時間：2023-04-28 08:57:05
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關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計景觀藝術(shù)多元綜合空間形態(tài)
引言
景觀藝術(shù)設(shè)計是建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的一門藝術(shù)設(shè)計學(xué)科。景觀藝術(shù)設(shè)計是指在特定的區(qū)域內(nèi)，將建筑、雕塑、綠化、公共設(shè)施等諸多要素進(jìn)行綜合、藝術(shù)的布局，以塑造建筑物外部空間藝術(shù)環(huán)境為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計，它所蘊含的內(nèi)容涉及到美術(shù)、建筑、園林和城市規(guī)劃四個領(lǐng)域，景觀藝術(shù)設(shè)計最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色。
就景觀藝術(shù)設(shè)計本身來講它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個子系統(tǒng)；從廣義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涵蓋了當(dāng)代幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計，是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng)；從狹義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)內(nèi)容主要指以建筑和室內(nèi)為代表的空間形態(tài)設(shè)計。其中以建筑、雕塑、綠化、美術(shù)諸要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，以室內(nèi)、家具、陳設(shè)諸要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計，稱之為內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。前者可稱為景觀藝術(shù)設(shè)計，后者可稱為室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計，這兩者成為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展最為迅速的兩翼。因此我們也可以這樣理解，景觀藝術(shù)設(shè)計是以塑造建筑外部的空間視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計。
一、景觀藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科特點
作為塑造建筑外部空間視覺形象的景觀藝術(shù)設(shè)計，有其不同于一般藝術(shù)與設(shè)計的特性。
藝術(shù)與設(shè)計在本質(zhì)上反映的是同一概念的問題。藝術(shù)，按照我們今天的解釋是通過塑造形象反映社會生活的一種社會意識形態(tài)，屬于社會的上層建筑。設(shè)計源于英語“design”的外來語，這個詞在英語中既是動詞又是名詞，同時包括了漢語設(shè)計、策劃、企圖、思考、創(chuàng)造、標(biāo)記、構(gòu)思、描繪、制圖、塑造、圖樣、圖案、模式、造型、工藝、裝飾等多重涵義。在“design”中除了漢語“設(shè)計”的基本涵義外，“藝術(shù)”一詞的涵義占了相當(dāng)?shù)谋戎?，因此目前所形成的“藝術(shù)設(shè)計”詞組是一種折衷的辦法，其目的是滿足公眾理解上的需要。
景觀藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生，完全是現(xiàn)代化的結(jié)果，當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)的時候，已經(jīng)有1/3的人生活在城市，展現(xiàn)在我們面前的是：快速的交通工具、迅捷的通訊方式、擁擠的街道、密如蟻群的人流、比肩繼踵的高樓大廈。伴隨著信息時代的到來，東西方文化交流融匯的速度驟然加快，國際化和民族化共處，統(tǒng)一、多元成為我們時代最顯著的特征，和諧完整的藝術(shù)形式作為這個多元化時代必須遵守的設(shè)計原則，已成為衡定藝術(shù)與設(shè)計質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。直觀醒目、對比強烈、快節(jié)奏富于變化而又能與環(huán)境和諧統(tǒng)一的藝術(shù)與設(shè)計成為設(shè)計家追求的目標(biāo)。景觀藝術(shù)設(shè)計就是藝術(shù)與設(shè)計的各門類在現(xiàn)代化的環(huán)境中，經(jīng)過痛苦磨合從而融會貫通后產(chǎn)生的綜合藝術(shù)設(shè)計類型，由此可見景觀藝術(shù)設(shè)計的概念包含了極其豐富的內(nèi)容。
1、景觀藝術(shù)設(shè)計的綜合性
景觀藝術(shù)設(shè)計是將城市、廣場、街道、園林、建筑物、壁畫、廣告、公共設(shè)施等看成是一個多層次、多元化的有機綜合體，雖然它有時是以幾組形式出現(xiàn)，有時是以相對單一的獨立個體出現(xiàn)，然而解決上述問題卻要求兼顧到整體的環(huán)境，是在一個被“創(chuàng)造”出來的人造環(huán)境空間基礎(chǔ)上實現(xiàn)的二次創(chuàng)造。涉及到人文科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、視覺心理學(xué)、民俗學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科，并納入總體環(huán)境的規(guī)劃系統(tǒng)中，所以設(shè)計上的綜合性將直接構(gòu)成對受眾人的心理、行為及社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
2、景觀藝術(shù)設(shè)計的開放性
作為建筑外部視覺空間，景觀藝術(shù)必定應(yīng)是一個開放型的、公開的、有公眾參與批評認(rèn)同的公共性空間場所，這些公共性的場所往往是人流不息、車輛往來、視野開闊的開放性空間，如城市中的廣場及綠地，為人們的生活提供了一個共享的外部空間，在這里人與人相互交流，在滿足人的社會屬性的同時，也體現(xiàn)出人自身存在的價值。優(yōu)秀的廣場和綠地作為建筑物之間的聯(lián)系紐帶，在提升城市品格、提高居民審美情趣方面，有著其它藝術(shù)形式不可替代的作用，因此，任何區(qū)域中的景觀藝術(shù)開放性是必須的，無論是在整體規(guī)劃上，還是在景觀造型上，都應(yīng)具有現(xiàn)代人認(rèn)同的藝術(shù)空間形態(tài)，并使這種形態(tài)折射出時代特征的精神風(fēng)貌。
3、景觀藝術(shù)設(shè)計的民眾性
特定區(qū)域的文化，影響著特定區(qū)域的民眾，也直接影響著城市景觀的建設(shè)，優(yōu)秀的城市景觀又反過來影響及感染民眾的行為及心理。民眾對城市環(huán)境的行為舉止體現(xiàn)出人對所見所聞對環(huán)境的解釋，對環(huán)境的感覺、信念與判斷。建筑、城市、景觀等構(gòu)成一種長期傳承的深厚的文化因素，在傳播過程中被人接受并轉(zhuǎn)化為民眾的審美情趣，產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感。不同的教育背景、不同民族、不同、不同的社會層次的人在同一環(huán)境中以相似的或不同的方式行事，而他們的行為又與對環(huán)境的知覺、認(rèn)識、態(tài)度和價值觀相關(guān)。作為公共環(huán)境中的景物，應(yīng)具有與公眾產(chǎn)生交流的特性，它不是完全獨立的作品，而是具有公眾對作品的可及性、參與性，它應(yīng)是一種生活的藝術(shù)體現(xiàn)。因此，景觀藝術(shù)設(shè)計應(yīng)強調(diào)民眾審美的公共性，在造型、色彩、體量、材料的運用中，將大眾的審美心理、大眾的物質(zhì)需求作為基點考慮，使設(shè)計的景觀藝術(shù)雅俗共賞，與民眾產(chǎn)生親和性。
4、景觀藝術(shù)設(shè)計的獨特性
由于受自然、區(qū)域及不同時代、社會等因素的影響，城市環(huán)境空間表現(xiàn)出復(fù)雜多變的空間形態(tài)，由此產(chǎn)生了不同自然景觀、人造景觀及社會景觀，這種特定區(qū)域的景觀綜合體，要求景觀藝術(shù)設(shè)計應(yīng)呈現(xiàn)出既綜合多元又獨特鮮明的景觀風(fēng)格，獨特鮮明的藝術(shù)景觀能喚起民眾情感的激蕩，留下深刻的記憶，滿足人們對美好生活與鮮明個性的追求。
5、景觀藝術(shù)設(shè)計的延續(xù)性
城市是歷史的延續(xù)，既有“歷時性”又有“共時性”，“歷時性”即城市的構(gòu)成，有一種歷史的過程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切、豐富而不刻意的印象。所謂“共時性”，即城市的建筑、景觀設(shè)施，無論古代、近代、現(xiàn)代都在同一時空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現(xiàn)，有一種相互匹配、兼容、協(xié)調(diào)的關(guān)系，作為歷時性的縱向脈絡(luò)與共時性的橫向關(guān)系相輔相成。只要增補適當(dāng)、珍視歷史遺存，將會形成獨特的有文脈和現(xiàn)代的人文特色景觀。
二、景觀藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科理念
理念是哲學(xué)思想的體現(xiàn)，景觀藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科理念就是在以生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展為內(nèi)涵，注意人文關(guān)懷，傳承歷史文脈，強化區(qū)域特色，綜合城市整體規(guī)劃各個層面的關(guān)系的學(xué)科觀念。
1生態(tài)意識與景觀藝術(shù)設(shè)計
今日的城市生態(tài)已不僅僅是一只口號，而應(yīng)是一個實實在在的行動?？萍嫉奈拿鳌⒆詣踊拇笊a(chǎn)在帶給人們生活便利的同時，人口集中于都市、公害、污染日趨嚴(yán)重，自然環(huán)境遭受破壞，使得環(huán)境品質(zhì)逐漸降低，生存環(huán)境受到惡化的威脅，帶給現(xiàn)代人許多的煩惱、恐慌和無窮的禍害，無不反映出城市生態(tài)的失衡。從廣義上理解，城市生態(tài)指的是人是否適宜生存，能否得到方便與安寧，能否保持生機、健康與發(fā)展?，F(xiàn)在提出的“山水城市”、“田園城市”便是人們反思后對城市的一種現(xiàn)代文明的追求。
西方發(fā)達(dá)國家對生態(tài)環(huán)境學(xué)關(guān)注較早，20世紀(jì)60年代法國的植物學(xué)家特羅爾便提出了城市建設(shè)的“景觀生態(tài)學(xué)”觀念：城市建設(shè)的景觀是由所處的地段上的自然生態(tài)群落和人工環(huán)境的相互關(guān)系構(gòu)成，人們面對的地形地貌、物產(chǎn)物侯、生態(tài)群落都綜合地加入到生態(tài)景觀的系統(tǒng)中。城市環(huán)境中的一切風(fēng)景、建筑、環(huán)境設(shè)施都要考慮影響環(huán)境變化的各種生態(tài)因素與環(huán)境因素，將自然生態(tài)與人類活動要求有機的結(jié)合起來，這是現(xiàn)代意義的城市生態(tài)觀。
作為環(huán)境設(shè)計系統(tǒng)的景觀藝術(shù)設(shè)計，必然要融入現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)之中，使其成為展現(xiàn)當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)文明的標(biāo)志。在塑造建筑外部空間視覺形象上可將景觀藝術(shù)設(shè)計與生態(tài)意識理解成幾個方面，（1）由片斷引起聯(lián)想，如仿生設(shè)計產(chǎn)生對自然的聯(lián)想，（2）微縮景觀中窺視自然，如環(huán)境產(chǎn)品與自然的融合，（3）畫中欣賞自然，即虛擬自然，構(gòu)成人們視覺心理上的自然回歸等。
2人文關(guān)懷與景觀藝術(shù)設(shè)計
要研究公共環(huán)境，改善城市景觀，首先就需研究環(huán)境中進(jìn)行活動的主體——人及人的需求。因為人們的行為表現(xiàn)正是城市景觀藝術(shù)設(shè)計的有機組成部分，人對環(huán)境的要求包含兩個層面，一是適應(yīng)生存，即環(huán)境舒適、設(shè)備齊全、滿足一定的使用功能，這是環(huán)境設(shè)計中的物質(zhì)層面，也是景觀藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)體現(xiàn)。二是體驗美感，即景觀藝術(shù)設(shè)計中的種種藝術(shù)語言、形式、手法等相互的關(guān)系所形成的審美意趣。其造型、色彩、空間位置、材料、肌理等包含著人的知覺與情感的信息，使人在活動中得到各種心理的滿足和精神享受，這是景觀藝術(shù)設(shè)計中的精神層面。
人在文化的環(huán)境中有各種心理的表現(xiàn)，其主要有兩類：內(nèi)心活動和行為活動。內(nèi)心活動是指對所見所聞的景觀的態(tài)度與信念，即對它的解釋。行為活動是指人們在環(huán)境中的動作行為，這與它們對景觀的知覺、認(rèn)識、態(tài)度和價值觀有關(guān)，所以環(huán)境心理學(xué)與景觀藝術(shù)設(shè)計有著密切的聯(lián)系，當(dāng)景觀藝術(shù)及設(shè)施與經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境及文化環(huán)境等因素結(jié)合時，當(dāng)人們潛在的各種行為意識（如表現(xiàn)自我、思想交流、文化共享等）得到積極反映時，景觀藝術(shù)才能得到人們的認(rèn)可與贊美，當(dāng)景觀藝術(shù)從單體向群體發(fā)展，科技的進(jìn)步又為群體的發(fā)展提供了各種選擇的可能時，這種整體性的藝術(shù)設(shè)計便確保了景觀環(huán)境中物質(zhì)與精神需求的實現(xiàn)。
因此，人們各種心理及行為方式的差異，促使景觀設(shè)施也應(yīng)具有與之相適應(yīng)的機能與性格，如老人、兒童、青年、殘疾人有他們不同的行為方式與心理狀況，必須對他們的活動特性加以研究調(diào)查，才能在物的功能中給予充分的體現(xiàn)。由于是公共環(huán)境，不同的行為方式往往造成對公共設(shè)施不同程度的破壞，尋找合理的設(shè)計方案顯得尤為重要，有時恰恰是設(shè)計的錯位導(dǎo)致人們不文明行為的產(chǎn)生，人們在公共環(huán)境中通過聽、看、摸、聞所產(chǎn)生的各種感覺體驗，隨之演變?yōu)闈M意、厭惡、愉快、憤慨等心理因素。美好的空間環(huán)境是人們的情感得以升華，喚起人們更多的愛心。所以，對人的關(guān)注，加強“以人為本”的設(shè)計意識，包括對他們行為方式的尊重，無疑是城市公共環(huán)境有序的保證。
3文脈傳承與景觀藝術(shù)設(shè)計
歷史文化是一個民族的精神支柱和行為準(zhǔn)則。民族的凝聚力和自豪感都是建立在對歷史文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，不同地區(qū)、不同民族在各自的發(fā)展中形成自己獨特的文化。聯(lián)合國教科文組織1976年就首將歷史環(huán)境的價值歸納為：
(1)歷史環(huán)境是人類日常生活環(huán)境的一部分，(2)歷史環(huán)境是過去存在的表現(xiàn)，(3)歷史環(huán)境給我們的生活帶來多樣化，(4)歷史環(huán)境能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣性最準(zhǔn)確、如實地傳給后人，(5)保護(hù)、保存歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活的統(tǒng)一，是城市規(guī)劃、國土開發(fā)方面的基本任務(wù)。以上五個方面是世界各國對待歷史環(huán)境的共識，特別對具有悠久歷史文化的國家與地方來說，更應(yīng)加重視。
現(xiàn)實的社會文化并非歷史文化的再現(xiàn)與重演，歷史傳承的發(fā)展必定在新的結(jié)合點上達(dá)到新的綜合。環(huán)境的創(chuàng)造與設(shè)計既不能脫離前人和原有的人文環(huán)境去憑空架構(gòu)，也不能簡單的重復(fù)過去，只有在尊重歷史的同時創(chuàng)造歷史，延續(xù)文脈的過程中加以發(fā)展。
現(xiàn)代科技越發(fā)展就越需要珍惜歷史文化的價值對環(huán)境的滲透，其依據(jù)正是來自人類文化的積淀。人的視覺或經(jīng)驗常常選擇性地對某個地區(qū)的人文社會的動態(tài)景觀留下深刻的印象。一個地區(qū)的歷史、文化、宗教、民俗等通過城市景觀，以其特制構(gòu)成產(chǎn)生獨特的魅力。人類從早期的安全需要到后來的文化需求，促使城市的形成。城市提供大量的信息及各種活動，滿足人們對文化、知識、宗教、民俗的追求與渴望，每個城市也在歷史的發(fā)展中將各種社會因素積淀形成文化，變?yōu)槿藗冾^腦中的記憶，成為可看、可觸摸、可回味的符號，這是人類在社會歷史發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的綜合，也是城市物質(zhì)文明與精神文明的物化。
4區(qū)域特色與景觀藝術(shù)設(shè)計
城市空間可以理解為一個個有意義的領(lǐng)域圈的集聚，即一個個因血緣、地緣、商業(yè)、政治、社區(qū)、文化等關(guān)系組成的有生命力的生活圈，如老城區(qū)、高校聚集區(qū)、高科技區(qū)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、繁華商業(yè)區(qū)等，促使城市向網(wǎng)狀的、多中心的結(jié)構(gòu)發(fā)展，形成多樣化的城市區(qū)域風(fēng)貌，在這些區(qū)域中有其內(nèi)在的、精神上與視覺上的性格指向，而景觀藝術(shù)設(shè)計正成為這種性格指向的視覺焦點。根據(jù)各個不同區(qū)域特色確定其文化氛圍，有的以歷史為主線，突出傳統(tǒng)，有的區(qū)域求新，突出現(xiàn)代感，整個城市既有總的特色，又有各區(qū)域的風(fēng)格，特別是文化上的識別性，在為市民提供不同需求服務(wù)的同時，為創(chuàng)立區(qū)域特色打下基礎(chǔ)，忽視城市中各區(qū)域的特點，或不管該區(qū)域中人文與自然的環(huán)境，該區(qū)域中使用群體的性格、愛好及行為特點，以統(tǒng)一的“單元”模式加以固定，必然會遭到人們的反感。因地制宜的設(shè)計與該區(qū)域文化、建筑語匯相適應(yīng)的、有個性的景觀藝術(shù)，不僅會豐富城市形象，而且更是開放性、多元化文化價值的體現(xiàn)。它體現(xiàn)了人與環(huán)境的互動、人文活動與人文關(guān)懷。因此，景觀藝術(shù)必須符合特定區(qū)域環(huán)境的整體風(fēng)格，并受制于特定區(qū)域的空間布局，成為區(qū)域環(huán)境的有機部分，才是創(chuàng)造區(qū)域景觀藝術(shù)特色的關(guān)鍵。
5整體規(guī)劃與景觀藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境景觀不是孤立的、靜止的物象，它與城市的整體永遠(yuǎn)處于動態(tài)的變化之中。從事景觀藝術(shù)設(shè)計必須設(shè)想城市在未來的發(fā)展中的方向，一方面城市遵循既定的規(guī)劃進(jìn)行工作，保證城市發(fā)展的有序性、連續(xù)性與穩(wěn)定性，另一方面城市必須考慮靈活的原則，尋找各種手段，采用各種方法設(shè)計出適合時展的城市各種物質(zhì)形態(tài)，以滿足都市人多樣化的需求。景觀藝術(shù)設(shè)計在城市整體規(guī)劃中具有上述兩方面的特征，是城市環(huán)境中不可缺少的補充與完善，所以充分認(rèn)識景觀的作用，才能在整體規(guī)劃中協(xié)調(diào)好各部門的關(guān)系，并為不同的設(shè)計方案提供彈性的空間。使有個性的設(shè)計作品不斷問世，以豐富城市景觀。城市中的景觀藝術(shù)設(shè)計往往有三類情況：（1）總體規(guī)劃。在新建街道、廣場綠地時，對周邊的建筑與環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一考慮，以確立街道、廣場綠地上各種景觀的空間形態(tài)。（2）城市老區(qū)景觀的規(guī)劃改造，對原有的街道、建筑、景觀等區(qū)域進(jìn)行整體的更新設(shè)計，在保護(hù)原有歷史面貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行的增添與更新。（3）對已成型景觀的增補設(shè)計，即在現(xiàn)有的街道、廣場綠地上使環(huán)境設(shè)施更加多樣化、豐富化，適應(yīng)新的功能要求，使整個場所更加充滿活力。
我國人口眾多，長期以來只重視知識的普及教育，對于更高層次的人文教育與公共環(huán)境意識的教育非常之缺，導(dǎo)致在城市景觀藝術(shù)建設(shè)中許多的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，如盲目追求時尚，對環(huán)境設(shè)施不加分析與選擇的運用，只從部門利益出發(fā)等等，由于在設(shè)計上缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，缺乏對城市整體風(fēng)貌構(gòu)架的理解和認(rèn)識，有些城市景觀反而造成負(fù)面的影響，形成與城市整體的不協(xié)調(diào)，由于缺乏對城市自身特色的認(rèn)識與價值的肯定，對體現(xiàn)民族文化的環(huán)境缺乏保護(hù)，甚至對原有人文景觀進(jìn)行“毀滅性建設(shè)”，只圖眼前利益，一味追求高、精、尖，使環(huán)境設(shè)施成為缺乏個性的“通用環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)件”。景觀藝術(shù)設(shè)計作為城市整體規(guī)劃的一部分，只有服務(wù)于整體，才能在城市建設(shè)中發(fā)揮作用。
結(jié)束語：
綜上所述，景觀藝術(shù)設(shè)計已不是某種停留在表現(xiàn)個人創(chuàng)意的最初層面上的藝術(shù)，亦即是視景觀為一種資源，并依據(jù)自然、生態(tài)、社會與行為等科學(xué)的原則從事規(guī)劃與設(shè)計，使人與景觀藝術(shù)之間建立起一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類對于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過藝術(shù)家按照一定的參與程序來創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品，并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經(jīng)驗的藝術(shù)?？梢哉f，景觀藝術(shù)設(shè)計是一個充分控制人們生活環(huán)境品質(zhì)的設(shè)計過程，也是一種改善人們使用與體驗戶外空間的藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
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注：本文發(fā)表在《裝飾》2005年第3期
作者：鄭陽山東大學(xué)威海分校藝術(shù)學(xué)院美術(shù)設(shè)計系。0631-5688890
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ZhengYang
試論藝術(shù)欣賞在職業(yè)教育中的作用及意義
摘要：職業(yè)教育中開設(shè)藝術(shù)欣賞課程，把藝術(shù)教育融入職業(yè)教育中，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生生活，對提高學(xué)生的自身修養(yǎng)和整體素質(zhì)具有重要意義和作用。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)欣賞;職業(yè)教育;作用及意義
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會用人需求水平的提高，現(xiàn)代職業(yè)教育領(lǐng)域中，人才培養(yǎng)目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)在生產(chǎn)、服務(wù)一線工作的專業(yè)技能型人才，具有一定的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)特長的學(xué)生在就業(yè)上往往會占有更大的優(yōu)勢。因此，很多職業(yè)教育學(xué)校紛紛開設(shè)藝術(shù)欣賞課程來培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)能力，注重學(xué)生審美能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，從而提高學(xué)生的藝術(shù)水平和文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生在社會中的競爭力。本文從職業(yè)教育院校學(xué)生的藝術(shù)欣賞現(xiàn)狀出發(fā)，探討藝術(shù)欣賞對推進(jìn)職業(yè)教育起到的重要作用及意義。
1 職業(yè)教育院校藝術(shù)欣賞現(xiàn)狀
職業(yè)教育作為高等教育的重要組成部分，不僅要求學(xué)生具有較強的專業(yè)技術(shù)能力，還要求學(xué)生具有健康的身心素質(zhì)，同時還要具備欣賞和創(chuàng)造美的能力。因此，對于職業(yè)教育學(xué)生全面素質(zhì)能力的培養(yǎng)，良好的藝術(shù)欣賞能力是不可或缺的。雖然很多職業(yè)院校開設(shè)了藝術(shù)欣賞課程，但職業(yè)教育院校學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力仍存在著以下幾種情況：
(1)藝術(shù)素養(yǎng)不高。職業(yè)教育院校的學(xué)生多來自中小城市或農(nóng)村地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)條件的影響，生活水平低，群眾對精神生活的要求不高，藝術(shù)覆蓋面差，很多學(xué)生來只有在進(jìn)入大學(xué)后才有機會接觸到電影、戲劇、畫展和音樂會等多種形式的藝術(shù)門類和藝術(shù)作品，因而導(dǎo)致職業(yè)院校學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)差，藝術(shù)素養(yǎng)相對不高。
(2)審美和欣賞能力落后。由于經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境影響，大中城市和城鄉(xiāng)間在藝術(shù)課程的教育水平上存在極大的差異，加上家庭對藝術(shù)的重視程度和學(xué)校師資力量等條件的影響，學(xué)生對藝術(shù)基礎(chǔ)知識和藝術(shù)常識了解甚少，只能通過電視或網(wǎng)絡(luò)的方式來獲取信息。然而電視或網(wǎng)絡(luò)多樣的藝術(shù)和娛樂形式經(jīng)常是高雅與低俗并存，職業(yè)院校的學(xué)生在年齡上和心理上正是世界觀和審美觀形成的階段，分辨能力有限，很容易被一些低俗的、感官刺激的事物所吸引，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對藝術(shù)的審美和欣賞能力較為落后。
(3)想象力和創(chuàng)造力差。城鎮(zhèn)的一些藝術(shù)教育培訓(xùn)機構(gòu)基礎(chǔ)相對較為薄弱，專業(yè)的藝術(shù)教育工作者較為缺乏，因而學(xué)生很少有機會接觸正規(guī)的藝術(shù)課程教育，往往只是學(xué)習(xí)一些通俗的藝術(shù)門類，如音樂、美術(shù)等藝術(shù)方面的培訓(xùn)。教師在培訓(xùn)過程中也僅僅是以唱歌或畫畫的方式來教學(xué)，忽視學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。學(xué)生們雖然在唱歌和畫畫，但真正能夠從音樂和美術(shù)的角度去理解知識的學(xué)生少之又少，藝術(shù)欣賞就更無從談起了。思維方式較為守舊，難以激發(fā)學(xué)生在藝術(shù)方面的想象力和創(chuàng)造力。
2 藝術(shù)欣賞在職業(yè)教育中的作用及意義
開設(shè)藝術(shù)欣賞課程能夠提高職業(yè)教育學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)審美能力，從而凈化思想、完善品格、陶冶情操和促進(jìn)身心健康發(fā)展，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，讓學(xué)生的精神境界得到升華，自身得到美化。
(1)藝術(shù)欣賞有助于職業(yè)院校的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育不僅包括專業(yè)知識和綜合技能的培養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生在思想道德、個性發(fā)展、身心健康等方面綜合素質(zhì)。素質(zhì)教育有助于學(xué)生塑造高尚的道德品質(zhì)，確立正確的人生觀、世界觀及價值觀。研究發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)欣賞能力在職業(yè)教育院校學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)方面起到得天獨厚的作用。職業(yè)院校的學(xué)生普遍分?jǐn)?shù)不高，加之很多學(xué)生來自一些中小城鎮(zhèn)或經(jīng)濟(jì)條件差的地區(qū)，上大學(xué)之前很少接觸多樣的藝術(shù)門類和藝術(shù)活動，因而藝術(shù)素養(yǎng)不高。藝術(shù)欣賞課程作為職業(yè)教育院校培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才的重要途徑，注重學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，讓學(xué)生在豐富多彩的活動中發(fā)揮一技之長，能夠在陶冶情操的同時，潛移默化地提高學(xué)生的個人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，為完成職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)奠定堅實的基礎(chǔ)。
(2)藝術(shù)欣賞能夠開闊學(xué)生視野，豐富學(xué)生業(yè)余生活。藝術(shù)欣賞一方面讓學(xué)生在課堂上開闊眼界，拓寬思維，提高學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，擴大知識領(lǐng)域;另一方面，也極大地豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，提高了學(xué)生的精神境界，讓學(xué)生的精神生活更加充實。藝術(shù)欣賞就像將一粒美的種子種植于學(xué)生的心田中，這粒種子在學(xué)生的心中生長開花，讓學(xué)生一生的精神生活豐富多彩。藝術(shù)欣賞課最直接的作用就是讓學(xué)生以藝術(shù)的眼光和態(tài)度去看待和欣賞周圍的事物，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和不斷地追求美。
(3)藝術(shù)欣賞有助于學(xué)生身心健康教育。研究發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)欣賞能夠使人精神愉悅，能夠凈化心靈，增進(jìn)健康。例如，優(yōu)美的音樂旋律能夠刺激人的神經(jīng)系統(tǒng)，讓人心情舒暢，解除疲勞。再如，美好的畫面能夠讓人視覺愉悅，放松心情。現(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)較重，身體和心理承受的壓力較大，枯燥乏味的專業(yè)課讓學(xué)生長期處于精神緊繃的狀態(tài)，這些情況極易引起學(xué)生情緒波動，導(dǎo)致學(xué)生身心發(fā)展不平衡。因此，職業(yè)教育院校開展藝術(shù)欣賞課，能讓學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)生活中得到精神的放松，通過欣賞、鑒賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，能夠培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣，讓學(xué)生在欣賞的過程中形成健康的審美意識，進(jìn)而讓學(xué)生的身心得到健康發(fā)展。
非季節(jié)條件下影響樹木移栽成活的因素有很多，但總結(jié)起來大致有兩方面。
1內(nèi)在因素
非適宜季節(jié)的樹木移植一般選擇成年樹木，以期望達(dá)到快速建綠的效果，通常也伴隨有樹木的全冠移植，成年樹木的移植難度較大，要保證移植成活的難度就更大了；喬木的主根系吸收能力弱，樹木移栽時，帶根的幅度范圍小，多為主根系，損傷的根系恢復(fù)慢，新根再生能力弱，吸收根少，根系木栓化嚴(yán)重，吸收能力很差，極易造成樹木移植后失水死亡；樹木因其枝繁葉茂，蒸騰面積往往較大，移栽后，在根系有效吸收面積形成前，新枝再生能力弱，枝葉多因水分大量蒸騰而脫水枯萎死亡；非適宜季節(jié)為夏季，因氣溫高、光照時間長，葉面及樹體的蒸騰量遠(yuǎn)大于早春和秋季，樹木自身的新陳代謝得不到及時的養(yǎng)分和水源供給，加之對移植環(huán)境需要有一定時間的適應(yīng)期，如不能很好適應(yīng)移植環(huán)境，植株會加快死亡的過程。
2外在因素
外在因素體現(xiàn)在樹木移植起苗、移栽、養(yǎng)護(hù)等各個環(huán)節(jié)的人為控制上。如：對樹冠沒有進(jìn)行修剪處理或程度不夠的，造成樹木喪失了原有的水分代謝平衡；沒有在合適的時間進(jìn)行修剪，破壞了植株自身的生理平衡；沒有對剪口進(jìn)行保護(hù)處理，導(dǎo)致樹木死亡；在起吊和運輸過程中使樹皮受損，進(jìn)而導(dǎo)致移植樹木死亡；沒有把土球保護(hù)好而造成土球的松散和脫落；栽植后沒有及時補充水分和養(yǎng)分，沒有對移栽后樹體人工搭架蓋網(wǎng)進(jìn)行遮光和保濕養(yǎng)護(hù)等。
二保證非適宜季節(jié)樹木成活的技術(shù)措施
1栽植前起樹和運輸環(huán)節(jié)技術(shù)要點
（1）斷根縮坨
起苗前，對于在苗圃中或者其他生境的植株來說，提前做好移植準(zhǔn)備是成功的一大關(guān)鍵。常見的方法即為“斷根縮坨”，例如在20～30cm胸徑的喬木根系兩邊直徑60～80cm的圓圈上挖溝，遇到的小根直接截斷，大根做環(huán)剝處理（刺激土球內(nèi)生根），之后回填土，第二年重復(fù)以上動作，第三年即可起苗。
（2）修剪
樹木樹冠處理移栽樹木必須修剪以縮減枝葉，原則上不要過分破壞樹冠的形態(tài)結(jié)構(gòu)，保留枝干的錯落有致。修剪方法及修剪量應(yīng)根據(jù)樹木品種、樹冠生長情況、移植季節(jié)、挖掘方式、運輸條件、種植地條件等因素來確定。起苗之前要及時完成所有修剪工作。
（3）運輸
吊裝和運輸途中，關(guān)鍵是要保護(hù)好土球，比如使用控根器移植大樹，不使其土球破碎、散開。保護(hù)好枝干、頂芽（尤其是無潛伏芽的樹種）和特殊的植物冠形。如果有條件，盡可能地保證土球的大小，減少對根系的損傷。如果運輸?shù)穆烦梯^遠(yuǎn)和天氣較熱的，應(yīng)拿一些遮蓋物將樹木遮擋下，以免樹體在太陽底下暴曬，并不時向樹體噴水降溫。盡量縮短運輸時間，保護(hù)根系避免其過量失水，其中裸根運輸要注意灑水養(yǎng)護(hù)，帶土球則需要防風(fēng)防震。樹木裝車時，裝土球的木箱放在車身前半部，樹冠妥善固定，以防擦傷樹皮。
2樹木移植過程技術(shù)要點
（1）樹穴定穴
樹木的栽植深度，一般以土壤下沉后樹木的根頸部與地表相平或多于土球直徑5cm為宜。栽植時，看準(zhǔn)樹木位置和朝向，使樹確放入種植穴內(nèi)，直立穴中心。然后剪去土球上的包裝材料，抽出穴外，以免腐爛發(fā)熱影響新根的萌發(fā)生長。分層填土踏實，使泥土與根系密切結(jié)合。對于土壤條件好的移植點，裸根苗樹穴不宜過大?；靥钔林械挠袡C質(zhì)含量要適當(dāng)，肥料等應(yīng)拍碎、充分拌勻后再回填。
（2）樹干的保濕
在移栽過程中應(yīng)對樹干進(jìn)行包干保濕處理，以減少其水分蒸發(fā)。經(jīng)包干處理后，一可避強光直射和干風(fēng)吹襲，減少樹干、樹枝的水分蒸發(fā)；二可貯存一定量的水分，使枝干經(jīng)常保持濕潤；三可調(diào)節(jié)枝干溫度，減少高溫和低溫對枝干的傷害，效果較好。常用的方法有：稻草包干、塑料薄膜包干、黑遮蔭網(wǎng)包干、麻袋片包干、稻草與薄膜混合包干等。
3樹木栽植后前期養(yǎng)護(hù)環(huán)節(jié)技術(shù)要點
（1）給樹干“打吊針”
為保證成活，移栽前會對樹體噴灑抑制劑，強迫樹木提早落葉以降低蒸騰，在定植后，則需要吊液來平衡樹木生理狀況。補充營養(yǎng)液的方法通常有兩種：高壓注射器輸液和掛瓶輸液。用葡萄糖瓶利用高位差慢慢地把水分一滴一滴地輸?shù)綐潴w內(nèi)。樹木可同時用幾個吊瓶，以增加輸水量。
（2）控水
新移栽樹木，根系吸水功能減弱，對土壤水分需求量較小，澆水量不必太多，否則容易引起根系發(fā)霉腐爛，只要保持土壤適當(dāng)濕潤即可。維護(hù)移植樹吸收水分的能力為了促發(fā)新根，可結(jié)合澆水加入速效生根劑，促進(jìn)根系提早快速發(fā)育。種植后要立即澆定根水，一方面能給樹體充分提供水分，另一方面能促使泥土與新植樹的根系緊密接合，便于吸收水分，并起到固定作用。對于透水性差的土壤環(huán)境，澆水宜淺不宜深。
（3）減少樹體對水分和養(yǎng)分的消耗
在移植初期，如遇高溫干旱，樹冠上方搭蔭棚遮陽，材料可用遮陽網(wǎng)，遮陽度要掌握在70％左右，讓樹體接受一定的散射光，以保證樹體光合作用。樹木移栽滿月后至成活前，在盛夏季節(jié)每月也要噴施一次蒸騰抑制劑。重點地區(qū)可采用地下根灌地上遮陰噴水的方法。
（4）固定樹體
白鹿洞書院的山水環(huán)境是古代文人仕子孜孜以求的理想境地。著名理學(xué)家、教育家朱熹，（字考亭，號紫陽）。第一次來到白鹿洞書院時，對它所處的環(huán)境贊美有加，感嘆“白鹿洞四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)遁跡之所”，并自任洞主，廣招門徒，制定學(xué)規(guī)，致力于白鹿洞書院的振興。
當(dāng)時間的跨度進(jìn)入九十年代，聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會專家評估廬山申報世界遺產(chǎn)，首先考察的就是白鹿洞書院。他們對書院古建筑優(yōu)美的自然環(huán)境贊不絕口，認(rèn)為它最能代表廬山“以其獨特的方式，融會在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。
儒學(xué)崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學(xué)之祖孔子在《論語.雍也》中曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽”，以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情，而從儒家道統(tǒng)上來說，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。
北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”一句，把歐陽修這一文人仕子寄情山水，安民樂豐的內(nèi)心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤?！?/p>
明代文震享的《長物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之?！卑茁苟磿骸鞍綆M幽居之美”，其間充滿詩情畫意，是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。
陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細(xì)流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。
佛家講究四大皆空、凈土修行，對類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝”的環(huán)境當(dāng)然是積極推崇的。
明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經(jīng)營卻極為精到：書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異。”而號之“天池”的池中一石柱稱為“中流砥柱”，寓意極深。從白鹿洞書院現(xiàn)存的“列嶂成垣，永護(hù)考亭之遺跡；環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源”的對聯(lián)以及御書閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊含的山水之理。北宋司馬光的庭院“獨樂園”中最得意之處就是“弄水軒”。“岳陽天下樓，洞庭天下水”，岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。林木是中國古代書院營建環(huán)境藝術(shù)的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內(nèi)外最多的林木是松樹，后山有竹林參布其中。袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛蓮語，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學(xué)說貫天地萬物，而獨愛蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內(nèi)的泮池內(nèi)曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。白鹿書院的環(huán)境藝術(shù)較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無曲水輕流和山林環(huán)抱之美；疊山書院面對信江，遠(yuǎn)有山障隱現(xiàn)，但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山，一派田園風(fēng)光，惜無清流環(huán)于前。自古以來，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩經(jīng)中亦多有詠唱，《孔子家語》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽。聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書館，有內(nèi)庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內(nèi)庭院的亦可布置盆植蘭花。清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國文人仕子理想的居所環(huán)境藝術(shù)和精神家園，“山數(shù)峰，田數(shù)畝，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬桿”。在古人心目中，無論是一葉小亭、兩間書屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長的文意和鮮活的生命力?，F(xiàn)代文化和教育類建筑環(huán)境，可從我國書院的環(huán)境營造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊。以現(xiàn)代人的眼光，使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學(xué)子和讀者尋覓知識的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。
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（1）醫(yī)院圖書館服務(wù)意識差，資源利用效率不高
一些醫(yī)院圖書館雖然有著豐富的書籍或者是電子信息資源，但是由于書籍借閱程序繁瑣，數(shù)據(jù)資源由于檢索權(quán)限設(shè)置訪問困難，因此造成醫(yī)院無法實現(xiàn)各種數(shù)據(jù)資源信息的共享使用，圖書丟失，逾期不還，流通不暢等情況也時有發(fā)生，造成醫(yī)院館藏資源的整體利用效率不高。
（2）醫(yī)院圖書館的館藏資源量小
由于醫(yī)院管理部門將主要的精力投入到各個職能科室部門，對于圖書館管理工作的投入不足，因此導(dǎo)致用于圖書館資料文獻(xiàn)的資金嚴(yán)重缺乏，大量圖書館的館藏資源過于陳舊。此外，在醫(yī)院的館藏資源整理建設(shè)上，缺乏目標(biāo)與規(guī)劃性，對于資料的采集與書籍的購進(jìn)存在著較大的盲目性，沒有征求醫(yī)護(hù)工作者的意見。而且數(shù)據(jù)庫資源內(nèi)容少，也未能將各種有價值的數(shù)據(jù)資料及時匯總錄入，導(dǎo)致館藏資源不完善、利用效率較低。
2提高醫(yī)院圖書館管理精細(xì)化水平的措施研究
2．1醫(yī)院圖書管理工作精細(xì)化的基本原則
在當(dāng)前形勢下，開展醫(yī)院圖書精細(xì)化管理必須明確檔案精細(xì)化管理工作的基本原則，這也是指導(dǎo)檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化的重要措施，其具體原則如下。
（1）對于圖書精細(xì)化管理應(yīng)該遵循制度管理的原則。健全與完善的制度是一切管理活動開展的基礎(chǔ)，因此針對醫(yī)院圖書館管理工作，管理部門應(yīng)該建立全面完善的制度，并盡可能確保制度的切合實際與可操作性，例如最基本的書籍資料借閱歸還制度、數(shù)字圖書館使用管理制度、書籍損壞賠償制度、圖書館圖書室管理制度等內(nèi)容，通過制度管理與責(zé)任分工管理，確保圖書館書籍信息資料整理以及借閱查詢使用有條不紊地開展。
（2）醫(yī)院圖書管理應(yīng)該遵循標(biāo)準(zhǔn)化的原則。醫(yī)院圖書館管理也應(yīng)該按照國家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求進(jìn)行管理，特別是對于醫(yī)院圖書館的書籍、信息資源的分類、編碼、信息資源的主題索引以及圖書館的基本配備，都應(yīng)該按照國家有關(guān)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求執(zhí)行，這也是實現(xiàn)醫(yī)院圖書館管理現(xiàn)代化、信息化的基本前提。
（3）醫(yī)院的圖書管理應(yīng)該遵循質(zhì)量優(yōu)先的原則。由于醫(yī)院圖書館主要收藏醫(yī)學(xué)等專業(yè)性較強的科技書刊以及文獻(xiàn)資料，同時還有一些醫(yī)院寶貴的臨床資料，因此醫(yī)院的圖書館也是醫(yī)護(hù)工作者補充醫(yī)學(xué)理論知識的主要陣地。所以，對于醫(yī)院圖書館管理必須遵循質(zhì)量優(yōu)先的原則，重點確保各項書籍、報紙、期刊雜志以及電子數(shù)據(jù)的真實性、可靠性與權(quán)威性，也只有這樣才能指導(dǎo)醫(yī)護(hù)工作者更好地開展工作。
2．2提升醫(yī)院數(shù)字化圖書館的建設(shè)水平與服務(wù)水平
隨著信息時代的到來，醫(yī)院圖書館的管理概念與服務(wù)性質(zhì)也發(fā)生了根本的變化，越來越多的信息借閱查詢?nèi)后w熱衷于使用計算機信息檢索系統(tǒng)查詢。因此為了提高醫(yī)院圖書館管理工作水平，醫(yī)院圖書館管理部門應(yīng)該完善電子閱覽室的建設(shè)，通過采用計算機完成信息數(shù)據(jù)的采編與匯總，并與其他醫(yī)院或者是科研院校做好數(shù)據(jù)資源的共享，豐富借閱查詢信息量，提高圖書館館藏資源的利用效率。
2．3不斷豐富圖書館的館藏資源
首先，醫(yī)院管理部門應(yīng)該充分認(rèn)識到醫(yī)院圖書館管理工作的重要性，增加醫(yī)院圖書館書籍訂閱、數(shù)據(jù)庫建設(shè)方面的資金投入，為醫(yī)院圖書館精細(xì)化管理的開展提供良好的基礎(chǔ)平臺。其次，在醫(yī)院圖書館管理過程中，應(yīng)該注意實現(xiàn)各類信息資源的整合利用，要重點增加高水準(zhǔn)文獻(xiàn)資料的館藏量，讓醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員能夠簡單迅速地查閱到所需要的文獻(xiàn)資料，并注意緊跟醫(yī)學(xué)科技動態(tài)，及時將最新研究成果進(jìn)行，形成內(nèi)容儲量豐富、咨詢動態(tài)及時的醫(yī)院特色圖書館，提高醫(yī)院圖書館管理的精細(xì)化水平。
3結(jié)語
隨著社會的發(fā)展，人類對精神生活的水平追求也越來越高，而園林景觀作為現(xiàn)代社會人類生活的重要組成部分，對園林設(shè)計師的水平要求也隨之提高。這就意味著設(shè)計師在創(chuàng)新過程中對各園林景觀要素的細(xì)節(jié)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，從而提高園林景觀的價值。
硬質(zhì)景觀的藝術(shù)設(shè)計
1.鋪地
鋪地是園林景觀設(shè)計的一個重點，尤其以廣場設(shè)計表現(xiàn)突出。世界上許多著名的廣場都因精美的鋪裝設(shè)計而給人留下深刻的印象，如米開朗基羅設(shè)計的羅馬市政廣場、澳門的中心廣場等。但是我們現(xiàn)在的設(shè)計對于鋪裝的研究，特別是仔細(xì)琢磨似乎還不夠。不是去研究如何發(fā)揮鋪裝對景觀空間構(gòu)成所起的作用，而是片面追求材料的檔次，以為這樣就好，其實不然。不是所有的地方都要用高檔的材料，所謂“好鋼用在刀刃上”。在國外，在這方面研究得很深。如巴黎艾菲爾鐵塔的廣場鋪裝與坐凳小品都是混凝土制品，而沒有選用高檔次的花崗巖板，并無不協(xié)調(diào)或不夠檔次的感覺，同時，也可利用鋪裝的質(zhì)地、色彩等來劃分不同空間，產(chǎn)生不同的使用效應(yīng)。如在一些健身場所可以選用一些鵝卵石鋪地，使其具有按摩足底之功效。
2.墻體
過去，墻體多采用磚墻、石墻，雖然古樸，但與現(xiàn)代社會的步伐已不協(xié)調(diào)。出現(xiàn)的蘑菇石貼面墻現(xiàn)正受到廣大群眾的親睞。不但墻體材料已有很大改觀，其種類也變化多端，有用于機場的隔音墻，用于護(hù)坡?lián)跬翂?，用于分隔空間的浮雕墻等。另外，現(xiàn)代玻璃墻的出現(xiàn)可謂一大創(chuàng)作，因為玻璃的透明度比較高，對景觀的創(chuàng)造起很大的促進(jìn)作用。隨著時代的發(fā)展，墻體己不單是一種防衛(wèi)象征，它更多的是一種藝術(shù)感受。
3.小品
園林小品的種類很多，如坐凳，花架，雕塑，健身器材等。坐凳是景觀中最基本的設(shè)施，布置坐凳要仔細(xì)推敲。一般來說在空間親切宜人，具有良好的視野條件，并且具有一定的安全和防護(hù)性的地段設(shè)置坐凳，要比設(shè)在大庭廣眾之下更受歡迎。西單文化廣場由于不可能在廣場上擺滿坐凳，只好在狹窄的道路旁擺了一排坐椅，因為沒有其它可坐人設(shè)施，游人只好坐在上面，但這種設(shè)計是不合理的?？梢?，設(shè)計必須提供輔助座位，如臺階，花池，矮墻等，往往會收到很好的效果。
4.景觀構(gòu)筑
它包括雨水井、檢查井、燈柱、垃圾筒等必要設(shè)施。過去，人們只是一味注重大的景觀效果，而疏忽了對一些景觀構(gòu)筑的藝術(shù)考慮，從而產(chǎn)生總是對一個設(shè)計項目感到美中不足?，F(xiàn)在，隨著人類思想意識的不斷積累和提高，人們逐漸將景觀細(xì)部加以考慮。從而取得了很好的視覺效果。這一點在國外表現(xiàn)的尤為明顯。如檢查井井蓋的處理，在中國，對井毫不修飾，雖然已出現(xiàn)一些預(yù)制的褐色井蓋，但其視覺效果一般。而國外則對井蓋進(jìn)行細(xì)部研究，他們將井蓋的顏色加以修飾，五顏六色的圖案被恰當(dāng)?shù)剡\用到景觀設(shè)計中，與景觀進(jìn)行有機結(jié)合，形成了別具一格的景觀。
軟質(zhì)景觀的藝術(shù)設(shè)計
1.園林植物
植物造景，藝術(shù)在其中起很大作用。植物造景定義為“利用喬木、灌木、藤木、草本植物來創(chuàng)造景觀，并發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，配置成一幅美麗動人的畫面，供人們觀賞?！敝参镌炀皡^(qū)別于其他要素的根本特征是它的生命特征，這也是它的魅力所在。所以對植物能否達(dá)到預(yù)期的體量、季節(jié)變化、生態(tài)速度要深入細(xì)致考慮，同時結(jié)合植物栽植地、小氣候、干擾等多因素的考慮。在成活率達(dá)標(biāo)的基礎(chǔ)上，利用植物造景藝術(shù)原理，形成疏林與密林、天際線與林緣線優(yōu)美、植物群落搭配美觀的園林植物景觀，隨著生態(tài)園林建設(shè)的深入和發(fā)展以及景觀生態(tài)學(xué)、全球生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的引入，植物造景同時還包含著生態(tài)上的景觀、文化上的景觀甚至更深更廣的含義。
2.水體
水體有動水和靜水之分。動水包括噴泉、瀑布、溪澗等，靜水包括潭、湖等。噴泉在現(xiàn)代景觀的應(yīng)用中可謂普遍與流行。噴泉可利用光、聲、形、色等產(chǎn)生視覺、聽覺、觸覺等藝術(shù)感受，使生活在城市中的人們感受到大自然的水的氣息。盡管如此，人工的痕跡始終不可避免地展現(xiàn)出來。如果能將人工與自然巧妙結(jié)合，那一定會呈現(xiàn)另一種境界。
在多年的班主任工作中，我認(rèn)真思考，努力探索優(yōu)秀班主任工作經(jīng)驗，總結(jié)得失，覺得可以從以下幾點著手：
一、分析所在班級現(xiàn)狀
就拿我現(xiàn)在所交的班級來說，由于我校處于城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生條件良莠不齊：有家長在外打工，跟著婆婆爺爺?shù)?；有家長做小生意的；有單親家庭的；有爸爸媽媽都在身邊，卻跟著爺爺奶奶過的由于嬌慣，或疏于管教，養(yǎng)成了一些壞習(xí)氣，生活不能自理，缺乏自覺性，學(xué)習(xí)馬虎、紀(jì)律松散。這就要求班主任必須從各方面，用多種方法盡早了解學(xué)生情況。從實際情況出發(fā)，把特殊兒童引到正確的道路上來。因此，作為班主任，僅僅抓好學(xué)習(xí)成績做嚴(yán)師是不夠的，還要抓好生活做慈母。
二、要永遠(yuǎn)保持一顆愛心
誰愛孩子，孩子就會愛他，只有用愛才能教育孩子。班主任要善于接近孩子，體貼和關(guān)心學(xué)生，和他們進(jìn)行親密的思想交流，讓他們真正感受到老師對他的親近和愛。這是班主任順利開展一切工作的基礎(chǔ)。特別要愛那些父母不在身邊或單親家庭的孩子，讓他們能享受多一份愛：當(dāng)他們遇到困難了，及時地幫他們解決；當(dāng)他們生病了，應(yīng)當(dāng)給予問候。但也不能一味的去遷就和放縱他們，所以這個愛必須和嚴(yán)相結(jié)合，只有這樣學(xué)生才能接受理解你的愛。
三、正確對待學(xué)生犯錯
周弘先生說過：孩子的成長就是一個不斷犯錯誤的過程，孩子就是在不斷超越這些錯誤的過程中長大的，讓孩子從消極的經(jīng)歷中獲得積極的認(rèn)識，從錯誤中吸取經(jīng)驗，這樣的孩子才能不怕錯誤，接納錯誤。錯誤的經(jīng)歷就不是他的包袱，而是他成長的財富。這就需要班主任正確對待學(xué)生的錯誤。當(dāng)學(xué)生犯了小錯誤時，我們一定要冷靜處理；對于大錯，我們一定要以學(xué)校的規(guī)章制度為依據(jù)，先與家長取得聯(lián)系，爭取家長的配合，從而達(dá)到學(xué)校、家庭齊抓共管的目的。上學(xué)期，我班發(fā)生了一件事：x同學(xué)星期五上午帶了點讀機來，到第四節(jié)課的時候點讀機不見了，由于x是背著家長拿來的，所以不敢告訴老師，怕老師通知家長。一直到晚上，家長讓他拿出來讀英語時，才發(fā)現(xiàn)，家長立刻通知我。星期一，我一到學(xué)校，就調(diào)查起這件事的前因后果，并詢問了學(xué)生，全班同學(xué)都矢口否認(rèn)。我和顏悅色地對學(xué)生們說：孩子們，老師知道，點讀機一定是哪個好奇的同學(xué)借回家去看了。那借了別人的東西，就應(yīng)該歸還。如果不還，就犯了小小的錯誤。既然錯了，就應(yīng)該改正。知錯能改是一種優(yōu)秀的品質(zhì)，不僅能讓自己獲得更大的進(jìn)步，而且能夠贏得所有人的尊敬和贊賞。知道錯誤卻不去改正，那錯誤就永遠(yuǎn)解決不了，這多可怕??！可是有的人犯了錯誤不僅不改正，還千方百計地去隱瞞，錯過了老師給你的承認(rèn)錯誤的機會就會后悔的，因為你犯的那個錯誤會像一個影子一樣跟著你，時時提醒你是一個不敢于承認(rèn)錯誤的人，就像背著一塊巨大的石頭，讓你抬不起頭來，這就是錯上加錯，是最不可原諒的。假如你現(xiàn)在沒有勇氣在這里承認(rèn)，可以放學(xué)后悄悄地到辦公室跟老師說就可以了。你愿意做知錯能改的好孩子，還是做知錯不改甚至是錯上加錯的壞孩子呢？就是這樣一席話，讓那個拿了點讀機的孩子，在下午的時候就歸還了點讀機。X同學(xué)的家長也知道是誰，告訴了我。我沒有去找那個同學(xué)談話，只是在班上表揚了他的這一知錯能改的行為。從此以后，我發(fā)現(xiàn)這個孩子在很多方面都有了進(jìn)步。這就是說，假如班主任正確的對待學(xué)生的錯誤，會收到很多意想不到的效果。
四、要充分發(fā)揮班干部的主動性
班干部是班主任的左右手。因此班主任應(yīng)采取民主選舉與考查相結(jié)合的方法，通過自我推薦、舉手表決相結(jié)合的方法，建立一個包括班委、隊委、組委、小組長在內(nèi)的受學(xué)生維護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)班子，并對已定的領(lǐng)導(dǎo)班子進(jìn)行嚴(yán)格指導(dǎo)，重點培養(yǎng)。在培養(yǎng)的過程中做到一扶二放，讓他們分頭各負(fù)其責(zé)大膽地工作，而我只充當(dāng)他們的參謀。例如，學(xué)習(xí)委員負(fù)責(zé)每天的早讀，衛(wèi)生委員和小組長負(fù)責(zé)每天的衛(wèi)生打掃和保持檢查，班長負(fù)責(zé)好人好事的表揚及登記這樣，發(fā)揮了班干部的積極性，培養(yǎng)了他們的自主性和創(chuàng)造性，調(diào)動了學(xué)生參加各項活動的積極性，使學(xué)生的個體得到發(fā)展，從而提高了學(xué)生的素質(zhì)。
五、重視家校聯(lián)系
有人說“建筑是一個民族文化和生活的集中體現(xiàn)”，建筑的變化恰如其分的畢業(yè)論文反映了人們生活方式和精神文化的改變。當(dāng)人們從機器工業(yè)的狂熱中逐漸冷靜下來的時候，個性、風(fēng)格、特色、工藝、內(nèi)涵等等又成為了人們的喜愛。人們意識到了民族建筑、民族環(huán)境、民族文化的保留與延續(xù)的重要性。
1中國傳統(tǒng)民族環(huán)境藝術(shù)
中國有著5000年古老的文明，民族眾多，不論是建筑環(huán)境、服裝飾品、生活用具，還是語
言、文字都非常豐富而富有特色。可以說中國是一朝天子、一朝文化、一朝建筑、一朝服飾、一朝的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)民族環(huán)境藝術(shù)具有獨特的裝飾風(fēng)格與裝飾圖案與形式，這是與當(dāng)時或當(dāng)?shù)氐膶徝罉?biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)的，在中國的老銀裝飾中也運用了同樣的審美語言。
2怎樣把中國傳統(tǒng)民族元素——老銀裝飾運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去
2．1不能簡單的把中國傳統(tǒng)民族元素套用到現(xiàn)代建筑上
在實際設(shè)計案例中，個別現(xiàn)代設(shè)計的民族建筑的室內(nèi)外設(shè)計常常是從顏色和圖案上繁復(fù)堆砌民族元素進(jìn)行裝飾，不但沒有塑造出應(yīng)有的民族氛圍和歷史文化的祭奠，而且顯得廉價、粗糙、雜亂而沒有韻味。
2，2中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的裝飾靈魂和裝飾點在哪里
要進(jìn)行民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就要了解所設(shè)計的建筑或園林等的民族特性和特點，以體現(xiàn)出民族環(huán)境藝術(shù)的靈魂。這是由這個民族的生活風(fēng)俗、歷史、文化等融合而成的，體現(xiàn)在建筑和園林，以及室內(nèi)外裝飾上的風(fēng)格與氛圍。要了解設(shè)計民族元素的裝飾點在哪里，只有這樣才能在設(shè)計中候找到適合的切入口。
我國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)裝飾點常常為：正門兩旁的鎮(zhèn)宅獸、門上的匾額、門的包角、門的拉手、門框、窗框、窗棱、護(hù)欄的兩端和支柱、屋檐、屋椽、橫梁、立柱的底端和頂端、院墻上的窗(窗本身也是一種裝飾)、室內(nèi)的屏風(fēng)掛軸、床架兩旁的掛件等等。
中國的傳統(tǒng)園林設(shè)計講究“移步換景”，而傳統(tǒng)繪畫中講究“虛實結(jié)合”(講究對比)，因此在民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也應(yīng)盡量避免過多過滿而無任何變化的堆砌，而應(yīng)從一些合適的裝飾點切入。在大面積墻壁上(尤其是很近距離正對大堂門口)畫滿瑣碎繁復(fù)又顏色艷麗的圖案很多時候反而使人看不清圖案的內(nèi)容，倒不如在墻角、墻圍的局部地區(qū)進(jìn)行裝飾的效果精致。
3在民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用老銀裝飾的可行性分析
3．1在民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用老銀裝飾是否司行?
我國發(fā)現(xiàn)和使用白銀已有4000多年歷史，銀器初見于戰(zhàn)國，發(fā)展于兩漢，唐朝達(dá)到鼎盛，以銀飾裝扮自己是中華民族悠久的文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族地區(qū)，人們往往認(rèn)為，銀飾有避邪惡、驅(qū)鬼魅．保佑平安的神奇功效，是吉祥與光明的象征，又是富貴的標(biāo)志。先民把保佑平安、
興旺發(fā)達(dá)、延年益壽、長生不老等美好的愿望，寄托在各種銀器上，通過藝術(shù)的形式進(jìn)行宣揚和流露，形成了中國民間銀器文化，可以說是民風(fēng)、民俗的具體體現(xiàn)。因此，在民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用老銀裝飾是可行的
3．2老銀裝飾應(yīng)如何應(yīng)用
該怎樣把其應(yīng)用到民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中呢?
第一，可以將民間收來的老銀飾品直接裝飾到民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。例如，將老銀的門扣等應(yīng)用到相應(yīng)位置，這種方法尤其可以提升公共環(huán)境或商業(yè)空問的氛圍和檔次(見圖1)。
第二，可以將民間收來的老銀飾品裝飾作為單純的裝飾品運用到民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去，作為鑲嵌或掛飾。
第三，將老銀加以改裝，再運用到民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。例如，將老銀扣經(jīng)過穿接成珠鏈(見圖2貴州少數(shù)民族銀扣)。
3.3老銀中的民族圖案與形式的運用
除了直接或改裝老銀外，吸取老銀中的民族圖案與形式也是進(jìn)行民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的裝飾方法，因為老銀以它獨特的形式記錄了民族的歷史、文化與風(fēng)俗(見圖3)。
老銀圖案中常見的有福壽雙全、福在眼前、福從天降、福祿壽喜、雙喜I臨門、喜得貴子、喜上眉梢、麒麟送子、和合二仙、青梅竹馬、龍鳳呈祥、八仙過海、歲寒三友、四位君子等。這些世代相傳的民問吉祥紋是千百年來人們向往美好生活的一種精神文化寄托，至今仍經(jīng)久不息。銀飾中的人物形象以神話和佛像題材為主，也有以現(xiàn)實生活人物為題材?；ú菁y也是銀飾中十分常見的題材。以牡丹花為領(lǐng)銜的各種花草有幾十種之多，表現(xiàn)形式有折枝花、蓮枝花、團(tuán)花、碎花、十字花、卷草花，以及大量變體形花草。民問銀飾豐富的紋飾題材，從不同角度反映了占人的歡娛情趣和文化生活習(xí)俗，把這些圖紋融合起來，猶如一幅民間民俗畫卷，給世人以無限的遐想空間。因此，在民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以從老銀中吸取了解民俗和傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念進(jìn)行運用。
4結(jié)束語
老銀飾品不但承載了民族的歷史、文化、風(fēng)俗，還能體現(xiàn)出民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的獨特性，適當(dāng)?shù)狞c綴和應(yīng)用老銀飾及其圖案或形式，能夠提升建筑的人文氣息，塑造氛圍。在民族公共環(huán)境和民族商業(yè)環(huán)境中運用也能夠提升檔次和格調(diào)。
參考文獻(xiàn)
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