時間：2023-06-05 08:42:41
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；小學(xué)生；作文；鄉(xiāng)土化
廣闊的天地是農(nóng)村孩子的樂園，也是他們?nèi)≈槐M，用之不竭的天然寫作素材。教師要結(jié)合農(nóng)村特點，就地取材，開展形式多樣的課外活動。可以組織參觀、訪問、游覽等活動。讓學(xué)生去爬山、野炊、摘野果、捉魚……也可以根據(jù)季節(jié)的變換，選擇不同的場地，讓孩子們?nèi)ビH身體驗。如收割季節(jié)，讓他們到田野去拾麥穗，秋天到了，到果園去摘果子……還可以讓學(xué)生觀察一種植物和一處景物，看它一年四季的變化過程，由此讓學(xué)生知道他們會隨著時間季節(jié)的變化而變化，從而獲得更多的素材?；顒雍筮M(jìn)行作文時，要提倡他們自由命題，學(xué)生可以按照自己的觀察，以自己的思路來寫作，充分表現(xiàn)他們的個性。
農(nóng)村天地廣闊，生活豐富多彩，山川田野，自然風(fēng)光，風(fēng)土人情，農(nóng)家生活皆為農(nóng)村學(xué)生提供了豐盈不竭的寫作源泉。
1．搜集素材，發(fā)展兒童語言
農(nóng)村有豐富的語言基礎(chǔ)，平時可以指導(dǎo)學(xué)生多搜集、積累一些這樣的素材，以備寫作之用。如：“清明前后，種瓜點豆”、“立秋摘花椒”、“白露打核桃”、“霜降采柿子”、“立冬打晚棗”這是有關(guān)四季農(nóng)農(nóng)作物栽種、采摘的諺語?！俺疾怀鲩T，晚霞行千里”、“螞蟻搬家蛇過道，明日必有大雨到”這是關(guān)于天氣變化的諺語。又如“鋤頭下面一層水”，講的是天旱，地里莊稼雖然沒有草也要鋤一鋤，這樣可以切斷土壤中農(nóng)作物的根系，防止水分蒸發(fā)。再如：“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”、“大雪勿施肥”是說下大雪有利于麥苗過冬，雪越大，麥子長得越好，而施肥會加快大雪的融化，加快水分流失。學(xué)生通過交流，搜集農(nóng)事農(nóng)諺，既提高了作文的知識含量，又豐富了寫作素材。農(nóng)村處處有學(xué)問，遍地是知識。有一次，我給學(xué)生講對聯(lián)。書上只給出了兩副對聯(lián)，講起來覺得不夠生動，學(xué)生不好理解。我引導(dǎo)學(xué)生回憶過年的時候，家家都要貼春聯(lián)，那就是對聯(lián)。這下課堂活躍起來，學(xué)生們你一言，我一語，爭先恐后地說起來。課后我布置了作業(yè)，請學(xué)生回家搜集對聯(lián)，把自己村子里各家貼的對聯(lián)搜集起來。作業(yè)收上來后，令我眼花繚亂：五花八門，內(nèi)容豐富，種類繁多，真是一本對聯(lián)的活教材。然后我又叫學(xué)生把搜集來的對聯(lián)整理分類，這樣，既調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又培養(yǎng)了他們的思維能力和動手能力。使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，豐富了寫作素材。
2．積累生活經(jīng)驗
由于生活在農(nóng)村，學(xué)生有親身體驗農(nóng)村勞動的經(jīng)歷，這也是積累寫作素材的大好機(jī)會。在教學(xué)中，我鼓勵學(xué)生把做家務(wù)、干農(nóng)活的過程寫下來，把觀察到的有意義的場面記錄下來。如種玉米，我要求學(xué)生觀察什么時候播種、什么時候鋤草、什么時候施肥、收獲，剛長出來的時候是什么樣子、長大后是什么樣子、收獲時是什么樣子，一一記錄下來。又如，許多學(xué)生都參加過栽種三七的勞動，在教學(xué)中，我組織學(xué)生進(jìn)行討論：在勞動中，你看到了什么、聽到了什么、又想到了什么。三七是什么樣子、三七棚是用什么蓋的、怎么蓋，三七的每個階段，每個部分叫什么。在給三七施肥、鋤草、澆水等過程中你學(xué)到了什么？最后指導(dǎo)學(xué)生把這些過程組織好寫下來。這樣既學(xué)到了農(nóng)技知識，又?jǐn)U大了寫作的范圍。
3．開展豐富多彩的活動，激活作文大課堂
如今，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，農(nóng)村的面貌也發(fā)生了很大的變化，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，農(nóng)村的城鎮(zhèn)化，這些都為學(xué)生提供了更多的寫作空間。電冰箱、洗衣機(jī)、電話等走進(jìn)了大多數(shù)農(nóng)村家庭，越來越多的人享受到了高科技帶來的便利。教學(xué)中，我指導(dǎo)學(xué)生們可以把今天的生活與以前的生活對比一下，以前是怎么做的，有什么不方便記下來，然后再把用上這些電器之后的好處寫下來。這樣一來，既可以寫好作文，又可以激發(fā)學(xué)學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的熱愛，何樂而不為呢？而經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的同時，也給農(nóng)村帶來了一系列負(fù)面的影響。如化肥、農(nóng)藥等副作用給環(huán)境帶來的污染。因此，我又指導(dǎo)學(xué)生對這些現(xiàn)象進(jìn)行深入調(diào)查，去訪問周邊的村民。如農(nóng)藥用水對泥鰍、黃鱔等生物體的影響。通過調(diào)查，學(xué)生們認(rèn)識到，野生泥鰍、黃鱔越來越少了，我們在享受高科技帶來便利的同時，也付出了一定的代價。加深他們對環(huán)境污染的認(rèn)識，增強(qiáng)了他們辨別是非的能力，也擴(kuò)展了學(xué)生的寫作思路。使學(xué)生覺得有話要說，有話想說。
在作文創(chuàng)新的今天，我們要求學(xué)生作文要努力做到求“真”求“實”，求“活”，求“新”，而作為一些生活在農(nóng)村小學(xué)的學(xué)生，生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，接觸的是一個廣闊的農(nóng)村天地，相對于生活在城鎮(zhèn)的學(xué)生而言，或許接觸的寫作題材要窄一些，但是我們農(nóng)村作文教學(xué)卻有著自己獨特的優(yōu)勢。
因此，我們只要能好好地把握住農(nóng)村作文教學(xué)的特有優(yōu)勢——鄉(xiāng)土性，在指導(dǎo)思路上能始終貫穿一個“農(nóng)”字，農(nóng)村作文教學(xué)同樣能闖出一番新天地。
一 創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)興趣，激發(fā)學(xué)生寫作的內(nèi)在動力
農(nóng)村雖沒有城市的繁華，但它充滿了淳樸的美，應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村廣闊的天地中，讓學(xué)生感受農(nóng)村生活之美，教師要做好興趣的引領(lǐng)和寫作沖動的開發(fā)。學(xué)生作文中冬天的描寫多是寫雪景，蕭索的大地，但現(xiàn)在農(nóng)村冬天卻發(fā)生了翻天覆地的變化，蔬菜大棚就是農(nóng)村冬天的又一大特色。冬天，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀我們村南邊的蔬菜大棚。學(xué)生一走進(jìn)大棚，眼前一亮，棚里綠意盎然，他們大喊：“春天來了。”在大棚里他們看什么都新鮮，不斷地向菜農(nóng)和老師提問題：是怎么種的？如何管理？收入怎樣？他們問了個遍。學(xué)生們興奮不已，提筆寫冬天就各具特色了。有的寫的是《冬天里的“春天”》一看題目就有新意，孩子是這樣寫的：
我們彎著腰鉆進(jìn)一個黃瓜大棚，里面既濕潤又暖和，感覺就象春天一樣。只見綠色的黃瓜藤蔓纏繞在竹竿上，藤上結(jié)滿了黃瓜，嫩綠的黃瓜帶著晶瑩的露珠，頂端還開著黃色的喇叭形的花，真是美麗極了。原來菜市場里的反季節(jié)蔬菜就是這樣種出來的啊。
有的同學(xué)仔細(xì)描寫了冬天的黃瓜是如何種植和管理的，大贊現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。這次練筆很成功，學(xué)生們的選材角度新穎，內(nèi)容真實。
二 攝取反映農(nóng)村特點的事物，調(diào)動學(xué)生的寫作積極性
農(nóng)村是一個五彩繽紛的世界，要讓孩子們平日養(yǎng)成認(rèn)真觀察的習(xí)慣，攝取反映農(nóng)村特點的景和物，人和事，指導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)場觀察，調(diào)動學(xué)生觀察思考和練筆的積極性。在教學(xué)三年級上冊第三單元作文《我愛秋天》時，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生觀察學(xué)校里老師的菜園，有的看到了茄子會說那分明像一個個香蕉，只是顏色不同而已，有的會說那冬瓜像一個個胖娃娃。觀察之后，我先讓他們分組討論交流：看到了什么？形狀像什么？看后有什么感受？然后開始寫作。這樣通過觀察、討論、交流，有的孩子就把秋天豐收的菜園描寫得栩栩如生。
今天，我們和語文老師一起來到老師的那片菜地兒，啊！那畫一樣的菜園在我眼前呈現(xiàn)。一片豐收的景象給這片菜園裝點得美不勝收。你看，大大的冬瓜挺著那肥胖的大肚子，像個可愛的大肚娃娃。冬瓜北邊是一畦西紅柿，每一顆上面都掛滿了又大又圓的西紅柿，紅的像一盞盞小燈籠。這時，紫盈盈的茄子不時地探出頭來，他穿著一身紫色的衣服，到處張望，好像在問：“我美么？”看著茄子可愛的樣子，我忍不住笑了起來。我走著走著，又看見了青綠青綠的辣椒，它瘦瘦的身材，像個苗條的淑女，非?？蓯邸?/p>
到了冬天，大雪紛飛，大地銀裝素裹，帶著同學(xué)們堆雪人、打雪仗，使得他們精神煥發(fā)，熱情高漲，心中有說不完的話。然后寫《難忘的下雪天》都寫出了自己在玩中的感受。鄉(xiāng)村的美景變幻無窮，經(jīng)常帶著學(xué)生去親自體會生活，挖掘?qū)懽魉夭?，這樣使農(nóng)村學(xué)生寫作時下筆如有神。
三 走進(jìn)生活，用心觀察領(lǐng)悟
作文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的情感，啟迪學(xué)生的悟性。在感悟中培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，大自然中的一草一木、社會生活中的平凡小事，都可引發(fā)我們的思考。生活中每天發(fā)生的事情非常多，孩子們往往求大，忽略了身邊值得關(guān)注的小事，所以，也造成了無話可說，無事可寫的情況。對農(nóng)村學(xué)生來說，農(nóng)村的風(fēng)景優(yōu)美，鄉(xiāng)土氣息濃厚。美麗的大自然又孕育了千姿百態(tài)的動植物。這既是作文教學(xué)的直觀教具，又為作文教學(xué)提供了取之不盡、用之不竭的寫作素材。教師利用這種優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，使他們“見景生情”。把這種情景教育引進(jìn)小學(xué)作文教學(xué)中，會收到事半功倍的效果。例如三八婦女節(jié)時，我讓學(xué)生每人回家為媽媽做一件令她感動的事，并把他寫成文章。學(xué)生紛紛表示：沒問題，這個簡單。第二天看到他們寫的作文我也很感動。其中一個孩子寫的《我為媽媽捶背》，他是這樣寫的：
前幾天，爸爸出去打工了，媽媽既要忙地里，回家又要照顧生病的奶奶，還要為我的學(xué)習(xí)操心，累得腰酸背疼?？粗鴭寢尵肴轁M面的樣子，我多么想為媽媽做一件事啊。下學(xué)回家，媽媽正在洗衣服，我躡手躡腳地走過去，先在媽媽背上輕輕地捶了幾下，說：“媽媽，這幾天您太累了，我給您捶捶背吧！” 媽媽對我笑了笑，說：“兒子可真孝順?！甭犃藡寢尩脑?，我心里美滋滋的。趕緊讓媽媽到椅子上坐下，然后給媽媽捶背。隨著我有節(jié)奏的捶打，媽媽的愁眉漸漸舒展開了，臉上倦容也一掃而光，還露出了祥和的笑容，一個勁地對我說謝謝?？吹綃寢尭吲d的樣子，我大聲對媽媽說：“媽媽，今天是您的節(jié)日。祝您節(jié)日快樂！我以后會經(jīng)常為您捶背的?！?媽媽笑著說：“今天給媽媽捶背，我就心滿意足了，以后只要你好好讀書，就是對媽媽最好的回報。” 聽了媽媽的話，我很羞愧。媽媽曾經(jīng)為我做了很多事，可我連一聲“謝謝”都沒有給她。如今我為媽媽捶了一會兒背，媽媽卻對我說了這么多“謝謝”，我深深地體會到了母愛的無私與偉大。以后我一定要多為媽媽做一些事情，讓媽媽好好享受兒子的孝心。
雖然新課改要求學(xué)生處于教學(xué)主體地位，教師處于引導(dǎo)地位，但是受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，教師還會在很大程度上限制學(xué)生發(fā)散性思維。城鎮(zhèn)學(xué)生接觸的事物大多會通過網(wǎng)絡(luò)及教師介紹，很多事物都需要教師詳細(xì)講解才能有所體會，農(nóng)村學(xué)生則不同，他們有更多機(jī)會見識作文素材。比如，學(xué)生更能體會鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗等。雖然農(nóng)村缺少城鎮(zhèn)的花天錦地，缺少街道的車水馬龍，但學(xué)生們可以自由觀賞廣袤自然，體會風(fēng)吹麥浪的美麗場景。這樣就形成了學(xué)生生活味更濃，對人與人間的情感有更加深刻的體會。再比如，農(nóng)村生活注重對傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承，而善良、淳樸、熱情、坦誠、率真的人性光輝在城鎮(zhèn)中比較難找到。學(xué)生只要抓住這些特點展開作文練習(xí)，不僅能夠在寫作文時占據(jù)主體地位，還能夠培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品質(zhì)。寫情，農(nóng)村學(xué)生更有機(jī)會體會到與周圍人的冷暖交際；寫景，農(nóng)村學(xué)生有更多機(jī)會體驗大自然情懷，體驗不同季節(jié)的明顯變化。
二、鄉(xiāng)土題材開發(fā)為農(nóng)村中學(xué)作文教學(xué)注入了活力
農(nóng)村學(xué)生生活在自由廣闊的環(huán)境中，因此有著豐富的生活體驗，生活中田野風(fēng)光、簡樸民居等都是很好的作文素材。因此，在實際寫作中，教師不必刻意準(zhǔn)備教學(xué)資源，只需讓學(xué)生熟悉生活、體驗生活即可。
1.鄉(xiāng)土題材開發(fā)有助于培養(yǎng)學(xué)生開放性思維。學(xué)生從不同方向觀察事物，結(jié)合平常事物特性，自然會寫出不平常的作品。例如，在寫景作文中，以農(nóng)村建筑為例寫作文。只要仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村建筑有眾多特色，首先是屋頂，有羽翼式、平頂式、半斜坡式，不同形狀屋頂有不同作用。其次是梁的構(gòu)成存在多種形式，每種組成形式都有其獨特功效。由此可見，即使僅僅以農(nóng)村建筑為題材即可寫出多篇文章，關(guān)鍵在于用心發(fā)現(xiàn)。
2.鄉(xiāng)土生活實踐有助于提升學(xué)生作文別樣情感表達(dá)。眾所周知，寫作過程中最能表達(dá)感情的是自己對某件事物深有體會。舉例來說，農(nóng)家技藝并非看到的那樣簡單，學(xué)生通過自己實踐后便能有深刻體會，寫出的作文也更具情感，而非強(qiáng)硬拼湊出來般毫無生機(jī)。
3.鄉(xiāng)土豐富語境有助于學(xué)生作文語言提升。農(nóng)村中眾多歇后語、俗語等都是豐富的寫作素材，將這些素材有效運(yùn)用就能使學(xué)生寫作語言走向凝練與優(yōu)美。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】綜合實踐；問題解決；課程資源；鄉(xiāng)土文化；開發(fā)利用
一、要提高教師、學(xué)校對綜合實踐課程的認(rèn)識和實施力度
新課程改革，最大的亮點是設(shè)置了綜合實踐活動課程。近十年來，學(xué)校、教師對綜合實踐課程的認(rèn)識從最初的“模糊”逐漸走向“清晰”，也積累了一些寶貴的經(jīng)驗，這對今后更好的開設(shè)綜合實踐活動課程，具有重要意義。但同時，我們也清醒的看到，由于教師、學(xué)校等各個層面對綜合實踐活動課程認(rèn)識及操作上存在偏差，綜合實踐活動課程在實施的過程中，產(chǎn)生了很多問題，已由“最大的亮點”變成了最大難點。在學(xué)校層面，筆者覺得，在認(rèn)識和操作上主要存在著以下問題：（1）畏難情緒，一部分老師認(rèn)為綜合實踐活動課程要求很高，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可借鑒，沒有教材和教參，課題由學(xué)生自主確定，教師很難勝任；（2）可有可無，也有一部分教師認(rèn)為綜合實踐課程可有可無，說起來重要，做不做沒有大的關(guān)系，教師評價最關(guān)鍵的還是看考試成績。
上述認(rèn)識和問題的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為與學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)走樣，不能從長遠(yuǎn)來看待學(xué)生的發(fā)展、急功近利有關(guān)；與教師對國家新課程改革的背景缺少了解和不理解開設(shè)綜合實踐活動課程的目的有關(guān)。新課改開設(shè)綜合實踐活動課程的目的是讓學(xué)生改變長期以來被動接受知識的學(xué)習(xí)方式，將學(xué)生置于一種主動探究并注重解決實際問題的學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)生通過自己的親身體驗來了解知識的形成和發(fā)展過程，這對培養(yǎng)現(xiàn)在社會需要的人具有重要意義，是對原有課程體系的有力補(bǔ)充。
如何解決，筆者認(rèn)為，首先要從教育行政部門開始，關(guān)鍵是要用科學(xué)的發(fā)展性評價考核學(xué)校和教師；其次是要加大培訓(xùn)力度，豐富教師對新課改的認(rèn)識，深層理解國家開設(shè)綜合實踐活動課程的初衷，從而重視本門學(xué)科的教學(xué)；最后是從一開始就要使綜合實踐活動課程的教學(xué)走上正軌，開實課堂，體現(xiàn)特色，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
二、綜合實踐課要注重鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)和利用
解決綜合實踐活動課程在學(xué)校層面存在認(rèn)識和操作不到位的問題，是課改推進(jìn)過程中不能回避的現(xiàn)實難題。綜合實踐活動課程強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中獲取知識和能力，在實踐中體驗情感，發(fā)展個性品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)得直接經(jīng)驗為主，從生活中自主選擇感興趣的問題為研究對象。因此綜合實踐活動課的教學(xué)應(yīng)以學(xué)生自主發(fā)展為目標(biāo)，以豐厚的鄉(xiāng)土文化和豐富的社區(qū)資源為依托來更好地切入綜合實踐活動這個有機(jī)整體。
1.以社會資源為切入點，開發(fā)課程內(nèi)容。學(xué)生通過對自然、社會等方面的調(diào)查，掌握和發(fā)現(xiàn)解決矛盾與問題的方法，形成懷疑和探索思維的初步能力，培養(yǎng)探索的興趣和能力，同時使學(xué)生初步學(xué)會科學(xué)的調(diào)查研究方法，增強(qiáng)學(xué)生對自然、社會的關(guān)注。如關(guān)注新農(nóng)村建設(shè)、關(guān)注弱勢群體、關(guān)注農(nóng)村留守兒童、關(guān)注環(huán)保和節(jié)能減排問題等。
2.從地方文化活動中發(fā)掘主題。如三峽旅游及三峽大壩現(xiàn)代建設(shè)文化，夷陵及曉峰地方戲劇、吹打樂、風(fēng)俗習(xí)慣，曉峰南邊易氏家族大夫宅第古建筑文化、預(yù)備第四師傅正模部駐守曉峰期間的抗日歷史等。教師有目的有計劃地組織學(xué)生開調(diào)查研究，追尋歷史的足跡，弘揚(yáng)地方文化的精髓。
3.從自然環(huán)境中發(fā)掘主題。如曉峰因風(fēng)景秀美被稱為宜昌的后花園，旅游資源得天獨厚，教師要引導(dǎo)學(xué)生對家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、農(nóng)林特產(chǎn)、旅游文化等開展全面而深刻的探究活動，可開展“我是小導(dǎo)游”等一系列活動向外推介紹曉峰，發(fā)展曉峰。
三、綜合實踐課要注重學(xué)生現(xiàn)實生活資源的開發(fā)和利用
生活化的情境是學(xué)生充分接觸了具體事物以后產(chǎn)生的疑問，這樣的疑問就是學(xué)習(xí)的源動力，就是我們綜合實踐課生活化教學(xué)邁向成功的第一步。如我校一位教師在上課題《春蠶的日常飼養(yǎng)和管理》中，教師提前尋取、孵化蠶卵、并告訴學(xué)生采集桑葉的地點、注意的問題，最后才讓學(xué)生帶回家去飼養(yǎng)。觀察、飼養(yǎng)春蠶已經(jīng)是學(xué)生生活的一部分，因此教師以問：“在春蠶日常飼養(yǎng)管理中你都遇到了哪些問題。”學(xué)生在真實體驗的基礎(chǔ)上，就會提出相關(guān)的許多問題，有些班級甚至?xí)岢鍪鄠€問題，并且主要集中在怎樣喂食、怎樣管理、怎樣搭架、怎樣采繭等矛盾上面。又如，現(xiàn)代的小學(xué)生都有自己崇拜的偶像，由于受電視、網(wǎng)絡(luò)等的影響，小學(xué)生所崇拜的偶像大多是影視明星，而不崇拜自己的父母、老師、同學(xué)、英雄人物等，崇拜盲目、甚至走向歧路，我們不可能不讓學(xué)生有偶像崇拜，只能正面引導(dǎo)，作為一個學(xué)生感興趣又很有教育意義的問題，我們可以很好的和綜合實踐課嫁接。針對這些問題，我們可以把教室轉(zhuǎn)變成日常生活中自由討論的區(qū)域，讓學(xué)生自由的討論，得出自己正確的認(rèn)知。
四、綜合實踐課要注重和地方、校本課程的整合開發(fā)
1.整合課時，合并連排。為解決綜合實踐課時間短，活動走過場的問題，我們創(chuàng)新性地對課時進(jìn)行整合、連排。我們將兩課時連排作為課程固定時間，將課時整合后，我們有較充裕的時間組織學(xué)生走進(jìn)社會進(jìn)行調(diào)查，走入自然進(jìn)行體驗，組織學(xué)生在動手實踐的同時進(jìn)行綜合研究性學(xué)習(xí)，這樣我們就解決了單節(jié)課時無法深入開展綜合實踐活動的難題。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校 圖書室 農(nóng)村文化 共建
一、中小學(xué)校圖書室與農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀
1.學(xué)校圖書室建設(shè)現(xiàn)狀
（1）圖書室藏書數(shù)量不足，且其中不乏是大量陳舊過時、無人問津的圖書，而新近出版的書籍以及文學(xué)、科普類等適合中小學(xué)生閱讀的書較少。
（2）圖書室藏書數(shù)量不足又不能滿足中小學(xué)生的閱讀興趣。在學(xué)校圖書館經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情形，凡是經(jīng)老師推薦后的書，很快會被全部借光。
（3）隨著信息技術(shù)的逐步深入，家庭電腦配置，網(wǎng)絡(luò)的普及，使城市學(xué)生的閱讀途徑、閱讀方式、閱讀場合都發(fā)生了改變，無論小學(xué)生還是初高中生，在網(wǎng)絡(luò)上足不出戶就能獲取他們想看的圖書，瀏覽空間比原來有了更大的余地，電子圖書得到廣泛應(yīng)用，而這些信息技術(shù)對于邊疆民族地區(qū)中小學(xué)校的學(xué)生來說就是可望而不可及了。
2.農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀
（1）國家雖然在邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)投入建設(shè)了這么多的文化設(shè)施，但其發(fā)揮作用不理想。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站從2011年正式向公眾全部免費(fèi)開放，實現(xiàn)無障礙、零門檻進(jìn)入。實施鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站免費(fèi)開放工程，既是提高基層群眾文明素質(zhì)的重要手段，也是促進(jìn)城鄉(xiāng)文化共同繁榮發(fā)展的具體措施，更是一項重要的文化惠民工程。由于對文化投入的不足，加之措施不到位，經(jīng)費(fèi)沒有保證，站址狹小，多部門合用，人員沒專職或者是專職難專搞文化工作，管理人員身兼數(shù)職，沒補(bǔ)助少福利，缺乏責(zé)任心和積極性，難于開展工作，使文化站圖書室往往是“一塊牌子、一枚章子、一間房子”，真正開展活動的寥寥無幾，成為應(yīng)時、應(yīng)人、應(yīng)景之作，使配備圖書大量流失或是積滿灰塵。種種原因使得圖書室慢慢失去提供文化信息的功能。
（2）由于農(nóng)村閱讀人群的主體──青壯年，多數(shù)外出務(wù)工，留村多為老人、兒童，村民的閱讀欲望、興趣不強(qiáng)，沒有讀書氛圍。圖書室布點不合理，管理跟不上，多數(shù)圖書室是建在行政村所在地，由村干部管理。
（3）村干部沒有時間和精力管理圖書室，另一方面是村民很少愿意跑幾里路去村部找村干部借書。
二、學(xué)校圖書室與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化共建設(shè)想
1.以縣級公共圖書館為業(yè)務(wù)中心，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校圖書室與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化共建共享。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)圖書館扎根農(nóng)村，貼近農(nóng)民，方便農(nóng)民，有利于農(nóng)民就近學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，是農(nóng)村和諧文化建設(shè)的基本陣地，是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要體現(xiàn)。為充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村文化的職能作用，提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村文化設(shè)施的利用效率，拓展鄉(xiāng)鎮(zhèn)中、小學(xué)校辦學(xué)陣地，實現(xiàn)農(nóng)村文化活動與農(nóng)村青少年教育活動互融互通、資源共享，實施鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站與鄉(xiāng)村學(xué)校聯(lián)合共建圖書室，推進(jìn)文化公益事業(yè)蓬勃發(fā)展。整合農(nóng)村文化建設(shè)資源，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、圖書室建設(shè)的人力、財力和物力集中整合到鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)圖書館，發(fā)揮資源效用的最大化。充分拓展和發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校圖書室的功能，除為本校師生服務(wù)外，還可以為廣大農(nóng)民服務(wù)，為建設(shè)農(nóng)村和諧文化，提高農(nóng)民素質(zhì)服務(wù)。
2.利用電腦實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化管理。利用綜合文化站信息資源共享服務(wù)室設(shè)備齊全的優(yōu)勢，充分利用文化共享工程豐富的信息資源，借助龐大的有線電視、廣電寬帶網(wǎng)絡(luò)以及農(nóng)村數(shù)字電影放映各種惠農(nóng)政策、種植技術(shù)和致富信息資源。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站可以主動開展“共享工程”進(jìn)校園活動，到當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村學(xué)校，進(jìn)行“共享工程”相關(guān)的宣傳、介紹、培訓(xùn)活動，讓師生了解全國文化信息資源共享工程。其次是用電腦把鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)圖書室和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)項目聯(lián)網(wǎng)，建立統(tǒng)一的機(jī)讀目錄資料庫、聯(lián)機(jī)編目及互借系統(tǒng)，這樣可以使鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校圖書室和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化設(shè)施的圖書室相互利用，既解決了室與室之間發(fā)展的不平衡，又可為讀者提供更全面的服務(wù)。
3.加強(qiáng)宣傳活動，培養(yǎng)閱讀氛圍，搞活書屋。利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕集日，在集市上搞新書推薦，并向廣大農(nóng)民群眾介紹要想看到這些圖書可以到本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的哪些書屋借閱及書屋在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的具體地址；可以在學(xué)校開展宣傳，讓學(xué)校學(xué)生和老師了解書屋藏書，方便就近借閱，為人們提供了一個高雅而又自在的休閑空間。學(xué)生家長可以委托學(xué)生借書，還可以讓學(xué)生和家長一起閱讀，既提升了農(nóng)家書屋網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面，同時也增大了農(nóng)村中小學(xué)生的閱讀量。
三、結(jié)語
鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校圖書室與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化共建共享，能充分發(fā)揮圖書室的作用，能把圖書送到廣大農(nóng)村村民和孩子手中。農(nóng)村的希望在農(nóng)村的孩子身上，讀一本好書，可能改變一個農(nóng)家孩子的一生的命運(yùn)，也就改變了一戶農(nóng)家的命運(yùn)。圖書室在培養(yǎng)造就高素質(zhì)的新農(nóng)民，推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步方面，有著不可S視的作用。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土精神；鄉(xiāng)土文學(xué)：現(xiàn)代意識
中圖分類號：1207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1297(2008)12-076-02
一、鄉(xiāng)土文學(xué)的起源
中國是一個負(fù)荷了沉重的鄉(xiāng)土精神的國度，五千年的文明實際上就是鄉(xiāng)土精神不斷完善的文明。二十世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)以一種富有現(xiàn)代意識的眼光，立足現(xiàn)實，反思?xì)v史，洞悉挖掘鄉(xiāng)土文化精神，透視展現(xiàn)民族、時代的風(fēng)骨神韻，形象地表明了我國歷史悠久的民族文化具有超常的再生力。
“鄉(xiāng)土文學(xué)”這個概念是魯迅三十年代在《中國新文學(xué)大系?小說二集導(dǎo)言》里首先提出的。魯迅是這樣提起的：
寨先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者。但這又非如勃蘭兌斯(G?BranDes)所說的“僑窩文學(xué)”，僑寓的只是作者自己，卻不是這作者所寫的文章，因此也只見隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁，很難有異域情調(diào)來開拓讀者的心胸，或者眩耀他的眼界。許欽文自命他的第一本短篇小說集為《故鄉(xiāng)》，也就是在不知不覺中自招為鄉(xiāng)土文學(xué)的作者，不過在還未開手寫鄉(xiāng)土文學(xué)之前，他卻已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了，他只好憶“父親的花園”，而且是已不存在的花園，因為回憶故鄉(xiāng)的已不存在的事物，是比明明存在，而只有自己不能接近的事物較為舒適，也更能的。再看王魯彥的一部分題材和筆致，似乎也是鄉(xiāng)土文學(xué)的作家。但那心情，和許欽文是極其兩樣的。許欽文的苦惱是失去了他的“父親的花園”，他挺煩冤的卻是離開了天上的自由的樂土!還有湘中的作家黎錦明，他大約是自小就離開了故鄉(xiāng)的，在作品里，很少有鄉(xiāng)土氣息，但蓬勃著楚人的教感和熱情。
茅盾在一九三六年二月曾特意撰文論述“鄉(xiāng)土文學(xué)”，他刊載在《在召文學(xué)》六卷二期上的《關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”》中是這樣寫的：關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過象看一幅異域的圖畫。雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的膺足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對于命運(yùn)的掙扎。一個只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們前者。必須是一個具有一定的世界觀與人生觀的作者。方能把后者作為主要的一點給與了我們。一個清晰的眉目。
在筆者看來，所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”，是根源于鄉(xiāng)土，是關(guān)于鄉(xiāng)土的文學(xué)。它是作者以濃郁的鄉(xiāng)情抒寫鄉(xiāng)土這一特殊地域里的人情世態(tài)，風(fēng)俗習(xí)慣及地理自然環(huán)境，并通過這一獨特的生活環(huán)境，再現(xiàn)出時代和社會風(fēng)貌。形式上她包括了小說、詩歌、散文、戲劇、電視電影等一切文學(xué)樣式。
這里，值得強(qiáng)調(diào)的有兩點：一是鄉(xiāng)情，二是鄉(xiāng)土，所謂鄉(xiāng)情，不能僅理解為懷鄉(xiāng)之情，還應(yīng)包括作者對故鄉(xiāng)的熱愛及對故鄉(xiāng)傳統(tǒng)陋習(xí)的憎恨。有人認(rèn)為所謂鄉(xiāng)情，即是懷鄉(xiāng)之情，從而認(rèn)為只有那些懷念鄉(xiāng)土的文學(xué)作品才是鄉(xiāng)土文學(xué)。這是對鄉(xiāng)土文學(xué)的狹義理解。懷念鄉(xiāng)土的文學(xué)固然是鄉(xiāng)土文學(xué)，但那些“將鄉(xiāng)間的死生、泥土的氣息。移在紙上的”文學(xué)，同樣也應(yīng)歸于鄉(xiāng)土文學(xué)范疇。所謂鄉(xiāng)土，也不僅僅指家鄉(xiāng)的某個村寨，它實際上可以指家鄉(xiāng)周圍在風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境相類似的一片地域?！掇o海》中關(guān)于“鄉(xiāng)土”解釋為：“家鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)?！喾褐傅胤??！稌x書?樂志下》：“鄉(xiāng)土不同，河朔隆塞?！蔽艺J(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)與“鄉(xiāng)井文學(xué)”在題材范圍上是大小之別，選材的著眼點不拘于故鄉(xiāng)某一村寨，但也不是與故鄉(xiāng)完全脫離地理聯(lián)系的其它鄉(xiāng)村，這樣一來，就與一般農(nóng)村題材的文學(xué)區(qū)別開了。從情感流注看鄉(xiāng)土文學(xué)作者對自己筆下的鄉(xiāng)土具有一種難以言表的濃郁鄉(xiāng)情，這是兒子對母親般血肉相連的情感。而農(nóng)村題材的文學(xué)作者對筆下的鄉(xiāng)村卻缺乏這種深厚的情感基礎(chǔ)。另外，鄉(xiāng)土文學(xué)其目的在于向人們展示故鄉(xiāng)之美，傳達(dá)自己對鄉(xiāng)土的強(qiáng)烈的愛憎和懷念之情，而一般農(nóng)村題材的文學(xué)往往缺乏這種強(qiáng)烈的感情因素的灌注。二、鄉(xiāng)土文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展
作為一大派別和一種文化形態(tài)，鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展中自覺融匯了多種經(jīng)驗以強(qiáng)化個性，無論在生成還是體式上都形成了相對穩(wěn)定的藝術(shù)規(guī)范，亦即有別于其它文學(xué)現(xiàn)象的自身獨特性。
究竟什么是鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)核呢?鄉(xiāng)土文學(xué)最主要、最特殊、最寶貴的價值質(zhì)點和審美品格是滿熏著土氣，這種土氣就是指家鄉(xiāng)的地域特性，包括地方風(fēng)物(山光水色、歷史名勝、文化遺跡、地理氣候、農(nóng)事耕作、房屋構(gòu)造、院落格局等)、風(fēng)尚習(xí)俗(守教信仰、村規(guī)民約、家風(fēng)家紀(jì)、婚喪嫁娶、節(jié)日禮儀等)和世態(tài)人情(社會世態(tài)、倫理道德、情趣品性等)，展示出異國他鄉(xiāng)見所未見、聞所未聞的風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、生括畫。
魯迅作為鄉(xiāng)土文學(xué)的始祖，寫下了許多鄉(xiāng)土文學(xué)的名篇，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)浙東小鎮(zhèn)一帶的風(fēng)物、習(xí)俗、人情?！犊滓壹骸分星咝蔚墓衽_。下酒的鹽煮筍、茴香豆，長衣衫短衣幫不同的溫酒方式，《祝?！分小爸戮幢M禮、迎接福神”、殺雞宰鵝的祝福習(xí)俗，《阿Q正傳》里的土谷祠、春米場、“龍虎斗”，《社戲》里的戲臺、烏篷船，《風(fēng)波》里用稱的斤數(shù)命名等等，不勝枚舉。趙樹理從成名作《小二黑結(jié)婚》開始，幾乎篇篇都是家鄉(xiāng)太行山區(qū)的風(fēng)俗畫，甚至連地名都充滿了鄉(xiāng)土特有的風(fēng)韻，青龍背、龍脖上、柿樹腰、紅土坡、劉家墳、山神廟、旗桿院、刀把地等，都散發(fā)出黃土高原特有的山村氣味，加之老趙對家鄉(xiāng)農(nóng)民吃住穿戴、起居往來、婚喪嫁娶、民間節(jié)日等風(fēng)俗人情的精致描繪，更加強(qiáng)了作品的鄉(xiāng)土氣息。
由此看來，鄉(xiāng)土文學(xué)主要偏向于描繪地方風(fēng)習(xí)以傳達(dá)獨特的“土氣息泥滋味”，這同時也構(gòu)成為鄉(xiāng)土文學(xué)特色的一個外在標(biāo)志。一般地講，所有文學(xué)作品都是或多或少地描繪了某些風(fēng)俗習(xí)慣，攀寫了各種山川景物的，難怪作家孫犁因此要堅持認(rèn)為“就文學(xué)藝術(shù)來說，微觀言之，則所有文學(xué)作品，皆可稱為鄉(xiāng)土文學(xué)川了。這樣一來，就要以這種一般性消解、否定鄉(xiāng)土文學(xué)的存在，我們必須特別做出明確區(qū)分，不能讓那種一般性消解和否定了鄉(xiāng)土文學(xué)自身所以能夠存在的獨特性。這個獨特性就是鄉(xiāng)土文學(xué)與一般也寫鄉(xiāng)土的文學(xué)相比較而顯示出的差異性：鄉(xiāng)土文學(xué)把展現(xiàn)特有的鄉(xiāng)土色彩作為自己的主要任務(wù)和獨特藝術(shù)追求，或者說作為鄉(xiāng)土文學(xué)存在的靈魂，而不是像一般文學(xué)那樣把鄉(xiāng)土文學(xué)這一自覺追求僅僅當(dāng)作某種點綴。劉紹棠在談到這一區(qū)別時，曾將自己的創(chuàng)作同浩然作了一個比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“浩然主要寫京東山村，反映農(nóng)村的重大變化：我主要寫京東水鄉(xiāng)，描寫農(nóng)村的風(fēng)土人情”。二者的藝術(shù)視角與分野是截然不同的。無獨有偶，孫犁、汪曾棋也是典型的鄉(xiāng)土文學(xué)大家。在《風(fēng)云初記》、《鐵木前傳》、《大淖紀(jì)事》、《受戒》這一類優(yōu)秀篇章中，我們看到諸如戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)社會主義改造等等一系列重大現(xiàn)實問題已經(jīng)被籠罩上一層淡淡的、甜甜的、柔美的詩情畫意的輕紗，清新的田野的風(fēng)和隱約的牧歌曲調(diào)營造了一種極美韻致。
三、鄉(xiāng)土文學(xué)的主題思想
“五四”時期西方人道主義思潮廣為流行，加之傳統(tǒng)文人鄢種關(guān)心國事民虞的社會憂患意識，對苦難的體察成為中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)中最常見和最重要的主題之一。它的出現(xiàn)，既是對于鄉(xiāng)土中國苦難的反映，同時也是苦難深重的鄉(xiāng)土中國在新時代中覺醒和奮起的標(biāo)志。芷是因為有了現(xiàn)代意義上的人道主義，有了尊重和維護(hù)個體生命權(quán)利的現(xiàn)代觀念，中國知識分子憂國憂民的傳統(tǒng)意識，才注入了新的生命，煥發(fā)了新的光彩，躍升到新的層次，于是才有了現(xiàn)代作家對農(nóng)民和其他下層勞動者非人處境的敏感和關(guān)注，才有了對于造成這些悲劇的社會環(huán)境的憤怒控訴和嚴(yán)正抗議。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代；中原鄉(xiāng)土作家；文化情結(jié)；嬗變
鄉(xiāng)土文學(xué)是重要的一種文學(xué)類型，它始于魯迅的《故鄉(xiāng)》，在20世紀(jì)20年代開始在文壇上出現(xiàn)。在當(dāng)代文壇上，一批比較熟悉農(nóng)村的年輕作家的出現(xiàn)，使得我國的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作更加豐富。提到鄉(xiāng)土文學(xué)，一般會讓人們聯(lián)想到詩意盎然和鄉(xiāng)土氣味非常濃重的田園詩意生活。從審美的角度出發(fā)，鄉(xiāng)土文學(xué)具有一定的超然美學(xué)特征。有人認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)是對人心靈凈土的一種敘述或者是對田園風(fēng)光的一種詩意的描寫。這其實是不夠全面的，很多時候鄉(xiāng)土文學(xué)所代表的是人們的一種返璞歸真的思想，一種追求美的思想。和鄉(xiāng)土文學(xué)共同發(fā)展起來的，還有鄉(xiāng)土作家。鄉(xiāng)土作家是鄉(xiāng)土文學(xué)的主要締造者，他們的存在使得鄉(xiāng)土文學(xué)得到了豐富和發(fā)展。對于鄉(xiāng)土作家來說，他們有著獨特的文化情結(jié)，同時，他們的文化情結(jié)也會在社會的發(fā)展過程中出現(xiàn)嬗變。
1中原家園情結(jié)
對于中原鄉(xiāng)土作家來說，中原的鄉(xiāng)土家園是非常重要的地方，是他們心中不可抹去的文化情結(jié)，并且會慢慢積淀成為一種心理記憶，在他們的思想中進(jìn)行儲存，最終對他們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。在社會發(fā)展過程中，家園的內(nèi)涵不斷地擴(kuò)展和延伸。家園不僅僅是人們的生存空間，更是一種文化氛圍和文化網(wǎng)絡(luò)，因此，家園情結(jié)也會慢慢地滲透到人們的心目當(dāng)中。從古至今，凡是有著濃厚鄉(xiāng)土意識的文人，都會對故土家園進(jìn)行歌頌，古詩“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”就是典型的代表，體現(xiàn)的是詩人對鄉(xiāng)土的濃濃思念。在中原鄉(xiāng)土作家中，沈從文是一個典型的代表，他對中原鄉(xiāng)土的浪漫想象體現(xiàn)出他在中原鄉(xiāng)土文化中對自己理想家園的找尋。新時期以來，中原鄉(xiāng)土作家筆下的家園情結(jié)也開始出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變主要是在新時期廣大鄉(xiāng)村需要不斷發(fā)展的背景下誕生的。對于文人墨客來說，他們希望生活能夠盡快地走出貧窮與落后。因此，在后續(xù)的中原鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中，家園文化情結(jié)體現(xiàn)出來的是一種對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呼喚。賈平凹的《雞窩洼人家》和路遙的《平凡的世界》都是典型的代表。這種中原家園文化情結(jié)的嬗變不僅僅是中原鄉(xiāng)土作家情感的一種變化，更是他們在社會發(fā)展背景下自身情感的一種轉(zhuǎn)變和對社會美好生活向往和追求的體現(xiàn)。
2反城市文化情結(jié)
在當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家的一些文學(xué)作品中，明顯地潛藏著一種反城市文化情結(jié)，突出體現(xiàn)在作家心理上對城市的隔膜。即便身處城市當(dāng)中，他們也難以認(rèn)同和融入城市生活模式。在一些中原鄉(xiāng)土作家眼中，城市是一個異己的存在，自己在城市中像是一個漂泊者。這種反城市文化情結(jié)比較典型的代表有李佩甫的《送你一朵苦揀花》和張宇的《城市逍遙》。這種沒有辦法融入城市中的異己感會隨著城鄉(xiāng)之間的對立不斷加深，甚至在一些文學(xué)作品當(dāng)中演變成了對城市的仇恨情結(jié)。在這種觀念下創(chuàng)作出來的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，主人公往往把城市作為征服的對象，對城市產(chǎn)生著歧視，通過侮辱的方式以牙還牙，傾己所能展開瘋狂的報復(fù)。鄧一光的《懷念一個沒有去過的地方》就是其中比較典型的代表。還有的作家會在自己的文學(xué)作品中把對城市的不滿情緒轉(zhuǎn)換成鄉(xiāng)下人對城市女人的征服，張煒《古船》里隋見素對周燕燕的征服姿態(tài)就是代表。在這里，城市女人已是城市的一種象征，男人和城市的女人戀愛并非是發(fā)自內(nèi)心喜歡這些女人，而是希望通過對她們的征服，最終達(dá)到自己報復(fù)城市曾經(jīng)的歧視和侮辱的目的。對于反城市文化情結(jié)來說，它的產(chǎn)生有一定的原因。首先，農(nóng)裔城籍作家的文化懷鄉(xiāng)情結(jié)使得反城市文化情結(jié)的產(chǎn)生有了一定的基礎(chǔ)；其次，城鄉(xiāng)差距的不斷擴(kuò)大也會使階層出現(xiàn)心理反應(yīng)；再者，反城市文化情結(jié)和作家的地域環(huán)境也是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。這些原因的存在使得當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家在自己的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出了比較明顯的反城市文化情結(jié)，同時，這種文化情結(jié)并非是一成不變的，在城市不斷發(fā)展和變遷的過程中，“反城市”的原因和“抵觸”的對象也在發(fā)生變化，從而形成了情結(jié)上的嬗變。在過去，貧富之間的差距和二者之間的摩擦形成了中原鄉(xiāng)土作家的反城市文化情結(jié)。隨著社會的發(fā)展和城市建設(shè)的推進(jìn)，這種情結(jié)會更多地在社會中沉淀下來，最終形成了文化情結(jié)的嬗變。
3返璞歸真情結(jié)
對于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作來說，返璞歸真情結(jié)是非?；镜囊粋€情結(jié)，也是在鄉(xiāng)土文學(xué)作品中比較常見的一個情結(jié)，同時它也是在不斷的嬗變中。在過去，當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，這種返璞歸真的情結(jié)會更多地體現(xiàn)在對于田園生活的向往，這種向往一般是對過去自己田園生活的一種懷念。后來隨著社會的不斷發(fā)展，城市的生活越來越喧囂，因此，返璞歸真的情結(jié)會更多地體現(xiàn)在對于物質(zhì)社會的一種批判。對物欲橫流社會的不適應(yīng)，使得他們更加懷念過去簡單的生活，從而在自己的文學(xué)創(chuàng)作中產(chǎn)生出了返璞歸真情結(jié)。近年來，人們的生活無論是從經(jīng)濟(jì)還是品質(zhì)方面都得到了提升，因此，人們普遍對健康更加關(guān)注，產(chǎn)生了健康方面的追求，最終使得鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作在返璞歸真情結(jié)上凸顯出了人們對于綠色生活的追求。任何文化情結(jié)，總是在不同社會的背景下呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，且會在不同的作家思想引領(lǐng)下產(chǎn)生不同的效果。對于鄉(xiāng)土文學(xué)來說，它本身就是一種貼近人們最原始生活的文學(xué)創(chuàng)作，因此，它的文化情結(jié)也是在不斷變化的。就返璞歸真這個基本的文化情結(jié)來說，在過去更多體現(xiàn)的是對于過往生活的一種懷念，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景之下，人們的這樣一種情懷會不斷地提升到品質(zhì)和精神上的追求層面。正是由于文化情結(jié)的嬗變，才使得鄉(xiāng)土創(chuàng)作更加豐富，所產(chǎn)生出來的鄉(xiāng)土文學(xué)作品更加具有時代意義。
4結(jié)語
任何文學(xué)的創(chuàng)作都會有著獨特的文學(xué)情結(jié)，對于作家來說，他們獨特的文學(xué)情結(jié)會使得他們的文學(xué)創(chuàng)作有不同的韻味和特點。當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家的文化情結(jié)在不同的社會背景下也不盡相同，總體上會體現(xiàn)在家園情結(jié)、反城市情結(jié)和返璞歸真情結(jié)方面，并且會隨著社會的不斷發(fā)展產(chǎn)生嬗變，提升了鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的豐富性和多樣性。
作者:鄭琳娜 單位:鄭州財經(jīng)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 京派 鄉(xiāng)土文學(xué)觀 鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作
興起于二十世紀(jì)二三十年代的京派，是現(xiàn)代文學(xué)史中最為重要的流派之一。通常認(rèn)為所謂“京派”，是指三十年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。這一文學(xué)派系的命名跟三十年代初發(fā)生于上海與北平兩個城市作家的文學(xué)論爭直接相關(guān)。以沈從文為代表的北方自由主義作家對當(dāng)時方興未艾的左翼文學(xué)、時髦的現(xiàn)代派文學(xué)及流行的商業(yè)化文學(xué)都相當(dāng)反感，而力圖與其拉開距離，保持一種批判的態(tài)度。
其實京派與海派的矛盾和對立，原因是復(fù)雜的，除了兩派文人的文學(xué)觀的差異，也有南北地域文化的差異。甚至從某個角度可以說，京派與海派的論爭，從一定程度上反映了三十年代的文學(xué)格局，是鄉(xiāng)土和都市兩種文化背景的對峙在文學(xué)中的體現(xiàn)。京派不滿于左翼文學(xué)的政治功利性、黨派性，又反感于海派文學(xué)的商業(yè)性和媚俗性，因此他們把目光投向了古老中國最廣大的土地――鄉(xiāng)村，希望藉此逃離政治和商業(yè)對文學(xué)的污染，找到文學(xué)的獨立價值。在京派的創(chuàng)作中確實以鄉(xiāng)土題材的作品居多，可以說理解了京派的鄉(xiāng)土文學(xué)，也就理解了京派的文學(xué)理想和文學(xué)觀。
一、京派的鄉(xiāng)土文學(xué)觀
京派作家雖大都是高級知識分子，但是他們的審美趣味崇尚的卻是鄉(xiāng)土情懷，鄉(xiāng)下人往往是他們頗為得意的自稱。沈從文就曾經(jīng)說：“請你試從我的作品里找出兩個短篇對照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對于道德的態(tài)度，城市與鄉(xiāng)村的好惡，知識分子與抹布階級的愛憎，一個鄉(xiāng)下人之所以為鄉(xiāng)下人，如何顯明具體反映在作品里?！保?］這些話其實流露出了京派作家共有的一種自然人生觀，或者說是鄉(xiāng)土人生觀，他們認(rèn)為，人的自然本性純樸而善良，只有親近自然、貼近鄉(xiāng)野的人性才是和諧完美的，而人的惡與丑陋是過于喧囂雜亂的現(xiàn)代社會及虛矯的現(xiàn)代文明造成的。
京派通過對鄉(xiāng)土的贊美、民間的謳歌和都市的諷刺，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的雙重文化沖突中，試圖在現(xiàn)代小說的表現(xiàn)形式和實現(xiàn)途徑方面找到一種新的可能，通過恢復(fù)傳統(tǒng)文化、恢復(fù)傳統(tǒng)精神來恢復(fù)民族的精神氣質(zhì)，找回曾經(jīng)失去的民族自信。京派作家雖然表現(xiàn)出對文學(xué)政治色彩的超然與反感，對庸俗商業(yè)化文學(xué)的厭惡，但未曾忘卻新文學(xué)與現(xiàn)實人生的聯(lián)系。他們的文學(xué)功利觀包含著以新文學(xué)介入民族前途的建設(shè)和人生觀再造的文學(xué)使命感，“不是以政治的、階級的斗爭形式和內(nèi)容來實現(xiàn)，而是以道德的美學(xué)的途徑來表現(xiàn)”，“他們以文學(xué)方式傳達(dá)出的理想社會圖景，其用意在于以這些‘優(yōu)美’的‘人生形式’，補(bǔ)救現(xiàn)代社會變革所帶來的精神病相”［2］。這種“五四”催生的中國鄉(xiāng)土文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)理論，究其實質(zhì)，是現(xiàn)代西方文化滲入后的產(chǎn)物，是民族意識覺醒在文藝方面的一種表現(xiàn)。
那么，京派的鄉(xiāng)土文學(xué)觀有哪些特點呢？首先，多寫鄉(xiāng)土中國和平民現(xiàn)實的題材。京派文人試圖避開時代大潮面前的政治選擇，而轉(zhuǎn)向以文化觀照和表現(xiàn)最普通的中國人生。他們筆下書寫的，有沈從文的湘西世界，有廢名的京西城郊和故鄉(xiāng)，還有蕭乾的北京皇城根和蘆焚的河南果園城。
其次，主張表現(xiàn)平凡的人性之美。沈從文盛贊周作人“把文字從藻飾虛空上轉(zhuǎn)到實質(zhì)語言上來，那么非常切近人類的感情”。他也極欣賞廢名“用淡淡文字”表現(xiàn)出來的“平凡的人性之美”［3］。京派作家對原始、質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和平凡的人生方式取認(rèn)同態(tài)度，熱衷與發(fā)掘人情、人性的美好，并讓這些美好與保守的文化和傳統(tǒng)秩序融為一體，在返璞歸真的文學(xué)世界里來實現(xiàn)文化的復(fù)蘇和救世。
最后，追求質(zhì)樸、清淡、簡潔而又回味無窮的風(fēng)格。也許是喜愛鄉(xiāng)土，必然會帶上質(zhì)樸的風(fēng)格，這種風(fēng)格也適合表現(xiàn)鄉(xiāng)土世界的樸素單純之美。朱光潛認(rèn)為：“藝術(shù)之為藝術(shù)，并不在所用的材料如何，而在取生糙的自然情感與因象的爐火里熔煉一番，再雕琢成為一種超自然的意象世界?！保?］同時他們的文學(xué)觀又受到中國傳統(tǒng)畫論和詩論的影響，追求一種言盡意無盡的意境的營造，從廢名到沈從文莫不如此，廢名的詩有種玄學(xué)的意味，又摻雜著理趣和禪趣；蘆焚的小說具有悲哀的抒情氣質(zhì)，讀他的作品，往往會不自覺地被自然界的荒涼和人生的辛酸所感動，彌漫字里行間的有一股蕭笛般的悲涼之氣，掩卷難忘。
二、京派的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作實績：以廢名和沈從文為例
京派最留意鄉(xiāng)土素材，仿佛給人們帶來一股田野里鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的氣息。沈從文主張作品應(yīng)表現(xiàn)“牧歌動人的原始的單純”，他稱贊廢名的作品“充滿了一切農(nóng)村寂靜的美，差不多每篇都可以看到一個我們所熟悉的農(nóng)民”，“那略帶牛糞氣味與略帶稻草氣味的鄉(xiāng)村空氣，也是仿佛把書拿來就可以嗅出來的”［5］。
廢名的鄉(xiāng)土小說基本以故鄉(xiāng)黃梅的鄉(xiāng)土風(fēng)情為敘事背景，敘述的大都是凡夫俗子的尋常小事，綠樹、紅花、水色這些自然界中最生機(jī)盎然的底色，構(gòu)成了他的鄉(xiāng)村底色。在廢名的鄉(xiāng)土文學(xué)敘事中，家鄉(xiāng)似乎是一個遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的所在，大自然展現(xiàn)出最柔美的一面：成片的桃林、槐柳，靜謐的菱蕩，還有石塔、村廟、小橋、流水，繁茂的芭茅一叢叢地長著，月亮靜靜地掛在空中，太陽懶懶地照著，一切都是那樣的和諧而富有情趣。生活在這片土地上的人們也和諧相處，過著恬淡而自適的生活，女子多情柔美，男子純樸熱誠，老人慈祥善良，在一幅幅天人和諧的圖畫中流露出作者對鄉(xiāng)村和大自然的一種異乎尋常的親切感和親近感。
廢名能“以為平常眼睛所疏忽處看動靜的美”［6］，“以簡樸的翠竹制成一支牧笛，橫吹出我國中部農(nóng)村遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌”［7］。他常把人物置于一種空靈、美麗的自然境況里來呈現(xiàn)，充滿桃花源般的純美，在《橋》、《竹林的故事》、《菱蕩》等小說中，便深深打上了這種桃花源式的印痕。
沈從文在描繪世外桃源之路上似乎比廢名走得更遠(yuǎn)。他筆下的湘西世界，無論是自然景致、生活模式，還是風(fēng)土習(xí)俗、情感樣式，都是原始、未開化的。正是在這種近乎與世隔絕的狀態(tài)中生活著一群未被現(xiàn)代文明異化的天然人，如翠翠、蕭蕭、天保、老船工等，沒有高深的知識學(xué)問，也沒有現(xiàn)代的物質(zhì)享受，卻活得灑脫精彩，讓人神往。他們賽龍舟、唱社戲、打漁撐船擺渡，雄強(qiáng)熱情而無拘無束，樂觀單純而自然健康。他們的生存環(huán)境雖然艱苦鄙陋，但他們身上洋溢出的蓬勃的生命力和人性的至情至真，照耀了慘淡的現(xiàn)實生活，放射出希望的光亮。沈從文在這里寄托了關(guān)于生命存在的深切思考，以及對于自然狀態(tài)下人的生命力的推崇。
“世界上最為莊嚴(yán)、最為廣闊的事業(yè)莫過于建起頂天立地的人格的大廈”［8］，對于表現(xiàn)平凡的人性之美，一直都是京派作家所醉心的主題。廢名在他的筆下力圖表現(xiàn)一種詩話的鄉(xiāng)土，這里沒有宗法制農(nóng)村的暴力與蒙昧，代之以靈性化的自然、自然化的人生所襯托出來的平凡的人性之美。《燈》和《會明》中的老司務(wù)長和老伙夫都是那種一般的見解認(rèn)為的落伍過時的人物，但他們的身上卻有美的讓作者著迷的特質(zhì)。廢名借敘述者之口說：“這人應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)活到世界上?！弊髌分械倪@些人物雖然平凡，卻都有著健康樸素的人性之美，他們都有一顆善良的心，永遠(yuǎn)不會被污染的靈魂，守候著他們所信奉的價值。
在小說所呈現(xiàn)出的美學(xué)風(fēng)格上，廢名和沈從文也是各有千秋。從總體看來，兩人在文風(fēng)的清淡質(zhì)樸上是一致的。雖然廢名的文筆往后期發(fā)展“日趨精細(xì)甚至繁瑣，但他的整個風(fēng)格還是凝練沖淡的”［9］。廢名在追求這種質(zhì)樸、簡潔、清淡的文風(fēng)的同時，也在努力探索文章的余香和回味，即意境的營造。他鉆研中國傳統(tǒng)的詩論和畫論，努力用唐人寫絕句的方法來寫他的一些小說，他酷愛唐人絕句，尤其是李商隱的詩，“在沖淡的文筆中加入了李商隱式的典雅、清麗和意象的暗示性”［10］。廢名曾經(jīng)稱贊自己的小說《菱蕩》：“真有唐人絕句的特點，雖然它是‘五四’以后的小說?！保?1］
沈從文的小說在淡味上可能不如廢名，但是其文字風(fēng)格也是異常簡潔凝練的，甚至在寫到痛苦和不幸的時候文字都是輕松沖淡的，如《丈夫》中丈夫的屈辱和覺醒，這個過程連稍微激烈點的心理活動描寫都沒有，就那么輕輕一筆帶過。沈從文的小說在意境營造上也是非常成功的，《邊城》這個故事完全是沈從文在用一種夢幻般的回憶的口吻講述出來的，清澈如水晶的少女情懷，團(tuán)結(jié)和睦講義氣的湘西鄉(xiāng)親，還有那美不勝收的自然景色，否如同世外桃源般的美麗與悠遠(yuǎn)。
總的看來，京派文人的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作是二十世紀(jì)中國文學(xué)中鄉(xiāng)土文學(xué)中的一個分支，或者說是一環(huán)。其豐富的文學(xué)理論及頗有實績的文學(xué)創(chuàng)造不僅是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的杰出產(chǎn)物，對于新文學(xué)，特別是鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展面貌乃至走向都產(chǎn)生了不可忽視的影響。
鄉(xiāng)土大地既是我們這個民族的物質(zhì)家園，又是我們的精神家園，京派的鄉(xiāng)土小說透過回歸傳統(tǒng)的外在形態(tài)，試圖重新發(fā)展民族文化的生命力，他們“試圖用作品去燃燒這個民族更年輕一輩的情感，增加他在憂慮中的抵抗力，增加一點活力”［12］，而他們自己也在創(chuàng)造的藝術(shù)世界里得到心靈的寄托和精神的解放。
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