時(shí)間：2023-06-22 09:13:27
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇良渚文化概念，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代中式風(fēng)格；景觀設(shè)計(jì)；公建景觀
【 abstract 】 : the modern Chinese style style is based on the traditional Chinese style style and evolution, the style characteristics is form concise air, colour united, all kinds of building sketch strong sex symbol, and the overall temperament grave nature, it is the most popular one of the international trend. In this paper the liangzhu jade culture industrial park in hangzhou for example, from the modern Chinese concept, the general layout, the element USES, material selection, plant collocation, sketch facilities six, analyzed the modern Chinese style style in landscape design in the specific application. Sums up the traditional culture and the modern design will be combined to modern Chinese style style in the application of public landscape built to provide the reference.
Keywords: modern Chinese style style; Landscape design; Public landscape
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
近年來,隨著中國城市建設(shè)的發(fā)展和人們審美意識(shí)的提高,國內(nèi)景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì),城市中出現(xiàn)了許多異國風(fēng)格的設(shè)計(jì)案例,但同時(shí)多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格使得中國本土設(shè)計(jì)文化受到巨大沖擊。本人認(rèn)為現(xiàn)代中式風(fēng)格是基于傳統(tǒng)中式風(fēng)格的再演變，其風(fēng)格特點(diǎn)是形式簡(jiǎn)潔大氣，色彩統(tǒng)一，各類構(gòu)筑小品符號(hào)性強(qiáng)，整體氣質(zhì)莊重自然，是時(shí)下最流行的國際潮流之一。本文以杭州良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園為例，從現(xiàn)代中式的概念、整體布局、元素運(yùn)用、材料選擇、植物搭配、小品設(shè)施六方面分析了現(xiàn)代中式風(fēng)格在景觀設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用?？偨Y(jié)出將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，為現(xiàn)代中式風(fēng)格在公建景觀營造中的應(yīng)用提供參考。
一、現(xiàn)代中式的概念
現(xiàn)代中式風(fēng)格是基于傳統(tǒng)中式風(fēng)格的再演變，它結(jié)合了現(xiàn)代的功能需求，以當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)傳統(tǒng)園林的精神內(nèi)涵，摒棄程式化的東西，在中國古典園林精髓中尋找寓意、內(nèi)涵與元素，賦予現(xiàn)代審美的形式和手法，刪繁就簡(jiǎn)，在設(shè)計(jì)語言上進(jìn)行創(chuàng)新，在具體造景手法上追求意境。這種現(xiàn)代景觀既保留了中國傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時(shí)代特色，突破了中國傳統(tǒng)園林中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見弊病。簡(jiǎn)言之，其風(fēng)格特點(diǎn)是形式簡(jiǎn)潔大氣，色彩統(tǒng)一，各類構(gòu)筑小品符號(hào)性強(qiáng)，整體氣質(zhì)莊重自然，是時(shí)下最流行的國際潮流之一。
二、整體布局
良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園位于浙江省杭州市良渚鎮(zhèn)美麗洲路東側(cè)，老104國道以南，良渚港以北，南臨良渚博物院，形成南研究北產(chǎn)業(yè)的格局，西依良渚國家遺址公園，則是西古東今；規(guī)劃占地50畝，建筑面積1.5萬平方米，景觀面積約2萬平方米（含周邊綠化），是"大美麗洲旅游綜合體"的重要組成部分。園區(qū)劃分為展示交流區(qū)、大師創(chuàng)作區(qū)、生活配套和管理區(qū)三大功能區(qū)塊，涵蓋玉器收藏、玉器鑒賞、玉器展示、玉器開發(fā)、玉器交易、玉器拍賣以及玉文化研究與交流。本人在設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)項(xiàng)目自身的空間特點(diǎn)和良渚玉文化的獨(dú)特性，采用現(xiàn)代中式風(fēng)格，布局上講究“見縫插針，以點(diǎn)帶面”。即根據(jù)建筑的功能布局，著重考慮了主入口的對(duì)景，銷售展示中心的障景，中心工作室的框景，沿河岸的藝術(shù)家會(huì)所的借景。其中工作室區(qū)域，設(shè)置了五個(gè)不同主題的庭院。而這五個(gè)主題提取自：許慎《說文解字》中給玉下的定義：“玉，石之美者，有五德。即，仁、義、智、勇、潔?！?/p>
圖1 良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園景觀平面
三、元素應(yīng)用
一般中式元素都充滿了美好的寓意，例如鋪地、景墻、小品等經(jīng)常會(huì)看一些吉祥圖案。如蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的圖案。原因是“蝠”與“?！敝C音，可寓有福；“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”?！懊?、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則是一種隱喻，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。
現(xiàn)代中式元素是在古典中式元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡(jiǎn)化，抽象成幾何形體，保留原有構(gòu)圖特點(diǎn)，如對(duì)稱、四方連續(xù)等。通過這些元素來營造豐富多變的景觀空間，達(dá)到步移景異，小中見大的景觀效果。良渚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化代表為良渚遺址出土的玉器、石器、陶器，其中玉器規(guī)格最高，用于禮天。本人主要提取了良渚玉器特有的造型，采用現(xiàn)代中式的設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用到具體設(shè)計(jì)中。如主入口，引入玉琮的基本寓意：天圓地方，設(shè)置了一處圓形噴泉，并在噴泉上方設(shè)有一塊景石，象征玉石文化。
四、材料選擇
古典園林中常用的材料有：青磚、石材、木材、瓦片、景石等，基本顏色以黑白灰為主?，F(xiàn)代中式風(fēng)格在傳統(tǒng)中式的基礎(chǔ)上，兼容并包，增加了鋼材、玻璃、防腐木、各色石材。本項(xiàng)目主要用到以下幾種材料：中國黑、黃銹石、砂巖、芝麻灰、雪花青、黑色卵石、菠蘿格。水池及花壇壓頂主要用到了中國黑，池底散鋪黑色卵石。
五、植物搭配
現(xiàn)代中式景觀植物設(shè)計(jì)區(qū)別于中國古典園林植物設(shè)計(jì)的特點(diǎn)在于，它更為簡(jiǎn)潔明朗，古典園林植物種植以自然形、多層次多品種植物混植，而現(xiàn)代中式景觀植物種植以自然型和修剪整齊的植物相配合種植，植物層次較少，多為二至三層，一般為喬木層+地被層+草坪或大灌木+草坪等形式，品種選擇也較少。現(xiàn)代中式景觀植物設(shè)計(jì)區(qū)別于歐式景觀植物設(shè)計(jì)的特點(diǎn)在于，歐式景觀植物種植多采用修剪整齊色彩鮮艷的植物作主基調(diào)，而現(xiàn)代中式則主要采用自然與修剪植物相結(jié)合，色彩以綠色為主色調(diào)，是中國古典園林與歐式園林種植設(shè)計(jì)手法的結(jié)合，營造現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔的植物空間的同時(shí)又具有濃厚的中國氣息。植物選擇枝桿修長(zhǎng)、葉片飄逸、花小色淡的種類為主，如：竹、水石榕、垂柳、桂花、芭蕉、迎春、菖蒲、水蔥、鳶尾、馬藺等植物，營造簡(jiǎn) 潔、明凈而富有中國文化意境的植物空間。良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園，以竹為基調(diào)，配以連翹、雞蛋花、水石榕、菖蒲、蔥蘭、蜘蛛蘭等，營造寧靜、飄逸的空間。在南面良渚港水面近處的竹子與中景的雞蛋花及遠(yuǎn)景用規(guī)則種植槽限定的水生植物，構(gòu)成遠(yuǎn)、中、近層次豐富的景觀空間.同時(shí)在園區(qū)北面主入口適當(dāng)點(diǎn)綴了造型羅漢松，大香樟，沙樸等高大喬木。
六、小品設(shè)施
在古典園林中，園林小品是園林中的一些小型建筑，籠統(tǒng)地來說，園林中除了廳、堂、樓、閣等比較大型的建筑之外，都可以看作是小品建筑。小品設(shè)施一般包括：盆景、樹石盆景、草石盆景、書條石、銅香爐、石桌、石凳、門、窗、洞、墻、雕塑等。園林小品是園林中常見的點(diǎn)綴性景觀，也是一個(gè)園林的觀賞點(diǎn)。在看似不經(jīng)意間卻能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，或是成為人們的視線焦點(diǎn)。而在現(xiàn)代中式景觀中，除了觀賞需求，更加重視小品設(shè)施的功能性和實(shí)用性。本項(xiàng)目的小品設(shè)施包括：停車位、垃圾收集點(diǎn)、入口保安亭、親水碼頭、室外音響、指示牌、圍墻、成品桌椅、涌泉小品等。
圍墻和門衛(wèi)房是園區(qū)的第一立面，本人在設(shè)計(jì)時(shí)，提取了玉琮立面的橫向線條，將其應(yīng)用到門衛(wèi)房設(shè)計(jì)中，并采用米黃色砂巖貼面，以達(dá)到跟周邊建筑外墻的統(tǒng)一效果。
親水碼頭，作為以后良渚港的配套設(shè)施，也是此次設(shè)計(jì)中不可或缺的內(nèi)容?？紤]到良渚常水位為1.5米，洪水位為2.4米，水位變化較大。所以在設(shè)計(jì)中采用了階梯式的空間處理，并在木平臺(tái)外延設(shè)置開敞草坪，木平臺(tái)標(biāo)高以洪水位標(biāo)高為準(zhǔn)，設(shè)置在2.6米左右。而草坪空間在枯水期也能很好的入水，形成完整的景觀效果。
除此之外，庭院內(nèi)部還設(shè)計(jì)了一些涌泉小品，主要以溢水臺(tái)、拼花汀步為主，在此就不詳細(xì)展開了。通過這些小品設(shè)施的點(diǎn)綴，使得整個(gè)園區(qū)景觀更加飽滿，更加實(shí)用。同時(shí)也傳遞出現(xiàn)代中式的文化內(nèi)涵，與園區(qū)的整體建筑風(fēng)格和功能定位相統(tǒng)一。
七、結(jié)語
總而言之，通過對(duì)杭州良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園景觀設(shè)計(jì)過程的回顧，本人深深地體會(huì)到現(xiàn)代中式在傳統(tǒng)文化公建環(huán)境營造中，具有廣泛的應(yīng)用前景。既不失本土文脈，能取得當(dāng)?shù)貥I(yè)主的認(rèn)同感；又能夠推陳出新，符合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新穎定位，整體空間精致現(xiàn)代，中式味道濃厚。而且在后期的使用中，可以更好的符合國人的文化習(xí)慣和心理活動(dòng)需求。相信隨著中國城市建設(shè)的發(fā)展和人們審美意識(shí)的提高，基于本土文化成長(zhǎng)起來的，現(xiàn)代中式景觀風(fēng)格，必然成為設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，重要的組成！
參考文獻(xiàn)：
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我斜倚在窗口，任憑眼前的高速公路剪取自己的思緒，因?yàn)橹暗哪ｑv，細(xì)覽太脆弱，經(jīng)不過太濃的追憶。只是因?yàn)槲迩Ф嗄甑臍v史概括得太簡(jiǎn)單，五千多年前的智慧傳繹的太枯槁，五千多年的遺失太傷感，讓我無法調(diào)用任何詞匯去延續(xù)自己的感觸。良渚，一切源于這方煙渚。江南水韻緩緩流瀉著它的原始，沉淀著它的深邃；幽谷草丘掩隱著它的光芒，描點(diǎn)著它的歷史坐標(biāo)。有太多的不解讓它停留在筆尖的遙想，有太多的奇跡將它定位成中華文明的曙光。它的輝煌已經(jīng)不在，它的高墻深苑成為了考古現(xiàn)場(chǎng)，它的文明歸屬僅僅濃縮于幾處墓葬，幾方翠玉，也許它應(yīng)該流淚，文明的碎片已滿是淚跡。
這是一次思慮已久的偶然，一個(gè)社團(tuán)舉行的一次活動(dòng)，據(jù)說目的地是良渚，被歷史藏了五千多年的一段文明。行程安排在星期日，只是讓我們用這個(gè)沒有使命的12小時(shí)去承擔(dān)扣問歷史大門的使命。
我們一行人打點(diǎn)行裝，有帶背包的，帶相機(jī)的，更多的是一袋袋食品。我暗自發(fā)笑；對(duì)于歷史的拜訪是莊嚴(yán)的，不是藏在薯片包里的游樂，也不是溶在飲料里的愜意，而是用自己的思維去探尋歷史的內(nèi)涵，用腳步去丈量歲月，用低喟去召喚遺失的靈動(dòng)。因此，我只帶了一個(gè)包，兩卷餅干一瓶水，剩下的只有一本筆記本，一支筆和一陣默冥，不希望有多少收獲，只希望出發(fā)時(shí)的期待可以兌換成幾絲遐緒。于是乘上即離的汽車，選擇了一座臨窗之位，好在窗外蔓延我的思緒。一路上，我看著車轍在現(xiàn)代的大道上延續(xù)，說明白點(diǎn)，轆轱的盡頭不會(huì)是真正的良渚，通向良渚王城宮墻，陵墓的路不可能用現(xiàn)代的水泥，柏油，鋼欄來澆筑和衛(wèi)護(hù)。而這段真正的幽徑應(yīng)該就在不遠(yuǎn)處的荒丘低岡，楓林綠野，只有它們屬于那段亙古的歷史，只有它們留得住良渚人淺淺的足印。而這趟車程的終點(diǎn)只可能是一座博物館，一排遺址，也許只是一片蒼林。
這樣的遙想和潛測(cè)被一公里一公里地稀釋著，直到車子停在良渚文化博物館時(shí)，這樣的發(fā)問已是徒然的。我這個(gè)人不喜歡博物館，總覺得一窗窗壁影裝幀不了歷史的精髓，于是便懶洋洋地拾階而上?？吹綑谥隙丝嚏澲环椒接耒?，心里漾起一種深度的觸動(dòng)，享譽(yù)世界的良渚文化竟是一件禮器來裝飾自己的歸處，在我眼里，玉琮是禮儀的象征，是中華禮制文明的圖騰式器物，尊卑長(zhǎng)幼，君臣之訓(xùn)，在這里生長(zhǎng)著最原始的基因，而此刻它就捏在我手里。再移步向前，正門之側(cè)，只見一尊巨型玉琮雕塑，中圓周方，暗含天圓地方之意，重分九節(jié)，亦有九五之尊的爵位；恰似中華文明史上的一代雄主，只是宮紗殿闕把它簇?fù)碓谶b遠(yuǎn)的年代，只留下這方九節(jié)琮鎮(zhèn)守著這片沃土，以及生長(zhǎng)在沃土上的廢墟。以我個(gè)人而言，良渚文化博物館的所有展品均不及這石刻，它已經(jīng)是對(duì)那段歷史最好的注解，閃爍光澤的玉器，綢片，木屐，骨針只是一幕幕側(cè)影見證了一份又一份沒有文字的智慧，既然沒有文字，也不會(huì)傳承在竹簡(jiǎn)帙卷中，惟有在歷史中漸漸風(fēng)干，直到枯萎得無法發(fā)掘。而這塊冷冰冰的石塊就像一方容器，叫納了一輪淡淡的素月，吞吐著與物休戚的平和放達(dá)。我在它身前良立許久，用所有歷史知識(shí)去洗去眼前的殘刻，去想象著：遙遠(yuǎn)的古代，有一族有智慧的人，他們信奉著一種宗教，名叫：和平。
偷想一陣，又跟上大伙兒的步履，他們需要的速度將這個(gè)博物館用一眼來復(fù)印，用幾閃聚光鏡來剪取，然后匆匆地完成叩拜這種遙遠(yuǎn)智慧的儀式?？晌疑钌畹孛靼?，在歷史無法回憶的那個(gè)年代，人們用最純澈的心境去祭奠自己的神明，也許是感謝蒼天，有這片水驛山程來編織美好平和的生活，感謝大地，有這片萬頃晴空，可以寄留一下深邃的回眸，可是五千多年后我們這些后輩都做了什么？破壞，摧毀，讓這片被感恩的天地背負(fù)一目目愴然。只留下一段影影綽綽的歷史，傳訴著先祖?zhèn)冏詈?jiǎn)單的規(guī)勸，實(shí)在是太簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單得失去了年代。
在此，我不想用自己的拙筆去涂抹一寸良渚文化的輝煌。只知道，早在五千年前，就有一個(gè)良渚古國傍依天目山，瀕臨錢塘之畔。載有奇跡含義的古城墻，存有王者尊貴的反山王陵，立有宏偉巍嚴(yán)的莫角山王城，都默默訴說那個(gè)國度的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可這一些只留下一個(gè)叫遺址的考古學(xué)概念。據(jù)說，良渚文化中農(nóng)耕文化，陶器制作業(yè)，紡織業(yè)，琢玉工藝都有跨時(shí)代的發(fā)展，是中華民族寫在五千年前沒有文字的耀眼華章，我深深欽服這些考古學(xué)證明，淵淵東勝神州，在歷史的第一頁不是血色的，而是綠色的，土黃色的。相比之下，伊朗，埃及，希臘這些文明的襁褓裹藏了太多的陰謀，爭(zhēng)伐，這些成為他們永遠(yuǎn)抹不去的斑紋。我眼前的良渚就是如此靜謐，如此沉煦，只有櫥窗里側(cè)燈將歷史照得更加遙遠(yuǎn)。
覽盡博物館，下一站是反山王陵。乍一聽這名稱，覺得頗氣勢(shì)，于是收斂一路的憔容，挺一挺身子，踏上塵途。可之后，我越來越驚訝，似乎在等待有人告訴我，這是在開玩笑。路只有長(zhǎng)度，漸漸失去了寬度，一直蜿進(jìn)一堵院門。重門一開，只見前方一壁告示牌，反山王陵遺址。我愣住了，無法回答自己提出的一則則疑問。昔日的王者安息在這里嗎？他的王座應(yīng)該讓三皇五帝臣服的??！環(huán)視四周，這是一陌荒丘，長(zhǎng)滿茅草，一排薺青。一位附近的倉庫管理員在一旁殷切地講解著，“這里是一塊貴族墓地，有十一座墓葬，已經(jīng)5200多年了……四周都有監(jiān)視器，監(jiān)視器是防止盜墓的?！毖鲱^側(cè)望，的確許多監(jiān)視器，時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)視著這塊土地。我低著頭，不敢俯瞰，心里酸酸的，這塊積淀著歷史原味的荒土原來一直由冷冰冰的電子眼盯著，連歷經(jīng)千年殘留下來的空靈都顯得不自在，監(jiān)視著先祖的亡靈固然不敬，可那些欺世盜名的賊子甚是可惡。卑賤得靠挖掘始祖的積蓄謀生，這種獸性只能污濁了逝者的圣潔，可悲的是，這些盜者盜去的是另一部歷史，一部更加真實(shí)更加豐厚的歷史，可是全部煙散于可恥的叫賣中。
身旁的長(zhǎng)者一直講述著這塊土地邈遠(yuǎn)的時(shí)間概念，偶爾也會(huì)提起身邊的茅草，談上一些這些草的功效。我聆聽著，心里嘀咕著：中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展不過2000多年，與附近5000多年前的鼾息相比，只是驚晨一現(xiàn)。只是長(zhǎng)者娓娓不斷，我也思緒連連……
反山遺址實(shí)在太小，比起秦始皇陵，茂陵，昭陵，橋陵，明茅陵，清東凌，只是一塊植松侯柏之地，收不住王者霸氣，展不開驚世偉業(yè)，更沒有雕梁畫棟，甚至沒有眼前的茅草和枯竹，可能只有一堆黃土，幾片翠玉，將樸厚和玉潔的神韻深深埋藏，軀體腐爛了，可是這些都還在，沒有被歲月帶走。可能是它們太重了吧，歲月帶不走，王朝變遷帶不走，爭(zhēng)戈予伐帶不走，留下了繼續(xù)陪伴清風(fēng)素月，奢求著有沉甸甸的腳步凝立在這里，可事與愿違，它總是接待著一輪又一輪過客。
如果以某一種具有代表性的玉器作為時(shí)代象征和發(fā)展脈絡(luò)的話，龍山時(shí)代之前，大致可以分為玉塊的時(shí)代、玉璜的時(shí)代和玉琮的時(shí)代。早在五千年之前的紅山文化和凌家灘文化時(shí)期，我們就看到了東北地區(qū)與長(zhǎng)江流域的遠(yuǎn)距離的文化交流；至龍山時(shí)代，一方面是良渚玉禮器系統(tǒng)的傳播擴(kuò)散，在山西陶寺文化以及甘青地區(qū)的齊家文化中，都開始使用良渚人發(fā)明的玉琮、玉璧等玉禮器；另一方面在山東龍山文化和石家河文化中也出現(xiàn)了自己信仰的神像系統(tǒng)。從龍山時(shí)代晚期，開始流行大型玉璋、玉刀等象征王權(quán)和兵權(quán)的玉禮器，反映了從神崇拜向王權(quán)崇拜的轉(zhuǎn)變，正如傳說史所說，“黃帝之時(shí)，以玉為兵”的時(shí)代來臨。這種以牙璋和大刀類玉兵器象征王權(quán)的做法，一直流行到夏商時(shí)代。我們或可稱之為圭璋的時(shí)代。
龍山時(shí)代，從中原到黃河下游以及長(zhǎng)江流域，各地的考古學(xué)文化在陶器方面表現(xiàn)出了更多的交流、借鑒和吸收的現(xiàn)象。而在玉器方面，原來各個(gè)文化中強(qiáng)勢(shì)的玉器因素，得到了廣泛的流傳、發(fā)展與重新組合。新的玉器系統(tǒng)從前一階段的偶像崇拜中走出，走向抽象的概念化形體表現(xiàn)，權(quán)杖性的玉器在新的組合中占據(jù)了重要的位置。這時(shí)期以及后一階段的青銅時(shí)代中，禮儀性玉器的主要種類有圭、璋、鉞、琮、璧等。而這種新的組合的形成，表現(xiàn)為一個(gè)過程性的、發(fā)展性的和不平衡性的交織的現(xiàn)象。各個(gè)不同的文化在這個(gè)過程中，進(jìn)行了有選擇的繼承與發(fā)展，最終融入到了夏商周三代文明的系統(tǒng)之中，并得到了重新的規(guī)范。通過對(duì)一些文化特點(diǎn)明顯的玉器在空間與時(shí)間的發(fā)展過程中的觀察，我們發(fā)現(xiàn)這種融合是帶有一定流向性的。
首先從良渚文化的玉器看，在良渚文化以后的龍山階段，太湖流域當(dāng)?shù)氐挠衿飨到y(tǒng)目前還沒有確立。目前有關(guān)良渚文化以后的玉器，雖然在良渚文化分布區(qū)當(dāng)?shù)剡€沒有重要的發(fā)現(xiàn)，但具有良渚文化玉器特點(diǎn)和演變趨勢(shì)的玉器，在其他地區(qū)的龍山文化及其以后的夏商時(shí)代遺址中卻多有發(fā)現(xiàn)。這既說明了良渚文化的玉器系統(tǒng)在良渚文化以后的繼續(xù)發(fā)展，同時(shí)也為理解龍山時(shí)代地緣政治集團(tuán)范圍的擴(kuò)大及其交融、兼并的過程，提供了可供觀察的資料與線索。而對(duì)于理解龍山時(shí)代以后以中原為中心的華夏集團(tuán)和華夏文化的形成，也有著十分重要的意義。就目前資料看，良渚文化以后的玉器，在向外部的擴(kuò)散方向上主要是以西北方向?yàn)橹髁鳌?/p>
在山西的陶寺遺址中出土的玉琮，有橫的分節(jié)以及四面的豎槽，顯然是良渚文化玉琮傳播演化的產(chǎn)物。而斜柄的V字形石刀，更是良渚文化所特有的石器種類。在陶寺遺址中不僅多有出土，而且其發(fā)展演變規(guī)律也與良渚文化及其后續(xù)具有高度的一致性。
在陜北的延安蘆山峁、神木石峁以及新華等龍山時(shí)代的遺址中，出土和采集有良渚式的玉琮，另外有較多的玉鉞以及玉璧、牙壁和玉璋以及V字形石刀等。延安蘆山峁遺址出土的2件玉琮，從玉料和形態(tài)紋飾看都不是當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品。新華遺址出土的玉器，許多顯然是被切割的齊家文化玉琮或玉刀。在石峁遺址中不僅出土了被切片的良渚玉琮，也出土有石家河文化的玉鷹和玉虎頭。在新發(fā)現(xiàn)的石峁古城的城門外，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)只埋葬人頭的祭祀坑，而且兩個(gè)坑中都埋葬了24個(gè)人頭。結(jié)合被切割成片的其他文化的玉器，讓我們覺得石峁城就像是電影中的龍門客棧，讓人有些毛骨悚然的感覺。盡管我們無法復(fù)原當(dāng)時(shí)的故事，但玉器依然可以告訴我們4000年前的這座邊城里，住著來自江南和西域的四面八方的人們。他們雖然只是少數(shù)或者偶然，但卻像一扇小小的窗口，可以讓我們窺探到龍山時(shí)代晚期那段兼并與融合的大歷史。
在甘青地區(qū)的齊家文化中，出土有素面的外方內(nèi)圓的玉琮、大型玉璧以及多孔石刀等。從玉質(zhì)方面分析，應(yīng)是以西北當(dāng)?shù)氐挠癫闹瞥?，而非直接的?shí)物傳播。但琮與璧的造型淵源，在齊家文化以前并沒有當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，從形態(tài)等多方面因素考慮，顯然也應(yīng)該是受了后良渚時(shí)代的影響。
臺(tái)形和鳥桿的組合圖案，由于多見于良渚文化晚期形態(tài)的玉璧和玉琮上，所以一直以來被認(rèn)為是良渚文化晚期的一種象征性符號(hào)。1996年在浙江桐鄉(xiāng)吧喇浜遺址中，還發(fā)現(xiàn)了鏤刻于豆把上的這種圖案。近年來發(fā)現(xiàn)的與臺(tái)形圖案一致的臺(tái)形鑲嵌玉片，出土于浙江遂昌好川墓地和溫州老鼠山墓地以及山東莒縣陵陽河。這些發(fā)現(xiàn)使我們認(rèn)識(shí)到這種圖案雖發(fā)源于良渚文化，但卻應(yīng)該是流行于龍山時(shí)代的一種具有象征意義的圖符。它的分布范圍就目前所知，起碼從魯南地區(qū)一直到達(dá)浙江的南部，這直接反映了這一時(shí)期在中國的東南部已經(jīng)形成了一個(gè)地域廣闊的文化信仰圈。
良渚式的玉琮、玉璧和玉錐形器等還發(fā)現(xiàn)在四川廣漢三星堆以及成都金沙等夏商時(shí)代的遺址中，讓我們看到了跨越幾千年的連續(xù)不斷的文化傳承。成都金沙遺址出土的那件刻有神徽的良渚玉琮，則是良渚文化的玉琮在商代的傳世品的證明，也為這種文化的傳承提供了直接的證據(jù)。
我國東部沿海的大汶口文化、北辛文化、岳石文化、馬家浜文化、崧澤文化、馬橋文化等,都是這一時(shí)期命名的,正是在這樣的形勢(shì)下,蘇秉琦先生根據(jù)辯證唯物主義思想,提出考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”理論,對(duì)于我國考古學(xué)向縱深發(fā)展,無疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義;對(duì)于我國新石器時(shí)代的考古學(xué)研究,無疑發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用?！皡^(qū)、系、類型”理論的前瞻性主要有二:根據(jù)“區(qū)、系、類型”理論,蘇秉琦先生將我國群星璀璨的考古學(xué)文化歸納為六大區(qū),“區(qū)、系、類型”中的“區(qū)”不僅空間大于考古學(xué)文化區(qū),而且“區(qū)、系、類型”中“區(qū)”的層次也高于考古學(xué)文化區(qū)。蘇秉琦先生從全新的高度將“考古學(xué)文化區(qū)”的概念上升為考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”,不僅為考古學(xué)建立了更加廣闊的時(shí)空框架,也為宏觀地對(duì)考古學(xué)文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究奠定了理論基礎(chǔ);蘇秉琦先生在提出考古學(xué)文化的考古學(xué)“區(qū)、系、類型”理論的同時(shí),還提出中國文明起源的“多元一體”模式、從“古文化、古城、古國”的觀點(diǎn)到“古國、方國、帝國”的理論和“原生型、次生型、續(xù)生型”為國家形成的三種模式等文明起源理論,因此蘇秉琦先生提出的“區(qū)、系、類型”理論實(shí)際上已成為通過考古學(xué)方法研究和探討中國文明起源的理論基礎(chǔ)③。考古學(xué)理論來源于考古學(xué)實(shí)踐,考古學(xué)理論應(yīng)對(duì)學(xué)科研究具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。
三十年過去了,當(dāng)年蘇秉琦先生基于現(xiàn)有資料對(duì)新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)、系、類型理論的探索雖具有前瞻性,然這一理論在新石器時(shí)代考古學(xué)的實(shí)踐中也日漸顯現(xiàn)出理論的不完善和受考古資料的局限而出現(xiàn)一定的局限性?？脊艑W(xué)文化“區(qū)、系、類型”理論的局限性主要有二:同一律和普遍性等基本概念不明確?！皡^(qū)、系、類型”理論中出現(xiàn)了考古學(xué)文化的“區(qū)”、考古學(xué)文化的“系”和考古學(xué)文化的“類型”,蘇秉琦先生對(duì)“區(qū)、系、類型”的定義如下:“在準(zhǔn)確劃分文化類型的基礎(chǔ)上,在較大的區(qū)域內(nèi)以其文化內(nèi)涵的異同歸納為若干文化系統(tǒng)。這里,區(qū)是塊塊,系是條條,類型則是分支?！憋@然,考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”與原有的“考古學(xué)文化”、“考古學(xué)文化類型”等考古學(xué)專業(yè)名詞文字相同而概念或定義不同。根據(jù)蘇秉琦先生的定義,“區(qū)、系、類型”中的“區(qū)是塊塊”,屬于空間范疇;而考古學(xué)文化區(qū)也同樣屬于空間范疇。在蘇秉琦先生劃分的六大區(qū)系中,“東部沿海的山東及鄰省一部分地區(qū)”主要指“大汶口文化———龍山文化”的分布區(qū),即海岱地區(qū);盡管蘇秉琦先生認(rèn)為膠東半島的新石器時(shí)代考古學(xué)文化屬另一個(gè)文化系統(tǒng),實(shí)際上膠東半島的新石器時(shí)代考古學(xué)文化可歸屬海岱地區(qū)的一個(gè)亞區(qū)。而“長(zhǎng)江下游地區(qū)”則包含了太湖地區(qū)的“馬家浜文化———良渚文化”、寧紹平原的“河姆渡文化”、寧鎮(zhèn)地區(qū)的“北陰陽營文化”和江淮西部的“薛家崗文化”等不同的考古學(xué)文化。
根據(jù)蘇秉琦先生的劃分,“東部沿海的山東及鄰省一部分地區(qū)”大致相當(dāng)于“大汶口文化———龍山文化”的分布區(qū);而長(zhǎng)江下游地區(qū)卻包含著“馬家浜文化———良渚文化”、“河姆渡文化”、“北陰陽營文化”和“薛家崗文化”的分布區(qū)。因此“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”似乎既可等同于一個(gè)考古學(xué)文化區(qū),又可包含若干個(gè)考古學(xué)文化區(qū)。此外,考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”,或以省命名,如“陜甘晉”“、山東”和“湖北”,或以流域或方位命名,如“長(zhǎng)江下游”“、南方地區(qū)”和“北方地區(qū)”等?？脊艑W(xué)文化的命名有考古學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)④,而考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”中“區(qū)”的命名,既無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),又無規(guī)律可尋?！皡^(qū)、系、類型”中的“系是條條”,顯然屬于時(shí)間范疇;而考古學(xué)文化的分期和文化的發(fā)展演進(jìn)也同樣屬于時(shí)間范疇。根據(jù)蘇秉琦先生對(duì)大汶口文化發(fā)展演進(jìn)為龍山文化和馬家浜文化發(fā)展演進(jìn)為良渚文化的論述,“區(qū)、系、類型”中的“系”主要指文化與文化之間的發(fā)展演進(jìn)而不包括考古學(xué)文化的分期。在考古學(xué)文化的發(fā)展過程中,文化分期屬于量變,而文化的發(fā)展演進(jìn)則屬于質(zhì)變,質(zhì)變是由量變的積累而發(fā)生的突變。因此,“區(qū)、系、類型”中的“系”與文化分期、文化演進(jìn)的相互關(guān)系的區(qū)分,“系”的時(shí)間概念與文化分期和文化演進(jìn)的時(shí)間概念的區(qū)分,顯然存在著概念上的不確定性。在同一考古學(xué)文化中,由于分布范圍或文化面貌存在一定的差異,往往又分為若干類型,如仰韶文化的“半坡類型”、“史家類型”、“廟底溝類型”、“秦王寨類型”、“大司空村類型”和“西王村類型”等,而龍山文化則有“城子崖類型”和“兩城鎮(zhèn)類型”等。在蘇秉琦先生提出的“區(qū)、系、類型”中,“系是條條,類型則是分支”,顯然“區(qū)、系、類型”中的“類型”與考古學(xué)文化的類型有著不同的概念。
“系是條條,類型則是分支,”既然有分支,也必然有主干,主干與分支也同樣存在概念上的不確定性。綜上所述,“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”不等同于考古學(xué)文化區(qū)的“區(qū)”“,區(qū)、系、類型”的“類型”也不等同于“考古學(xué)文化類型”?？脊艑W(xué)理論既須以辯證唯物主義思想作為理論基礎(chǔ),又須符合形式邏輯的基本原理。一個(gè)學(xué)科中用同樣文字的專業(yè)名詞表示不同的概念或有著不同的定義,似乎有悖于形式邏輯的基本規(guī)律———同一律?？脊艑W(xué)理論應(yīng)具有普遍性,應(yīng)適用于不同時(shí)期的考古學(xué)研究?！翱脊艑W(xué)文化的區(qū)、系、類型”如僅適用于新石器時(shí)代考古學(xué),似乎又缺乏普遍性。區(qū)系的劃分割裂了東夷民族文化區(qū)。受考古資料的局限,蘇秉琦先生在“區(qū)、系、類型”中劃分的六大區(qū)系是在尚存若干考古學(xué)文化空白區(qū)的情況下劃分的,尤其是淮河的中游地區(qū)與下游地區(qū)。因此六大區(qū)系的劃分出現(xiàn)局限性的主要原因是由于江淮東部和江淮中部地區(qū)在當(dāng)時(shí)還是考古學(xué)文化的空白區(qū),還沒有龍虬莊、侯家寨、凌家灘、雙墩等遺址的發(fā)掘,還沒有龍虬莊文化、雙墩文化、侯家寨文化和凌家灘文化的命名。徐旭生先生根據(jù)對(duì)古史傳說的研究,劃分了華夏、東夷和苗蠻民族集團(tuán)的空間分布范圍。其中將渤海灣以西到錢塘江以北劃為東夷民族的分布空間⑤(圖一)。而蘇秉琦先生將我國東部沿海劃分為“山東及鄰省一部分地區(qū)”和“長(zhǎng)江下游地區(qū)”,顯然割裂了東夷民族文化的分布區(qū),顯然強(qiáng)調(diào)了我國東部沿海地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化的考古學(xué)屬性而忽略了區(qū)系劃分的民族學(xué)屬性?！啊脊艑W(xué)文化’是代表同一時(shí)代的、集中于同一地域內(nèi)的、有一定地方性特征的遺跡和遺物共同體。這種共同體,應(yīng)該屬于某一特定的社會(huì)集團(tuán)的。由于這個(gè)社會(huì)集團(tuán)有著共同的傳統(tǒng),所以在它的遺跡和遺物上存在著這樣的共同性。
這里主要介紹中國新石器時(shí)代重要原始文化的主要玉器類型，便于在鑒定新石器時(shí)代玉器時(shí)有一個(gè)全局觀念。
東北遼河流域新石器時(shí)代文化玉器
東北地區(qū)土地肥沃，環(huán)境多樣，資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，是中國玉文化起源和發(fā)展的重要區(qū)域之一，出土新石器時(shí)代玉器的地點(diǎn)已經(jīng)有一百多處，考古文化歸屬主要為興隆洼文化、紅山文化。
興隆洼文化玉器
興隆洼文化玉器，目前主要發(fā)現(xiàn)于東南部地區(qū)的敖漢旗、巴林右旗以及遼寧省阜新縣的新石器時(shí)代遺址，考古出土玉器總數(shù)近百件，玉器主要類型有玉塊、玉管、玉匕形器、玉斧、玉鑿、玉蟬等。特別引人注目的是興隆洼文化的玉塊，多成對(duì)出自墓主人的耳部周圍，是墓主人生前佩掛的玉耳飾，開創(chuàng)了以玉飾耳的先河。這是目前所見世界上最早的玉耳飾，具有八千年的歷史，其線切割切孔技藝達(dá)到了驚人的水平。敖漢旗興隆洼遺址出土的玉塊、玉匕形器與遼寧省阜新縣查海遺址出土的玉匕形器，成為中國最早的人工琢磨的具有完整形態(tài)特征的玉器。
紅山文化玉器
紅山文化因首次發(fā)現(xiàn)于赤峰市紅山后而得名，廣泛分布于東北地區(qū)西遼河流域，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的紅山文化遺址。通過對(duì)內(nèi)蒙古三星他拉、阜新胡頭溝、喀左東山嘴、朝陽牛河梁、三官甸子等墓葬遺址的考古調(diào)查發(fā)掘，找回了塵封地下數(shù)千年的遼河流域史前文明，初步建立起比較系統(tǒng)的紅山文化編年，基本劃分出同黃河流域文化大體相應(yīng)的發(fā)展階段。紅山文化以大規(guī)模祭壇、大量積石冢和大量玉器聞名遐邇，代表了東北遼河流域新石器時(shí)代玉器的最高水平，也是中國新石器時(shí)代最重要的玉文化之一。
在東北遼河流域的紅山文化遺址及墓葬中，曾出土一批具有鮮明文化特征、地域特色的紅山文化玉器群，特點(diǎn)是既有小件飾玉及幾何形禮玉，更多的是動(dòng)物題材的玉器。其中有現(xiàn)實(shí)題材的動(dòng)物玉雕，如玉鳥、玉燕、玉鸮、玉鷹、玉鳳、玉蟬、玉魚、玉龜、玉豬、玉人等，也有摹擬幻想中的神靈玉器，如C形玉龍、豬首形玉龍、獸面叉形玉器等，還有部分形制特別的勾云形玉佩、馬蹄形玉箍、多孔聯(lián)璧等。
紅山文化墓葬中出土的玉器也有一定組合，獸形塊、馬蹄形玉箍、勾云紋玉佩、玉鸮、玉鳥、玉龜?shù)?，都是玉器組合中的主要形制，表明崇尚鳥獸動(dòng)物、神獸動(dòng)物是紅山文化玉器的重要特色。
在眾多中國新石器時(shí)代文化玉器中，紅山文化玉器藝術(shù)特色鮮明，玉匠能熟練地使用玉材，并最大限度地利用玉材形狀特點(diǎn)，因材施藝，把握住玉器造型特點(diǎn)，僅寥寥數(shù)刀，略施技藝，就能把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神?！吧袼啤笔羌t山文化玉器的最大特色。紅山文化玉器注重材質(zhì)美，幾何形玉器大多數(shù)光素?zé)o紋，玉龍、玉龜，玉鳥、玉人等動(dòng)物形玉器，僅在主要部位加以形象的刻畫，線條為淺凹槽紋，瓜棱紋，或隱或現(xiàn)。富于變化，具有特殊的裝飾美。玉龍軀體呈C形環(huán)狀，從琢玉技巧看難度不大，但實(shí)際效果反而好，蜷曲的龍更具動(dòng)感，凝聚著力量。可謂事半功倍。玉龍軀體光潔無紋，頭部精雕細(xì)刻，這樣的藝術(shù)處理更能突出主題。玉人、玉鳳、玉龜都注重神態(tài)的描繪，在關(guān)鍵處施以合適的工藝。紅山文化玉器工藝簡(jiǎn)捷而又得體，器物不以大取勝，卻以精巧見長(zhǎng)。
紅山文化玉器創(chuàng)造的龍、鳳等藝術(shù)形象，對(duì)中國青銅時(shí)代藝術(shù)形象的形成產(chǎn)生了重要影響。此后的各種藝術(shù)形式或是對(duì)其加以收藏，或是加以模仿再創(chuàng)造，將龍、鳳藝術(shù)形象不斷發(fā)揚(yáng)光大，最終成為中華文明的民族符號(hào)。
江淮流域新石器時(shí)代文化玉器
江淮流域是指位于江蘇、安徽兩省的淮河以南、長(zhǎng)江下游的沖積平原地區(qū)。這一地區(qū)水網(wǎng)交織，湖泊眾多，在我國自然史、文化史上具有特別的重要性，既是生物、氣候南北的重要分界線，也是中國南北文化的交匯要沖，重要的文化走廊。南北文明與東西文化在這里會(huì)合，農(nóng)業(yè)文明與江海文明在這里交融，由此孕育出來的文化，既有濃厚的地域特色，又兼有北方之雄南方之秀。
江淮流域考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化，經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過程，考古學(xué)界曾一度稱作薛家崗文化、青蓮崗文化。隨著考古發(fā)現(xiàn)的日益增多，這一地區(qū)出土玉器的新石器時(shí)代文化又有新的變化?，F(xiàn)在考古學(xué)界普遍認(rèn)同的原始文化，早期的有凌家灘文化、北陰陽營文化，晚期的是一種混合文化。
凌家灘文化玉器
凌家灘文化玉器主要出土于安徽省含山縣凌家灘遺址，遺址位于太湖山正南的壟崗上。凌家灘遺址已出土玉器總數(shù)超過千件，數(shù)量既多，種類也豐富。從形態(tài)上分有動(dòng)物形、幾何形玉器，從功能上分有禮儀玉、裝飾玉、瑞祥玉、實(shí)用玉等。主要玉器形態(tài)有玉龜、玉龍、玉鷹、玉人、玉兔、玉虎等動(dòng)物、人物形玉器，有玉鉞、玉板、玉璜、玉環(huán)、玉鐲、玉珠、玉管等幾何形玉器，有玉勺等實(shí)用玉器。更重要的是，凌家灘文化玉器還包含著大量的原始文化信息，對(duì)于研究原始八卦、天文數(shù)理的起源，以及江淮流域民間巫術(shù)、葬俗的源流，均具有重要的參考價(jià)值。
需要一提的是，2007年凌家灘遺址第五次發(fā)掘中，在23號(hào)墓填土上方出土了一件巨型玉豬，長(zhǎng)72厘米，寬32厘米，高38厘米，重達(dá)88千克，是目前所見中國新石器時(shí)代體形最大、重量最重的玉器，堪稱“中華第一玉豬”，這表明中國玉器工藝有雕刻大型玉器的傳統(tǒng)、能力與水平。
北陰陽營文化玉器
北陰陽營文化因最早發(fā)現(xiàn)于南京市鼓樓崗北陰陽營遺址而得名，其后在江淮地區(qū)的一些新石器時(shí)代遺址早期地層中陸續(xù)有出土，表明這是一支分布于江淮流域的新石器時(shí)代早期文化。除紅陶外，玉器工藝富有特色，數(shù)量較多的玉器有玉璜、玉塊，還有玉管、玉珠、玉墜，甚至還有未經(jīng)加工的雨花石。從玉器出土位置反映出玉器的基本用途，玉玦為耳飾，玉璜為項(xiàng)飾，往往長(zhǎng)短不一的數(shù)件玉璜圍成一組玉項(xiàng)飾。玉器材料有瑪瑙、玉髓、蛇紋石軟玉等。玉器裝飾簡(jiǎn)潔，大多數(shù)光素?zé)o紋，表面僅作拋光處理。
江淮流域新石器時(shí)代晚期玉器面貌十分復(fù)雜，既有北方地區(qū)的大汶口文化玉器，又有南方地區(qū)的良渚文化玉器，同時(shí)還一些自身特點(diǎn)的玉器，呈現(xiàn)出混合文化的性質(zhì)，也說明在距今四千年左右，南北文化在江淮地區(qū)交流、融合、趨同的過程，也是中華遠(yuǎn)古文化多元一統(tǒng)的歷史見證。長(zhǎng)江下游流域新石器時(shí)代文化玉器
長(zhǎng)江下游地區(qū)的地理概念和區(qū)域范圍，相當(dāng)于現(xiàn)在的“長(zhǎng)三角”，包括蘇北，浙南及上海市。這里通江達(dá)海，水網(wǎng)密布，自然條件優(yōu)越，生態(tài)環(huán)境良好，物產(chǎn)豐富，氣候宜人，自古就有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。通過近三十年的考古發(fā)掘，這一地區(qū)的新石器時(shí)代文化系列已基本搞清楚，新石器時(shí)代早期文化有河姆渡文化、馬家浜文化，新石器時(shí)代中期有崧澤文化。新石器時(shí)代晚期為良渚文化，而且這四支新石器時(shí)代文化均有較為發(fā)達(dá)的玉器工藝。
河姆渡文化玉器
河姆渡文化主要分布于長(zhǎng)江下游地區(qū)的寧紹平原，距今七千多年，是這一地區(qū)目前考古發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)代文化。河姆渡文化具有非常精細(xì)的牙雕、骨雕、刻陶等雕刻工藝，包括玉石琢磨雕刻。河姆渡文化玉器種類有玉璜、玉塊、玉管、玉珠、玉墜等，形態(tài)與用途較為簡(jiǎn)單，主要為裝飾玉。材質(zhì)有軟玉與瑩石。應(yīng)是就地取材。河姆渡文化玉器是長(zhǎng)江下游地區(qū)目前所見最早的玉器，與興隆洼文化相當(dāng)或稍晚。
馬家浜文化玉器
在距今七千年左右與河姆渡文化幾乎同時(shí)期，長(zhǎng)江下游地區(qū)太湖流域發(fā)展起來了另一支原始文化——馬家浜文化，因首先發(fā)現(xiàn)于浙江嘉興馬家浜而得名。馬家浜文化玉器種類與河姆渡文化基本相似，多為玉玦、玉璜等裝飾玉，但成形與琢磨工藝略有進(jìn)步。玉玦大多數(shù)呈環(huán)狀、管狀，以線切割技法切開缺口，靠近缺口的首端略厚重，相對(duì)缺口的部位要薄一些。玉璜以半環(huán)形、條形居多，數(shù)量相對(duì)沒有玉塊多。
崧澤文化玉器
崧澤文化最早發(fā)現(xiàn)于上海市青浦縣崧澤遺址，是馬家浜文化的繼承與發(fā)展，主要分布于太湖周圍地區(qū)，分布地區(qū)有所擴(kuò)大，影響直至江淮平原。崧澤文化玉器較馬家浜文化有較大進(jìn)步，不僅加工精，玉材好，玉器種類也有新的變化：玉塊少見，玉環(huán)增加；玉璜稱雄，形式多樣，以倒梯形、半璧形玉璜居多，還有少量半環(huán)形玉璜、魚鳥形玉璜。璜體寬且薄，兩端平直，各穿一孔。便于系帶。
良渚文化玉器
長(zhǎng)江下游流域新石器時(shí)代最著名的文化是良渚文化，琢磨玉器是良渚文化的重要特征之一。在同時(shí)期的史前文化中，即使在世界范圍內(nèi)，良清文化玉器的數(shù)量、質(zhì)量以及品種類型也是出類拔萃的，其他地區(qū)原始文化的出土玉器很難與之相提并論。
良渚文化玉器大多數(shù)出土于大中型墓葬，玉器的數(shù)量多寡取決于墓葬的規(guī)模，墓葬規(guī)模越大，等級(jí)越高，隨葬的玉器也越多，品種也較為齊全。江蘇武進(jìn)寺墩3號(hào)墓隨葬品達(dá)120余件，大部分為玉器，其中大件玉璧、玉琮就有57件之多。浙江余杭反山23號(hào)墓內(nèi)大型玉璧也有52件。而浙江發(fā)掘的良渚文化小型墓葬，只陪葬劣質(zhì)的陶石制品、豬下顎骨，沒有玉飾品。這表明，隨葬玉器的墓主具有較高的社會(huì)地位和身份，較為富裕。
良渚文化玉器品種較多，可分為禮儀、佩掛、鑲嵌穿綴用玉三大類。禮儀玉器有形式眾多的玉琮，大小不一的玉璧，配置成套的玉鉞、玉斧。佩掛玉器中最誘人的是由玉珠、玉墜、玉管、玉璜等近百件玉器構(gòu)成的成串玉項(xiàng)飾。還有數(shù)量不等的玉龜佩、玉鳥佩、玉魚佩、玉艄、玉蟬、玉獸面紋佩、玉璜等，形式多樣。玉帶鉤是新發(fā)現(xiàn)的服飾玉，是我國發(fā)現(xiàn)的最早的玉帶鉤實(shí)物。玉梳背是融禮儀與實(shí)用于一體的新確定用途的玉器。鑲嵌玉主要是玉粒和玉泡，用于漆木器表面的鑲嵌等。穿綴用玉形狀略大，形式不一，共同特點(diǎn)是玉器背面鉆有牛鼻狀孔，應(yīng)是穿綴在織物或皮革制品上的玉飾件。
從總體上看，良渚文化玉器多呈圓形或方形，有一定的程式，琢玉已從制石行業(yè)分離出來，成為獨(dú)立的手工業(yè)部門，形成專業(yè)化生產(chǎn)，這是良渚社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步、禮儀復(fù)雜、社會(huì)分化的重要體現(xiàn)。在良渚文化玉器高度發(fā)展的同時(shí)，玉文化、琢玉技藝（可能還包括琢玉專業(yè)工匠）大量輸出，以至在四千多年前的黃河上下、大江南北、東南沿海地區(qū)的神州大地上，出現(xiàn)了許多良渚文化玉器或良渚式玉器。從近年發(fā)現(xiàn)的一些考古遺址看，擁有大量玉器的良渚顯貴，生活在方國城中，擁有較大規(guī)模的房屋建筑。
長(zhǎng)江中上游流域
新石器時(shí)代文化玉器
大量考古發(fā)現(xiàn)越來越證明，長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，都是華夏文明的重要發(fā)祥地，都是中國玉文化的重要發(fā)祥地。長(zhǎng)江流域除下游地區(qū)出土大量新石器時(shí)代玉器外，中上游地區(qū)也有新石器時(shí)代玉器出土，盡管目前考古發(fā)現(xiàn)的規(guī)模和類別還比較少，但同樣在中國新石器時(shí)代玉文化史上占有一定地位。目前考古發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)江流域中上游地區(qū)新石器時(shí)代玉器，主要有大溪文化玉器、石家河文化玉器。大溪文化玉器
大溪文化遺址主要分布于四川巫山大溪以及川東鄂西地區(qū)，并且擴(kuò)大到了湖北中部及湘北洞庭湖流域，是長(zhǎng)江流域新石器時(shí)代早中期一支重要的文化，距今五千年左右。大溪文化發(fā)現(xiàn)了較為豐富的玉器，玉材、種類較多，功能比較單一，主要為裝飾玉，可分為耳飾、項(xiàng)飾、臂飾和腰際間的佩飾。耳飾多為塊形玉飾，琢磨較為規(guī)矩，還有環(huán)形、圓形、長(zhǎng)條形等玉耳墜飾。項(xiàng)飾主要有玉璜、玉環(huán)，其中玉璜多為半璧形，亦有扁平橋形、半環(huán)形玉璜。一些半璧形玉璜外緣刻鋸齒紋，是大溪文化獨(dú)具特色的裝飾技藝。具類似裝飾紋樣的半璧形玉璜，在江蘇省南京市營盤山等長(zhǎng)江下游崧澤文化時(shí)期遺址屢有發(fā)現(xiàn)，說明長(zhǎng)江流域原始文化有密切交往的關(guān)系。臂飾主要為玉鐲。在重慶巫山新石器時(shí)代文化遺址中，還出土了人面形玉佩、人形玉佩、龜形玉佩，表明大溪文化玉器工藝除掌握幾何形琢磨技法外，開始嘗試鏤空、圓雕等玉器雕刻技藝，并為日后長(zhǎng)江流域玉器雕刻藝術(shù)的跨越式發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)。
石家河文化玉器
長(zhǎng)江中游地區(qū)最著名的新石器時(shí)代玉文化為石家河文化，因最早發(fā)現(xiàn)于湖北天門石家河鄉(xiāng)而得名。據(jù)近年湖北、湖南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石家河文化的大量考古資料，石家河文化顯示出重要的文化特點(diǎn)：一是受到中原龍山文化較大的影響，越往后發(fā)展，影響越明顯，因此以往也有學(xué)者將石家河文化并入龍山文化；二是石家河文化晚期社會(huì)生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，文明化的進(jìn)程明顯加快，出現(xiàn)了冶銅、治玉等手工業(yè)，制陶業(yè)也從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的門類。三是出現(xiàn)了獨(dú)特的甕棺葬制度，絕大多數(shù)石家河文化玉器是甕棺莽的隨葬品。社會(huì)貧富分化加劇。
中國有句成語叫做“逐鹿中原”，意思是說，誰占據(jù)了中原誰就能統(tǒng)治中國。這個(gè)成語在相當(dāng)程度上反映了幾千年的中國歷史上，中原地區(qū)既是一個(gè)政治活動(dòng)的核心地區(qū)，同時(shí)也是文化核心地區(qū)的歷史趨勢(shì)。作為一種趨勢(shì)，它有時(shí)強(qiáng)勁突顯，有時(shí)也軟弱黯然。但在周、秦、漢、唐、宋、明、清這幾個(gè)最強(qiáng)盛的歷史朝代里，這個(gè)趨勢(shì)表現(xiàn)得尤為醒目。因此，它確是中國歷史上一個(gè)主流現(xiàn)象。 中原在中國歷史上發(fā)揮作用的現(xiàn)象，無論通過文獻(xiàn)史料還是考古資料，都可以明確地在商代辨認(rèn)出來，進(jìn)而可上溯到夏代。二里頭文化的種種表現(xiàn)以及傳說中有關(guān)夏人對(duì)東方的勝利，都意味著中原在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很成氣候了。所以，這個(gè)歷史趨勢(shì)的出現(xiàn)應(yīng)該是更早的事情，而近十幾年的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，提供了這段史前過程的資料。
一、公元前5000年的文化形勢(shì)
近些年在南方地區(qū)的一系列考古發(fā)現(xiàn)，初步揭示了長(zhǎng)江流域舊石器時(shí)代文化向新石器時(shí)代的過渡大約始于距今12000年前后。以后，有彭頭山、皂市下層、馬家浜等文化與新石器晚期的大溪文化、崧澤文化聯(lián)系起來，使我們得以了解到這個(gè)稻作文化區(qū)的形成過程。但是，與之同時(shí)的華北地區(qū)的情況卻不分明。 目前，我們對(duì)華北地區(qū)較早時(shí)期情況的了解，是通過公元前7000～前5000年間的磁山、裴李崗、老官臺(tái)、后李等幾個(gè)文化得到它。它們已進(jìn)入旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，從而在北方形成了一個(gè)旱作農(nóng)業(yè)文化區(qū)。照此看來，華北旱作農(nóng)業(yè)文化區(qū)的形成應(yīng)當(dāng)是更早一些的事。但由于目前極少有這個(gè)時(shí)期的考古資料，我們只能使用這個(gè)過程之兩端的材料構(gòu)成一個(gè)假說，來推測(cè)華北旱作農(nóng)業(yè)文化的形成。
舊石器晚期的華北地區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)了細(xì)石器遺存，這些細(xì)石器遺存的年代下限可能已進(jìn)入全新世。到公元前7000年前后，在前面所說的幾個(gè)文化里，細(xì)石器基本消失了，取而代之的是大中型磨制石器群。而同時(shí)，在北方地區(qū)的興隆洼文化以及稍晚的趙寶溝文化中，細(xì)石器還在石器群中占有重要地位，這種情況甚至延續(xù)到更晚的文化里。所以，這些地處北方地區(qū)的文化雖然年代與磁山文化相同，其文化面貌卻更像聯(lián)系華北舊石器晚期與磁山等文化的中間環(huán)節(jié)。這樣便可以構(gòu)筑一個(gè)假說，即自全新世以來，氣候逐漸變暖，氣候帶也逐漸向北推移，原本適應(yīng)華北地區(qū)干涼氣候的以細(xì)石器為特征的文化，其南限也就隨之向北退縮；停留在當(dāng)?shù)氐娜巳簞t逐漸發(fā)展起適應(yīng)溫涼氣候的以大中型打制及磨制石器為特征的文化，并最終形成了以旱作農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的黃河文化帶。這個(gè)過程可能初步完成于磁山、裴李崗文化之前，但以后黃河流域農(nóng)業(yè)文化北進(jìn)的趨勢(shì)一直沒有停滯。在這個(gè)過程中，對(duì)氣候環(huán)境變遷最敏感的也許首先是人們文化中與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)息息相關(guān)的部分，即舊有的包括打制石鏃在內(nèi)的細(xì)石器及其制造技術(shù)被新體系所替代，而帶有習(xí)慣勢(shì)力色彩的陶器，其變化過程可能滯后了一段時(shí)間。例如，在老官臺(tái)、磁山、裴李崗等黃河流域早期文化中，皆發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的深腹罐形器，它們和流行于北方地區(qū)的筒形罐應(yīng)當(dāng)有淵源關(guān)系，甚至流行于北方的之字紋在裴李崗等文化中也有發(fā)現(xiàn)。與其說這是受北方文化因素影響所致，倒不如說它們是大北方文化普遍因素的孑遺（注：趙輝《中國北方的史前石鏃》，《國學(xué)研究》第四輯，北京大學(xué)出版社，1997年。）。 這樣，最遲到公元前5000年，中國的新石器文化形成了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方稻作農(nóng)業(yè)兩個(gè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。而在它們的外圍，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)至多還在起步階段（圖一）。 附圖{略}
在這兩個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)中，各考古學(xué)文化之間有了一些聯(lián)系。以地理上毗鄰的磁山文化和裴李崗文化為例，兩者的石器群種類形態(tài)相似頗多，陶器群也有其相似的一面，但磁山文化最有特色的倒靴形支座和陶盂在裴李崗文化中基本不見。這表明，兩者雖然在技術(shù)層面有一定的聯(lián)系，但飲食生活習(xí)慣還存在巨大差異，而風(fēng)俗習(xí)慣也許更能表達(dá)人們?nèi)后w心理的認(rèn)同程度。 不過，這些文化之間的關(guān)系盡管松散，卻也有疏密之分，如都有不少三足缽的磁山、裴李崗、老官臺(tái)文化之間的聯(lián)系，要比它們和以厚胎深腹釜為特征的后李文化的關(guān)系密切一些。下游江淮地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)與后李同時(shí)代的文化，但在稍晚的馬家浜、河姆渡文化中也有大量厚胎陶釜。故是否可以說，后李文化時(shí)期就已經(jīng)為它和江淮文化建立聯(lián)系打下了基礎(chǔ)？這種文化關(guān)系在后續(xù)時(shí)代的文化格局中便清楚地顯現(xiàn)出來了。
轉(zhuǎn)貼于 二、公元前5000～前3000年的文化形勢(shì)
這一時(shí)期各地文化均有空前的發(fā)展，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。
以陶器和石器為首的制造業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步。通常會(huì)把仰韶文化的質(zhì)地細(xì)膩、器形規(guī)整、燒成溫度高而且圖案漂亮的彩陶作為這個(gè)時(shí)期陶器制造技術(shù)的代表。其實(shí)，最早出現(xiàn)在大溪、崧澤文化的封閉窯室和黑、灰陶燒制技術(shù)，以及利用輪制成型技術(shù)而可能達(dá)成的批量生產(chǎn)的意義也不能低估。玉石器制作技術(shù)在長(zhǎng)江流域諸文化中發(fā)展得較早且快，崧澤文化和南京北陰陽營、安徽含山凌家灘遺存中的玉器便是當(dāng)時(shí)的代表作。
農(nóng)業(yè)在一些文化中已逐漸成為最基本的生活手段。目前雖然很難得出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步幅度的計(jì)量數(shù)字，但它的發(fā)展可以從聚落數(shù)量增加、面積擴(kuò)大、文化堆積變得厚而長(zhǎng)期等許多現(xiàn)象上體現(xiàn)出來，因?yàn)檫@些變化是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。
這一時(shí)期很多地區(qū)都出現(xiàn)了環(huán)壕聚落，它意味著安定持久的生活以及氏族社會(huì)的穩(wěn)定。而前述聚落面積擴(kuò)大、聚落分布密度增加等現(xiàn)象，又意味著人口的大幅度增殖和集團(tuán)規(guī)模的擴(kuò)大。這些變化又進(jìn)一步導(dǎo)致了兩個(gè)有關(guān)聯(lián)的文化傾向。
首先是考古學(xué)文化的地域擴(kuò)大了，內(nèi)部聯(lián)系加強(qiáng)了。匯合磁山、裴李崗、老官臺(tái)文化而來的仰韶文化，在分布范圍上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前三個(gè)文化的總和；從公元前5000年起，仰韶文化在文化面貌上表現(xiàn)出來的內(nèi)部統(tǒng)一性不斷增強(qiáng)，到廟底溝期已達(dá)到登峰造極的地步。類似的情形也出現(xiàn)在黃河下游。后李文化之后，經(jīng)北辛文化過渡而來的大汶口文化在將膠東半島土著文化混一的同時(shí)，也逐漸把地域拓展到西至豫東、南越淮河的廣大區(qū)域。長(zhǎng)江中下游的地方文化也都有不同程度的擴(kuò)展。 其次是考古學(xué)文化之間交流的繁榮。文化的擴(kuò)展使更多的人團(tuán)結(jié)在一起，也使得文化與文化變成了近鄰，這時(shí)，彼此間的聯(lián)系也就變得密切起來。與此同時(shí)，在前一階段文化之間聯(lián)系上的微妙不平衡也持續(xù)加大，一些文化之間的聯(lián)系越來越密切，從而形成了幾個(gè)大的文化群，如嚴(yán)文明概括的彩陶文化圈、鼎文化圈和筒形罐文化圈（注：嚴(yán)文明《中國古代文化三系統(tǒng)說——兼論赤峰地區(qū)在中國古代文化發(fā)展中的地位》，《中國北方古代文化學(xué)術(shù)國際研討會(huì)論文集》，中國文史出版社，1995年。）。吉德偉對(duì)前兩個(gè)文化圈的特征與區(qū)別有過很好的描述（注：吉德偉《考古學(xué)與思想狀態(tài)——中國的創(chuàng)建》，《華夏考古》1993年第1期。），只不過他把它們稱作“東、西方文化”。吉德偉在文章里沒有涉及東北地區(qū)的筒形罐文化圈。其實(shí)那里的情況也是類似，而且它形成的時(shí)間比其他兩個(gè)還要早（圖二）。 附圖{略}
這種文化群的形成與它們各自不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)。但是，以物質(zhì)文化面貌為標(biāo)準(zhǔn)劃分出來的集團(tuán)格局與經(jīng)濟(jì)類型的分布不完全一致。對(duì)此，也許可以借用蘇聯(lián)考古學(xué)的兩個(gè)概念來表達(dá)這種關(guān)系，那就是“共同經(jīng)濟(jì)類型”和“歷史文化區(qū)”。這種現(xiàn)象意味著人們之間的聯(lián)系不僅建立在相同的經(jīng)濟(jì)生活上，還應(yīng)當(dāng)有思想的乃至政治方面的內(nèi)容。
文化交流還不可避免地出現(xiàn)在文化群之間。如具有仰韶文化風(fēng)格的彩陶也出現(xiàn)于大溪文化、大汶口文化、紅山文化中，類似大溪文化的白陶普遍出于南中國的廣大地域。不過，仔細(xì)比較三個(gè)文化圈之間的交流情況可以看出，仰韶文化在這個(gè)三角關(guān)系中似乎更為主動(dòng)和強(qiáng)有力。一方面是它的彩陶風(fēng)格影響甚廣，另一方面，鼎文化圈中的封窯燒陶技術(shù)和產(chǎn)品、發(fā)達(dá)的磨制石器技術(shù)和玉器都還沒有影響到仰韶文化中來。至于仰韶文化和筒形罐文化圈的關(guān)系，就更像是一邊倒了。
仰韶文化之所以成為主動(dòng)的一方，同它本身強(qiáng)大的實(shí)力有關(guān)。最近，筆者有機(jī)會(huì)在河南靈寶進(jìn)行調(diào)查。當(dāng)?shù)匾寻l(fā)現(xiàn)史前遺址120多處，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，仰韶文化廟底溝期的堆積有70多處，其中有三四處遺址的面積達(dá)50萬平方米左右，北陽平遺址面積更是達(dá)到100多萬平方米，其遺址數(shù)量之多、分布之密集、規(guī)模之大皆令人驚訝。而且一些跡象表明，靈寶還不是仰韶文化最中心的地區(qū)，由此不難理解仰韶文化何以在對(duì)外關(guān)系上取得優(yōu)勢(shì)了。 如果不能全部歸功于這場(chǎng)大規(guī)模文化交流的話，它至少也是導(dǎo)致下個(gè)時(shí)期文化格局變化的主要原因之一。
三、公元前3000～前2500年的文化形勢(shì)
經(jīng)過前面那場(chǎng)大范圍的文化交流后，涌現(xiàn)出一批高度發(fā)達(dá)的地方文化，如具有大型宗教遺址和貴族墓地的紅山文化，以大型聚落遺址、貴族墓地和發(fā)達(dá)的攻玉技術(shù)為特征的良渚文化，建造了超大型城址的屈家?guī)X—石家河文化，以及仰韶文化大地灣遺址的宮殿式建筑等。為了強(qiáng)調(diào)這些文化的成就，我們用“文明”一詞來稱呼它們。由于它們所處的時(shí)代，可以把它們叫做“史前文明”；又由于它們所在的地理位置，也可以把它們叫做“地方文明”。
時(shí)間上的前承后續(xù)使我們相信，那場(chǎng)大規(guī)模的文化交流與地方文明的崛起存在著某種因果關(guān)系。這一點(diǎn)在有關(guān)紅山文化的討論中已被指出（注：蘇秉琦《中國文明起源新探》，商務(wù)印書館（香港），1997年。）。良渚文化的崛起也是建立在用鼎文化區(qū)內(nèi)部廣泛交流的基礎(chǔ)之上。只是要徹底搞清這種文化交流在哪種機(jī)制上發(fā)揮作用，絕非一朝一夕之功。 比較這些地方文明不難發(fā)現(xiàn)，它們都達(dá)到相當(dāng)高的成就，但在文化表現(xiàn)上卻各有千秋，暗示其各自的社會(huì)發(fā)展方式有一定差別。以良渚文化為例，它的成長(zhǎng)迅速而短暫，很快便達(dá)到高峰。在這個(gè)突起階段，良渚文化似乎主要是自我封閉式的發(fā)展，與此前階段開放式的對(duì)外關(guān)系有很大的不同。到了文化的峰值期，它開始對(duì)外擴(kuò)張，同時(shí)有很多引人注目的特點(diǎn)，如它是一個(gè)組織化程序頗高的社會(huì)，宗教在社會(huì)生活中占有突出地位，社會(huì)中存在大量非生產(chǎn)性勞動(dòng)支出，享樂型的社會(huì)生活等等。良渚文化的衰落也同樣突兀，我曾經(jīng)推測(cè)，這主要是由于良渚社會(huì)內(nèi)部的調(diào)節(jié)機(jī)制徹底失效所致（注：趙輝《良渚文化的若干特殊性——論一處中國史前文明的衰落原因》，中國良渚文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)提交論文，1996年[待刊]）。
良渚文化的宗教在社會(huì)生活中占有突出地位，在這一點(diǎn)上，與之最相似的非紅山文化莫屬。然而兩者的經(jīng)濟(jì)生活全然不同，前者的稻作農(nóng)業(yè)顯然不適合后者所在的東北地區(qū)，遺跡遺物所表現(xiàn)出來的宗教思想內(nèi)容也有很大差別。若將良渚文化和屈家?guī)X文化作一比較，也可以看出，宗教在后者的社會(huì)生活中明顯沒有前者那樣煊赫。良渚文化有小規(guī)模墓地和分散居住的聚落，又和大汶口文化中帶有大規(guī)模公共墓地的村落不同，這意味著兩者在社會(huì)組織方面的差異。這些高度發(fā)達(dá)的文化其命運(yùn)也不盡相同。紅山文化和良渚文化衰落得比較早，身后留下了一段時(shí)間頗長(zhǎng)的蒼白；屈家?guī)X文化過渡為石家河文化之后，也在與中原文化的折沖中改變了方向；只有大汶口文化的后續(xù)者有能力與中原文化對(duì)峙較長(zhǎng)時(shí)間。
這些地方文明在發(fā)展、強(qiáng)大的同時(shí)均不同程度地對(duì)外擴(kuò)張，這一點(diǎn)在大汶口、屈家?guī)X—石家河文化早期、良渚等文化中表現(xiàn)得比較突出。此時(shí)，屈家?guī)X文化的分布北進(jìn)到今河南南陽一帶，而這里曾經(jīng)是廟底溝時(shí)期仰韶文化的范圍；東面的大汶口文化比較早就已占據(jù)了豫東平原；良渚文化在它的繁盛期曾一度北上，直抵蘇北連云港一帶。但同期的仰韶文化卻顯得比較衰弱。一方面，在前一個(gè)時(shí)期里文化面貌十分統(tǒng)一的情形消失了，各地區(qū)的地方特色突出起來，至少就文化面貌而言，進(jìn)入一種離析狀態(tài)；另一方面，即便是仰韶文化的腹心地區(qū)，也開始出現(xiàn)來自其他文化的因素。此外，在仰韶文化除最西部的地區(qū)以外，也始終沒有發(fā)現(xiàn)能和良渚、石家河等文化相媲美的遺存。因此在某種意義上說，當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)處在一種空虛狀態(tài)。由于中原文化和周圍幾個(gè)地方文明實(shí)力對(duì)比的差距，大約從公元前3000年開始，文化之間的交流形勢(shì)發(fā)生了明顯變化。早先主要是仰韶文化對(duì)外施加影響，這時(shí)則變成由各個(gè)地方文明對(duì)中原地區(qū)施加影響了。從這個(gè)意義上說，我們可以把這一時(shí)期視為中原文化區(qū)開始形成的時(shí)期（圖三）。 附圖{略}
從更大范圍的觀察可以看出，前面說到的那些地方文明都處在中原文化區(qū)的周邊地帶，它們幾乎在相同的時(shí)間里達(dá)到很高的發(fā)展程度，并在有個(gè)性地發(fā)展的同時(shí)，彼此間保持著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而構(gòu)成一個(gè)巨大的文化叢體（注：張光直《中國相互作用圈與文明的形成》，《慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集》，文物出版社，1988年。）。所以，嚴(yán)文明在描述這種現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為中國文明的發(fā)生既是多元的，又是一體的，簡(jiǎn)稱“多元一體”（注：嚴(yán)文明《中國史前文化的統(tǒng)一性和多樣性》，《文物》1987年第3期。）。 在這個(gè)文化叢體的更外圍地區(qū)，例如東北、蒙古草原到西北戈壁、華南地區(qū)，其文化發(fā)展顯然沒有達(dá)到同樣的高度。這些地區(qū)要么不便發(fā)展農(nóng)業(yè)，要么就是沒有主動(dòng)發(fā)展農(nóng)業(yè)的必要。而且，前面提到的那些地方文明在這一時(shí)期的主要對(duì)外方向是中原地區(qū)，所以，這些更外圍地區(qū)的文化在當(dāng)時(shí)處在一種缺少刺激、發(fā)展停滯的狀態(tài)。以嶺南地區(qū)為例，大溪文化時(shí)期，由于北面的仰韶文化十分強(qiáng)大，不但遏制大溪文化向北發(fā)展，也間接促成它掉轉(zhuǎn)方向而對(duì)嶺南滲透。結(jié)果，我們?cè)谏钲?、香港地區(qū)都能看到具有大溪風(fēng)格的白陶和彩陶。而進(jìn)入屈家?guī)X文化以后，長(zhǎng)江中游的文化勢(shì)力大幅度向北擴(kuò)張。恰值這個(gè)時(shí)期，嶺南地區(qū)文化是最說不清楚的。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐目脊殴ぷ魃胁坏郊?，還沒有發(fā)現(xiàn)；更大的可能是，這時(shí)的嶺南由于缺少外來刺激，文化發(fā)展停滯，所以文化面貌也進(jìn)入極其緩慢變化的階段，以至于我們很難在已有的發(fā)現(xiàn)中把它們識(shí)別出來。 總體來看，這一時(shí)期的中國新石器文化清楚地呈現(xiàn)出三重結(jié)構(gòu)。
四、公元前2500年以來的文化形勢(shì)
中原地區(qū)吸收周邊文化因素在此之前就已開始，這個(gè)趨勢(shì)到公元前2500年以后變得愈發(fā)明顯。從考古資料可以看出，中原地區(qū)的文化面貌一反單純的樣態(tài)，混合進(jìn)來大量外來文化因素，變得復(fù)雜而豐富起來。這些外來文化因素如下：
第一，中原文化新出現(xiàn)的陶器種類不下十幾種之多，如鼎、豆、單把杯、高柄杯、觚、鬲、yǎn＠①、hé＠②、guī＠③、jiǎ④和彩繪陶器等。其中有的與屈家?guī)X—石家河文化有關(guān)，有的是受大汶口文化影響，還有的可以追溯到長(zhǎng)城地帶的北方。另如前述，快輪制陶和閉窯燒制陶器技術(shù)的發(fā)明也顯然在用鼎文化區(qū)中先行了一步。
第二，石器制作技術(shù)有了飛躍性發(fā)展，其中不少是來自東、南方的因素。例如，石鏃的鏃體從扁平到立體的變化，至今在中原地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)其中間環(huán)節(jié)，而長(zhǎng)江流域的文化中，這種例子不勝枚舉。此外尚不清楚玉器是怎么傳入中原的，但良渚文化中的琮、璧、璜之類既然見于西北邊陲的陜西神木遺存和齊家文化中，我們便有理由認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中原也會(huì)有這類東西，何況堯伐三苗的一個(gè)主要口實(shí)就是“苗民弗用靈”。
第三，中原地區(qū)出現(xiàn)連間區(qū)建筑是在仰韶文化晚期，首見于大河村遺址，但鄂北豫南在仰韶文化廟底溝期便已流行這種建筑了。我還推測(cè)，這種建筑樣式可能與長(zhǎng)江流域的干欄式建筑有關(guān)。
第四，在中原地區(qū)，目前僅在山西陶寺龍山文化遺址見到厚葬的習(xí)俗，以及用隨葬品和葬具、墓葬規(guī)模、墓葬在墓地中的位置等來表現(xiàn)被葬者的身份、地位。而在屈家?guī)X文化、崧澤晚期至良渚文化、大汶口文化花廳期和紅山文化這一連串的周邊文化里，它們已經(jīng)很明確地存在著了。其中，對(duì)中原文化影響最大的當(dāng)首推大汶口文化。
第五，在周緣文化中發(fā)現(xiàn)的刻劃字符，極有可能對(duì)日后中原文字系統(tǒng)的形成起過重大作用。龍和其他動(dòng)物造型，以及琮、璧之類玉器所體現(xiàn)的精神信仰，也直接或間接地為中原文化及其后續(xù)者所繼承。
伴隨文化面貌的復(fù)雜和繁榮，中原地區(qū)形成了一個(gè)可以從考古學(xué)角度與其他地區(qū)分別開的文化實(shí)體——中原龍山文化。而且，在和周圍文化的折沖中，中原龍山文化的實(shí)力不斷增強(qiáng)，漸得優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)可以從中原龍山文化的地域范圍不斷擴(kuò)大反映出來。紅山文化和良渚文化此時(shí)已經(jīng)衰亡。曾經(jīng)被石家河文化占據(jù)的豫南地區(qū)重又回到中原文化的勢(shì)力范圍；石家河的巨大城址在文化后期也走向衰敗，城址上卻出現(xiàn)了以甕棺墓地為首的大量中原文化因素。東面的龍山文化依然強(qiáng)大，但在它的西翼出現(xiàn)了一個(gè)文化面貌更接近中原文化的地方類型——造律臺(tái)類型，可知它也被大大地削弱了。
發(fā)生在中央地區(qū)的變化也波及到外層。在江浙地區(qū)，在良渚文化衰落的同時(shí)，浙南山地卻出現(xiàn)了良渚風(fēng)格的較大規(guī)模墓地，墓地中還發(fā)現(xiàn)類似閩中曇石山文化的拍印紋陶器。耐人尋味的是，類似曇石山文化的遺存在粵東地區(qū)有廣泛分布，甚而達(dá)到珠江三角洲口岸，而處于這個(gè)范圍內(nèi)的廣東海豐發(fā)現(xiàn)了良渚式玉琮。在另外一個(gè)方向，粵北出現(xiàn)了石峽文化。從各方面來看，石峽文化在粵北都是一支外來文化，與它面貌最接近的是贛江平原的樊城堆文化。我以為，與其把它們視為兩個(gè)考古學(xué)文化，不如看作一個(gè)文化的兩個(gè)地方類型更恰當(dāng)一些。而在石峽遺址中也出土了良渚式玉琮。如果將曇石山和樊城堆兩個(gè)文化向嶺南的擴(kuò)張聯(lián)系起來，進(jìn)而把這一現(xiàn)象置于更大的背景環(huán)境中，我們不難看出，它與整個(gè)文化格局的變化存在著有機(jī)的聯(lián)系。
中原文化的崛起建立在廣泛吸收周鄰文化的基礎(chǔ)上。如果把中原文化的外來因素分出層次的話，越是來自遠(yuǎn)方或者年代上有一段距離的文化因素，在中原的社會(huì)生活中扮演的角色就越是顯赫。前者如玉器、象牙器、寶貝等，一進(jìn)入中原，便都成了上層社會(huì)的專用品；后者最典型的例子莫如鼎，這種原產(chǎn)于東方的陶器濫觴于中原地區(qū)的廟底溝二期文化，并成為龍山時(shí)代中原居民最主要的炊器，而同時(shí)，在它的原產(chǎn)地山東和長(zhǎng)江流域，鼎卻趨向末路，它反而被中原地區(qū)保存下來。到了二里頭文化，鼎在諸器中越來越凸顯出來?！蹲髠鳌沸暧洠骸拔粝闹接械?，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物為之備?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》也說：“禹收九牧之金，鑄九鼎”，指的就是這件事。在二里崗文化中，一方面，鼎作為大眾炊器的功能幾乎完全被鬲所替代，另一方面卻成為青銅器中最主要的種類。其實(shí)，標(biāo)示社會(huì)成員等級(jí)地位的禮器，其絕大部分并非中原土產(chǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，李濟(jì)早在60年代初就指出，殷墟青銅器的形制皆脫胎于陶器，而它們“絕非重復(fù)當(dāng)時(shí)陶器的形制。它們顯然是主要位于沿海地區(qū)新石器晚期文化的陶器的模仿品”（注：李濟(jì)《再論中國的若干人類學(xué)問題》，1962年；《安陽的發(fā)現(xiàn)對(duì)譜寫中國可考?xì)v史新的首章的重要性》，1968年。以上兩篇皆見《李濟(jì)考古學(xué)論文選集》，文物出版社，1990年。）?？梢姡性纳蠈咏y(tǒng)治者對(duì)于遠(yuǎn)方的和傳統(tǒng)的東西持有尊重態(tài)度，并把它們看成上層建筑的重要部分。
這種“禮失而求諸中國”的現(xiàn)象意味著，文化交流不僅僅在技術(shù)、貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)層面上展開，它更主要是在思想、制度、政治以及統(tǒng)治權(quán)術(shù)的層次上進(jìn)行的。
關(guān)鍵詞：史前聚落遺址；展示利用；歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)
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中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1008-2832（2015）11-0072-03
Research on the Display and Utilization of Prehistoric Settlement Sites； Take Diao Long Bei Site as an Example
LI Jing-yi，ZHANG Xiao-Nan（Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 100044， China）
Abstract ：In recent years， the country has paid more attention to the site of the prehistoric settlement sites， and more attention has been paid to it. In this paper， through the research of the domestic and international exhibition mode of the prehistoric settlement sites， combined with the characteristics of the site itself， the paper presents a case study on the site of the carved dragon monument， and presents the characteristics of the display from the site using different display mode of display concept. Some theoretical and practical supports for the presentation of its use are presented.
Key words ：prehistoric settlement site； display and use； historical and cultural park
Internet ：.cn
《考古學(xué)通論》中指出“考古學(xué)根據(jù)生產(chǎn)工具的變革將人類古代社會(huì)分為石器時(shí)代、青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。”石器時(shí)期也被稱為史前時(shí)代，包括舊石器時(shí)期和新石器時(shí)期，舊石器時(shí)代遺址又分為洞穴遺址和曠野遺址（露天遺址），新石器時(shí)期遺址包含有聚落遺址、洞穴遺址和丘貝遺址。所以，史前聚落遺址主要指新石器時(shí)期的聚落遺址，目前全國七批重點(diǎn)文物保護(hù)單位共有4493處，包含史前遺址417處，史前遺址中聚落遺址共有318處，占史前遺址的76.2%，由此可見史前聚落遺址在史前遺址中的重要性。
從我國建國初期第一個(gè)史前遺址博物館（半坡遺址博物館）的建立到現(xiàn)在良渚國家遺址公園成為世界遺產(chǎn)預(yù)備名單，遺址展示的專家們?cè)谝耘Φ膶ふ疫m合的展示利用模式。
一、我國史前遺址展示利用基本現(xiàn)狀
（一）展示中存在的問題
首先，我國史前聚落遺址多為土遺址，遺址本身比較脆弱，再加上天氣等自然原因，遺址很容易破壞；其次，史前聚落遺址多為地下埋藏，保護(hù)采用回填的形式，觀賞性差，對(duì)游客的吸引力不大；第三，史前遺址時(shí)期是沒有文字的記載，所以對(duì)于它的研究比其他遺址都有難度。
（二）展示的主要內(nèi)容
史前聚落遺址的展示主要分為遺址展示和文化展示兩部分。遺址展包括有遺址出土文物、遺址環(huán)境、遺址本體三部分。遺址環(huán)境主要指遺址的地理風(fēng)貌、聚落風(fēng)貌；墓葬、灰坑、房基、陶窯址、祭壇、人類生活遺址等是遺址環(huán)境的重要組成部分；動(dòng)植物遺址、陶器、角器、牙器、貝器、石器是遺址出土文物的組成部分；文化展示以非物質(zhì)文化為主要展示的內(nèi)容，需要通過考古研究的平臺(tái)進(jìn)行展示，它的目的是將考古研究及其文化特征聯(lián)系起來，使人們對(duì)遺址進(jìn)行更深的了解與認(rèn)識(shí)。
（三）展示的主要手段
史前聚落遺址的展示利用手段具有多樣性，主要包括的有原狀展示、標(biāo)識(shí)展示、陳列展示、建筑復(fù)原展示等一系列展示手段。原狀展示對(duì)于石質(zhì)類的的遺址多采用露天展示的形式，對(duì)于容易受天氣影響的遺址多會(huì)加一些展示棚；標(biāo)識(shí)展示為一些地下遺存遺址進(jìn)行采用標(biāo)識(shí)牌、植物、沙石等手段進(jìn)行標(biāo)示；陳列展示多是通過建立一些陳列館、博物館的手段進(jìn)行展示；建筑復(fù)原是指遺址研究豐富的基礎(chǔ)上，運(yùn)用模擬復(fù)原的形式進(jìn)行展示。
二、我國史前聚落遺址展示利用模式
中國文物保護(hù)法則規(guī)定：“經(jīng)發(fā)掘的遺址和墓葬不具備展示條件的，應(yīng)盡量實(shí)施原地回填保護(hù)，并防止人為破壞。經(jīng)過評(píng)估，無條件在原址保存的遺址和墓葬，方可遷移保護(hù)?！庇纱丝梢?，回填是我國史前聚落遺址的主要保護(hù)手段。目前我國主要的遺址展示模式是國家考古遺址公園和史前遺址博物館展示模式，特殊的一些遺址采用與旅游景區(qū)相互結(jié)合、森林公園、遺址歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)的展示形式進(jìn)行展示。
（一）遺址公園模式
良渚遺址采用的是國家遺址公園展示模式，遺址主要展示部分包括良渚博物館、良渚古城、塘山遺址、匯觀山遺址等遺址構(gòu)成。良渚古城墻部分進(jìn)行了復(fù)原，建立遺址展示區(qū)，主要的展示手段復(fù)原展示；莫角山遺址則是建立保護(hù)棚進(jìn)行展示；反山遺址通過建立陳列展示館的形式進(jìn)行展示，主要對(duì)墓葬遺址群展示，在已經(jīng)發(fā)掘的部分墓葬上方建設(shè)一處覆土建筑，建筑埋于地下，與周邊的山體和綠化能夠協(xié)調(diào)，內(nèi)部展示反山的考古與良渚玉文化的介紹；遺址還采用了建立生活場(chǎng)景復(fù)原展示，建立遺址文化園等多種手段進(jìn)行展示（圖1）。
（二）遺址與旅游景區(qū)結(jié)合的模式
遺址與旅游區(qū)的展示模式針對(duì)的是位于旅游景區(qū)的遺址，遺址展示的前提是先對(duì)遺址進(jìn)行保護(hù)，位于山東聊城的景陽岡龍山遺址就是采用遺展示模式，遺址通過利用周圍的自然風(fēng)光和人文資源進(jìn)行展示。
（三）森林公園模式
森林公園的展示模式主要指遺址位于森林公園景區(qū)內(nèi)，一般遺址都采用遺址與森林公園結(jié)合的形式，在赤峰市紅山區(qū)紅山國家森林公園，里面就分布著著的紅山遺址，它主要以紅山文化、夏家店下層文化、夏家店上層文化為主。目前它是作為旅游勝地進(jìn)行展示。
（四）史前遺址博物館模式
史前遺址博物館的展示是遺址公園概念提出之前，較為常見的一種展示模式，比如我國第一個(gè)史前遺址博物館是半坡遺址，它位于陜西省西安市，博物館分兩個(gè)區(qū)域，西面主要是文物展廳和臨時(shí)展廳，東面為遺址保護(hù)展示大廳。
（五）歷史遺址農(nóng)業(yè)園模式
遺址歷史農(nóng)業(yè)園的展示模式相對(duì)較少，主要是針對(duì)遺址區(qū)周邊的有農(nóng)田的比較發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)，它建立前提是對(duì)遺址的保護(hù)，通常會(huì)歷史農(nóng)田展示區(qū)或者遺址手工農(nóng)作物體驗(yàn)區(qū)，為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┝擞瓮婧托蓍e場(chǎng)所。
經(jīng)過相關(guān)文獻(xiàn)研究的我對(duì)我國前七批國保單位其中的198個(gè)史前聚落整理展示利用統(tǒng)計(jì)，其中有147個(gè)未展示，29個(gè)采用遺址公園展示，19個(gè)遺址采用史前遺址博物館進(jìn)行展示，其他的形式的有3個(gè)，通過研究發(fā)現(xiàn)我國有75%的遺址未進(jìn)行展示，展示中的遺址有57%采用遺址考古遺址公園的形式，37%采用遺址博物院進(jìn)行展示。
三、國外史前聚落遺址展示利用狀況研究
（一）美國
美國國內(nèi)的遺址公園眾多，大部分采用的保存遺址的原貌，保持遺址的出土和原始狀態(tài)，多采用融入自然的遺址公園形式。芒德島州立考古公園它主要的修建材料是貝殼，只有乘坐小船才能盡心觀賞，主要恢復(fù)了以前的歷史水系，游客有一種回到歷史的感覺。島上的設(shè)施全部為古代的施舍，也不能住宿?？ǘ砘鶃喭燎饸v史遺址也是采用同樣的方式，它的僧侶墩有14英畝，4層100英尺高，還有一個(gè)大型進(jìn)駐約50英尺，1984年建立以個(gè)新的旅游展覽中心（圖2）。
（二）英國
英國遺址的展示利用多采用遺址公園的展示模式，但在遺址展示的過程中比較注重遺址 的原真性保存方式，嚴(yán)格按照出土文物的特點(diǎn)和形式進(jìn)行復(fù)原性修復(fù)。英國的很多遺址公園都會(huì)定期邀請(qǐng)有名的表演家，對(duì)古代文化進(jìn)行表演，并且在服飾、器物、內(nèi)容和場(chǎng)所等盡可能的進(jìn)行歷史原來面貌的恢復(fù)，使文化在寓教于樂中進(jìn)行傳播。在英國的約維克維京中心，是通過配有介紹和說明的歷史圖片和遺跡品進(jìn)行展示。主要展示的是一條復(fù)原的歷史街區(qū)，采用場(chǎng)景再現(xiàn)的模式進(jìn)行展示，復(fù)原了當(dāng)時(shí)人們的生活場(chǎng)景，包括家庭生活情況，還有農(nóng)作情形，游客也可以乘坐游覽車觀。遺址充分調(diào)動(dòng)了人們的感官、視覺、聽覺多方面的結(jié)合，運(yùn)用聲、光、電、多媒體等多種科技的手段。
（三）德國
德國史前聚落遺址的保護(hù)利用非常重視遺址區(qū)的對(duì)遺址的再利用，它注重從文化價(jià)值中來提升遺址的內(nèi)涵和意義，不主張人工的改造與展示，而是從自然景觀的角度來展示遺址。德國柏林市非常有名的杜佩公園是一個(gè)古村落遺址，主要是志愿者自發(fā)組織的，有自愿者進(jìn)行售票、展示、講解，完全是一個(gè)活性參與的模式，遺址展示的人員是當(dāng)?shù)赝诵萑藗?，由于是自愿者組成，所以他的展示分工也按自愿者自己的興趣進(jìn)行分配，每個(gè)人根據(jù)自己的興趣進(jìn)行組合和服負(fù)責(zé)不同的工作。這種形式拉近了當(dāng)?shù)鼐用衽c遺址之間的關(guān)系，人們對(duì)于遺址展示具有很大的熱情，同時(shí)遺址也成了當(dāng)?shù)氐墓不顒?dòng)的場(chǎng)所。
（四）意大利
意大利是通過把一些考古遺址的的保護(hù)與文化展示和生態(tài)建設(shè)相互結(jié)合。世界文化遺產(chǎn)奇?zhèn)愅泻偷蟻喼Z河谷國家公園，帕埃斯圖姆和韋利亞考古遺址采用的是國家公園的展示形式，主要是運(yùn)用原址保護(hù)，也是采用與周圍的的生態(tài)環(huán)境相互結(jié)合的形式（圖3）。
（五）日本
在亞洲日本的遺址展示開始的較早，也是目前發(fā)展比較完善的國家，日本對(duì)的遺址展示注重遺址的環(huán)境和建設(shè)的觀賞性，歷史公園是一種常見的展示模式，比如日本的吉野里歷史公園多采用復(fù)原展示和“重建”的形式進(jìn)行展示，2009年4月1日全部開放。歷史公園由入口區(qū)、環(huán)壕部落區(qū)、古代原野區(qū)和古代森林區(qū)四個(gè)區(qū)域組成。入口區(qū)有售票口、管理用房、商店、餐廳等服務(wù)性設(shè)施構(gòu)成；環(huán)壕部落區(qū)是遺址的核心區(qū)域，里面有大量的遺址存在，這個(gè)區(qū)域采用的主要展示方式是建筑復(fù)原；古代原野區(qū)是遺址的生態(tài)區(qū)，有歷史農(nóng)田區(qū)、彌生大原野、停車場(chǎng)、高爾夫場(chǎng)等設(shè)施的建立；古代森林區(qū)計(jì)劃建成反映彌生時(shí)代的森林風(fēng)景區(qū)域。
四、史前聚落遺址的實(shí)踐分析
（一）雕龍碑遺址基本情況介紹
雕龍碑遺址位于湖北省棗陽市鹿頭鎮(zhèn)北3公里的武莊村南。它是新石器時(shí)期的聚落遺址，遺址于1957年發(fā)現(xiàn)，它原為一個(gè)橢圓形大土包，南北長(zhǎng)179m、東西寬135m，中心保護(hù)區(qū)面積為2.5萬平方米，圍墻內(nèi)設(shè)有雕龍碑遺址文物管理處。遺址先后經(jīng)過5次的發(fā)掘研究，分為四個(gè)遺址類型：人工基址類、埋葬類、出土文物類、動(dòng)植物遺址類。該遺址位于南北交匯處，對(duì)研究南北遺址文化的交流，研究屈家?guī)X文化的淵源與大溪文化、仰韶文化等課題提供了一批珍貴的實(shí)物資料，特別是該遺址所處年代與神農(nóng)炎帝傳說時(shí)代相符。（圖4）
（二）雕龍碑遺址展示利用方式的可能性分析
首先，雕龍碑遺址并沒有位于旅游景區(qū)或者森林公園內(nèi)，所以它不符合旅游景區(qū)或森林公園這兩種展示模式的條件；其次，是采用遺址博物館的形式進(jìn)行展示，它目前是采用陳列館的形式展示，但是這種展示形式比較單一，缺少與周圍村莊和居民的互動(dòng)性，對(duì)游客的吸引力不大。第三，是采用考古遺址公園的形式進(jìn)行展示，遺址擁有便利的交通，但是它的輻射能力和法內(nèi)較小，周邊的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，所以也不適合建立遺址公園；第四是建立遺址歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)：①雕龍碑遺址擁有便利的交通，遺址東側(cè)鄰著335省道；②遺址有良好的周邊環(huán)境，遺址周邊為農(nóng)田和村莊，本地農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；③是考古研究豐富，現(xiàn)在建立的有雕龍碑展示館，科學(xué)出版社出版了《棗陽雕龍碑》一書，遺址先后進(jìn)行了5次考古發(fā)掘。所以歷史農(nóng)業(yè)文化園是比較適合雕龍碑遺址的展示模式。
（三）雕龍碑遺址存在的問題分析
雕龍碑遺址的展示利用主要從遺址周邊環(huán)境、遺址本體、出土文物這三個(gè)方面進(jìn)行分析：①遺址周邊的農(nóng)田環(huán)境和河道，作為遺址最初的選址依據(jù)沒有展示出來。②遺址本體的問題，首先，本體多為回填的方式進(jìn)行保護(hù)；其次，缺少臺(tái)地的展示，臺(tái)地上的圍墻不合理；陳列館內(nèi)主要為模型展示，展示手段單一；陳列館位于遺址可能埋葬區(qū)和遺址本體內(nèi)的道路為青磚，這兩個(gè)方面都對(duì)遺址有一定的疊壓破壞。③出土文物沒有留在雕龍碑遺址陳列館，沒有進(jìn)行展示。
（四）雕龍碑遺址展示設(shè)計(jì)
遺址展示主要有三個(gè)方面，首先是針對(duì)遺址周邊環(huán)境的問題采用的是建立農(nóng)田展示區(qū)，結(jié)合現(xiàn)有地形，改種淺根系的農(nóng)作物或地被植物，保證農(nóng)耕深度或種植物種根系深度小于0.3m，歷史時(shí)期當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物主要為水稻、粟。在農(nóng)田中可以場(chǎng)景復(fù)原的方式展示 原始農(nóng)業(yè)勞作的場(chǎng)景，結(jié)合田塊田埂布置木棧道。（圖5）
遺址本體區(qū)域建立遺址本體展示區(qū)，采用復(fù)原展示，但考慮對(duì)于遺址本體的保護(hù)，不在遺址內(nèi)進(jìn)行復(fù)原，而在入口附近的位置進(jìn)行建筑復(fù)原，對(duì)房基遺址和墓葬遺址加入回填層，在回填層上進(jìn)行較淺的房基雕塑復(fù)原，對(duì)于部分不適合進(jìn)行雕塑復(fù)原的采用根系較淺的植物進(jìn)行標(biāo)示。道路設(shè)計(jì)拆除青磚采用具有可逆性質(zhì)的木棧道進(jìn)行道路設(shè)計(jì)，建筑基址也可采用沙盤模擬的手段展示。
對(duì)于出土文物采用建立遺址陳列館的形式，既有傳統(tǒng)的照片、實(shí)物的展示，也可以采用多媒體進(jìn)行展示，采用電影或者短片這種展示手段對(duì)遺址的整個(gè)發(fā)掘情況和當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況進(jìn)行展示；對(duì)于遺址本體的紅燒土地面和墻體也可在室內(nèi)進(jìn)行直接展示。
文化展示主要采用文化再現(xiàn)進(jìn)行展示，還可以建立網(wǎng)上博物館，建立數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，參與性展示，包括現(xiàn)在比較流行的APP設(shè)計(jì)、手機(jī)博物館、微信賬號(hào)的建立都是對(duì)文化的展示。對(duì)于史前聚落遺址人們的生活方式和現(xiàn)代人們發(fā)掘的過程的傳播，采用一些游戲性設(shè)計(jì)，讓人們有游玩中學(xué)習(xí)。
五、啟示
針對(duì)以上的分析，我們可以得到一下幾個(gè)結(jié)論：
第一，總結(jié)了我國現(xiàn)有的史前聚落遺址展示形式，有史前遺址博物館、考古遺址公園、森林公園、旅游景區(qū)、遺址歷史農(nóng)業(yè)園，其中史前遺址博物館和考古遺址公園是最為常見的兩種模式。
第二，確定了遺址的展示的內(nèi)容有遺址展示和文化展示兩個(gè)方面，遺址展示包括有遺址本體、遺址的出土文物、遺址的歷史環(huán)境三個(gè)部分。
第三，根據(jù)雕龍碑遺址的特點(diǎn)確立了它的展示模式是遺址歷史農(nóng)業(yè)園。
第四，根據(jù)考古遺址公園展示的不同的遺址內(nèi)容采用不同的展示手段，主要有場(chǎng)景復(fù)原展示、模擬展示、多媒體展示、標(biāo)識(shí)展示等。針對(duì)遺址本體展示我們可以得到以下結(jié)論：1.房基遺址：我們可采用建筑復(fù)原展示、雕刻復(fù)原展示、房基復(fù)原展示的展示方式。 2.墓葬、灰坑：主要采用沙盤模擬 原址陳列展示的方式。3.陶窯址：復(fù)原展示、（室內(nèi)）遺址沙盤模擬、（室外）遺址展示棚、生活場(chǎng)景復(fù)原展示等不同的展示方式。
本文以雕龍碑遺址為主要案例進(jìn)行了實(shí)際的分析，在遵循史前遺址的保護(hù)優(yōu)先、以人為主、采取可逆手段、真實(shí)完整展示遺址的原則下，提出了遺址公園展示的理念，有效地解決史前聚落遺址展示難度大、展示形式單一等問題。史前聚落遺址的展示是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷研究的過程，本文希望對(duì)以后史前聚落遺址展示利用研究起到一個(gè)啟示作用。
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關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；玉文化；德符；玉崇拜
中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）21-0007-02
中國自古以來便有“玉石之國”的美譽(yù)，古代男子講究“君子無故，玉不去身”，女子“將翱將翔，佩玉將將”，今人講“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，足證玉之文化亙古亙今。成書于春秋時(shí)代的《詩經(jīng)》亦是先民玉文化的真切反映，本文即對(duì)此進(jìn)行探究。
一、“玉”的概念
古代講“玉”與今人概念不一致。當(dāng)代把“玉”劃為珠寶一類，以亞洲寶石協(xié)會(huì)定義，玉分軟玉和硬玉兩種，以硬度系數(shù)區(qū)分，軟玉狹義上是指和田玉，廣義上包括岫巖玉、南陽玉、酒泉玉等十多種軟玉，硬玉只指翡翠①。然而在古代，實(shí)則玉與玉石概念混用，今天所謂“玉”是古代玉種類中的一部分。今考古發(fā)掘成果如良渚文化、紅山文化的“石之美”者已然證明古人的“玉”是一個(gè)更加寬泛的概念，若勉強(qiáng)定義，則它應(yīng)該包括和田玉、岫巖玉、南陽玉、翡翠、綠松石、玉髓、水晶、瑪瑙、琥珀、珊瑚等。
當(dāng)談及《詩經(jīng)》之玉文化時(shí)，有兩個(gè)問題應(yīng)當(dāng)明確，即玉的產(chǎn)地和古人所推崇的玉。首先是玉的產(chǎn)地問題，《詩經(jīng)》成書應(yīng)算到春秋時(shí)代，所以談及玉的產(chǎn)地就要對(duì)春秋戰(zhàn)國及以前的玉的產(chǎn)地進(jìn)行分析。如適才所講和田玉即產(chǎn)自新疆、南陽玉即產(chǎn)自河南，古代交通不便，商品經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，故一地用玉最初多是本地自產(chǎn)的玉②，良渚、紅山兩處地質(zhì)資料鑒定大抵如此。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地的玉也流傳開來。乃至春秋戰(zhàn)國時(shí)代，“周有砥厄，宋有結(jié)綠，梁有懸黎，楚有和璞，此四寶者，工之所失也，而為天下名器”③，秦王嬴政更是“致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍……”④。這樣推論，《詩經(jīng)》所反映的年代的各地用玉不應(yīng)當(dāng)局限于特定的產(chǎn)玉區(qū)和玉石種類，這為下一步考慮古人推崇什么樣的玉確定了范圍。提到古人推崇的玉，《說文解字》注“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”⑤，這個(gè)注解從多個(gè)方面表明玉的特質(zhì)，如其觸手溫潤(rùn)、少有雜質(zhì)、聲音清脆、不易損壞和豁口不傷人等，這些方面既是對(duì)玉的物理性質(zhì)的規(guī)定，也是對(duì)不同類型、不同級(jí)別的玉石的鑒別。綜合上述特質(zhì)，古人在以玉言美、言德時(shí)多是推崇和田玉，尤其是和田羊脂玉。
二、《詩經(jīng)》中的玉
（一）祭祀用品
《大雅?樸》提到“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”，該篇是描述周文王興師時(shí)在郊祭祀，臣子奉璋。又《大雅?云漢》講“圭璧既卒，寧莫我聽”，此處是講周宣王時(shí)發(fā)生旱情，祭祀求雨，然而禮神的玉器都用盡了，神靈仍不聽其言?！吨芏Y》記載“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天、黃琮禮地、青圭禮東方、赤璋禮南方、白琥禮西方、玄璜禮北方”⑥，璧、琮、圭、璋、琥、璜即六種祭祀的玉器，這六類玉器顏色形狀不盡相同，分別對(duì)應(yīng)不同的方位，《周禮》注解中又提到周人的祭祀習(xí)慣為祭天焚玉，祭山埋玉，祭水沉玉，祭人鬼藏玉等。
（二）等級(jí)禮制
《小雅?斯干》“載衣之裳，載弄之璋”講生男孩后的習(xí)俗是為其穿戴衣裳，并以玉璋供他佩戴把玩，以期將來能夠顯貴?！缎⊙?采芑》“服其命服，朱芾斯皇，有蔥珩”講方叔穿著周王賜的命服，衣裳華麗，所佩戴的玉發(fā)出的聲音，“蔥珩”即具有一定身份的人才能佩戴的玉?！吨芏Y》“以玉作六瑞，以等邦國；王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”⑦，又記“玉人之事，鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。天子執(zhí)冒四寸，以朝諸侯。天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將，繼子男執(zhí)皮帛”⑧，禮制規(guī)定了不同階層的人使用不同的玉器，使得等級(jí)的區(qū)分更加明顯。值得一提的是，紅山和良渚文化中可見璧、琮等而未發(fā)現(xiàn)等級(jí)標(biāo)志明顯的圭、璋，及至商周各代文化遺址中，可見璧、琮、圭、璋、琥、璜六器遺存，這說明隨著歷史的演進(jìn)，禮制和等級(jí)制度逐漸出現(xiàn)并表現(xiàn)出來。
（三）君子美德
《衛(wèi)風(fēng)?淇W》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”講君子的自我修養(yǎng)的提高如同玉器的雕磨，《秦風(fēng)?小戎》“言念君子，溫其如玉”講君子性情溫和如玉?！坝穹?、“玉德”是衡量玉的兩大標(biāo)準(zhǔn)，古人賦予玉人格化的魅力，稱其具有五德、六德、十一德等等。如《說文》中認(rèn)為玉有仁、義、智、勇、潔五德，《禮記》講玉有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一德⑨。玉石是美好珍貴的，它的性質(zhì)是溫潤(rùn)且容不得瑕疵的，古人崇玉，更比德于玉。
（四）美人、美飾
《召南?野有死》“白茅純束，有女如玉”講女子美如玉，《魏風(fēng)?汾沮洳》“彼其之子，美如玉”寫男子之美似玉；《衛(wèi)風(fēng)?淇W》“有匪君子，充耳L瑩”衛(wèi)人以玉為耳飾，《鄭風(fēng)?有女同車》“將翱將翔，佩玉將將”，女子的組佩在行動(dòng)過程中發(fā)出清脆的聲音……《詩經(jīng)》中關(guān)于以玉來比喻美人或者講美人以玉為裝飾品的例子不勝枚舉。以玉為裝飾品的例子最早可以追溯到舊石器時(shí)代，蓋因玉是石之美者，古人裝飾十分看重玉符（即玉的顏色）?！端膸烊珪?喻林卷》有“赤如雞冠，黃如蒸栗，白如脂肪，黑如淳漆，此玉之符也”，清人《玉紀(jì)》提到“玉有九色：元如澄水曰C，藍(lán)如靛沫曰碧，情如苔蘚曰？，綠如翠羽曰，黃如蒸栗曰q，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰J，黑如墨光曰，白如割肪曰，（玉以雪白為上，白如割肪者，又分九等），赤白斑花曰}。此新玉古玉自然之本色也”?！坝穹痹诋?dāng)代使用時(shí)是表示玉的顏色的術(shù)語，然而這一概念起初卻表示玉制的信物，如《史記?呂不韋列傳》“乃與夫人刻玉符，約以為適嗣”，春秋時(shí)代無玉之顏色這一義項(xiàng)，但這并不妨礙先民用玉進(jìn)行裝飾或者比喻美人，因?yàn)橛袷舷让竦膶徝佬枨蟆?/p>
（五）贈(zèng)答、祝愿
《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”、“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”、“投我以木李，報(bào)之以瓊玖”以玉石為贈(zèng)答之物，《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之”贈(zèng)人以佩，《秦風(fēng)?終南》“佩玉將將，壽考不忘”以鳴佩之聲祝愿佩玉之人長(zhǎng)壽安康。玉因?yàn)榉先藗兊膶徝佬枨蠛兔篮孟＜?，故而作為日常生活中交流使用的物品?/p>
三、文化內(nèi)涵
《詩經(jīng)》所見先民玉文化是雙軌的，一是生活化的玉，一是神圣化的玉。
由于玉具有多種顏色和性質(zhì)，它從舊石器時(shí)期就被當(dāng)做裝飾使用，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。隨著社會(huì)的進(jìn)步，玉也被視為私有財(cái)產(chǎn)的一種，玉的饋贈(zèng)也寄寓著人們的情感?！对娊?jīng)》中以玉裝飾人、以玉比喻美人、玉的贈(zèng)答皆是源于此類。
至于玉的神圣化，古人崇玉最早可以追溯到對(duì)石的崇拜?；谙让駥?duì)玉的崇拜，玉卜、玉葬、玉祭也隨之出現(xiàn)，進(jìn)而有了“玉神物”的概念。有學(xué)者對(duì) “玉神物”進(jìn)行探討，提出“玉神物”的三層含義：“⑴玉是神靈寄托之物體或外殼，既可以是最高神靈，也可以是‘神物’，都是先民崇拜對(duì)象；⑵玉是神之享物，也就是供神靈吃的食物；⑶玉是通神之物，巫以此上饗神靈，下達(dá)神靈的旨意。不論對(duì)玉神物作何詮解，都不能背離玉為神靈之物體……崇拜玉也就是為了事神享神，祈求神靈保佑，獲得福祉，以避災(zāi)難?！雹狻对娊?jīng)》中所見的祭祀用玉即是先民玉崇拜的直觀反映。
因?yàn)橄让癯绨萦?，玉在這種崇拜中地位上升，逐漸演變到以玉為尊。除了宗教性質(zhì)以外，政治首領(lǐng)也把自己的統(tǒng)領(lǐng)地位和玉聯(lián)系起來，或是言說天命神授，制作玉為璽，視之為傳承；或是制定禮制將不同等級(jí)的人加以區(qū)分，以不同的類別和形狀的玉的使用劃分不同身份地位的人；或是大談仁義道德，以玉類比君子之德?！对娊?jīng)》所見先民玉文化既是對(duì)原始文化的傳承，又是對(duì)原始文化的發(fā)展，如從玉的規(guī)格中體現(xiàn)的人與人之間的等級(jí)差異的加強(qiáng)等，這對(duì)于我們?nèi)胬斫庀让裆罹哂幸欢ㄒ饬x。
注釋：
①即紅翡、綠翠、紫春、墨翠等.
②或本地并無玉礦而從外地引入.
③戰(zhàn)國策?秦策三[M].北京：中華書局，1990.
④昭明文選?諫逐客書.
⑤許慎撰（漢），徐鉉（校訂本）.說文解字[M].北京：中華書局，2013.
⑥⑦周禮?春官?大宗伯[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.
⑧周禮?考工記?玉人[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.