時間：2023-05-31 08:35:05
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教師的家庭教育觀，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
本文所指的“新市民”主要是指近年來，隨著城市化進程的加速，進城農(nóng)民工中的一部分人通過購房或者個人投資經(jīng)營等方式把戶口遷移到城市，并且以其具有的較高的學(xué)歷和精湛的專業(yè)技能使其具有穩(wěn)定的工作，能夠在城市中穩(wěn)定的生活，其子女一般出生在城市、落戶于城市、生長在城市。對于社會融合的概念問題，不同的學(xué)者給予了不同的內(nèi)涵，但最普遍的理解是把社會融合看成是個體和個體之間、不同群體或不同文化之間互相配合、互相適應(yīng)的過程，并以構(gòu)筑良性和諧的社會為目標(biāo)。在這個過程中，并不僅僅是移民適應(yīng)、同化移入地文化和價值觀等方面的問題，同時也是城市居民發(fā)揮主體性，接納和接受移民，達(dá)到兩者和諧的過程。“新市民”作為進城農(nóng)民工群體中的一個特殊的小群體，憑借個人的努力，利用開放的人口政策躋身于城市居民行列，顯示了他們的聰明才智，當(dāng)然這些人口政策也決定了“新市民”的社會層次。“新市民”擁有相對較高的學(xué)歷和相對穩(wěn)定的工作，加之大城市本身所具有的極強的包容性等特點，使“新市民”社會融合的程度較高。但與本地市民相比，他們?nèi)匀簧硖幰粋€相對陌生的環(huán)境中，面臨著諸多問題，其中關(guān)于家庭育兒更是處于生育期的“新市民”們面臨的首要問題。他們自身具有的這些經(jīng)歷以及社會身份與生活方式的變化，使其對子女的家庭教育也出現(xiàn)了新的特點和變化。為了考察這些落戶城市的“新市民”家庭教育情況，分別選取了哈爾濱市、北京市、鄭州市五個此種類型的家庭，以定性研究的方式，通過訪談、電話、網(wǎng)絡(luò)聊天、電子郵件等形式，與“新市民”家庭進行深入地溝通，發(fā)現(xiàn)“新市民”家庭教育出現(xiàn)了一些新的特點，而這些新特點也不同程度地影響到了“新市民”子女的社會融合?，F(xiàn)總結(jié)如下，以提供借鑒和參考。
二、“新市民”家庭教育的新特點及對兒童社會融合的影響
通過對考察結(jié)果的總體分析，“新市民”家庭教育出現(xiàn)的一些新特點如家庭教育觀念的潮流化、家庭親子關(guān)系平等化和親密化、家庭教育文化的多元化及家庭活動集體化等，對兒童的社會融合均產(chǎn)生著較大的影響。
(一)家庭教育觀念的潮流化對兒童社會融合的影響
家庭教育觀念其實就是父母或家長的教育觀念，是指父母或家長在教育和培養(yǎng)子女的過程中，對子女發(fā)展以及子女如何發(fā)展所持有的基本、整體的觀點，而且家庭教育觀念是一個深受時代和社會發(fā)展變化影響的概念，其內(nèi)涵具有強烈的時代性。其實，“新市民”本身的發(fā)展就是時代進步的一個標(biāo)志，他們在時代大潮的推動下，從農(nóng)村走向城市，隨之在城市落戶，逐漸與城市生活、城市發(fā)展融合在一起，他們的教育觀念也隨之發(fā)生深刻的變化。受城市文化教育的耳染目睹，“新市民”家庭教育中出現(xiàn)的一個突出的特點是，家庭教育觀念日益受城市教育風(fēng)尚和各種教育傳播媒介的影響，出現(xiàn)潮流化傾向。新市民家庭教育觀念受“社會性感染”的影響，出現(xiàn)的這種追隨潮流的趨向，使他們逐漸拋卻或調(diào)整自己原有的教育理念。在優(yōu)生優(yōu)育方面，認(rèn)同“只生一個孩子好”，在兒童觀、兒童教養(yǎng)方面等迅速的與最新流行的教育理念相適應(yīng)，基本保持和城市家庭教育新理念同步。在教育行為的選擇上更趨向于合理、科學(xué)，更趨向于城市認(rèn)同的方式、方法，因此，這一點在促進“新市民”子女與城市文化、城市生活的和諧共生上具有較大的意義。當(dāng)然，潮流化也隱含著從眾化的意味。在受從眾心理、攀比心理、補償心理的驅(qū)使下，希望自己的孩子在各方面接近或達(dá)到城市孩子水平，是“新市民”的普遍心態(tài)，并由此背負(fù)更大的壓力，也失去了原本樸素、簡單的農(nóng)村特色。“新市民”家庭教育觀念的潮流化傾向在子女教養(yǎng)方面最突出的表現(xiàn)是:“新市民”用于子女教育投資的消費大大增加。通過對五個家庭的訪談得知，每個家庭都希望自己的孩子能在音樂藝術(shù)方面有所了解，一方面出于讓孩子獲得多方面的發(fā)展，另一方面以彌補自己從未受到這方面教育的缺憾。因此，“新市民”家庭大多為孩子購買各種樂器，送孩子上美術(shù)班、音樂舞蹈班，甚至為孩子聘請家庭教師，專門對孩子進行輔導(dǎo)。較大的家庭教育投入的動力來自于年輕的“新市民”“超越自己、超越農(nóng)村”，“不再過苦日子”的普遍心態(tài)，希冀通過各種各樣專門的培訓(xùn)教育提升孩子未來在城市生活的競爭力，不再像自己一樣歷經(jīng)打拼的艱辛和磨難。這種對教育的過高期望，導(dǎo)致新市民不惜代價對孩子施以“英才教育”。這種傾向，違背了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，過多占用了孩子游戲娛樂的時間和空間，極大地占據(jù)了孩子們在其它形式中進行社會融合教育的時間，從而喪失了和城市孩子進行交流溝通的機會。
(二)家庭親子關(guān)系平等化、親密化對兒童社會融合的影響
親子關(guān)系是指父母與子女的關(guān)系，父母與幼小子女的關(guān)系包括撫養(yǎng)、管教及培育等。據(jù)調(diào)查，農(nóng)村家庭親子關(guān)系有如下特點:親子間的親密度低，親子依戀不強，親子交往的頻率低;農(nóng)村父母對子女有偏愛現(xiàn)象，更加偏愛男孩和排行靠前的孩子;農(nóng)村兒童對母親更加信任、依戀和親近。［3］“新市民”已在城市生活數(shù)年，其生育觀、家庭觀已然發(fā)生改變，家庭結(jié)構(gòu)的核心化，子女的獨生化，使子女日益成為家庭生活的中心和重心，父母給予子女更多的關(guān)懷、照料、陪伴、管理和培養(yǎng)，使親子關(guān)系也日趨平等并更加緊密。親子關(guān)系的平等化、親密化，使“新市民”家庭逐漸形成新的民主、平等、和諧的新家庭教育模式。良好的親子關(guān)系是親子教育的基礎(chǔ)，只有在關(guān)系和諧的狀態(tài)下，孩子才會尊重父母，接受父母的教育，父母才可以把自己的知識、經(jīng)驗、智慧順利地傳遞給孩子。這種家庭教育模式，有利于培養(yǎng)兒童活潑的天性、強烈的求知欲、廣泛的興趣、可貴的自尊心和自信心，促進兒童智力的發(fā)展和養(yǎng)成良好的習(xí)慣。如一些“新市民”家長利用有限的空閑時間帶領(lǐng)孩子郊游、參觀博物館等，有的“新市民”家長陪伴孩子利用廢舊物品進行手工制作等，以開啟孩子的智能，培養(yǎng)孩子的觀察力、創(chuàng)造性思維能力和動手能力。同時，“新市民”由于過往生活的艱辛，出于代償心理，在對子女的教育過程中放棄應(yīng)有原則，對子女的非分要求也言聽計從，一味滿足孩子的各種需要，子女便在不知不覺中形成了一種特殊心理和行為方式，在家里唯我獨尊，缺乏對他人、他物的認(rèn)同感和協(xié)作感，這本身就是一種不良的教育方法，是不利于兒童健康成長的。
(三)家庭教育文化多元化對兒童社會融合的影響
家庭文化是家庭成員通過學(xué)習(xí)與生活活動所創(chuàng)造和形成的精神財富、文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質(zhì)形態(tài)。家庭教育文化主要包括家庭教育價值觀、家庭教育主體觀、學(xué)習(xí)至上價值觀等，它是家庭文化的一個重要側(cè)面，對人的發(fā)展方向與進程具有直接的決定作用。“新市民”均來自于不同省份的農(nóng)村，年幼時受到農(nóng)村傳統(tǒng)教育文化氛圍的浸染與熏陶，雖然在城市已生活多年，但仍不可避免地會帶有農(nóng)村文化的印記。中國傳統(tǒng)文化的重要價值取向是以家庭為本位，中國農(nóng)村家庭教育也具有這種鮮明的價值追求，“魚躍龍門”、“光宗耀祖”是其共同的心理訴求。“新市民”雖然已取得真正的城市身份，但在城市家庭育兒中不可避免地受到原來農(nóng)村家庭教育文化，尤其是農(nóng)村家長制“家風(fēng)”的影響。同時，“新市民”子女多由農(nóng)村老家的祖輩帶養(yǎng)，因此，農(nóng)村家庭教育文化對孩子的影響不言而喻。“學(xué)習(xí)至上”、“教育改變命運”的教育理念落實在孩子教育上，就特別強調(diào)孩子的學(xué)習(xí)成績與智力發(fā)展，而忽視甚至漠視了孩子其他各方面的發(fā)展。同時，“新市民”身居城市數(shù)年，其家庭教育理念和行為必然受城市文化的影響，因此不同的地域文化、城鄉(xiāng)文化共同交織構(gòu)成“新市民”特殊的、多元的家庭文化。家庭文化的多元，使這些自身素質(zhì)相對較高的“新市民”不斷整合各方文化優(yōu)勢，也提升了家庭教育的文化厚度。“新市民”子女從小感知不同的風(fēng)俗習(xí)慣，聆聽不同的方言與鄉(xiāng)音，領(lǐng)略不同地區(qū)的文化風(fēng)情，對其個性成長及社會性發(fā)展都將有所裨益。但“新市民”家庭文化的厚度與其自身文化素質(zhì)等有很大關(guān)系，如果對多元文化整合的能力不夠，地域文化、城鄉(xiāng)文化的差異在一定程度上就會產(chǎn)生一定的矛盾和沖突。表現(xiàn)在家庭教育中，不易形成教育的合力，孩子就會無所適從，失去應(yīng)有的判斷力，使其處在一種“我該聽誰的”的憂慮之中，影響其健康成長。
(四)家庭活動集體化對兒童社會融合的影響
參加各種各樣的社會交往活動是兒童快速認(rèn)識社會、融入社會的一個有效途徑。“新市民”遠(yuǎn)離農(nóng)村家鄉(xiāng)，在城市落戶生活，與農(nóng)村家族式的大家庭相反，“三口之家”是其家庭生活的寫照，家庭中的閑暇娛樂時間是父母和子女共同度過的。而且由于“新市民”自身教育觀念的提升，比較注重和子女的交流和溝通，比較關(guān)注孩子的內(nèi)心需要。在有關(guān)家庭活動內(nèi)容、形式的選擇上，更注重聽取孩子的建議，往往是父母與子女共同商量、共同活動，父母與子女之間不僅僅是父子(女)關(guān)系，更多的是同伴關(guān)系。與一般城市家庭相比，由于城市社會關(guān)系的缺少，使“新市民”家庭成員之間的關(guān)系更為親密。“新市民”家庭在購物、出外游玩等的家庭娛樂與閑暇活動中，整個家庭共同參與的集體化特征尤為明顯。新市民家庭這種家庭活動集體化的特征，有利于促進親子關(guān)系的平等、和諧，使子女在其樂融融的氛圍中接受教化和熏陶。同時，新市民也有意識地帶領(lǐng)孩子在閑暇時間出游、參加社會交往活動，以拓展孩子的視野，增加他們了解社會的機會。同時，我們也應(yīng)該看到“新市民”家庭活動的集體化是一種被動的集體化，是在缺少其他社會關(guān)系之下的無奈選擇。由于其他社會關(guān)系的缺乏，“新市民”家庭中每一個人都是相互依賴的對象，而對孩子來說，這種情況更為明顯。由于這種集體化特征，使孩子一直生活在成人世界里，必然限制和影響孩子在兒童社會的交往，尤其是和其他城市孩子的交往，也必然影響兒童社會融合的程度。另外，我們也應(yīng)該看到“新市民”正值事業(yè)的上升期，多年的城市生活打拼，十分明了工作對其在城市生活的重要，因此，在“新市民”家庭中，父母與子女集體娛樂、度過閑暇的時間是十分有限的。這使得電視、電腦成為兒童在家庭生活中的重要伙伴，逐漸成為影響兒童社會融合的一個重要因素。一方面，電視、電腦以直觀的方式引起兒童的興趣，增加了兒童的語言認(rèn)知，對“新市民”子女的語言認(rèn)知，尤其是普通話的學(xué)習(xí)有較大幫助，也開闊了兒童的視野，提供兒童更多的知識信息。另一方面，電視、電腦媒體資源質(zhì)量缺乏有效監(jiān)管，內(nèi)容多與兒童的生活不相適應(yīng)，過多的與電視為伴，勢必影響兒童的健康成長。
三、幾點思考
通過與“新市民”家庭的深入溝通，發(fā)現(xiàn)隨著農(nóng)民工社會身份和社會層次的變遷，對其子女的社會融合也有不同的影響。因此，采取措施創(chuàng)建和諧、共融的社會氣氛，整合多方力量構(gòu)建社會支持網(wǎng)絡(luò)及加速“新市民”自身素質(zhì)的提升，應(yīng)成為全社會的共識。
(一)全方位提升“新市民”的社會融合度及自身素質(zhì)
在新市民家庭中，年輕的“新市民”父母是家庭教育最直接、最經(jīng)常、最重要的教育者，他們自身的融合程度及融合經(jīng)歷，必然影響孩子對城市社會及城市生活的認(rèn)同，因此，要促進孩子的社會融合，必然要首先全面提升“新市民”的社會融合度。為此，第一，政府和社會其他相關(guān)部門要繼續(xù)深化針對“新市民”的落戶政策和社會保障政策，使他們順利地在城市安身且安心地工作與生活;第二，努力營造友好、和諧的社會環(huán)境，以幫助“新市民”更快地融入城市社會生活。馬克思和恩格斯指出:“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展。”父母自身素質(zhì)的高低直接決定其家庭教育的水平和能力，要提高“新市民”的素質(zhì)，尤其是作為父母的教育素質(zhì)，關(guān)鍵在于使“新市民”的教育觀念發(fā)生深刻的變化，以使其教育行為發(fā)生根本的改變。為此，首先“新市民”要從自身做起，閱讀有關(guān)教育理論的書籍，借鑒適合于自身的教育方法，同時樹立健全的人才觀、兒童發(fā)展觀和教子觀。其次，構(gòu)建社區(qū)服務(wù)“新市民”家庭教育的體系，為“新市民”提供家庭教育指導(dǎo)，包括身體養(yǎng)育、心理方面的咨詢、親子互動等，以進一步解決“新市民”在家庭育兒中遇到的困惑，提高其家庭教育指導(dǎo)力。
(二)倡導(dǎo)社會融合理念，培育多元、共生文化氛圍
社會融合的主旨在于構(gòu)建良性和諧的社會，其手段在于強調(diào)個體之間、個體與社會之間的相互包容、互相認(rèn)同。“新市民”與城市文化生活的融合不僅包括自身對城市的認(rèn)同，而且也包含城市社會對其的包容和接納。因此，必須調(diào)動多方力量加強宣傳，倡導(dǎo)社會融合理念，促進“新市民”及其子女與城市社會的共融。首先，充分利用各種媒體宣傳我國各個地域的文化習(xí)俗，開闊人們的視野，了解并認(rèn)同文化差異，學(xué)會相互尊重和理解。其次，發(fā)動社區(qū)開展交誼活動、張貼宣傳圖畫，宣傳農(nóng)民工為城市建設(shè)所做的突出貢獻(xiàn)，讓城市本地居民以和“新市民”家庭結(jié)對子、互相串門等方式交流雙方家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣，增進居民之間的相互交流和了解。通過共同努力，為“新市民”參與城市建設(shè)及其子女教育提供良性發(fā)展的平臺，創(chuàng)建和諧共生的多元文化氛圍。
(三)整合多方力量構(gòu)建社會支持網(wǎng)絡(luò)，共同推進社會融合
“新市民”及其子女的社會融合是一個復(fù)雜的過程，在這一過程中多種因素都會對其產(chǎn)生影響。政府、社區(qū)、家庭無不在直接或間接地促進或阻礙著“新市民”的社會融合，而“新市民”自身的融合經(jīng)歷與城市生活經(jīng)驗對其子女的教育有著直接的影響，這種教育又直接影響其子女的社會融合進程。所以，政府提供有關(guān)農(nóng)民工的落戶政策和社會保障政策支持的大環(huán)境，社區(qū)相關(guān)措施推進的中觀環(huán)境，幼兒園及其他幼教機構(gòu)創(chuàng)建的平等和諧的主陣地，以及來自“新市民”家庭的支持，共同形成教育的合力，構(gòu)造社會支持網(wǎng)絡(luò)化體系，才是最終推進“新市民”子女社會融合最有效的措施。
1.個性化教育與家庭式個性化教育的涵義
我們更為贊成美國著名學(xué)者卡羅爾的觀點，他把個性化教育定義為：是在學(xué)習(xí)者個性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間努力達(dá)到的一種平衡。也就是說，它是學(xué)習(xí)者個性特征與所學(xué)知識、概念、行為方式、學(xué)習(xí)環(huán)境、激勵系統(tǒng)及習(xí)得性技能之間的一種合理匹配，而且是一種連續(xù)的過程。
所謂家庭式個性化教育，是指根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好和特長以及情感、智力、生理等方面存在的差異性，不上學(xué)校（幼兒園），而在家庭中進行的教育。也就是人們所說的“在家上學(xué)”。 反思我們的學(xué)校教育，過于追求文化知識的學(xué)習(xí)和掌握，脫離孩子生活的教育，把快樂的生命囚禁在書本之中；變味的作業(yè)，成為生命難以承受之重；分?jǐn)?shù)下的歧視，給孩子設(shè)置無形的藩籬。
“在家上學(xué)” 這種教育模式在歐美國家長盛不衰，許多的名牌大學(xué)畢業(yè)生，他們只有大學(xué)畢業(yè)文憑而沒有中學(xué)、小學(xué)畢業(yè)證書。在家上學(xué)的孩子由于能夠得到良好的個性化教育，各方面的發(fā)展會比在學(xué)校里學(xué)習(xí)的孩子表現(xiàn)的更加優(yōu)秀，在讀大學(xué)時，他們的成績普遍比一直在學(xué)校里學(xué)習(xí)的學(xué)生成績優(yōu)秀，使他們未來的職業(yè)生涯發(fā)展過程中更具有適應(yīng)性和競爭力。
2.當(dāng)前家庭式個性化教育面臨的困惑
2.1 與學(xué)校教育在教學(xué)理念上的困惑。
而在家上學(xué)不同，每位家長當(dāng)他們準(zhǔn)備讓孩子在家上學(xué)時，會面臨國內(nèi)外五花八門的教育理念和教材，難以確信自己的理念和選擇的教材是否能夠真正地適合孩子。比如，有的孩子，一年就學(xué)完了在學(xué)校里要六年時間才完成的課程，是教材水平太低，或是家長給的壓力過大，值得思考。
美國學(xué)者Chagan等人研究表明，不同的個性影響認(rèn)知方式，對學(xué)習(xí)情境的選擇不同，在知覺與思維方面，沉思型的學(xué)生傾向于深思熟慮，不急于回答問題，他們樂意在合作的氛圍學(xué)習(xí)；沖動型的學(xué)生則較少全面思考問題，憑直覺形成自己的看法，他們更樂意在競爭的氣氛中學(xué)習(xí)。
2.3 家長教育能力的勝任程度。
2.4 對孩子個性發(fā)展的影響。
而在家上學(xué)的孩子，由于脫離了學(xué)校，沒有同伴，沒有交際，加上個性的不同，社會適應(yīng)性很難得到較好的發(fā)展。有些孩子當(dāng)遭遇突發(fā)性應(yīng)激事件時，可能會手足無措，產(chǎn)生習(xí)得性無助。
在家上學(xué)，孩子的資料費、家教費、以及其他與教育培養(yǎng)相關(guān)的投資，需要高額的經(jīng)費支撐，不亞于孩子上貴族學(xué)校的經(jīng)費，沒有強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)保障，在家上學(xué)也將成為無源之水、無本之木。不少選擇孩子在家上學(xué)的家庭，一般模式就是夫妻倆一個在外努力工作，賺錢維持家庭生計及教育支出；另一位辭職在家，做孩子的專職培養(yǎng)教師，這樣家庭勢必就少了一部分經(jīng)濟來源?？梢哉f，一些家長為了孩子的未來，是在犧牲著自己的事業(yè)、專業(yè)和人生價值觀。這樣的教育，高額的支出，一般的工薪家庭是難以為繼 的。
3.1 加強與學(xué)校教育溝通與銜接。
因此，家庭教育應(yīng)當(dāng)加強與學(xué)校教育的溝通，做好學(xué)習(xí)進度評估，在能力發(fā)展和學(xué)業(yè)進度上與學(xué)?；閰⒄?，一旦感覺到家庭教育不能勝任的時候，應(yīng)當(dāng)及時把孩子送回學(xué)校，繼續(xù)與其他同學(xué)接受相應(yīng)的學(xué)校教育。
在家上學(xué)，家長應(yīng)當(dāng)充分尊重孩子的意愿，遵循孩子成長的自然規(guī)律，不要揠苗助長，讓教育回歸人性化的軌道。事實上，不少家長在家庭教育中會走入心理誤區(qū)，：一是盲目攀比，別的家里讓孩子學(xué)習(xí)的自己也不甘落后；二是認(rèn)為孩子學(xué)得越多越好，不僅在課程知識學(xué)習(xí)上，還要附加學(xué)習(xí)一些技能，（比如：吹拉彈唱及琴棋書畫）。我國南方某市曾經(jīng)發(fā)生這樣的悲劇，家長要求孩子六年間參加三十多個興趣班的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致孩子小學(xué)未畢業(yè)，已是滿頭白發(fā)，嚴(yán)重影響孩子的自尊與自信。家庭為此付出的經(jīng)濟與精力的代價也是巨大的。
目前，選擇在家上學(xué)的方式也越來越有多元化了，為家庭式個性化教育提供了一定的社會支持。在網(wǎng)絡(luò)的信息交流中，提出了在家上學(xué)可以選擇的多種模式，對選擇在家上學(xué)的家庭具有一定的啟示作用。主要有：有家長一對一輔導(dǎo)的；有利用網(wǎng)絡(luò)資源自學(xué)的；有家庭互助式的；幾個家庭定期給孩子交流機會的；家長委員會制的（集體決定教師聘任和教材選用）；還可能會應(yīng)運而生現(xiàn)代私塾。各種模式的取長補短，不斷整合優(yōu)化，使在家上學(xué)成為學(xué)校教育的重要輔助模式，并得以良好的發(fā)展。
為了保證青少年受到規(guī)范的教育，國家相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)出臺相應(yīng)的制度，使得在家上學(xué)的教育規(guī)范化、有序化，不具備條件的家庭，不能隨便選擇在家上學(xué)。比如，對家長的家庭教育資質(zhì)，設(shè)立相應(yīng)的資格證書及認(rèn)證制度；規(guī)定在家上學(xué)的學(xué)習(xí)年限；學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)校教育的教學(xué)內(nèi)容接軌等等。
綜上所述，“在家上學(xué)”的利弊是顯然的，但它的施行，最大意義在于教育觀念的更新，它對家庭教育提出了更高的要求，對家長們也提出了更高的期望，重要的是為探索個性化教育的新路子，作出了一些有益的嘗試，為深化基礎(chǔ)教育的改革帶來更多的啟迪與借鑒。
[1] 張大均. 教育心理學(xué)[M]. 北京 人民教育出版社，2004.4.
幼兒的個性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來說，人在幼年時期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價值觀，即家長對孩子品德教育的態(tài)度，諸如對品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評價性質(zhì)等等，都有意無意地制約著他們對兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長在對孩子的品德教育方面存在著許多價值觀方面的問題，并與幼兒園教育、社會要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個性和優(yōu)良品德具有重要意義。
目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問題：
一、從總體上講，幼兒家長重智輕德的心態(tài)比較普遍
在對幼兒培養(yǎng)上，不少家長片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項目調(diào)查表明，家長對教養(yǎng)機構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項供選擇項目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會背了嗎，故事會講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學(xué)，這種傾向會更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長有意識的家庭教育重點往往放在對子女學(xué)習(xí)活動的管理上，用功第一，成績第一，已成為家長的一種教育價值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長的教育信條。
幼兒家長重智輕德的價值觀傾向，有其心理的和社會的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見子女職業(yè)命運的社會里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點必然首先指向社會所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來測定”。這可以說是家長教養(yǎng)心態(tài)的一種社會背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分?jǐn)?shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會進步的一種表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多事實表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機和動搖。
二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視
家庭教育、幼兒園教育的目標(biāo)是一致的，但教育的內(nèi)容、重點和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時期，家庭負(fù)有教育機構(gòu)所無法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各種行為習(xí)慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過來，幼兒教師雖強調(diào)這個問題，但不少幼兒家長卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價值觀問題。首先，家長沒有認(rèn)識到嬰幼兒這個階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長對嬰幼兒習(xí)慣的價值認(rèn)識不足。嬰幼兒時期為個體生活行為開始的階段，也是各個方面發(fā)展最為迅速的時期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導(dǎo)，如果錯過這個時期，幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。同時，幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個體生活，也有益于社會生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類是社會化的動物，不能離開群體而生活，在一定社會里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會一定安祥快樂。一個人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會而圓滿地生活。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程中，對幼兒的性格教育具有重要的意義。因為在習(xí)慣的養(yǎng)成過程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時他必須長期不斷的重復(fù)與練習(xí)，無形中培養(yǎng)了他自動自發(fā)、自信心、獨立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì)律，愛整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。同時，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。
三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全
改革開放以來，社會、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對待生活、對待人生、對待人與人之間的關(guān)系上的道德價值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競爭意識、開拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問題是需要正確認(rèn)識并加以矯正的。
1.缺少嚴(yán)格的行為規(guī)范家庭指導(dǎo)兒童社會化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā)現(xiàn)，目前溺愛型的家庭教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。
無分中外，在傳統(tǒng)上父母對子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與個性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來，青少年問題日益嚴(yán)重，其中最明顯的特征是，生活無定向，行為無規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會能力，與其父母的管教方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長大后無法有效地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個字來表示：管束、冀望、教導(dǎo)、關(guān)愛。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實，凡是遵循這種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國心理學(xué)家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對人對事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對孩子管之、望之、教之、愛之四者兼?zhèn)洹?/p>
2.過分滿足孩子的物質(zhì)欲求改革開放以來，隨著人民生活的提高，西方社會在消費與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范效應(yīng)對于一般群眾和青年人的影響是強烈的、普遍的。高消費、超前消費、攀比消費、野蠻消費等各種非理性消費，已成為社會的一種通病。尤其是在城市獨生子女家庭中，溺愛孩子、過份滿足或即刻滿足孩子的欲望和要求已成為一個相當(dāng)嚴(yán)重的問題。生活中經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈佛大學(xué)從事對青少年犯罪問題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪并不是青少年時期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存在的“危險性”問題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂開始的，他們犯錯誤的特征之一就是表現(xiàn)出過分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要求，過分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛吃零食、嘴饞。在青少年時期，由于性成熟過程的到來，有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這個意義上講，由斯馬達(dá)教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對嬌生慣養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。
在商品經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對幼兒的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們用理智規(guī)范人對物質(zhì)消費的追求，以抗拒享樂至上主義和拜金主義的誘惑。
3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng)兒童發(fā)展的方向是由依賴走向獨立。從這個意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個獨立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi)在的需要相一致。本來，孩子的天性并不是被動地按他人的吩咐行事，而是主動找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會走路，外出時就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識的萌發(fā)，活動能力的增強，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺得讓小孩子做事似乎就是不疼愛，于是常常照顧過多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴性強的兒童。
幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。對于這個問題，西方社會是比較重視的。在美國有讓小孩一個人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見，他們還常常用一種網(wǎng)圍在床的外面。在美國的幼兒教育中，從一歲半就開始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因為美國人十分珍視人的獨立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強幼兒的獨立性和成功感；可以使兒童、家長雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨立自主的價值觀念?，F(xiàn)代歐美一些國家，也很重視孩子參加一定的家務(wù)勞動和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點生活費。18歲的孩子如果仍依賴父母，就會被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機制。這種教育觀念是值得借鑒的。
幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機會使孩子對適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過大量的機會讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對自己作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在幼兒時期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶?，能作出決定，將來在決定大問題上很有可能具有遠(yuǎn)見卓識和創(chuàng)造性，這也是未來社會越來越期待的性格特征。
過去人們一向認(rèn)為，獨立性是少年期孩子的特征，對于青少年要培養(yǎng)其個性、獨立性?？墒?，較強的判斷能力、獨立處理問題的能力是不可能在孩子十幾歲時一下子就具有的。在孩子幼年時期，父母就要創(chuàng)造條件，幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還會給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國的父母熱愛子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，做父母的有極強的犧牲精神來養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對孩子的過度保護，這樣才能培養(yǎng)自主、自律、自強之人。
4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng)中國素稱禮儀之邦，我國傳統(tǒng)文化就特別強調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂群”等行為準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長出于對孩子的保護和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行為就是，有些家長接幼兒回家常情不自禁地詢問孩子“今天誰欺負(fù)你沒有？”“誰要打你，你就打他！”等等。這表面上是關(guān)心孩子，實際上這種語言或暗示必定會造成孩子社會性發(fā)展的極大障礙。
關(guān)鍵詞：高職藝術(shù)生；心理行為特征；家庭教育方式
藝術(shù)高職院校大學(xué)生是當(dāng)代大學(xué)生群體的重要組成部分，同時，由于受藝術(shù)專業(yè)特點影響，他們又具有較強的獨立性與特殊性。已有的研究成果對此關(guān)注很少，缺乏有針對性的實證研究。藝術(shù)高職生需要真正地被認(rèn)識、理解和尊重，從而找到更加適合其身心和諧成長的教育方式，使其最終成為社會需要的、綜合素質(zhì)過硬的優(yōu)秀藝術(shù)人才。
個體社會化的重要場所是家庭，個體的社會價值觀念和社會化目標(biāo)首先是從家庭中獲得的，而自尊是社會化的重要方面，應(yīng)對能力是個體社會適應(yīng)性和社會技能發(fā)展的重要指標(biāo)。因此，家庭教育方式對個體的自尊發(fā)展和應(yīng)對能力具有顯著影響，它不僅影響著個體自尊的總體水平，而且影響著個體解決問題的能力。
國內(nèi)外研究者從家庭系統(tǒng)內(nèi)外的諸多因素，較全面地探究家庭教育方式對子女心理健康的影響。對于自尊，國外學(xué)者提出了本質(zhì)論，認(rèn)為自尊是人們在應(yīng)對生活基本挑戰(zhàn)時的自信體驗和堅信自己擁有幸福生活權(quán)力的意志。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為自尊即自我價值感。對于應(yīng)對能力，研究者認(rèn)為個體的應(yīng)對水平不同，相應(yīng)的應(yīng)激反應(yīng)水平則不同，從而對心理健康的影響也不同。
高職藝術(shù)生在校期間的學(xué)習(xí)生活是其步入社會的準(zhǔn)備,良好的自尊水平和出色的應(yīng)對能力是其順利適應(yīng)社會、服務(wù)社會的基礎(chǔ)。眾所周知，科學(xué)的家庭教育對子女形成良好的心理素質(zhì)起著極其重要的作用。家庭教育方式與高職藝術(shù)生心理行為方式的關(guān)系如何，家庭教育方式對藝術(shù)生心理行為方式產(chǎn)生怎樣的影響，高職藝術(shù)生與普通大學(xué)生相比具有哪些復(fù)雜性與特殊性，這是本研究首要解決的問題。
在已有的調(diào)查結(jié)果中，普通大學(xué)生群體中存在相當(dāng)程度的假性自尊，高職藝術(shù)生群體雖具有特殊性，但也不乏假性自尊的存在。精神分析心理學(xué)家榮格曾說過，藝術(shù)者具有多重人格氣質(zhì)和傾向，每個從事藝術(shù)創(chuàng)作的人都是相互矛盾的各種自然傾向的綜合。作為高職藝術(shù)院校大學(xué)生，他們正是由于多重人格傾向的豐富多彩，才使靈感永不枯竭、常變常新。這種多重人格特征因素對于高職藝術(shù)生的應(yīng)對能力必然會產(chǎn)生一定的影響。高職藝術(shù)生不同的家庭背景，家庭經(jīng)濟狀況以及父母的職業(yè)、文化程度等多種因素必然會對其心理行為特征產(chǎn)生影響。
本研究以河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院600名在校大學(xué)生為研究對象，通過問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出高職藝術(shù)生的心理行為特征與家庭教育方式的關(guān)系，從而進行應(yīng)用對策研究，提出具有針對性的教育措施，為家庭教育、學(xué)校教育、社會教育提出科學(xué)的建議，為高校學(xué)生管理部門、文化藝術(shù)管理部門提供有價值的參考。結(jié)合教育方式預(yù)測應(yīng)付方式的復(fù)回歸分析可以得出在教育方式、自尊和應(yīng)付方式三者之間，自尊起中介作用，父母的情感溫暖、理解可以通過自尊對藝術(shù)生成熟型應(yīng)付方式產(chǎn)生影響，父親的過度保護和母親拒絕否認(rèn)亦可以通過自尊來影響藝術(shù)生不成熟應(yīng)付方式的應(yīng)用。因此，改善藝術(shù)類大學(xué)生父母教育觀念，增加積極教育方式的使用，有利于真正提高藝術(shù)類大學(xué)生的自尊水平，從而促進其良好應(yīng)付能力的形成，身心健康的發(fā)展，為我國文化藝術(shù)發(fā)展提供強大的、高素質(zhì)的、“德藝雙馨”的后備人才。
通過本次的調(diào)查研究，可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生的自尊水平雖然較高，但一定程度上存在假性自尊問題，藝術(shù)生面對問題時應(yīng)付方式是靈活的，但在應(yīng)付方式的選擇中與他們的多重人格有關(guān)。由此可見，對于教育工作者有必要針對這些問題采取相應(yīng)的措施，使藝術(shù)生的自尊水平真正的提高，應(yīng)付能力真正成熟起來。因此，應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會三個方面入手形成全方位的心理健康教育網(wǎng)絡(luò)。
一、家庭教育方面
藝術(shù)生的家庭條件往往比較優(yōu)越，家長為子女提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但由于工作繁忙，缺乏與子女的日常交流溝通。而學(xué)藝術(shù)的孩子，由于長期從事表演活動,使得他們在一定程度上具有了表演性的人格特點?？偸橇η蟀炎约鹤詈玫囊幻嬲故境鰜? 對于在現(xiàn)實生活中遇到的一些問題和挫折避而不談,使得一些心理問題不易被發(fā)現(xiàn)。因此家長應(yīng)加強與子女的情感交流，以理性的態(tài)度來對待子女的教育問題，學(xué)會接納子女不同的思想、情感和價值觀，對錯誤的認(rèn)識和行為給予耐心地引導(dǎo)，并以善意和令人舒心的方式表達(dá)出來；在對子女進行約束的同時，讓子女有表現(xiàn)自我的自由，培養(yǎng)子女善于協(xié)商的處事態(tài)度；在家庭中讓子女獲得足夠的安全感，使其充分感受到父母對自己的正面支持，從而增強他們對自己的認(rèn)可程度，認(rèn)為自己有能力去解決問題，自己有價值，這樣他們即使遭遇失敗也會充滿自信，從而建立穩(wěn)定的自我價值，形成較高的自尊水平和較強的應(yīng)付能力。
二、學(xué)校教育方面
（一）建立心理咨詢室
心理咨詢的重要功能是幫助學(xué)生找到解除煩惱的金鑰匙，使其心態(tài)保持平穩(wěn)。要想做好藝術(shù)生心理咨詢工作，首先，要與學(xué)生進行“心靈交換”，要獲得學(xué)生的充分信任，讓他們愿意向你敞開心扉，進行交流溝通。其次，建立學(xué)生心理健康檔案，找出有心理障礙或嚴(yán)重心理問題的學(xué)生進行重點的輔導(dǎo)和監(jiān)護。最后，每天用固定的時間，采取多樣的交流方式，如：設(shè)立心理信箱，開通心理熱線電話，借助互聯(lián)網(wǎng)開展網(wǎng)絡(luò)心理咨詢等，為不愿面對面交流的學(xué)生解決心理問題。
（二）在藝術(shù)院校開展心理活動課
藝術(shù)生天性活潑好動，理論化的心理教育課程往往不能夠引起他們足夠的興趣，因此具有實際訓(xùn)練操作性質(zhì)的心理活動課是在藝術(shù)生中開展心理健康教育最為有效的方法?；顒觾?nèi)容包括角色扮演、相互詢問、人際交往訓(xùn)練等，通過這種體驗式的教學(xué)方法，使學(xué)生掌握一些轉(zhuǎn)移情緒、發(fā)泄憤怒、宣泄痛苦、克服自卑、樹立自信的心理調(diào)節(jié)手段，從而全面提高他們的心理素質(zhì)，充分開發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們樂觀、向上的積極心理品質(zhì)，促進他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。
（三）提高專業(yè)教師的心理教育素質(zhì)
由于藝術(shù)院校多是采取“一對一”專門授課或是小班上課的專業(yè)授課模式，所以藝術(shù)院校大學(xué)生往往與專業(yè)教師的關(guān)系非常密切，專業(yè)教師在他們心目中占有舉足輕重的地位。因此，在藝術(shù)院校中專業(yè)教師的素質(zhì)水平對藝術(shù)生的影響非常大。作為專業(yè)教師，首先要樹立積極的學(xué)生觀，相信自己的學(xué)生有巨大的潛力可挖掘；其次要尊重和愛護學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的專業(yè)成長，相信學(xué)生的主觀能動性。最后，還要自覺培養(yǎng)自己良好的個性，以良好的人格來影響學(xué)生，使學(xué)生能夠從容地面對生活。
（四）創(chuàng)建具有藝術(shù)特色的校園文化。
每一所藝術(shù)院校的成長都會伴隨著一代又一代人的精神追求和文化成就,而這些都是無形的財富。因此，在藝術(shù)院校有必要開展“校訓(xùn)”“校歌”“校史”教育。通過對學(xué)校名師、名學(xué)生的真實事跡的宣傳, 突出追求“真、善、美”的藝術(shù)精神和學(xué)校精神，凈化學(xué)生的靈魂，在學(xué)生中形成追求高尚道德品質(zhì)和藝術(shù)真諦的風(fēng)尚，使藝術(shù)生在校園中充分感受到濃郁的藝術(shù)氣息，從而很好地傳承優(yōu)秀的藝術(shù)文化。
三、社會教育作用
藝術(shù)是人類寶貴的精神食糧。自古以來，藝術(shù)就具有社會教化功能?？子谡f“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。巴爾扎克說“藝術(shù)乃德行的寶庫”。藝術(shù)可以陶冶性情、涵養(yǎng)人格、建沒道德風(fēng)尚。在當(dāng)今社會的藝術(shù)生活和藝術(shù)活動中，由于利益驅(qū)動的影響，那些被大眾所推崇的藝術(shù)家們，往往一首歌出場費要10萬元、一幅畫售價在20萬元、一筆設(shè)計業(yè)務(wù)要50萬元……，這些社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，強烈地刺激著藝術(shù)類學(xué)生的神經(jīng)。在這樣的社會背景下，藝術(shù)大學(xué)生的金錢觀、物欲觀被進行了不正確的強化。因此，凈化藝術(shù)市場，發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)精神，為藝術(shù)大學(xué)生步入社會，創(chuàng)造良好的藝術(shù)氛圍，是全社會值得關(guān)注的一個問題。
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[3]潘軼群.音樂與非音樂專業(yè)大學(xué)生人格特質(zhì)及自尊的比較研
論文摘要：本研究通過問卷調(diào)查，收集具有代表性的資料，對其進行科學(xué)測評與理性分析，從而總結(jié)出高職藝術(shù)生心理行為特征與家庭教育方式的關(guān)系，為培養(yǎng)具有較高人格修養(yǎng)和實踐能力的藝術(shù)人才提供保證，為高校學(xué)生管理部門及文化藝術(shù)管理部門提供參考，從而更好地推動高職藝術(shù)教育的良性發(fā)展。
藝術(shù)高職院校大學(xué)生是當(dāng)代大學(xué)生群體的重要組成部分，同時，由于受藝術(shù)專業(yè)特點影響，他們又具有較強的獨立性與特殊性。已有的研究成果對此關(guān)注很少，缺乏有針對性的實證研究。藝術(shù)高職生需要真正地被認(rèn)識、理解和尊重，從而找到更加適合其身心和諧成長的教育方式，使其最終成為社會需要的、綜合素質(zhì)過硬的優(yōu)秀藝術(shù)人才。
個體社會化的重要場所是家庭，個體的社會價值觀念和社會化目標(biāo)首先是從家庭中獲得的，而自尊是社會化的重要方面，應(yīng)對能力是個體社會適應(yīng)性和社會技能發(fā)展的重要指標(biāo)。因此，家庭教育方式對個體的自尊發(fā)展和應(yīng)對能力具有顯著影響，它不僅影響著個體自尊的總體水平，而且影響著個體解決問題的能力。
國內(nèi)外研究者從家庭系統(tǒng)內(nèi)外的諸多因素，較全面地探究家庭教育方式對子女心理健康的影響。對于自尊，國外學(xué)者提出了本質(zhì)論，認(rèn)為自尊是人們在應(yīng)對生活基本挑戰(zhàn)時的自信體驗和堅信自己擁有幸福生活權(quán)力的意志。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為自尊即自我價值感。對于應(yīng)對能力，研究者認(rèn)為個體的應(yīng)對水平不同，相應(yīng)的應(yīng)激反應(yīng)水平則不同，從而對心理健康的影響也不同。
高職藝術(shù)生在校期間的學(xué)習(xí)生活是其步入社會的準(zhǔn)備，良好的自尊水平和出色的應(yīng)對能力是其順利適應(yīng)社會、服務(wù)社會的基礎(chǔ)。眾所周知，科學(xué)的家庭教育對子女形成良好的心理素質(zhì)起著極其重要的作用。家庭教育方式與高職藝術(shù)生心理行為方式的關(guān)系如何，家庭教育方式對藝術(shù)生心理行為方式產(chǎn)生怎樣的影響，高職藝術(shù)生與普通大學(xué)生相比具有哪些復(fù)雜性與特殊性，這是本研究首要解決的問題。
在已有的調(diào)查結(jié)果中，普通大學(xué)生群體中存在相當(dāng)程度的假性自尊，高職藝術(shù)生群體雖具有特殊性，但也不乏假性自尊的存在。精神分析心理學(xué)家榮格曾說過，藝術(shù)者具有多重人格氣質(zhì)和傾向，每個從事藝術(shù)創(chuàng)作的人都是相互矛盾的各種自然傾向的綜合。作為高職藝術(shù)院校大學(xué)生，他們正是由于多重人格傾向的豐富多彩，才使靈感永不枯竭、常變常新。這種多重人格特征因素對于高職藝術(shù)生的應(yīng)對能力必然會產(chǎn)生一定的影響。高職藝術(shù)生不同的家庭背景，家庭經(jīng)濟狀況以及父母的職業(yè)、文化程度等多種因素必然會對其心理行為特征產(chǎn)生影響。
本研究以河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院600名在校大學(xué)生為研究對象，通過問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出高職藝術(shù)生的心理行為特征與家庭教育方式的關(guān)系，從而進行應(yīng)用對策研究，提出具有針對性的教育措施，為家庭教育、學(xué)校教育、社會教育提出科學(xué)的建議，為高校學(xué)生管理部門、文化藝術(shù)管理部門提供有價值的參考。結(jié)合教育方式預(yù)測應(yīng)付方式的復(fù)回歸分析可以得出在教育方式、自尊和應(yīng)付方式三者之間，自尊起中介作用，父母的情感溫暖、理解可以通過自尊對藝術(shù)生成熟型應(yīng)付方式產(chǎn)生影響，父親的過度保護和母親拒絕否認(rèn)亦可以通過自尊來影響藝術(shù)生不成熟應(yīng)付方式的應(yīng)用。因此，改善藝術(shù)類大學(xué)生父母教育觀念，增加積極教育方式的使用，有利于真正提高藝術(shù)類大學(xué)生的自尊水平，從而促進其良好應(yīng)付能力的形成，身心健康的發(fā)展，為我國文化藝術(shù)發(fā)展提供強大的、高素質(zhì)的、“德藝雙馨”的后備人才。
通過本次的調(diào)查研究，可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生的自尊水平雖然較高，但一定程度上存在假性自尊問題，藝術(shù)生面對問題時應(yīng)付方式是靈活的，但在應(yīng)付方式的選擇中與他們的多重人格有關(guān)。由此可見，對于教育工作者有必要針對這些問題采取相應(yīng)的措施，使藝術(shù)生的自尊水平真正的提高，應(yīng)付能力真正成熟起來。因此，應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會三個方面入手形成全方位的心理健康教育網(wǎng)絡(luò)。
一、家庭教育方面
藝術(shù)生的家庭條件往往比較優(yōu)越，家長為子女提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但由于工作繁忙，缺乏與子女的日常交流溝通。而學(xué)藝術(shù)的孩子，由于長期從事表演活動，使得他們在一定程度上具有了表演性的人格特點?？偸橇η蟀炎约鹤詈玫囊幻嬲故境鰜?， 對于在現(xiàn)實生活中遇到的一些問題和挫折避而不談，使得一些心理問題不易被發(fā)現(xiàn)。因此家長應(yīng)加強與子女的情感交流，以理性的態(tài)度來對待子女的教育問題，學(xué)會接納子女不同的思想、情感和價值觀，對錯誤的認(rèn)識和行為給予耐心地引導(dǎo)，并以善意和令人舒心的方式表達(dá)出來；在對子女進行約束的同時，讓子女有表現(xiàn)自我的自由，培養(yǎng)子女善于協(xié)商的處事態(tài)度；在家庭中讓子女獲得足夠的安全感，使其充分感受到父母對自己的正面支持，從而增強他們對自己的認(rèn)可程度，認(rèn)為自己有能力去解決問題，自己有價值，這樣他們即使遭遇失敗也會充滿自信，從而建立穩(wěn)定的自我價值，形成較高的自尊水平和較強的應(yīng)付能力。
二、學(xué)校教育方面
（一）建立心理咨詢室
心理咨詢的重要功能是幫助學(xué)生找到解除煩惱的金鑰匙，使其心態(tài)保持平穩(wěn)。要想做好藝術(shù)生心理咨詢工作，首先，要與學(xué)生進行“心靈交換”，要獲得學(xué)生的充分信任，讓他們愿意向你敞開心扉，進行交流溝通。其次，建立學(xué)生心理健康檔案，找出有心理障礙或嚴(yán)重心理問題的學(xué)生進行重點的輔導(dǎo)和監(jiān)護。最后，每天用固定的時間，采取多樣的交流方式，如：設(shè)立心理信箱，開通心理熱線電話，借助互聯(lián)網(wǎng)開展網(wǎng)絡(luò)心理咨詢等，為不愿面對面交流的學(xué)生解決心理問題。
（二）在藝術(shù)院校開展心理活動課
藝術(shù)生天性活潑好動，理論化的心理教育課程往往不能夠引起他們足夠的興趣，因此具有實際訓(xùn)練操作性質(zhì)的心理活動課是在藝術(shù)生中開展心理健康教育最為有效的方法?；顒觾?nèi)容包括角色扮演、相互詢問、人際交往訓(xùn)練等，通過這種體驗式的教學(xué)方法，使學(xué)生掌握一些轉(zhuǎn)移情緒、發(fā)泄憤怒、宣泄痛苦、克服自卑、樹立自信的心理調(diào)節(jié)手段，從而全面提高他們的心理素質(zhì)，充分開發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們樂觀、向上的積極心理品質(zhì)，促進他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。
（三）提高專業(yè)教師的心理教育素質(zhì)
由于藝術(shù)院校多是采取“一對一”專門授課或是小班上課的專業(yè)授課模式，所以藝術(shù)院校大學(xué)生往往與專業(yè)教師的關(guān)系非常密切，專業(yè)教師在他們心目中占有舉足輕重的地位。因此，在藝術(shù)院校中專業(yè)教師的素質(zhì)水平對藝術(shù)生的影響非常大。作為專業(yè)教師，首先要樹立積極的學(xué)生觀，相信自己的學(xué)生有巨大的潛力可挖掘；其次要尊重和愛護學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的專業(yè)成長，相信學(xué)生的主觀能動性。最后，還要自覺培養(yǎng)自己良好的個性，以良好的人格來影響學(xué)生，使學(xué)生能夠從容地面對生活。
（四）創(chuàng)建具有藝術(shù)特色的校園文化。
每一所藝術(shù)院校的成長都會伴隨著一代又一代人的精神追求和文化成就，而這些都是無形的財富。因此，在藝術(shù)院校有必要開展“校訓(xùn)”“校歌”“校史”教育。通過對學(xué)校名師、名學(xué)生的真實事跡的宣傳， 突出追求“真、善、美”的藝術(shù)精神和學(xué)校精神，凈化學(xué)生的靈魂，在學(xué)生中形成追求高尚道德品質(zhì)和藝術(shù)真諦的風(fēng)尚，使藝術(shù)生在校園中充分感受到濃郁的藝術(shù)氣息，從而很好地傳承優(yōu)秀的藝術(shù)文化。
三、社會教育作用
藝術(shù)是人類寶貴的精神食糧。自古以來，藝術(shù)就具有社會教化功能?？子谡f“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。巴爾扎克說“藝術(shù)乃德行的寶庫”。藝術(shù)可以陶冶性情、涵養(yǎng)人格、建沒道德風(fēng)尚。在當(dāng)今社會的藝術(shù)生活和藝術(shù)活動中，由于利益驅(qū)動的影響，那些被大眾所推崇的藝術(shù)家們，往往一首歌出場費要10萬元、一幅畫售價在20萬元、一筆設(shè)計業(yè)務(wù)要50萬元……，這些社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，強烈地刺激著藝術(shù)類學(xué)生的神經(jīng)。在這樣的社會背景下，藝術(shù)大學(xué)生的金錢觀、物欲觀被進行了不正確的強化。因此，凈化藝術(shù)市場，發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)精神，為藝術(shù)大學(xué)生步入社會，創(chuàng)造良好的藝術(shù)氛圍，是全社會值得關(guān)注的一個問題。
參考文獻(xiàn)
[1]談文娟.父母教養(yǎng)方式與大學(xué)生自信水平、應(yīng)對方式的相關(guān)
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研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報，2002，20(4).
【關(guān)鍵字】尼各馬可倫理學(xué) 幸福 家庭教育
一、什么是幸福？
（一）幸福就是最高的善。
“幸?！边@個古希臘字的原始意義是受到良善神的庇護，相當(dāng)于我們今天說的吉星高照的意思。所以大多數(shù)希臘人都把幸福作為最高的目標(biāo)。亞里士多德說“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的，所以有人就說，所有事物都以善為目的?！蹦敲慈藗冏非笫挛锏淖罱K的目的就是最高的善，可見幸福作為最高的目的也就最高的善。
（二）幸福不是快樂感覺。
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中多次都談到了快樂，并對其進行了詳盡的分析，在我們?nèi)粘Ｉ钪姓J(rèn)為主觀情緒上覺得自己快樂那么就可以說是幸福，并且主張幸福在于自己的感覺和把握。但是在希臘人那里，幸福不是主觀，而是一種客觀的判斷，有客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量的，是人的一種客觀狀態(tài)。在亞里士多德看來，快樂不是主要的善，但不代表快樂就排除，幸福雖然不等于快樂，但是一個人幸福她一定是快樂的，因為“幸福是最好的，最崇高的，最快樂的”（1009a24）。
（三）幸福就是符合德性的現(xiàn)實活動。
亞里士多德說：“人類的善被證明是靈魂體現(xiàn)德性的活動?！比祟惖纳凭褪切腋?，在這里我們需要注意兩點：第一幸福是活動本身表達(dá)的德性，第二幸福是靈魂的一種體現(xiàn)德行的活動。同時，幸福不是與生俱來的，是可以通過后天的努力獲得的，我們每個人都有追求幸福的權(quán)利，幸福是符合德性的人的靈魂具有邏各斯部分指導(dǎo)下的現(xiàn)實活動。
二、幸福如何獲得？
（一）幸福外因――外在善。
對于亞里士多德來說，幸福就是靈魂的體現(xiàn)德行的理性活動?！办`魂之善是最完美意義的善，遠(yuǎn)高于其他善。”（1098b15）但幸福不是單一的，它是一個復(fù)合的概念。亞里士多德確切提出，德性是幸福的主要成分，但不是唯一的，擁有德性不代表擁有幸福，幸福僅有高尚的靈魂厚重的德性是不夠的。他還要具備除了德性之外充足的外在善作為補充。
（二）幸福原則――中庸。
亞里士多德提出“正確的”，也就是正確的地點、時間、做正確的事，這是最好的也是中庸的，幸福是擁有德性的，德性又是靠理性指引達(dá)到中庸的狀態(tài)的。因此，幸福的實現(xiàn)就必須遵循中庸原則。可是，要在所有的事情中都能找到中點是非常困難的。我們也只有在理性的合德性的實踐活動中才能真正獲得幸福。
（三）幸?；顒莹D―思辨。
亞里士多德主張：“體現(xiàn)理論理性的生活對于人是最好的，最愉悅的，因為理論理性屬于人之為人的（的屬性）所以說這種生活也是最幸福的?！保?178a6-10）思辨活動的目標(biāo)再其自身之中，擁有屬于自己的合適的快樂，自足，無暇無憂等所有一切人類的好處都是這種活動的特征。當(dāng)然，思辨的生活實踐起來是有難度的，需要人們有強烈的求知欲，有對智慧的崇尚，有對真理持之以恒的追求。
三、亞里士多德幸福觀對現(xiàn)代家庭教育的啟示意義。
如今隨著物質(zhì)財富的不斷積累，隨之而來的不是人們對于生活滿足，而是自我精神的空虛和情感缺失的痛苦，以及靈魂的焦灼與干涸。究其原因，在于人們對于幸福的內(nèi)涵產(chǎn)生了錯誤的理解。所以，面對現(xiàn)實我們迫切需要亞里士多德的幸福觀，指導(dǎo)我們正確的追究幸福，作為我們?nèi)藖碚f，最早的開始接觸幸福是從家庭開始的。那么家庭教育是對一個人品德的形成，人品的塑造進而對幸福觀的形成有著重要的地位。結(jié)合亞里士多德幸福觀對現(xiàn)代家庭教育有著重要的現(xiàn)實意義。
（一）注重德性活動的培養(yǎng)，追求全面發(fā)展教育目標(biāo)。
隨著市場資本在社會生活中的作用愈發(fā)突出，人們誤以為幸福就是對于物質(zhì)財富的不斷占有，忽視了精神豐富的現(xiàn)實力量和重要作用。這種錯誤幸福觀深深的影響著家庭中父母，進而對孩子的培養(yǎng)上拋開人的德性來過分重視外在的善目標(biāo)變成現(xiàn)代家庭教育主流。那么，家庭教育處在孩子最早接受的教育并長時間、穩(wěn)定的影響著孩子幸福觀的發(fā)展這一位置，就要求家長要改變“重物質(zhì)輕精神”、“搶跑”、“進名?！钡儒e誤教育觀念，注重孩子德性的培養(yǎng)，良好習(xí)慣行為的養(yǎng)成讓孩子形成全面發(fā)展。
（二）以身作則，貫徹言傳身教教育原則。
亞里士多德認(rèn)為一個孩子是不會辨別對錯的需要有德性的老師去引領(lǐng)。父母作為孩子最早老師，對孩子發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。在家庭小環(huán)境中，父母對孩子影響最深教育方式就是言傳身教，父母通過自己言行舉止表達(dá)出的生活方式和世界觀，價值觀，幸福觀長期影響著孩子，孩子在潛移默化中，形成自己的正確幸福觀。那么在家庭中，父母作為孩子的陪伴者，應(yīng)該與孩子共成長，打破傳統(tǒng)模式，和孩子一起學(xué)習(xí)，激發(fā)孩子對知識的追求，引導(dǎo)孩子積極參與到實踐中。
關(guān)鍵詞： 聾啞家庭 幼兒 教育實踐 教育反思
聾啞家庭，顧名思義就是無聲世界的家庭。從這樣家庭里走出來的孩子就是聾啞家庭的幼兒。
上學(xué)期我們小班來了一位特殊兒童，叫俞響著，他的爸爸、媽媽都是聾啞人，可想而知，從小生活在無聲世界里的他只會手勢交流，連媽媽都不會叫。記得報名那天，面對這樣一個不會說話的孩子，是我二十年從教生涯中從未碰到過的，于是在紙條上我寫下了一句話：“建議家長把孩子送去諸暨市聾啞學(xué)校?！蔽冶鞠氚阉o辭了，可由于他父母的苦苦哀求，就像溺水人抓住一根救命草一樣，“親愛的老師，我們沒有能力上市級學(xué)校，幫幫我們的孩子吧，謝謝你們了……”看著孩子忽閃忽閃的大眼睛，再看看父母無能為力又抱著一絲絲希望的神情，我和其他老師都心酸了，“那就試試看吧，我們會盡力的”。我寫好紙條遞了過去，當(dāng)響著的父母接過紙條時，不停點頭，并用雙手做“謝謝”的手勢，就差跪下來了。
開學(xué)第一天，他哭鬧著，碰都不要我們碰，再怎么哄他，他都無動于衷，我想這下完了。每個老師都急得像熱鍋上的螞蟻，“怎么辦？怎么辦？”可就在這哭鬧聲中，我突然感覺他的哭聲跟正常孩子發(fā)出的聲音是一模一樣的，不像聾啞兒童發(fā)出的那種帶有一絲恐怖感，我突然眼前一亮：“有救了，”我跟其他老師說：“只要我們耐心引導(dǎo)他，不管他聽不聽得懂，多跟他說說話，多給他一份愛，他肯定行的?！辈⑶腋嬖V其他小朋友，不能歧視他，一起努力幫助響著開口說話。從此以后，每位老師都輪流開導(dǎo)他，幫助他發(fā)簡單的音，小朋友們主動拿著玩具和他玩。教學(xué)活動中發(fā)現(xiàn)響著很喜歡音樂課，只要音樂聲響拍手唱歌的時候，他也手舞足蹈“哇哇哇”地叫。兩個月過去了，終于聽到響著開口說話了，他會說“一、二、五、八”等數(shù)字，會唱簡單歌曲結(jié)尾部分的歌詞，到現(xiàn)在他還會在老師分好午飯后連貫地說“謝謝老師，大家請用”等日常用語。全園師生都為他的進步高興。
一次食堂人員跟我說：“壽老師，外面的人都說要使這啞巴開口說話，這幼兒園的老師功勞可不小啊，你們真了不起”。一句贊揚的話，老師心里真的甜滋滋的，付出再多也值了。
就在前天晚上，響著的爸爸發(fā)來一條短信，上面寫道：“壽老師，您好！我從我孩子的日常表現(xiàn)上能看出，我的孩子真的和我們不一樣，太感謝你們了，辛苦了，老師！”簡簡單單幾句話，使我激動得熱淚盈眶。世上無難事，只怕有心人。
響著會說話了，面對這樣特殊家庭的孩子，我們還做得不夠好，我覺得我們可以這樣做：
一、入園前
1.明確聾啞家庭孩子的健康狀況。
必須通過醫(yī)學(xué)鑒定該孩子的健康狀況，重點分清孩子不會說話是先天遺傳因素還是后天環(huán)境因素。如前者就必須把孩子送到特殊教育機構(gòu)學(xué)習(xí)，否則會延誤孩子學(xué)習(xí)時機。
2.落實好家訪，進行書面溝通。
入學(xué)前要切實進行家訪，與孩子父母進行書面溝通，了解孩子的日常活動情況和興趣愛好，以及周邊環(huán)境對孩子的影響。
二、入園后
1.以信心滿滿代替消極倦怠。教師應(yīng)該有信心通過自己的努力和家長的合作，進行個別化引導(dǎo)，讓孩子發(fā)生奇妙的變化。因此，陽光面對是制勝的關(guān)鍵。教師的消極倦怠會影響孩子的教育。
2.堅持對孩子進行正面教育。不體罰，不諷刺，不奚落，不責(zé)備，讓孩子始終擁有自尊和自信。
3.一把鑰匙開一把鎖。觀察孩子，根據(jù)孩子的情況適時調(diào)整對策，靈活處理，有效跟進。利用可利用的力量，一起幫助孩子進步，如家長的力量、同伴的力量、社會的力量等。
4.陪著孩子慢慢走。孩子的轉(zhuǎn)變是需要時間的，有的幾個星期，有的長達(dá)一個學(xué)期甚至更長。我們要協(xié)同家長和其他老師對孩子的教育和要求保持一致，始終耐心與孩子一起，陪著孩子慢慢地走，直至孩子改變。
“世間從來不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。這讓我想起影片《地球上的星星》中的伊桑，從一個充滿奇思妙想的男孩到神情呆滯的他，再到重拾自信找回自我，期間經(jīng)歷得太多太多。一個曾經(jīng)在幼時獲獎的他，對世界充滿了好奇，有極強的繪畫天賦。然而伊桑并不是個普通的孩子，天生具有閱讀障礙，缺乏流暢的思考能力，對距離、大小等缺乏判斷能力，常人能做的事情，他卻做不到。父親的呵斥、打罵，同學(xué)的譏諷、嘲笑，老師的另眼相看，當(dāng)他漫無目的地走在大街上，仰望天空時――“我多想變成一只小鳥，能在天空自由飛翔”，我潸然淚下，這就是他的心聲?？蓻]有一個人能理解、懂得伊桑的內(nèi)心世界，最后連一如既往愛他、關(guān)心他的媽媽也阻擋不了被學(xué)校開除，送到寄宿學(xué)校的命運。看著爸爸、媽媽和哥哥坐的車子漸漸離他遠(yuǎn)去時，那雙模糊的、無助的眼睛透露出絕望的神情，他開始變得沉默不語，把自己孤立起來，不再對任何事情感興趣，甚至有想自殺的念頭。直至美術(shù)老師尼庫巴的出現(xiàn)，他從伊桑的家庭環(huán)境入手，又了解了伊桑小時候的作品和現(xiàn)在寫作的情況，最終發(fā)現(xiàn)了根源。為了喚起伊桑的自信心，尼庫巴老師在課堂中和孩子們講述愛迪生等名人小時候也有讀、寫障礙，老師自己也曾是，然后，利用業(yè)余時間和伊桑一起慢慢分析那些會跳舞的字母，游戲開始，在沙盤中先寫字母，再用彩筆寫，最后用鉛筆寫，慢慢地，伊桑慢慢克服了讀寫障礙。終于在學(xué)校繪畫比較中，伊桑的畫勝過老師尼庫巴而成為學(xué)校年鑒的封面，伊桑簡直不敢承受這巨大的成功喜悅，他流著熱淚撲進老師的懷抱。畫面定格在這一感人又意味深長的畫面上，的確，是尼庫巴老師將伊桑高高舉了起來，不僅舉起了他的讀寫能力，更舉起了他的自信，舉起了他人生道路上前進的力量。
《指南》指出：要充分理解和尊重幼兒發(fā)展進程中的個別差異，支持和引導(dǎo)他們從原有水平向更高水平發(fā)展，按照自身速度和方式到達(dá)《指南》呈現(xiàn)的發(fā)展“階梯”，切忌用一把“尺子”衡量所有幼兒。
“世界上沒有兩片相同的葉子，也沒有兩個完全相同的人”。我們的責(zé)任是：盡我們最大的努力讓每一個孩子都能享有快樂的童年。
我沒有說自己有多么偉大，但幼教工作者在起跑線上必須給孩子同樣的待遇，不能用另類眼光看那些特殊的群體，正像尼庫巴老師那樣認(rèn)真觀察、分析、了解孩子，從根本處下手，牽著孩子的手帶著他慢慢成長。
記得《諸暨教育》中的《養(yǎng)花與育人》一文說得好：“正是有耐心和期望，“曇花一現(xiàn)”的驚艷才會被遇見，而這不也是我們希望從孩子身上遇到的么？當(dāng)然，光憑耐心和熱情還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，就如給君子蘭澆水，還要掌握方法，了解成長規(guī)律，否則適得其反，貽害無窮。對喜歡養(yǎng)花的人而言，春天肯定是最好的季節(jié)，每日看著花花草草們從冬日蔫困里慢慢蘇醒，漸漸鮮活，怎能不對大自然的魔力和生命之美嘆服？對于教育者，看著孩子們不斷成長，哪能不對生命充滿敬畏，對世界萬物動念，心生惻隱？”
這就是自然造化的神奇，也是為師者的修行。
參考文獻(xiàn)：
[1]虞莉莉.幼兒園教師基本工作教程.浙江教育出版社，2013.
針對這一問題，筆者設(shè)計了一份調(diào)查提綱，對自己所在班級42名學(xué)生的家庭教育情況進行了調(diào)查。
一、調(diào)查的主要內(nèi)容及現(xiàn)實狀況
根據(jù)張景煥在《家庭與兒童創(chuàng)造力的發(fā)展》中所闡述的幾個方面的因素，從兒童在家中生活環(huán)境、家長的教育方式、家長的文化修養(yǎng)和個性、家長的期望與關(guān)注四個方面，我們設(shè)計了以下幾個問題：
1.家長的文化程度
83名家長（父母親，其中一名離異）中，高中畢業(yè)的38名，占45.8％；初中畢業(yè)的41名，占49.4%；小學(xué)畢業(yè)的4%。應(yīng)該說都是有文化的家庭，與前些年的家長有很大的區(qū)別，有利于對孩子的教育。
2.家長對自己孩子的期望
鑒于家長的期望對孩子的創(chuàng)造力也會發(fā)生作用，因此調(diào)查也設(shè)計了相關(guān)的內(nèi)容，主要包括以下幾項：
（1）期望孩子將來能夠出人頭地。選擇此項的家長占32%。
（2）長大后成為一個對社會有用的人。選擇此項的家長占68%。
（3）長大能掙錢。無人選擇。
3.對孩子在家中一些表現(xiàn)的看法和做法
4.對孩子的哪些方面最為關(guān)注
（1）學(xué)習(xí)成績，35%。
（2）學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣，21%。
（3）道德品質(zhì)，18%。
（4）生活與身體健康，15%。 轉(zhuǎn)貼于
（5）愛好與特長，11%。
5.對孩子的調(diào)查
（1）有心里話愿意找誰說？①找爸爸媽媽說的占17%；②找老師說的占37%；③找要好的同學(xué)說的占46%。
（2）有了困難怎么辦？①自己解決的占27%；②找爸爸媽媽幫忙的占13%；③找老師幫助解決的占24%；④找同伴幫助解決的占36%。
二、采取的相應(yīng)對策和做法
根據(jù)上述情況，我們認(rèn)為，忽視家庭教育的創(chuàng)造教育是不完整的，要全方位地培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，必須重視家庭教育這一陣地的作用。為此，我們采取了以下相應(yīng)的對策：
1.把家長請到學(xué)校來，參加孩子們的學(xué)?；顒印?/p>
如讓家長到學(xué)校聽課（主要是活動課）、參觀學(xué)生的創(chuàng)造作品展覽、參加學(xué)生的演講活動等。這樣做的意義在于：一方面，讓家長了解學(xué)校是怎樣教育孩子的，從中學(xué)習(xí)到一些教育孩子的方法；另一方面，在和孩子們的共同活動中進行情感體驗，從而有助于轉(zhuǎn)變教育觀念和教育方法。這樣做效果非常好，我們一般每學(xué)期至少要舉行三到五次，家長們積極性很高。
2.利用家長學(xué)校舉辦家長培訓(xùn)班。
有一些知識和道理還是需要家長明白和掌握的，如什么是創(chuàng)造力、為什么要培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力等。通過舉辦培訓(xùn)班，家長既明白了道理又學(xué)到了方法，覺得教育孩子有“門道”了。
3.舉行家庭教育研討會。
家長通過參與學(xué)校的各種活動，對培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力有了感性認(rèn)識，回到家中進行嘗試，效果較好。一方面，家長們通過互相交流受到了啟發(fā)；另一方面，對一些感到模糊的問題提出來大家共同討論，或由老師直接講解，使問題得以解決。
4.家校合作共同培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。
