想和方法的熏陶，提高思維能力，培養(yǎng)意志品質(zhì)，并且在學習、工作、生活等諸多領域使得數(shù)學精神發(fā)揚光大。
例如在英國的大學里，律師專業(yè)的學生被要求學習許多數(shù)學課程，這是基于經(jīng)過嚴格的數(shù)學訓練后，能夠使人養(yǎng)成一種堅定不移而又客觀公正的品格，形成一種嚴格而又精確的思維習慣考慮的。同樣，在美國著名的西點軍校，也開設有數(shù)學課程，其目的不僅是培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，更是基于使學生養(yǎng)成嚴謹分析問題的習慣，使學生具有把握軍事行動的能力和適應性，從而為他們今后馳騁疆場打下堅實的基礎。
事實上，學習數(shù)學的人都有這樣深刻的體會，數(shù)學的學習常常需要對問題進行仔細分析、深思熟慮，這不僅能夠培養(yǎng)學生熱愛數(shù)學，還能夠培養(yǎng)學生的耐心、毅力與對事業(yè)的執(zhí)著精神。數(shù)學的思維方式、數(shù)學的文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強烈的責任感良好的數(shù)學文化素養(yǎng)也為人的一生可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎。
34有利于培養(yǎng)科學的審美觀
數(shù)學文化的教育有利于美育教育和科學教育相結(jié)合，培養(yǎng)科學的審美觀。人們對美的理解各不相同，但總之美和完善、完美、和諧、秩序等相聯(lián)系。而數(shù)學及數(shù)學文化對世界秩序和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確描述，使之成為美學四大中心建構(gòu)（史詩、音樂、造型、數(shù)學）之一，具有極其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價值。數(shù)學之美主要體現(xiàn)在對稱美、簡單美、統(tǒng)一美、和諧美、奇異美，以至數(shù)學常常被作為一種特殊的審美形態(tài)一數(shù)學美而為人們所普遍欣賞和追求。
正如數(shù)學家龐加萊（HP〇ncr1854-1912)所說，數(shù)學中的美“就是各個部分之間的和諧、對稱、恰到好處的平衡。一句話，那就是秩序井然，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，……”事實上，數(shù)學發(fā)明創(chuàng)造的實質(zhì)也就是對這種數(shù)學內(nèi)在美的深刻認識。中學數(shù)學是數(shù)學學科的基礎知識，雖然不能完全反映數(shù)學本質(zhì)的全 當充分。例如，數(shù)學符號以簡潔的外形表示豐富的內(nèi)涵，給人以美的感受。符號na表示a+a+…+a(nt)等，都是簡潔的外形表示了復雜的內(nèi)容。中學數(shù)學到處都可以發(fā)現(xiàn)對稱美:平行四邊形是中心對稱的，等腰三角形是軸對稱的等。實系數(shù)一元二次方程aX+bx+c=〇的判別式A=b-4&當A>0時方程有兩個不等實根;當A=0時有兩個相等的實根；當A<〇時方程無實根，體現(xiàn)了內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。集合論中的悖論是對奇異美的追求，而公理化方法是數(shù)學抽象美的高層次顯示。因而，數(shù)學及其文化之美能熏陶人、激勵人，并形成一種高雅的審美情趣。
4結(jié)語
【關鍵詞】高校圖書館 文化功能 教育功能
一、圖書館文化體現(xiàn)著對書籍的尊重和對知識的敬畏
圖書館乃是人類社會收集、整理、傳播以及交流文化成果的一個信息中心以及服務機構(gòu)，是人類文化成果發(fā)展并且交流的一個重要場所。高等學校圖書館是為教學和科學研究服務的學術(shù)性機構(gòu)，提供文獻信息資源服務并通過服務的方式施教與人是圖書館工作人員的一項基本職能。而圖書館文化是圖書館在長期的思想建設、制度建設、讀者服務等工作的積淀下形成的精神和物質(zhì)文化財富。它是圖書館的一種精神追求，它體現(xiàn)著一種對書籍的尊敬、對知識的敬畏，也是各種思想、思潮盡情發(fā)揮的策源地。高校圖書館的文化建設是高校整體文化建設的一個重要組成部分，是圖書館管理以及提供信息服務和資源利用過程中所形成的特殊的思想觀念以及行為方式。
近些年來，圖書館事業(yè)雖然得到了一定的發(fā)展，但是相對于我國的人口基數(shù)和社會大眾對圖書館的需求還有很大的差距，同時我國圖書館的建設發(fā)展水平和發(fā)達國家發(fā)展水平相比也還又很大的一段距離。高校圖書館由于其高校的文化輻射作用，使得高校圖書館也成為我國圖書館領域極為重要的一部分，具有極為重要的文化輻射作用。
首先，高校圖書館是為該校的教學和科研提供服務的文獻保障機構(gòu)，其自身就具有教育的功能和職責；其次，高校圖書館是高校文化建設的主力軍，從圖書館的服務、管理和閱讀風氣能反映出這所高校的治學風格以及校風建設；第三，從圖書館的文化氛圍如各種文化沙龍、知識講座、思辨討論主題和競賽活動反映了這所學校的學術(shù)水平和檔次。
圖書館應該充分利用自身的優(yōu)勢，強化管理，竭誠服務，使讀者特別是學生讀者在圖書館的學習和閱讀活動中潛移默化地接受熏陶和教育，發(fā)揮高校圖書館的特有的文化功能和教育功能。
二、高校圖書館文化發(fā)展的特征
大學應該作為社會文化的引領者，對社會文化的傳承和發(fā)揚應該起著重要的作用，擔負起重要的歷史責任。傳承文化也是高校圖書館的一項歷史責任。圖書館要通過管理和服務使大學生感受到該校的傳統(tǒng)校風、和治學的學風。高校圖書館也肩負著重要的教育職能，對啟迪學生智力培養(yǎng)良好品德起著重要的作用，就是要引導和幫助學生（讀者）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，打下科學理論的基礎，確立為建設有中國特色的社會主義事業(yè)而奮斗的政治方向。
高校圖書館相對于一般圖書館來說區(qū)別主要在以下幾個方面：首先，高校圖書館具有引導性的功能。由于高校圖書館的主要受眾為學生，所以培養(yǎng)合格的人才就是其義不容辭的職責，同時對于人才的培養(yǎng)也是高校圖書館最為重要的職責。引導學生樹立正確的人生觀和價值觀圖書館更是責無旁貸。其次，信息功能，高校圖書館是學校的文獻信息中心，給予讀者以強烈的信息刺激，并且使每一個人在學校受教育的過程中都感受到圖書館對其個人在今后的生活、工作、學習方面所產(chǎn)生的重要影響。第三，創(chuàng)造功能以及服務功能。創(chuàng)造功能指的是讀者通過在圖書館的學習閱讀，感悟著知識，從中提高了修養(yǎng)和個人素質(zhì)，在改造社會的過程中創(chuàng)造著物質(zhì)以及精神方面的產(chǎn)品。為讀者收集、整理、提供信息，引導讀者快速提煉、加工、利用信息，這一系列工作都是圖書館員通過服務來實現(xiàn)的。
高校圖書館文化是物質(zhì)文化和精神的文化結(jié)合體，是圖書館在長期發(fā)展的實踐中產(chǎn)生和形成的，這種文化是以圖書館管理和服務來體現(xiàn)的，圖書館精神以及圖書館的思想理念都會在圖書館文化中得以體現(xiàn)。
藏書既是圖書館傳承人類文化的方式，同樣也是為社會提供書籍閱讀服務的基礎，所以說對書籍的收藏乃是圖書館的基本職能，是圖書館工作的物質(zhì)形態(tài)。而當今現(xiàn)代化社會，網(wǎng)絡傳輸、電子藏書的方式以及多種存儲手段的現(xiàn)代化，沖擊著圖書館的發(fā)展，因此，藏書載體的發(fā)展和演變也是與圖書館的文化緊密聯(lián)系的。電子文獻的出現(xiàn)使得圖書館真正實現(xiàn)了資源共享，它為數(shù)字圖書館建立提供了重要的物質(zhì)基礎，并且使圖書館朝著技術(shù)自動化以及館藏自動化、文獻數(shù)字化以及通信網(wǎng)絡化的方向發(fā)展，這些都給圖書館的發(fā)展帶來一場革命性的變化。
三、高校圖書館的教育功能
圖書館以豐富的館藏文獻為主要手段，來發(fā)揮教育職能是它的特殊性，圖書館是對公眾進行社會教育的重要場所。但是文獻是靜態(tài)的，必須通過圖書館人員和讀者的勞作，把靜態(tài)的文獻激活，成為動態(tài)性的文獻，才能起到教育作用。高等教育首先是要培養(yǎng)學生對國家對民族的責任感，對時代的使命感，教育和培養(yǎng)學生積極向上、冷靜思辨、獨立思考、掌握科學的方法論和正確的人生觀、價值觀，這是高校育人的第一要旨。培養(yǎng)合格人才是各高校的光榮使命，而高校圖書館是體現(xiàn)這一使命的載體，從這個意義出發(fā)教育職能乃是圖書館的天然屬性。
閱讀習慣的培養(yǎng)是發(fā)揮圖書館教育功能十分重要的方面。培養(yǎng)大學生的自覺閱讀意識，形成良好的閱讀習慣，掌握科學的閱讀方法，這是構(gòu)建良好的校園文化和圖書館閱讀文化，發(fā)揮高校圖書館育人功能一個重要的途徑。近年來，各個高校的圖書館紛紛舉辦了各種特色的讀書活動，并且營造較為濃郁的讀書氣氛。閱讀對于人才培養(yǎng)的重要性已經(jīng)成為學校、社會、家庭的共同認識，而圖書館更是意識到提高學生閱讀能力，培養(yǎng)學生閱讀習慣的重要性。
圖書館文化也會對于學生的全面發(fā)展產(chǎn)生著影響。在圖書館文化中，通過館員采集和傳遞的高質(zhì)量信息以及圖書館參與組織高層次高品位的系列學術(shù)講座，尤其是宣傳和報道的各種新觀念、新思潮，對大學生的思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式等產(chǎn)生巨大影響。而這些大學生走向社會又會通過他們輻射四方，這對提高社會整體素質(zhì)、促進社會進步起著巨大的推進作用。這也是對圖書館教育功能發(fā)揮的最好詮釋。
【參考資料】
論文摘要：離職公共體育課能培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)和能力。培養(yǎng)學生的合作意識和能力。通過挫折教育。運用激勵手段。引入競爭機制培養(yǎng)學生堅強的意志品質(zhì)；通過調(diào)解和疏導。緩解學生心理壓力，培養(yǎng)學生健康的心理素質(zhì)，促進各種智能的協(xié)調(diào)發(fā)展。
公共體育課不同于專業(yè)體育課。專業(yè)體育課是以提高技術(shù)水平為主，公共體育不但要提高技術(shù)水平，更主要的是培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，是培養(yǎng)和提高學生綜合能力的最好課堂。但是。高職公共體育課沒有受到學生的重視。甚至沒有受到一些老師的重視。一些老師認為公共體育課就是讓學生學一些基本的技術(shù)。鍛煉一下身體就完成任務了。學生們認為。我也不是學體育專業(yè)的，將來也不從事體育工作，對付一下就可以了。這是人們對公共體育課認識上的一個誤區(qū)。從小學到大學一直開設體育課。高職院校從入學到畢業(yè)也一直開設體育課，這就說明開設公共體育課是有其科學性和合理性的，它不只是簡單地學點技術(shù)，而是要學好技術(shù)，更要全面培養(yǎng)學生素質(zhì)和能力。
一、公共體育課能培養(yǎng)學生合作意識和能力
在體育運動項目中。大多數(shù)運動項目都存在著合作的內(nèi)涵，有整體合作、小組合作、二人合作等。不同的項目有不同的合作方式。只有很好的合作，讓每位合作者都發(fā)揮出最好水平，最后才能取得勝利。
1、培養(yǎng)學生的合作意識是合作學習的前提
例如，在三大球類運動中，隊員要密切合作，場上隊員的一個眼神、一個手勢、一個表情都表示一個戰(zhàn)術(shù)。只有隊友就得明白，才能取得勝利。在體育教學中，結(jié)合本學科的特點，結(jié)合所學的項目，有意識地培養(yǎng)學生的合作意識，讓懂得有比賽就有競爭。有競爭就有合作，在合作中讓學生學會尊重他人、關心他人、幫助他人。
2、加強合作能力的培養(yǎng)
例如，田徑項目中的接力跑，要求四名隊員不但有合作意識，而且更要發(fā)揮好伙伴之間的協(xié)調(diào)的配合能力，二者是缺一不可的。在體育課中，讓學生掌握合作的技能技巧。學會與人溝通和交流，從鼓勵全體學生積極參與合作學習的同時發(fā)揮教師的主導作用，選擇合適的內(nèi)容，學生在自學自練的過程中相互觀察、相互幫助、相互糾正，使學生在合作學習的氛圍中，提高發(fā)現(xiàn)錯誤和改正錯誤的能力。不斷提高動作質(zhì)量，培養(yǎng)學生的合作能力。
二、公共體育課能培養(yǎng)學生堅強的意志品質(zhì)
公共體育課不同于其他理論課，它不但要學一些理論知識。更主要的是要有身體的體驗。每一項運動技術(shù)的掌握。都要付出較大的體力和產(chǎn)生許多不適反應，如疲勞感、疼痛感、酸脹感、恐懼感等，因而引起一系列心理障礙，如怕苦、怕臟、怕失敗、怕丟臉等。尤其現(xiàn)在的高職學生多數(shù)都是獨生子女，他們生活條件比較優(yōu)越。過著“農(nóng)來伸手。飯來張口”的生活，從沒受到這樣的“苦”。作為體育老師，要幫助他們渡過“難關”，有針對性的引導學生以堅強的意志去克服和戰(zhàn)勝這些生理或心理上的障礙，從而逐步培養(yǎng)起不畏艱難、不怕困苦、百折不撓、勇敢頑強的意志品質(zhì)。
1、有意識地對學生進行挫折教育
在體育課中可以人為地設置一些障礙，創(chuàng)立挫折情境，讓學生碰些“釘子”，以此來鍛煉他們的意志。增強對挫折的忍受力。例如。在學生已經(jīng)完成練習任務后再增加練習任務。延長規(guī)定的練習時間；在疲勞時要求學生完成比較復雜的動作。并要求保持動作技術(shù)的穩(wěn)定性、準確性。這些都能起到挫折教育的作用，培養(yǎng)學生的頑強性和堅韌性，從而形成良好意志品質(zhì)。
2、運用激勵手段。增強其學習信心。激發(fā)起克服困難的勇氣
學生在體育課中需要克服各種各樣的困難，但不是每次都能成功的，“功虧一簣”的情況時有發(fā)生。如果我們能在學生可能退卻的關鍵時刻，適當?shù)亟o予學生必要的幫助和鼓勵，就可以促使其去堅持、去奮斗、去拼搏，從而使其意志得到磨練。
3、在教學中引入競爭機制，培養(yǎng)學生良好的意志品質(zhì)
“好強”、“好勝”是我們每個人的天性。對于學生來說，這種心理在體育課中表現(xiàn)得尤為突出。在體育課中組織形式多樣的比賽來培養(yǎng)學生的良好意志品質(zhì)，也是一種較好的舉措，讓水平相當?shù)膶W生一起比賽，讓他們在競爭中超越自我，培養(yǎng)不怕苦、不怕累、勇于拼搏的良好意志品質(zhì)。
三、公共體育課能培養(yǎng)學生健康的心理素質(zhì)
高職學生作為一個特殊的群體。從入學開始大都或多或少地經(jīng)歷了學業(yè)不良，高考失敗等打擊，在心理上受到了無形的傷害，失去了遠大理想和明確的人生目標，使他們目標模糊，不能全神貫注地學習，一些學生因得不到及時的調(diào)解和疏導，致使其消極行為加劇，變成病態(tài)的心理行為。體育課就能起到緩解學生心理壓力的作用，對學生心理健康起到積極的調(diào)解作用。眾所周知，娛樂是減輕心理壓力的最有效的良藥，那么娛樂的項目又大多是體育項目，在健身房里、廣場上、公園里隨處可見那些運動健身的人們，一個視野開闊的運動場就會讓你忘記煩惱，一段節(jié)奏較快的健美操就會讓你心情舒暢。因此在體育課上合理安排一些大運動量或?qū)W生感興趣的教學內(nèi)容，是培養(yǎng)學生健康的心理素質(zhì)的有效途徑。如．為男生安排一些球類比賽；為女生安排健身操、游戲，有意識地通過這些運動項目，讓學生“合理宣泄”，使受挫情緒、委屈情緒等多方面心理壓力釋放出來，以達到減輕學生心理壓力的效果，使學生經(jīng)常保持良好的心理狀態(tài)，樹立正確的自我意識，真正地做到自尊自信。
四、公共體育課能促進學生各種智能的協(xié)調(diào)發(fā)展
公共體育課與其它學科相比，有其獨特的作用。在公共體育課上學生所學的每一項技術(shù)，都要求身體的各個器官的協(xié)調(diào)配合。例如，籃球的胸前傳球技術(shù)，眼睛看傳來的球，大腦判斷來球方向，手要伸出接球，腿要邁出選好位置；田徑教學的起跑練習能培養(yǎng)學生的快速反應能力；籃球的投籃命中率能培養(yǎng)學生的準確能力；排球的扣球能培養(yǎng)學生的判斷能力；體操動作能培養(yǎng)學生的時空感覺和運動感覺。在體育課中，還可以讓學生設計準備活動內(nèi)容，編排徒手操、設計場地，制作體育器材等，這些內(nèi)容可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性和想象力。教師在教學中要重視基礎知識的傳授，讓學生掌握體育鍛煉的規(guī)律性，使學生的基本技術(shù)迅速提高，基本技能得到正常發(fā)揮，促進學生的各種智能的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓學生的智能水平通過體育教學不斷得到提高和發(fā)展。
五、公共體育課能培養(yǎng)學生的審美意識
1、教會學生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美，提高審美意識體育運動是美的運動，從動態(tài)到靜態(tài)處處存在著美。在體育課中體育運動的場地、運動過程更是美的展現(xiàn)，一個籃球、一塊田徑場展示的是靜態(tài)美；被稱為“東方神鹿”的王君霞的奔跑動作、職業(yè)籃球隊員的扣籃動作，展示的是動態(tài)美；藝術(shù)體操、健美運動、武術(shù)、太極拳優(yōu)美動作以及各種動作之間和諧的編排組合，展示了美術(shù)中的造型藝術(shù)；音樂中的音響藝術(shù)；舞蹈中的形體藝術(shù)等多種藝術(shù)因素。當我們看到這些運動健兒那種健壯優(yōu)美的形體、機敏靈活的動作、和諧舒展的造型時，會使我們獲得美的享受、美的感染和美的熏陶。:
2、通過體育課的培養(yǎng)讓學生擁有美的行為
