時(shí)間：2023-06-21 08:44:56
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇道德經(jīng)教育思想，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：無為；自然教育
中國分類號：G4
一、《道德經(jīng)》中的自然思想
（一）“道”即“自然”
在《道德經(jīng)》中，老子首章就提到了“道”這一基本的概念，“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也”[1]。他認(rèn)為道是宇宙萬物的本原和實(shí)質(zhì)，天地萬物是自然的存在，是有規(guī)律的。并且把它落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，并且提出了兩大的哲學(xué)的法則“道法自然”和“無為而治”，前者要求教育者遵守客觀，按客觀規(guī)律辦事；后者則要求教育者正確處理與受教育者的關(guān)系，擺正位置。
1.道法自然
“自然”這一概念，第十七章中說“功成事遂，百姓皆謂我自然”[2]。事情辦成了，這是自然的事情。這里的自然更多的是一種行不言之教后的取得的效果，二十三章中說道“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地”。[3]這里的意思說不言政令不擾民是合乎于自然的。老子認(rèn)為，只要相信道，照著去做，就自然會得到道。反之，就不可能得到道。第二十五章中講到“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]。他認(rèn)為“道”是獨(dú)立的和永恒的，不靠任何的外力而具有其絕對性，所以，“道”即“自然”。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為世界的主宰者是“天”，老子把天還原為天空，但是“道”是先天而產(chǎn)生的，“道”產(chǎn)生萬物，是天地之根，萬物之母，宇宙的根源。老子表述了自己無神論的思想傾向。
因此，老子認(rèn)為萬物所遵循的是其內(nèi)在的自然本性。順應(yīng)自然，就可以得到生存和發(fā)展；違反自然，就要遭到自然規(guī)律的懲罰。所以，不僅“道”要師法“自然”，而且天、地、人都要師法“自然”。
2.無為而治
在《道德經(jīng)》中，老子的另一主張就是“無為而治”。它是“無為”和“無不為”的統(tǒng)一體，它與“自然”同等重要?！盁o為”是手段，是一種處事的態(tài)度和方法；“無不為”是目的，是指不妄為產(chǎn)生的效果。
老子的無為要求只有對受教育者少干涉或不干涉，保持教育的連續(xù)性和穩(wěn)定性，對受教育者以不知不覺的方式進(jìn)行影響，使受教育者感覺不到教育者在領(lǐng)導(dǎo)和管理他們而又無事不成，這才是最高超的教育境界。老子倡導(dǎo)教育者依照事物發(fā)展必然規(guī)律因勢利導(dǎo)。要教育者相信受教育者有自治的能力，讓他們自我管理，自我發(fā)展，自我完成。除此之外，老子要求教育者的欲求必須合理、無私，通過滿足受教育者各自的欲求，而祈禱自正與自化的作用。他要求教育者不應(yīng)只著眼于對人的塑造，還必須著眼于對人的開發(fā)。
二、 盧梭的“自然主義”教育思想
盧梭是法國著名的啟蒙思想家。他反對中世紀(jì)封建教育和宗教教育對兒童天性的壓抑，批判傳統(tǒng)封建教育制度給兒童身心發(fā)展帶來的“傷害”。他主張用“自然法則”來培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，教育要順應(yīng)兒童的身心發(fā)展。盧梭崇尚“歸于自然”的思想，其理論依據(jù)源于他的天性哲學(xué)。它認(rèn)為人的天性是善良的。它的主要理論：
（一）順應(yīng)自然
《愛彌爾》開卷就寫到“凡是出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。[5]盧梭認(rèn)為，教育順應(yīng)自然的原則，就是對受教育者的本性的一種毀壞，所以，他認(rèn)為堅(jiān)持順應(yīng)自然的原則。在盧梭看來，人們生來都是軟弱的，愚昧的，因此需要教育，這種教育不外乎來源三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。[6]在這三種教育中，自然教育是最自然的狀態(tài)，無需我們?nèi)ジ淖儯还茼槕?yīng)便是了，物的教育只有在有些方面才由我們控制，而人的教育是完全有我們控制，這三者教育同時(shí)順應(yīng)于人的發(fā)展，互不沖突，才能說教育順應(yīng)了兒童的天性發(fā)展。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理”。[7]
（二）培養(yǎng)“自然人”
盧梭在《愛彌兒》中表示，自然教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”。盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)和自然的環(huán)境中才能培養(yǎng)出“自然人”。但是，實(shí)際上由于專制制度的存在和對立，培養(yǎng)“公民”和培養(yǎng)“自然人”是相互沖突的，因此不可能同時(shí)教育兩種人。他不無蔑視地說當(dāng)時(shí)法國的專制國家已經(jīng)不像是真正的國家，而在沒有國家的地方是不會有公民的，更不用說什么培養(yǎng)“公民”，原因在于：
第一，自然人是能獨(dú)立自主的人，他能獨(dú)自體現(xiàn)出自己的價(jià)值。而公民的一切仰賴于專制社會，失去了自身的獨(dú)特價(jià)值。由于天性的發(fā)展受到壓制，因而自然教育無法，也不應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)這樣的公民為職責(zé)。
第二，在自然的秩序中，所有的人都是平等的；而社會之中，公民是有等級的。“歸于自然”的教育當(dāng)然不培養(yǎng)等級的人，不造就王公貴族或奴隸。
因此，盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，具有以下特征：第一，不受傳統(tǒng)（等級、階段、職業(yè)）的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性；第三，具有社會適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會責(zé)任；第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。
三、異同點(diǎn)
二者都主張教育應(yīng)符合客觀規(guī)律的發(fā)展，主張對待任何事物，都應(yīng)該順應(yīng)它本身的內(nèi)在規(guī)律去運(yùn)行，也就是教育不要違背其本性，主張教育遵循人的自然天性。就像自然界中的生物一樣，都是自然而然生長的，氣候不同，土質(zhì)不同，溫度不同，濕度不同，環(huán)境不同，物種不同，各個(gè)物種只有在其適合的環(huán)境中才能充分地生長。
然而，由于盧梭本人思想的激進(jìn)，由于缺乏教育實(shí)踐基礎(chǔ)和科學(xué)理論依據(jù)，自然教育思想中難免出現(xiàn)主觀臆斷或過于極端的觀點(diǎn)。例如：盧梭對于兒童天性的看法過于理想化，過分夸大了天性在教育中的作用；又如：他對各年齡段教育任務(wù)的確定帶有很大的主觀隨意性和片面性；再如，他完全否定課堂教學(xué)和系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)。因此，我們應(yīng)當(dāng)歷史地、客觀地評價(jià)自然教育的思想，切忌生搬硬套。
而老子《道德經(jīng)》中很多的觀點(diǎn)雖然反映了一定的哲學(xué)觀，但是老子對自然教育的觀點(diǎn)還沒能構(gòu)成系統(tǒng)的理論性成果。他的無為而治只能在特殊的時(shí)期有著特殊的作用，而在社會正常發(fā)展期，他的理論對社會會造成一種消極的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1][2][3][4]老子.道德經(jīng)[M].吉林：吉林大學(xué)出版社，2010：49-51
[5][6][7]盧梭.愛彌爾[M].北京：商務(wù)印書館出版社，1983：5，7，80
一、結(jié)合生活實(shí)際，全面靈活地進(jìn)行思想品德教育
1.聯(lián)系實(shí)際生活，深化思想認(rèn)識
在教學(xué)過程中，我們要將學(xué)習(xí)理論和實(shí)際行動有機(jī)結(jié)合起來，在重視感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，使學(xué)生的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，并用以指導(dǎo)實(shí)踐活動，同時(shí)在實(shí)踐中提高對理論的認(rèn)識。要強(qiáng)調(diào)的是，這種實(shí)踐活動應(yīng)盡量是學(xué)生生活中常有的或力所能及的，即要聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際情況、貼近學(xué)生的實(shí)際生活，讓學(xué)生在生活中愉快地成長，以此來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的積極性和主動性。
例如，在《立志報(bào)效祖國》的教學(xué)中，學(xué)生從錢學(xué)森當(dāng)年沖破重重阻力回到祖國的行為和動機(jī)中，認(rèn)識到這是一種強(qiáng)烈的愛國主義精神。在學(xué)生對“愛國主義”有了一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我適時(shí)提出問題：我們生活中哪些行為是愛國精神的表現(xiàn)？學(xué)生展開了熱烈的討論，逐步從熟悉的實(shí)際生活事例中獲得了較深刻的愛國主義認(rèn)識，即實(shí)現(xiàn)了感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的上升。此時(shí)，我再聯(lián)系實(shí)際：每次升國旗時(shí)，我們應(yīng)該怎么做？學(xué)生再次展開討論，在此基礎(chǔ)上，我播放國歌，模擬了一次升旗儀式，學(xué)生都表現(xiàn)極好。在以后的每一次升旗儀式中，我都細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)以前交頭接耳、注意力不集中的現(xiàn)象基本沒有了。
2.注重行為實(shí)踐，促進(jìn)主體內(nèi)化
學(xué)生思想品德主體內(nèi)化的過程，是建立在外部影響的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，只有當(dāng)這種影響成為學(xué)生活動的對象時(shí)，才會被納入主觀反映的領(lǐng)域中，從而引起內(nèi)部思想和心理的矛盾運(yùn)動。如果在課堂上能夠創(chuàng)設(shè)出社會實(shí)踐活動與交往的情境，則能通過模擬活動與交往使學(xué)生形成較穩(wěn)定的思想認(rèn)識，掌握一定的規(guī)范和準(zhǔn)則。
例如，在《助人為樂獻(xiàn)愛心》教學(xué)的導(dǎo)行環(huán)節(jié)中，教師從口袋里拿出一封信，信的內(nèi)容是：我縣某小學(xué)一名兒童得了白血病需要很多的手術(shù)費(fèi)，團(tuán)縣委號召大家開展獻(xiàn)愛心活動，愿意捐獻(xiàn)錢物的學(xué)生到組長處登記。學(xué)生展開激烈的爭論后，都踴躍報(bào)名參加，場面十分感人。由此可見，學(xué)生已由道德認(rèn)識上升為道德行為，也證明了這種教育的方法是成功的。
3.利用集體意識，培養(yǎng)良好習(xí)慣
就學(xué)生的角度而言，集體一般指所在的學(xué)校、班級、團(tuán)隊(duì)、學(xué)生會、各類小組等。人的集體意識是強(qiáng)烈的，維護(hù)集體利益，為集體爭光的心理在思想意識和行為中表現(xiàn)得比較充分。同時(shí)，集體還為青少年的智慧、才能、興趣愛好和個(gè)性發(fā)揮與發(fā)展提供了最佳的條件。所以，在思想品德教學(xué)中，如果能充分培養(yǎng)、激發(fā)和利用好學(xué)生的集體意識，不僅能促進(jìn)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解，同時(shí)還能為學(xué)生提供道德行為的環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的自我教育、互相交流。
二、“桃李不言，下自成蹊”，榜樣的作用是無限的
教師必須為人師表，教師的言行舉止最有號召力、說服力，是無聲的命令。要想培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的積極性和主動性，教師必須處處、事事為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣。
例如，我平時(shí)注意積攢一部分零錢，經(jīng)常為一些家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生添置一些鋼筆、墨水、筆記本之類的學(xué)習(xí)用品，并且經(jīng)常在思想品德課上反復(fù)向?qū)W生們講一些做人的道理，做到曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行。我們班里，每學(xué)期都會涌現(xiàn)出許多助人為樂的“小雷鋒”。再如，我經(jīng)常利用課余時(shí)間給差生補(bǔ)課，平時(shí)備課講課，批改作業(yè)也都勤勤懇懇，在學(xué)生中反響很好，因而大部分學(xué)生都自覺不自覺地受到了很大影響，學(xué)習(xí)上也能做到扎扎實(shí)實(shí)。
三、創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境、社會環(huán)境
1.重視和發(fā)展家庭教育
家庭教育是孩子人格成長的搖籃，家庭是孩子接觸到的第一個(gè)環(huán)境，會給孩子人格的形成打下難以磨滅的烙印，父母是孩子的第一任教師。意大利作家但丁說過：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！彼?，家庭教育的重點(diǎn)應(yīng)將思想品德和良好的個(gè)性教育放在首位。父母要時(shí)刻注意自己的言行，生活中相互尊敬，相互謙讓，與親戚鄰里要友好相處，關(guān)心老人，為孩子營造一個(gè)溫暖和諧的家庭氛圍，為孩子做出榜樣。另外，各級教育行政部門和中小學(xué)校要切實(shí)擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)和推進(jìn)家庭教育的責(zé)任。要與社區(qū)密切合作，辦好家長學(xué)校，家庭教育指導(dǎo)中心，面向社會廣泛開展家庭教育宣傳，普及家庭教育知識，幫助和引導(dǎo)家長樹立正確的家庭教育觀念，掌握科學(xué)的家庭教育方法，提高科學(xué)教育子女的能力。
2.積極創(chuàng)設(shè)良好的社會環(huán)境
加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)是全社會的共同責(zé)任。我們必須積極治理社會上不健康的文化娛樂環(huán)境，加大社會不良因素的治理與監(jiān)管，加強(qiáng)對網(wǎng)吧的日常監(jiān)管；還要發(fā)動社會多方力量，營造良好的校園周邊環(huán)境，加大綜合治理的力度，為未成年人思想道德建設(shè)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。
[關(guān)鍵詞]思想政治教育方法 生活化 自我教育 滲透式
思想政治教育方法是思想政治教育工作中為實(shí)現(xiàn)教育的目的所常采用的手段與方法。改革開放之后，我國確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，于是經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活都發(fā)生了廣泛而深刻的變革，人們的思想日益開放、價(jià)值觀日益多元化。這就要求思想政治教育方法“破”過去的“單一、刻板、喪失生氣”，“立”靈活多樣的方法，在不斷的實(shí)踐中有所創(chuàng)新。當(dāng)前，思想政治教育方法的創(chuàng)新有向靈活多樣化發(fā)展、向科學(xué)民主化發(fā)展、向應(yīng)用性時(shí)效性發(fā)展等趨勢，能否找到一條順應(yīng)這些趨勢的教育方法創(chuàng)新途徑呢？筆者認(rèn)為，首先，人的現(xiàn)實(shí)生活是思想道德教育賴以滋長、生存的土壤，生活化應(yīng)該是教育方法創(chuàng)新的有效途徑之一。其次，人類社會在發(fā)展和進(jìn)步的過程中不斷總結(jié)、概括而沉淀遺留給后人不少可資借鑒吸收的文明成果，承傳古代優(yōu)秀思想政治教育方法和借鑒西方思想政治教育先進(jìn)方法，也不失為一種新的探索。
一、思想政治教育方法的生活化思考
所謂思想政治教育生活化，總的來說，是和脫離生活的尤其是理想化、知識化、工具化的思想政治教育相對而言的，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識到生活之于思想政治教育的重要意義。從思想道德教育的起源、目的和發(fā)揮作用上看，思想政治教育都離不開現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐。生活是思想政治教育的根基，思想政治教育方法創(chuàng)新的重要途徑就是生活化。在思想政治教育的方法上，生活化的思想政治教育強(qiáng)調(diào)要把實(shí)際生活過程作為教育的根本途徑，在生活中進(jìn)行思想政治教育。因?yàn)?，“離開了任何直接的社會需要和動機(jī)，離開了任何現(xiàn)存的社會情境，要培養(yǎng)對社會有益和有用的習(xí)慣，是不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳?！雹?/p>
通過實(shí)際生活開展思想政治教育，首先要以人們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為基本依托，思想政治教育的過程就是受教育者在教育的引導(dǎo)下不斷豐富、積累、擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的過程。生活經(jīng)驗(yàn)是一幅絢麗多彩的圖景，思想政治教育就是要努力把這幅圖景展示在受教育者面前，使他們在較為完整和全面的生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己的思想品德，而不是把諸多的生活經(jīng)驗(yàn)排斥在教育過程之外，使原本豐富多彩的思想政治教育僅僅蛻變?yōu)閱握{(diào)無味的僵化的知識、教條的傳遞。
通過實(shí)際生活開展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學(xué)校教育階段的生活中展開，而是一個(gè)終身的過程。從橫向看，思想政治教育應(yīng)該在人的不同生活——日常生活、家庭生活、學(xué)校生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等等——中進(jìn)行，具體對學(xué)校思想政治教育而言，不僅要在學(xué)生的學(xué)校生活中展開，而且要在學(xué)生的校外生活中展開。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有計(jì)劃、有目的教育，與能對人的思想道德發(fā)生影響的一系列活動密切結(jié)合起來。一方面，無論是學(xué)校還是家庭，無論是家長還是教師，無論是機(jī)關(guān)部門還是教育部門，都應(yīng)該貫徹思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容。另一方面，要使社會生活的方方面面成為思想道德教育的載體。在學(xué)校，各門課程和各項(xiàng)活動都要貫徹思想政治教育的內(nèi)容；在社會，管理工作、文化建設(shè)、大眾傳媒都可以傳輸思想政治教育的信息。就部隊(duì)而言，除了在院校教育中十分重視系統(tǒng)的思想政治教育的重要性，我們要努力創(chuàng)造和諧警營，創(chuàng)造適合部隊(duì)發(fā)展與官兵身心特點(diǎn)的環(huán)境，使官兵在其中受到陶冶，思想受到潛移默化，從而使思想政治教育“無時(shí)不在、無處不在”。
二、思想道德教育方法的“古為今用”
我國古代思想政治教育方法作為我國思想政治教育的重要源頭，其中有不少優(yōu)秀方法可以為現(xiàn)在的教育方法創(chuàng)新所借鑒，如啟發(fā)式、對話式、說服式等，其中尤其以自我教育法在思想政治教育中運(yùn)用更具有借鑒價(jià)值。
自我教育法，是相對他教而言的，我們通常所談及的“教育”二字在形式上一般指“他教”；但在廣義上講，教育既包括他教又應(yīng)包括自教，是他教與自教的共同影響、合理作用的結(jié)果。顧名思義，自我教育法，是指受教育者主動依據(jù)一定社會和階級所培養(yǎng)的思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)等目標(biāo)要求，自覺地結(jié)合本身實(shí)際情況去制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、去實(shí)施學(xué)習(xí)方案、去完成學(xué)習(xí)任務(wù)、去達(dá)到學(xué)習(xí)目的、去評判學(xué)習(xí)結(jié)果、去總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，借此，通過自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反省、自我總結(jié)、自我批評等方式，將“別人讓我學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)化成“我自己要去學(xué)習(xí)”，把學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性充分調(diào)動起來，不斷開動腦筋、思考問題，在經(jīng)過內(nèi)心思想矛盾的沖突、斗爭過程后，澄清對錯是非觀念，糾正謬誤，堅(jiān)持科學(xué)真理。
自我教育法，在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子、孟子提倡修身養(yǎng)性，要求通過自我修養(yǎng)、自教自律來合乎“禮”，進(jìn)而達(dá)到“仁”，即注重自我教育。孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！睆?qiáng)調(diào)了自我教育的方法：虛心學(xué)習(xí)，向具有善的品德的人學(xué)習(xí)，以不善的人為借鑒改正缺陷。孟子進(jìn)一步將孔子的“自省”思想發(fā)揮開去，“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己。起身正而天下歸之?！币簿褪钦f，如果我去愛人，但別人并不親近我，那么應(yīng)該反思自己的“仁”是否做到了；如果我去管理別人，但別人并不接受管理，那么應(yīng)該反思自己的才智是否已經(jīng)具備；如果我以禮遇接待別人，但別人并不理睬，那么應(yīng)該反思自己對別人的尊敬是不是已經(jīng)足夠。行動后沒有收到預(yù)期的效果，能去責(zé)怪他人的過錯嗎？不能！唯有從自身去尋求原因。這也是自我教育的原理。
自我教育法對思想政治教育方法的創(chuàng)新有一定的借鑒意義。第一，堅(jiān)持“以人為本”，提升人在教育中的主體性。自我教育法的最大特征是凸顯了人的主體性，即人的自覺性和主動性、積極性和創(chuàng)造性。這正是思想政治教育要達(dá)到的目標(biāo)。第二，充分體現(xiàn)民主性，培養(yǎng)民主精神。民主性，是從自我中體現(xiàn)出來的；民主精神，是在自我中培養(yǎng)起來的。自我教育法中，教育對象既是教育者又是受教育者，不存在教育者與受教育者的不平等現(xiàn)象，能夠排除教育對象不必要的心理負(fù)擔(dān)和抵觸情緒，以一種愉快的心情、加倍的熱情投身于學(xué)習(xí)中，達(dá)到“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦悅乎”的境地。第三，加強(qiáng)針對性、時(shí)效性。在新形勢、新環(huán)境下，新情況、新問題層出不窮。要全面構(gòu)建和諧社會，使武警部隊(duì)未來的建設(shè)者擔(dān)負(fù)起新世紀(jì)新階段我軍的歷史使命，通過思想政治教育煥發(fā)出智力支持和精神支柱的無窮魅力，新時(shí)期的思想政治教育“特別要在增強(qiáng)時(shí)代感，加強(qiáng)針對性、時(shí)效性、主動性上下功夫?！雹?/p>
三、思想道德教育方法的“洋為中用”
盡管西方思想政治教育方法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治條件和人文背景與我國思想政治教育方法完全不同，但在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，借鑒和吸收其先進(jìn)的東西對我國思想政治教育方法的創(chuàng)新發(fā)展意義重大。
西方的思想政治教育具有隱蔽性的特點(diǎn)，致使少數(shù)人認(rèn)為西方根本就不存在所謂的思想政治教育。其實(shí)并非如此，西方也有我們所說的思想政治教育，只不過命名不同而己，而且不管他們運(yùn)用何種名稱，譬如公民教育、德育教育等，其本質(zhì)上與我國所擬定的思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)均保持一致，即通過教育，“使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德”。③
最能體現(xiàn)西方思想政治教育隱蔽性特點(diǎn)的首推滲透式教育法。滲透式教育法，是指將思想道德教育與人們的生活、工作、學(xué)習(xí)相結(jié)合，通過相互作用的過程，即思想的碰撞與激蕩、觀念的滲透與感染，塑造符合一定階級意識的公民。追溯西方采用滲透式教育法的歷史，我們知道由于西方國家的文化傳統(tǒng)和明顯特點(diǎn)，而漸漸形成教育與管理的交叉滲透。古希臘時(shí)，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德就主張德行、至善應(yīng)在實(shí)踐中養(yǎng)成，特別是通過音樂、體操來訓(xùn)練。“音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛”。④雖然體育用之于照顧身體，但“主要是為了心靈”⑤。后繼的學(xué)者不僅繼承了這一傳統(tǒng)理論而且在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。譬如現(xiàn)代美國實(shí)用主義者約翰？杜威提出的讓兒童參與社會生活、結(jié)合業(yè)務(wù)教學(xué)活動和解決各種實(shí)際問題的方式，他的關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn)十分具有啟發(fā)意義，如“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”。今天，我們不難覺察到在西方思想政治教育尤其強(qiáng)調(diào)滲透在德育實(shí)施中的重要地位和作用。
滲透式教育法在西方思想政治教育中運(yùn)用所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)及其給我國思想政治教育的啟示思考有以下幾個(gè)方面：
第一，采用途徑和手段的多樣性。隨著科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們的生活不斷豐富多彩，人們的興趣也正向更大的空間拓展。單一性與刻板性的教育方式很難適應(yīng)教育的需要，用新的途徑和手段來貫徹德育目標(biāo)已成為時(shí)代的要求。因而，西方國家在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，特別注意采用多樣化的途徑和手段。例如，通過大眾傳播，如利用廣播、電影、電視、報(bào)刊等來宣傳資產(chǎn)階級的思想主張和推行其價(jià)值觀念。還有，通過社會公共環(huán)境的情境熏陶、渲染，在各地投入巨額資金來建設(shè)紀(jì)念館、藝術(shù)館、博物館、國家公園等場所，憑借現(xiàn)代化手段，形象具體地宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的文化傳統(tǒng)和特色。如像美國，我們熟知的國會大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念館、林肯紀(jì)念館、杰佛遜紀(jì)念館、國會圖書館、航天航空博物館等等，這些掛著歷史偉人的頭銜的紀(jì)念館，耗費(fèi)國庫巨資，修建得豪華雄壯、富麗堂皇，不僅為了讓人們緬懷歷史，激發(fā)其愛國情感、凝聚民族精神，更是讓國民感受文明成果并接納這種政治理念、價(jià)值觀念。
第二，涉及范圍的廣泛性。西方國家運(yùn)用滲透式教育法進(jìn)行思想政治教育所涉獵的范圍和領(lǐng)域極其普遍和寬闊，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、宗教等方方面面。例如在政治上，基于人人是平等、自由、博愛的思想，力主民主政治。在他們的推崇和提倡下，“民主己成為整個(gè)世界上頭等重要的政治目標(biāo)”。⑥然而，這種民主從形式到內(nèi)容一概體現(xiàn)出來的只能是資產(chǎn)階級的民主。為了不斷推行資產(chǎn)階級價(jià)值觀念，他們歷來都打著民主、人權(quán)的旗幟，向世界各國人民兜售、販賣，甚至不惜犧牲他國人民的利益而插手內(nèi)部政務(wù)。
第三，作用和影響的深遠(yuǎn)性。由于滲透式教育法蘊(yùn)含著一種隱蔽特性，它與顯示性的灌輸法相對立一方面難于被人們所關(guān)注而有所忽視另一方面能夠緩和教育者與受教育者雙方在教育實(shí)施過程中不可避免出現(xiàn)的一些矛盾沖突，而更容易被受教育者所欣然接納。因而，其發(fā)生的作用和影響相應(yīng)深刻得多、持久得多。
[注釋]
①唐漢衛(wèi)：《生活道德教育論》，教育科學(xué)出版社2005年版，第94頁.
②：《在中央思想政治工作會議上的講話》，《人民日報(bào)》2000年6月29日.
③張耀燦.陳萬柏主編：《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社2001年版，第4頁.
④【古希臘】柏拉圖著：《理想國》郭斌和，張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第110頁.
⑤【古希臘】柏拉圖著：《理想國》郭斌和，張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第121頁.
⑥【美】科恩著：《民主論》聶崇信，朱秀賢譯，商務(wù)印書館1988年版，第1頁.
[參考文獻(xiàn)]
[1]唐漢衛(wèi).生活道德教育論【M】北京：教育科學(xué)出版社.2005
[2].在中央思想政治工作會議上的講話.人民日報(bào).2000
[3]張耀燦，陳萬柏主編.思想政治教育學(xué)原理【M】北京：高等教育出版社.2001
[4]【古希臘】柏拉圖.理想國【M】郭斌和 張竹明譯.商務(wù)印書館.1986
[5]【美】科恩.民主論【M】聶崇信，朱秀賢譯.商務(wù)印書館.1988
一、國庫單一賬戶體系
將國庫單一賬戶體系的名稱，開設(shè)，用途，作用，列表如下
表一
■
二、支付程序
1.財(cái)政直接支付：工資支出、工程采購支出、物品和服務(wù)采購支出。
2.財(cái)政授權(quán)支付：適用于未納入工資支出、工程采購支出、物品和服務(wù)采購支出、管理的購買支出和零星支出。包括單件物品或單項(xiàng)服務(wù)購買額不足10萬元人民幣的購買支出；年度財(cái)政
投資不足50萬元人民幣的工程采購支出；特別緊急和經(jīng)財(cái)政部
門批準(zhǔn)的其他支出，列表如下：
表二 財(cái)政性資金的支付方式實(shí)行財(cái)政
直接支付和財(cái)政授權(quán)支付兩種方式
■
三、當(dāng)堂附練習(xí)題，幫助初學(xué)者掌握容易混淆的4個(gè)賬戶
1.（單選題）國庫單一賬戶體系，是指以（ ）為核心的各類財(cái)政性資金的集合。
A.財(cái)政國庫存款賬戶 B.財(cái)政一般存款賬戶
C.財(cái)政專項(xiàng)存款賬戶 D.財(cái)政預(yù)算內(nèi)資金賬戶
2.（多選題）預(yù)算單位實(shí)行財(cái)政直接支付的財(cái)政性資金包括
（ ）。
A.工資支出 B.工程采購支出
C.物品采購支出 D.服務(wù)采購支出
3.判斷題
（1）屬于地方預(yù)算的政府采購項(xiàng)目，其集中采購目錄和政府采購限額標(biāo)準(zhǔn)由省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者其授權(quán)的機(jī)構(gòu)確定并公布。（ ）
（2）財(cái)政部門是持有和管理國庫單一賬戶體系的職能部門，任何單位不得擅自設(shè)立、變更或撤銷國庫單一賬戶體系中的各類銀行賬戶。（ ）
（3）預(yù)算單位支用授權(quán)額度時(shí)，填制財(cái)政部門支票等單據(jù)送銀行，銀行根據(jù)“財(cái)政授權(quán)支付憑證”，通過零余額賬戶辦理資金支付。（ ）
一、高校思想道德教育的內(nèi)涵
思想道德教育就是是指特定的階級或政治團(tuán)體，以特定的社會政治目標(biāo)為指引，有目的、有步驟地對人們?nèi)罕姵掷m(xù)不斷地進(jìn)行意識形態(tài)方面的教育與影響，以此能夠轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，從而可以指?dǎo)人們正確地從事不同的社會活動。
二、高校思想道德教育的效用
1、增強(qiáng)高校大學(xué)生社會責(zé)任感
思想道德教育在社會文化的構(gòu)建中，教育者不能墨守成規(guī)，要與時(shí)俱進(jìn)，利用新思維承擔(dān)社會對學(xué)生思想道德教化的責(zé)任。引導(dǎo)學(xué)生形成正確社會意識形態(tài)，并強(qiáng)化我國思想政治教育沿著正確的方向前行，只有不斷改進(jìn)和完善我國高校思想道德教育體系框架，增強(qiáng)學(xué)生“三觀”教育，積極推進(jìn)社會主義制度建設(shè)。
2、保障學(xué)生健康全面發(fā)展
通過高校思想道德教育等綜合性教育舉措，逐漸提升學(xué)生自身的綜合素質(zhì)，以此適應(yīng)時(shí)展與社會進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)需要，并處理好人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，提社會對高校學(xué)生的認(rèn)可，以及現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程。
三、我國高校思想道德教育現(xiàn)狀分析
1、側(cè)重知識教育，輕視思想道德教育
目前，在我國高校在組織教學(xué)管理中，對專業(yè)知識教育比較重視，由于思想道德教育是一個(gè)長期性，見效慢的教育過程，而專業(yè)知識教育關(guān)乎學(xué)生就業(yè)、高校之間評比等方面內(nèi)容，屬于時(shí)間短、見效快的教育過程，致使部分高校對思想道德教育的重視程度明顯輕于專業(yè)知識的傳授，導(dǎo)致大學(xué)生思想道德素質(zhì)良莠不齊。
2、側(cè)重教育形式，輕視教育效果
思想道德教育的目的在于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。然而在高校的日常教學(xué)過程中，負(fù)責(zé)思想道德課程授課的教師，在課題上采取滿堂灌、照本宣科、空洞講解、缺乏理論聯(lián)系實(shí)際，沒有正確領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生對思想道德建設(shè)的重視與理解，致使一部分學(xué)生在課堂上睡覺、玩手機(jī)等不和諧現(xiàn)象。這種授課過程中只重視思想道德課程的教學(xué)形式，卻忽視了思想道德教育的效果，導(dǎo)致高校思想道德建設(shè)形同虛設(shè)，更不會使思想道德內(nèi)化到學(xué)生的思想意識中。學(xué)生對于老師的授課內(nèi)容根本不理會，最終致使高校思想道德教育過于形式化。3、側(cè)重理論教育，輕視道德榜樣引導(dǎo)師者，傳道、授業(yè)、解惑。思想道德授課教師不能只重視對學(xué)生進(jìn)行思想道德的理論灌輸，更要通過實(shí)例感染教化學(xué)生。在我國思想道德教育過程中一直高度重視典型示范性教育。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)的榜樣示范性教育在高校思想道德教育中越來越被忽視。雷鋒精神是我國典型榜樣教育的模范，鼓舞幾代人。但是對于當(dāng)代大學(xué)生卻沒有了時(shí)代感，不能再大學(xué)生活中引起共鳴。我們要樹立具有時(shí)代感、認(rèn)同感的典型人物、事件，促使高校思想道德教育的開展，進(jìn)而抵制不良思想在校園中滋生、蔓延。
四、我國高校思想道德教育的路徑探析
1、轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化思想道德教育
思想是行動的先導(dǎo)，思想德育教育工作者首先要解放自己的思想、與時(shí)俱進(jìn)更新自己的觀點(diǎn)理念，只有思想德育工作者不斷更新其教育理念、轉(zhuǎn)變教育態(tài)度、強(qiáng)化教育模式，進(jìn)而促進(jìn)我國思想道德教育。第一，高校思想德育教育工作者必須認(rèn)識國家德育教育的指導(dǎo)思想；第二，德育教育工作者必須明確思想德育教育體系建設(shè)的整體結(jié)構(gòu)，了解本校學(xué)生基本特征，有針對性、符合實(shí)際情況的制定時(shí)候?qū)W生發(fā)展的德育教育課程體系；第三，高校思想德育教育工作者要課上課下、線上線下的多與學(xué)生溝通，以潤物細(xì)無聲的方式促進(jìn)學(xué)生形成良好的德育品質(zhì)。
2、與時(shí)俱進(jìn)，細(xì)化并完善高校思想道德教育內(nèi)容
經(jīng)濟(jì)日益全球化、政治多極化、國際交流合作頻繁化、國際格局復(fù)雜化、國內(nèi)改革深入化。在國際國內(nèi)宏觀大背景下，我們要與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新、細(xì)化我國高校思想道德教育的目標(biāo)，促進(jìn)我國高等教育事業(yè)的發(fā)展。第一，在德育課程教育方面，要因地制宜、立足學(xué)校學(xué)生教師特點(diǎn)、把握校情，積極解放思想，制定符合學(xué)生心理特點(diǎn)、符合社會發(fā)展的德育教育課程體系，進(jìn)而提高德育教育的有效性。第二，在高校德育教育課程體系下，要細(xì)化其具體課程內(nèi)容、教育目標(biāo)，保障學(xué)生思想健康穩(wěn)定發(fā)展，避免學(xué)生誤入歧途。
3、加強(qiáng)思想道德教育工作者隊(duì)伍建設(shè)
高校思想道德教育工作者，不僅傳授思想道德理論知識，更重要的是在道德實(shí)踐教育中起到引領(lǐng)示范作用。思想道德教育工作者的工作態(tài)度、科研能力等方面嚴(yán)重影響學(xué)生思想道德的形成。因此，加強(qiáng)思想道德教育隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)，給學(xué)生做第一個(gè)榜樣，做好第一個(gè)示范。要求教育工作者必須有強(qiáng)烈的事業(yè)心，良好的職業(yè)道德，努力勤奮的精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，努力提高教學(xué)和學(xué)術(shù)研究能力。保持對黨的路線、方針和政策的靈敏度，把握教學(xué)方向與教學(xué)目標(biāo)。解決實(shí)際向題的務(wù)實(shí)合作合作精神。
4、建立健全高校思想道德教育考評體系
評價(jià)思想道德教育狀況，是在研制的思想道德教育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，采用多種方法和技巧，對思想道德教育的結(jié)果做出分析與判斷的過程。思想道德教育狀況的評價(jià)一方面有利于檢查所開展的思想政治教育是否達(dá)到了教育目標(biāo)的要求；另一方面，有利于由信息的反饋來糾正思想道德教育的缺陷和不足，以便開展更有針對性的整改，從而有效地優(yōu)化思想道德教育機(jī)制，真正促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。因此，要充分調(diào)動受教育者、教育工作者以及相關(guān)管理人員的積極性，全面評議思想道德教育工作，評價(jià)范圍要遍及教育的各個(gè)環(huán)節(jié)與教育教學(xué)工作的具體組織開展情況，特別是要調(diào)動教育行政部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生家長在內(nèi)的利益相關(guān)者的積極性，共同構(gòu)建適合學(xué)校、學(xué)生的思想道德教育考評體系。在建設(shè)中國特色社會主義和構(gòu)建和諧社會的新時(shí)期，構(gòu)建高校思想道德教育體系，改革、創(chuàng)新思想道德教育的工作模式、管理體制、教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育途徑，發(fā)揮思想德育教育功能，促進(jìn)教育事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會發(fā)揮作用。
作者:張冬冬 單位:長春建筑學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]關(guān)旭.我國高校思想道德教育課程現(xiàn)狀及優(yōu)化路徑探析[D].長春工業(yè)大學(xué),2014.
農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育的問題分析
1．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育在觀念上的錯誤認(rèn)識。在筆者調(diào)查的學(xué)校中，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校把學(xué)校的思想道德教育當(dāng)成一門學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，除此之外沒有其它教育手段。思想道德教育應(yīng)貫穿于學(xué)生教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，國家需要德智體全面發(fā)展的人才，這種只注重學(xué)生考試、升學(xué)而忽視學(xué)生思想道德教育的做法是不可取的。
2．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育受社會環(huán)境的影響?！皩W(xué)校教育是面向社會的，學(xué)校與社會有著不可分割的緊密關(guān)系”。改革開放以來，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，農(nóng)村的生活也逐步富裕起來，與此同時(shí)，一些錯誤的思潮也涌入農(nóng)村，見利忘義，損人利己，拜金主義，非法暴力等等一些社會陋習(xí)對于農(nóng)村學(xué)校教育和正在成長中的農(nóng)村中學(xué)生影響巨大。
3．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育受家庭環(huán)境的影響。家庭是學(xué)生的第一個(gè)學(xué)校，家長是學(xué)生的第一任老師。但由于農(nóng)村相對來說比較落后，一些封建思想殘余還遺留在農(nóng)村，另外學(xué)生家長的個(gè)人素質(zhì)不高，觀念不明確，認(rèn)為教育，包括思想道德教育是學(xué)校一方的事，跟家庭、家長無關(guān)，這種思潮導(dǎo)致學(xué)校－家庭教育脫節(jié)，后果嚴(yán)重。
4．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育專業(yè)師資力量薄弱。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)校的思想道德教育教師個(gè)人職業(yè)道德和道德修養(yǎng)不達(dá)標(biāo)，而且沒有受過專業(yè)培訓(xùn)，教育教學(xué)水平不高，這樣教育出來的學(xué)生思想道德水平也不會很高，作為思想道德教育的教師，首先要注重提高自己的思想道德修養(yǎng)，只有這樣才能在潛移默化之中引導(dǎo)學(xué)生。
5．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育學(xué)生評價(jià)機(jī)制不健全。在筆者調(diào)查的農(nóng)村學(xué)校中普遍存在著學(xué)生思想道德教育評價(jià)機(jī)制不健全，評價(jià)形式單一化，評價(jià)內(nèi)容不科學(xué)、不全面。很多學(xué)校的學(xué)生思想道德水平由教師一人進(jìn)行評價(jià)，這種評價(jià)方式和評價(jià)內(nèi)容，如果評價(jià)不好，會有傷學(xué)生的積極性。
提高農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育的具體措施
1．更新教育觀念。觀念是人們從事某種活動的先導(dǎo)，教育活動也不例外，也是在一定的教育觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。如果教育觀念不夠科學(xué)，那么教育成效也不會顯著。我們要改變以往家庭把思想道德教育當(dāng)成學(xué)校的事，學(xué)校把思想道德教育當(dāng)成一門學(xué)科的錯誤觀念。建立社會－家庭－學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)，學(xué)校要加大人力物力投入，明確德育處和教師職責(zé)，家庭和學(xué)校要及時(shí)進(jìn)行信息反饋和交流，社會、家庭要努力給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的德育環(huán)境。
2．加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，構(gòu)建良好的農(nóng)村社會環(huán)境。地方政府要興辦一些農(nóng)民學(xué)校，定期給農(nóng)民進(jìn)行講座，提高農(nóng)民的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)，幫助農(nóng)民破除封建迷信思想；制定村民道德行為規(guī)范，用道德行為規(guī)范來約束農(nóng)民的不良言行；提高農(nóng)民法律意識，加強(qiáng)法律監(jiān)管力度，減少違法犯罪行為的發(fā)生等等。采用一切行之有效的手段凈化農(nóng)村的社會風(fēng)氣，給農(nóng)村中學(xué)生一個(gè)健康成長的環(huán)境。
3．營造健康的家庭教育環(huán)境?！霸谖覈彝コ袚?dān)了大部分的教育功能，尤其是倫理道德教育方面，家庭是每個(gè)孩子接受教育的直接經(jīng)濟(jì)支柱。家庭對子女的教育更具親切感和權(quán)威性，一般地說較好為子女所接受，家庭對子女的教育更具針對性和耐性，較易避免空洞的說教和粗暴的訓(xùn)斥。家庭對子女的教育更具示范性和長期性，較易對著子女發(fā)生潛移默化的影響，而且經(jīng)久打上家庭風(fēng)尚的烙印”?？梢娂彝ソ逃龑W(xué)生成長所起的作用，家長作為自己孩子的學(xué)習(xí)榜樣，在思想道德教育方面的作用潛移默化，所以廣大學(xué)生家長應(yīng)該加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，樹立正確良好的家庭教育觀念，使用科學(xué)的教育方法。
4．重視課堂教育，加強(qiáng)學(xué)校德育工作。課堂教育是一個(gè)學(xué)校教育的主陣地，在加強(qiáng)學(xué)校思想道德教育工作的過程中，重視和加強(qiáng)課堂教育一定不能被忽視，要豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生聽課意識，同時(shí)各科教師在講課過程中也要把思想道德教育融入到課堂中，遇到學(xué)生有不良道德行為要及時(shí)糾正并加以引導(dǎo)。
[關(guān)鍵詞]輔導(dǎo)員博客 思想政治教育 載體
[作者簡介]高金娣（1979- ），女，河南長垣人，中原工學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思政法制教育。（河南 鄭州 450007）
[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）29
網(wǎng)絡(luò)發(fā)展日新月異，不斷涌現(xiàn)出Email、BBS、ICQ、博客等新的互動平臺。其中，Email以傳遞快速而著稱，BBS的特色是開放性強(qiáng)、自由性強(qiáng)、容納性強(qiáng)、互動性強(qiáng)，ICQ的不同之處在于實(shí)時(shí)互動。但這些交流方式都存在或多或少的缺陷，難以滿足眾多網(wǎng)民的需求。于是，博客誕生了，這對于媒體時(shí)代來說是一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)椋┛捅粋€(gè)體擁有，就意味著個(gè)體在博客中擁有了一定的自利，即知識生產(chǎn)和信息。此時(shí)的個(gè)體不僅是被動的接受者，而是自主把自己置身于“公共領(lǐng)域”，樂于自己的知識和信息被更多的人分享。為了捍衛(wèi)校園思想文化陣地，輔導(dǎo)員博客應(yīng)運(yùn)而生。輔導(dǎo)員博客于2006年3月在上海交大試點(diǎn)開展。由于其和Email等網(wǎng)絡(luò)平臺相比，具有教育滲透性和啟發(fā)間接性等優(yōu)勢，所以一經(jīng)出現(xiàn)就深受學(xué)生歡迎。如今，對于輔導(dǎo)員博客的效應(yīng)大家已經(jīng)有目共睹，全國出現(xiàn)了若干個(gè)極具影響力的優(yōu)秀輔導(dǎo)員博客。許多輔導(dǎo)員也都被帶動，紛紛跟進(jìn)，建立了自己具有個(gè)性化設(shè)計(jì)的博客。學(xué)校教育和自我教育，網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育，理論教育和社會教育在輔導(dǎo)員博客中被有機(jī)結(jié)合起來，傳統(tǒng)“面對面”教育也被相應(yīng)地拓寬到了“鍵對鍵”，成為輔導(dǎo)員從事思政教育工作的新工具。但是，輔導(dǎo)員博客作為思想政治教育的新載體，如何被正確地認(rèn)識其作用，如何被科學(xué)地建設(shè)，仍然是一個(gè)需要大家不斷探索的理論和實(shí)踐問題。
一、輔導(dǎo)員博客的界定
博客是一種網(wǎng)絡(luò)交流工具，別名網(wǎng)絡(luò)日志。由于博客是“個(gè)人日志”的鏈接，所以在時(shí)間維度上可以持續(xù)，可以回溯，表現(xiàn)為比較完整的線性個(gè)體。同時(shí)，由于博客是個(gè)人自主注冊的空間，不依附于大型網(wǎng)站，所以突破了傳統(tǒng)個(gè)人主頁的諸多局限，是一種新興的網(wǎng)絡(luò)傳播形式。所謂輔導(dǎo)員博客，是指從事思想政治教育工作的輔導(dǎo)員以真實(shí)的身份注冊的、以日志為主要形式、內(nèi)容注重原創(chuàng)、評述敏感事件、分享知識與經(jīng)驗(yàn)，以對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育為主要目的，與博客的瀏覽者進(jìn)行互動交流，以期引導(dǎo)學(xué)生思想和行為的一種博客。
二、輔導(dǎo)員博客在思想政治教育中的功能
1.一體性與多樣性相結(jié)合，增強(qiáng)了思想政治教育的生動性。與傳統(tǒng)的思想政治教育工作相比，教育信息的傳播途徑被認(rèn)為是利用博客開展思想政治教育的最大優(yōu)勢所在。傳統(tǒng)的思想政治教育工作不是通過收音機(jī)就是通過電視，形式單一枯燥，被稱作“灌輸式”教育。因?yàn)榍啡备姓倭?、說服力，不能取得理想的效果。由于受地點(diǎn)、時(shí)間等客觀因素的制約，思想政治教育工作的有效性大打折扣。而輔導(dǎo)員博客不僅快速、便捷、自由，同時(shí)集文字、聲音、圖片等多種感性媒介于一身，極大調(diào)動了學(xué)生的參與熱情，受教育者的興趣也被大大提高。生活中的實(shí)際案例與抽象的理論在博客中被完美結(jié)合，充分調(diào)動了人的視覺、聽覺及思維，使得思想政治教育工作充滿了趣味性和生動性。
2.個(gè)人性和交互性相結(jié)合，增強(qiáng)了思想政治教育的時(shí)效性和針對性。輔導(dǎo)員每天都會接觸大量學(xué)生，奮斗在學(xué)生工作的第一線，被稱作學(xué)校管理部門和學(xué)生聯(lián)系的橋梁和紐帶。輔導(dǎo)員博客作為師生間交流的平臺，在一定程度上避免了師生面對面交流的拘謹(jǐn)，學(xué)生可以暢所欲言，真正吐露自己的心聲。如果交流和討論的內(nèi)容能被輔導(dǎo)員正確引導(dǎo)，就可以將教師的思想無形地移植到學(xué)生的頭腦中。另外，輔導(dǎo)員可以根據(jù)自己的博客訪問和留言，及時(shí)把握學(xué)生思想動態(tài)，有針對性地采取措施，做到有的放矢，工作的時(shí)效性和針對性大大增強(qiáng)，真正實(shí)現(xiàn)了上下溝通流暢。
3.共享性和及時(shí)性相結(jié)合，推動了輔導(dǎo)員的專業(yè)化。隨著社會的發(fā)展，從事思想政治教育工作的方法和技巧需要不斷地變動，對輔導(dǎo)員的素質(zhì)要求也在不斷提升，輔導(dǎo)員專業(yè)化的呼聲越來越高。輔導(dǎo)員既要有教育學(xué)、心理學(xué)的基礎(chǔ)，又要有社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等知識。這就要求輔導(dǎo)員具有終身學(xué)習(xí)的信念，不斷更新和完善自己的知識積累方式。在推進(jìn)輔導(dǎo)員專業(yè)化方面，輔導(dǎo)員博客可以起到良好的促進(jìn)作用。首先，博客的共享性可以為輔導(dǎo)員提供大量的學(xué)習(xí)空間。許多博客頁面沒有設(shè)置訪問權(quán)限，網(wǎng)絡(luò)用戶可以自由進(jìn)出，這樣輔導(dǎo)員通過瀏覽博客，足不出戶就能走進(jìn)優(yōu)秀教師、教育界權(quán)威的講座和課堂，學(xué)習(xí)他們對學(xué)生思想政治教育中某些問題的見解，實(shí)現(xiàn)與大師級人物的零距離交流，還可以自由便捷地發(fā)表自己的言論并傾聽他人的觀點(diǎn)，獲得專業(yè)化引領(lǐng)。輔導(dǎo)員也可以在博客中把工作中遇到的問題拿出來進(jìn)行專題探討，與多人進(jìn)行跨越時(shí)空的交流。在解決問題的過程中，工作能力不斷提升。其次，博客的及時(shí)性促使輔導(dǎo)員不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。博客作為一種記錄個(gè)人行為、信息和思想的空間，不僅更新要頻繁，信息流動要及時(shí)，還需要博文精彩、獨(dú)特、有見解，這樣才會提高學(xué)生的瀏覽率。因此，輔導(dǎo)員建設(shè)博客后，要善于思考、善于提煉、善于總結(jié)，上升到理論，不斷形成并豐富自己的“信息資源庫”。
三、完善輔導(dǎo)員博客德育載體的途徑
1.豐富輔導(dǎo)員博客的德育教育信息。輔導(dǎo)員博客與其他博客的最大不同之處在于輔導(dǎo)員博客具有鮮明的政治導(dǎo)向性。提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人被稱作是輔導(dǎo)員博客的終極服務(wù)目標(biāo)。作為一種德育載體，其效能取決于博文對德育內(nèi)容的承載力。德育教育內(nèi)容豐富多彩，僅從宏觀上分類，可分為思想教育、政治教育、道德教育和心理教育等方面的內(nèi)容。所以，輔導(dǎo)員博客不僅要德育信息內(nèi)容豐富，而且要結(jié)構(gòu)合理?！皩W(xué)生事務(wù)、黨團(tuán)建設(shè)、校園文化、時(shí)政知識、成才勵志、就業(yè)指導(dǎo)、心理健康教育”等欄目要設(shè)置在輔導(dǎo)員博客中，使學(xué)校思想政治理論課堂教育得到延伸、校園文化建設(shè)得到拓展、黨團(tuán)相關(guān)知識得到更廣泛的宣傳。受輔導(dǎo)員博客博主自身的條件限制，其博客內(nèi)容不可能面面俱到，所以博主要結(jié)合自己的條件優(yōu)勢設(shè)置博客內(nèi)容，重點(diǎn)要突出，并且要有深度、有高度。另外，輔導(dǎo)員博客的博主可以通過鏈接的方式完善博客的信息結(jié)構(gòu)，擴(kuò)充信息容量。
2.針對學(xué)生思想變化及時(shí)撰寫更新博文。輔導(dǎo)員博客被學(xué)生瀏覽主要有兩個(gè)原因：一是輔導(dǎo)員博客具有極強(qiáng)的教育性；二是在輔導(dǎo)員博客中，學(xué)生會被有針對性地進(jìn)行引導(dǎo)。所以，輔導(dǎo)員要保持自己的博客具有一定的瀏覽量，博文的內(nèi)容和質(zhì)量會起到至關(guān)重要的作用。輔導(dǎo)員要深入學(xué)生中去，及時(shí)掌握學(xué)生不同時(shí)期的思想動態(tài)，把具有傾向性或代表性的問題在博文中進(jìn)行體現(xiàn)，并且分析要深刻，能觸動學(xué)生的內(nèi)心深處，從而達(dá)到釋疑解惑的目的，使學(xué)生獲得多個(gè)角度的人生思考。作為輔導(dǎo)員博客，其博文要始終堅(jiān)持正確的方針，及時(shí)給予學(xué)生政策上的引導(dǎo)，要具有啟發(fā)性，能給予學(xué)生成長道路上的指引，引起大多數(shù)學(xué)生的共鳴。如果輔導(dǎo)員博客中的博文不堅(jiān)持原創(chuàng)，僅僅靠轉(zhuǎn)載，是絕對吸引不了學(xué)生的，更不用談引導(dǎo)和教育學(xué)生了。
3.精心設(shè)置博客的表現(xiàn)形式。輔導(dǎo)員博客面對的是頭腦中充滿新觀念、新事物的學(xué)生群體，他們的審美標(biāo)準(zhǔn)很高。因此，輔導(dǎo)員必須精心設(shè)計(jì)博客的外觀，從視覺上吸引學(xué)生。輔導(dǎo)員可以結(jié)合個(gè)人風(fēng)格，利用色彩、圖片、音樂等各種因素，設(shè)定一個(gè)與博客內(nèi)容相匹配的基調(diào)，讓學(xué)生每一次進(jìn)入博客都有一種新鮮感和收獲感。要想吸引學(xué)生的眼球，博文內(nèi)容要豐富，編輯形式要多樣化，這樣才能潛移默化的滲透學(xué)生的思想，達(dá)到輿論引導(dǎo)的目的。
4.要堅(jiān)持主動引導(dǎo)和平等互動相結(jié)合。輔導(dǎo)員博客要根據(jù)輿論熱點(diǎn)、社會焦點(diǎn)等問題，有意識地設(shè)置學(xué)生熱衷的討論話題，主動引導(dǎo)學(xué)生參與相關(guān)話題討論，因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，宣揚(yáng)社會主流思想。一般來講，討論話題越貼近學(xué)生的思想實(shí)際，學(xué)生的關(guān)注度就會越高。眾多的學(xué)生參與討論，仁者見仁，智者見智，自主參與德育教育的積極性會在一定程度上被激發(fā)，促使更多的學(xué)生主動接受德育教育。輔導(dǎo)員要及時(shí)對各類博文的評論和留言進(jìn)行回復(fù)，這是對學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)教育的大好時(shí)機(jī)。要始終堅(jiān)持主動引導(dǎo)和平等互動相結(jié)合，加大師生互動，從而提高輔導(dǎo)員博客德育載體的效能。
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關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》；孝道思想；當(dāng)代大學(xué)生；孝道教育
中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0274-02
《孝經(jīng)》是中國古代的經(jīng)典文獻(xiàn)，全書只有1 800字左右，卻說盡了“孝道”的內(nèi)容和價(jià)值，且可操作性強(qiáng)，認(rèn)真研究《孝經(jīng)》，取其孝道思想精華，這對當(dāng)代大學(xué)生如何進(jìn)行孝道教育，盡快使個(gè)人素質(zhì)得到全面提升，將有重要的借鑒價(jià)值。
一、《孝經(jīng)》中的孝道思想
（一）個(gè)人行孝的三個(gè)層次
“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄缎⒔?jīng)》言孝，是將孝分為三個(gè)不同的層次。一是愛護(hù)自己身體，保全自己生命，也就是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。二是加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，增長才能，服務(wù)民眾，報(bào)效國家。即“中于事君”。三是生時(shí)積極立功，力爭揚(yáng)名。即“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”以實(shí)現(xiàn)圣人的主張建功立業(yè)，流芳后世為父母增光，為“終”?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為人不能脫離家庭及社會，因此樹立人對家庭社會的責(zé)任，明確個(gè)人對家庭、社會應(yīng)盡義務(wù)，以此促成人與家人與社會的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下的安定盛世。
總之《孝經(jīng)》在把個(gè)人行孝劃分為由低到高的三個(gè)不同層次，這就清楚回答了什么是孝，怎樣行孝這一基本問題。當(dāng)然這是中國古代農(nóng)耕社會對孝道的認(rèn)識，隨著社會的發(fā)展，人們對孝道的認(rèn)識必然會有差異，因此我們必須認(rèn)真研究《孝經(jīng)》，取其精華，去其糟粕，使其在當(dāng)今時(shí)揮其應(yīng)有的作用。
（二）以孝事親
孝的本來含義即為事親。“夫孝，始于事親?！保ā堕_宗明義章》）“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！保ā都o(jì)孝行章》）《孝經(jīng)》明確提出子女行孝始于事親，如何事親？父母平日居住，子女應(yīng)時(shí)時(shí)至誠敬之心，孝順須出于真誠。對父母的“孝”主要體現(xiàn)在“愛”和“敬”上。對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒兩樣?？鬃诱f：“今之孝子，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）
孔子認(rèn)為對父母精神上的安慰重于物質(zhì)上的奉養(yǎng)，因此他特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“敬”字。奉養(yǎng)時(shí)要盡量使父母高興，父母年老有病，子女應(yīng)心中擔(dān)憂，但不可表現(xiàn)出來，應(yīng)該尋求良醫(yī)為父母治病，不可疏忽。父母去世時(shí)子女要表現(xiàn)出最大的悲哀，祭祀時(shí)要表現(xiàn)出最大的嚴(yán)肅，只有做到了“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。才算得上能夠事親，才可稱為孝子。
《孝經(jīng)》認(rèn)為不孝主要包括如下幾方面。只重視物質(zhì)供養(yǎng)，而不重視對父母精神上的安慰，身居上位而驕橫，就會招致滅亡；身居下位而犯上作亂，就會招致受刑，在同事中爭強(qiáng)好勝，就會招致動武即“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵?！保ā都o(jì)孝行章》）。如果這幾條不改，就是每天用山珍海味來供養(yǎng)父母，也仍然是不孝之子。
二、《孝經(jīng)》中的孝道思想對當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的啟示
（一）《孝經(jīng)》倡導(dǎo)感恩知報(bào)教育有助個(gè)人的健康成長
《孝經(jīng)》中的孝道思想就其實(shí)質(zhì)來講就是要倡導(dǎo)感恩知報(bào)教育，認(rèn)為孝的意義不僅在于對父母長輩的敬愛，還應(yīng)擴(kuò)展到社會中對他人的尊重與善待，使人與人之間形成一種互相關(guān)照、互相幫助、和諧友愛的大環(huán)境，這種大環(huán)境不僅是形成當(dāng)代人際和諧關(guān)系的根基，也是形成良風(fēng)美俗和安定的社會環(huán)境的重要根基。如果社會中的每一個(gè)人都有感恩知報(bào)的意識，并使這種意識上升為每個(gè)社會成員基本道德，成為人的道德規(guī)范，并且由感父母之恩推廣為對兄弟姐妹、他人及社會的感恩知報(bào)。那么，我們的家庭和社會中的人與人之間必然是親善、和諧的。在這種親善、和諧的社會大環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生必然會傾向于“老吾老，以及人之老”，繼承我們民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，才會廣敬博愛，才會樂于奉獻(xiàn)，將來走上社會后才會盡力多作貢獻(xiàn)。
（二）《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任有助于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識
《孝經(jīng)》中的孝道思想的另一重要內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任意識，責(zé)任意識是人的綜合素質(zhì)中的一個(gè)極其重要的素質(zhì)，它首先要求個(gè)人必須對自己負(fù)責(zé)，其次要求個(gè)人必須對父母、對他人，對社會要負(fù)責(zé)。只有每個(gè)社會成員對父母、對他人及社會都有強(qiáng)烈的責(zé)任，這樣整個(gè)家庭才會穩(wěn)定溫暖，整個(gè)社會才會安定和諧。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在給人們帶來各種的物質(zhì)生活享受的同時(shí)，也給人們帶來了更大的生活壓力，激烈的社會競爭使得人與人之間的關(guān)系日益緊張冷漠，人的關(guān)愛和責(zé)任意識日趨淡化，一些大學(xué)生深受社會影響缺乏對他人的關(guān)愛和責(zé)任感。究其原因是多方面的。首先，隨著我國與西方國家經(jīng)濟(jì)文化的深入廣泛交流，西方價(jià)值觀對人們的消極影響，使金錢至上，唯利是圖，實(shí)用享樂的價(jià)值觀正嚴(yán)重影響著人們的思想行為。其次，當(dāng)前社會正處于轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)暫時(shí)的社會混亂是難免的，因此人與人之間的互信互愛，無私奉獻(xiàn)的意識日趨淡化。再次，網(wǎng)絡(luò)信息廣泛滲透到大學(xué)生的日常生活之中，面對社會大環(huán)境的影響使一些大學(xué)生難以選擇，更難以抵抗。最后，當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是家中的寶貝，父母把自己全部的愛都集中于子女身上，極力滿足子女的各種欲望，父母的這種非明智做法容易使孩子成為家庭的小公主與小皇帝自私自利。而當(dāng)代學(xué)校教育也出現(xiàn)一些偏差，當(dāng)今的學(xué)校普遍追求升學(xué)率，普遍重智育而輕德育，造成德育內(nèi)容空洞化，嚴(yán)重脫離了學(xué)生的實(shí)際和社會需要，正是上述種種原因，造成一些大學(xué)生缺乏對他人的關(guān)愛和責(zé)任感。
由于天倫親情的血緣關(guān)系，當(dāng)今培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識首先應(yīng)從對父母負(fù)責(zé)入手。而對父母負(fù)責(zé)最重要的就是要對父母行孝道，自覺孝敬雙親關(guān)愛父母，因此加強(qiáng)孝道教育有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識。
（三）要把養(yǎng)老敬親教育作為當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的重點(diǎn)
父母與子女的關(guān)系是人類各種關(guān)系中最親密的人際關(guān)系。自古以來，贍養(yǎng)父母被視為子女的道德責(zé)任。目前我國已進(jìn)入老齡化社會，老年人的問題尤其是養(yǎng)老問題已成為嚴(yán)重的社會問題。由于我國是發(fā)展中國家，加之人口眾多，社會養(yǎng)老在短期內(nèi)難以落實(shí)，目前我國仍以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式為主，子女如何養(yǎng)老，如何盡孝成為社會的熱點(diǎn)的問題。當(dāng)今子女贍養(yǎng)失去勞動力的老人是不可回避的責(zé)任。但另一個(gè)無法回避的客觀現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)代大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，他們在父母的溺愛中長大，而且現(xiàn)代人多注重事業(yè)，加之當(dāng)今生活節(jié)奏快、人們流動性強(qiáng)、不同的價(jià)值觀，不同的生活方式等因素的影響，使得“孝”的意識日益淡化、甚至被遺忘了。很多人過分注重自我，追求個(gè)人發(fā)展，針對當(dāng)今現(xiàn)實(shí)如果忽視和淡化了養(yǎng)老敬親教育，那么，家庭的和諧穩(wěn)定、社會的和諧發(fā)展必然會難以提及。當(dāng)然，這并不是要求大學(xué)生要能夠提供給父母多少物質(zhì)上的供養(yǎng)，因?yàn)樾⒌浪膬?nèi)容遠(yuǎn)不止物質(zhì)供養(yǎng)，更重要的是精神關(guān)愛。大學(xué)生目前還不具備物質(zhì)供養(yǎng)父母的能力，但在日常生活中，完全有能力了解父母的心理、情感與需求，尊重父母的意見，給父母充分的精神關(guān)愛，珍惜父母的血汗錢并以自己優(yōu)良的品德、優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績、能力的全面發(fā)展，健康的身體，積極向上樂觀進(jìn)取的精神風(fēng)貌回報(bào)父母，并為將來承擔(dān)養(yǎng)老敬親的責(zé)任而積極準(zhǔn)備，使父母從子女那里看到希望，做父母心中的太陽，使他們幸?？鞓罚@正是父母眼中最大的“孝”。因此，有針對性地對大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)老敬親教育是當(dāng)今大學(xué)生孝道教育中的重點(diǎn)。
（四）孝道教育應(yīng)是高校大學(xué)生德育的切入點(diǎn)
孝是兒女對父母的養(yǎng)育之恩的真誠回報(bào)，是道德之本。自古以來孝道的提倡與實(shí)踐保證了家庭社會的穩(wěn)定與和諧，對家庭及民族凝聚力的增強(qiáng)起著重要的作用，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)今應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。一個(gè)人的優(yōu)良品德由孝產(chǎn)生，要通過孝道教化來培養(yǎng)。不教孝，其他的品德便無從談起。因此孝道教育應(yīng)是高校大學(xué)生德育的切入點(diǎn)。高校要通過孝道教育，使大學(xué)生認(rèn)識到為什么要行孝，以孝敬父母為基點(diǎn)，還要孝敬所有長輩；擴(kuò)而大之以善待天下人，還要努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，為父母、為國爭光。高校必須發(fā)掘古代孝道教育的思想資源，進(jìn)行孝道知識的灌輸，使同學(xué)們認(rèn)識到什么是傳統(tǒng)孝道文化的精華及今天孝道的時(shí)代內(nèi)涵，要改變思想道德教育課的傳統(tǒng)教育模式，讓大學(xué)生直接參與孝文化的討論與實(shí)踐，增強(qiáng)他們對孝道的道德認(rèn)同。同時(shí)加強(qiáng)典型事跡宣傳，促使大學(xué)生爭當(dāng)孝子。高校應(yīng)不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)設(shè)一些有利的教育情境，如利用“感恩節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”、“重陽節(jié)”等，強(qiáng)化大學(xué)生的行孝和敬老意識，也可通過“我給父母獻(xiàn)愛心”、“我給老人送溫暖”等有意義的活動，從小事做起，逐步培養(yǎng)學(xué)生的孝心與孝行，通過孝道教育，使當(dāng)代大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)孝道精華的基礎(chǔ)上，通過積極行孝，努力實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人素質(zhì)全面提升。
總之，《孝經(jīng)》是中國古代孝理論的集大成者。孝道教育是中華教育的起源，在我國古代教育史上始終處于核心地位，我們應(yīng)借鑒歷史上孝道教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地將孝道教育納入道德教育之中，引導(dǎo)大學(xué)生分清是非，辨明善惡美丑，自覺抵制各種不良風(fēng)氣的影響，形成正確的孝道觀，人生觀從而不斷努力成為建設(shè)國家的有用之才。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂友仁，等.禮記全譯·孝經(jīng)全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1998.
