時間：2023-07-13 09:23:16
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇勞動教育的價值根基，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、普及性
素質(zhì)教育是一種以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的教育。它是與應(yīng)試教育的“選拔性”和“淘汰性”相對立的。有些家長錯誤地認(rèn)為，孩子只有上大學(xué)才有前途，而當(dāng)工人、農(nóng)民就沒有前途，這種認(rèn)識有悖于素質(zhì)教育的根本目的。據(jù)說當(dāng)年杜魯門當(dāng)選美國總統(tǒng)后，有人向他的母親祝賀：“你有這樣的兒子，一定十分自豪”。老人家回答說：“是的，不過，我還有一個兒子，同樣讓我驕傲，他現(xiàn)在正在地里挖土豆”。杜魯門的母親認(rèn)為當(dāng)總統(tǒng)和挖土豆同樣令人驕傲，這種見解實(shí)在難能可貴。當(dāng)然，“望子成龍”并沒有錯，但什么是“龍”則有待于正確認(rèn)識。能上大學(xué)，當(dāng)大“官”，發(fā)大財，固然是龍；而當(dāng)一名普通的工人、農(nóng)民，認(rèn)認(rèn)真真做事，堂堂正正做人，不也正是龍的傳人的本色嗎?
二、全面性
素質(zhì)教育的全面性是與應(yīng)試教育的片面性相對立的。它要求受教育者的基本素質(zhì)必須在德、智、體、美、勞幾方面都得到和諧的發(fā)展。當(dāng)前，大家都比較重視智育，而德育、體育、美育和勞動教育，則處于相對薄弱的地位。素質(zhì)教育的全面性特點(diǎn)要求家長既要重視智力因素，又要重視非智力因素，要認(rèn)識到，智商高只是成才的基礎(chǔ)，情商高才是成才的關(guān)鍵。
三、發(fā)展性
素質(zhì)教育的發(fā)展性要求我們不僅要重視學(xué)生知識和技能的掌握，更要重視學(xué)生潛能和個性的發(fā)展。每個學(xué)生都是有潛能的，要開發(fā)學(xué)生潛能就必須重視學(xué)生個性特長的發(fā)揮，否則，潛能的開發(fā)就只能是一句空話。目前教育體制強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的“模具”培養(yǎng)出來的孩子有腦不會獨(dú)立思考，有嘴不敢說出真話，說出來的都是大人認(rèn)可或想聽的話。因此，我們要創(chuàng)造各種條件，鼓勵兒童敢于打破傳統(tǒng)的統(tǒng)一，學(xué)會獨(dú)特思維，努力發(fā)展自己的個性和才能。
四、主體性
素質(zhì)教育的主體性要求教師和家長做到三點(diǎn)：首先要認(rèn)識到，兒童是一個權(quán)利的主體，一個有價值的，值得尊重的人。因此，要認(rèn)真聽取并尊重兒童的意見，不能把自己的見解強(qiáng)加給兒童，更不能體罰兒童；其次，要把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給兒童，善于激發(fā)和調(diào)動孩子的學(xué)習(xí)熱情，讓孩子有自主學(xué)習(xí)的時間和空間；再次，要承認(rèn)兒童之間的個性差異，鼓勵孩子發(fā)揮自己的長處，以彌補(bǔ)自己之不足。
五、開放性
素質(zhì)教育不再局限于校內(nèi)、課內(nèi)和課本，而要求拓寬原有的教育空間，建立起學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)；要求拓寬原有的教育途徑，建立學(xué)科課程、活動課程和潛在課程相結(jié)合的課程體系。因此，家長要密切與學(xué)校和社會的聯(lián)系，多帶孩子外出參觀訪問、野營或從事力所能及的社會公益活動，盡可能多地讓孩子接觸大自然和社會。
家長要處理好實(shí)施素質(zhì)教育的三個關(guān)系
一、德育和智育的關(guān)系
家長要樹立“為國教子”的思想，讓孩子在德、智、體、美、勞等方面都得到發(fā)展。不要重智育輕德育，不能培養(yǎng)高分低能的孩子。
二、全面發(fā)展和學(xué)有特長的關(guān)系
全面發(fā)展是學(xué)有特長的前提和基礎(chǔ)。即使孩子有一技之長，沒有“全面發(fā)展”作扎實(shí)根基，就很難有繼續(xù)發(fā)展的后勁。所以，應(yīng)該讓孩子在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)某種技藝。
三、提高家長素質(zhì)和提高孩子素質(zhì)的關(guān)系
一、家庭教育誤區(qū)
1.分?jǐn)?shù)第一，品德其次
筆者從湖南省岳陽縣第三中學(xué)80名學(xué)生的問卷調(diào)查（以下數(shù)據(jù)皆出自此次調(diào)查）中發(fā)現(xiàn)，有31%的家長最關(guān)心學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而對學(xué)生的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣等卻常常擺在次要位置。的確，分?jǐn)?shù)第一，已經(jīng)成為目前一部分家長的教育價值取向，能否考取大學(xué)，已經(jīng)成為人們衡量家庭教育是否成功的一種標(biāo)準(zhǔn)。而這種教育取向最終導(dǎo)致的結(jié)果是當(dāng)代一些青年品質(zhì)的滑坡，如不懂得孝敬父母，缺乏社會公德意識，不講文明禮貌等。
2.學(xué)習(xí)當(dāng)先，勞動靠邊
現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，被父母視為掌上明珠。極端的愛，使這些父母不愿讓學(xué)生受到任何一點(diǎn)勞累。同時，他們認(rèn)為，學(xué)生只要學(xué)習(xí)好就夠了，是否天天參加勞動根本就不重要。這種錯誤的認(rèn)識使得學(xué)生除了學(xué)習(xí)之外，其他事全都由父母包辦。從相關(guān)調(diào)查中我們不難看出，有些青少年的勞動意識正日趨淡薄，他們生活都不能自理，不會干家務(wù)，甚至連起碼的處事能力、自護(hù)能力都欠缺。這樣做的結(jié)果是使他們的意志品質(zhì)得不到良好的培養(yǎng)，依賴性大，適應(yīng)性不強(qiáng)，不能承受挫折的考驗(yàn)。長此以往，我們的學(xué)生難以形成健全的人格，將來走上社會，又怎么能適應(yīng)激烈競爭的時代環(huán)境？
3.盯住特長，不及其余
一些家長望子成龍心切，一心想讓孩子長大后出人頭地，誤以為只有學(xué)有所長，才能有所出息，于是，便不顧孩子的興趣愛好，硬逼著他們參加電腦培訓(xùn)班、演藝班、各種樂器班、美術(shù)班、舞蹈班、外語班等。在培養(yǎng)孩子專業(yè)技能的投資上，他們不惜花大量的精力、財力，不惜犧牲本應(yīng)屬于孩子玩樂的節(jié)假日。結(jié)果往往適得其反，孩子的專業(yè)非但長進(jìn)不大，就連文化學(xué)習(xí)、個性發(fā)展、甚至身體的正常發(fā)育亦受影響。孩子在父母的嚴(yán)格督促下，產(chǎn)生了巨大的心理壓力，產(chǎn)生逆反心理。
4.重視智商，輕視情商
智力商數(shù)主要是衡量一個人思維是否敏捷，對問題的分辨思維能力是不是好?，F(xiàn)在，絕大部分家庭都比較重視孩子的智力開發(fā)，但對孩子的情商教育方面卻不太重視。情緒商數(shù)主要體現(xiàn)一個人對情緒的控制能力、掌握能力和對外界各種事物的承受能力。問卷調(diào)查中，有這樣一道題：平時，當(dāng)你遇到困難時，你的爸爸媽媽是怎樣做的？回答的結(jié)果是令人驚訝的。回答：“代你解決”的占23%，“根本不管”的占6%，“強(qiáng)制你自己解決的”占26%，回答“耐心幫你分析情況，鼓勵你自己解決，并注意培養(yǎng)你的自立、自治能力的”僅占45%。同時從另外一道題目我們發(fā)現(xiàn)，能夠及時發(fā)現(xiàn)兒女情緒變化且采取相應(yīng)措施的家長僅占22%。由此可見，當(dāng)代有些家長們對情商教育的重視是很不夠的?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究結(jié)果顯示，“一個人的成功與否，只有20%歸諸于智商的高低，80%取決于情商。智商高的兒童可能在人生的道路上并不一定成功，因?yàn)樗男愿裆嫌泻芏嗳觞c(diǎn)。所以，情商在人的成長道路上也是至關(guān)重要的，在家庭教育中，決不能忽視孩子的情商培養(yǎng)?！?/p>
二、改進(jìn)家庭教育的幾點(diǎn)措施
上述家庭教育的四個誤區(qū)與我們培養(yǎng)全面發(fā)展的建設(shè)者的目標(biāo)是背道而馳的。處在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)的新時代，我們的父母必須端正認(rèn)識，統(tǒng)一思想，改進(jìn)方法，提高家庭教育的質(zhì)量。
1.德智并舉
古人云：“有才無德，行不遠(yuǎn)?！钡拇_，一個沒有良好道德品質(zhì)的人，就是有再多的知識和學(xué)問，也難以成才。所以，在家庭教育中，我們除了讓孩子學(xué)好外，更重要的是對孩子進(jìn)行思想品德教育，教育他們怎么做人。針對家庭教育的早期性和長時性的特點(diǎn)，我們對孩子的教育應(yīng)該從小抓起，培養(yǎng)他們良好的思想道德品質(zhì)和遵守社會公德的習(xí)慣，增強(qiáng)他們的法律意識和社會責(zé)任感。同時，我們的父母應(yīng)該以身作則，給孩子樹立榜樣。因?yàn)楦改钢挥幸陨碜鲃t，嚴(yán)于律己，品行端正，子女才容易養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德情感；反之，父母行為不檢點(diǎn)，就會對孩子產(chǎn)生不良影響?？傊?，我們的家長在注意孩子文化知識學(xué)習(xí)的同時，更要注意孩子的家庭道德教育，教子做人。只有這樣，我們的孩子才有可能德才兼?zhèn)?，真正成為社會的棟梁之才?/p>
2.重視勞動教育，培養(yǎng)自立能力
勞動是人類生存的最基本素質(zhì)，是中華民族最為優(yōu)良的品質(zhì)，所以，在家庭教育中，我們應(yīng)該重視對孩子的勞動教育。對孩子進(jìn)行勞動教育可以從三方面入手：一是生活自理，先從自我服務(wù)性勞動開始，讓孩子學(xué)會基本生活自理，培養(yǎng)他們的自主意識和自立能力；二是讓孩子參加家務(wù)勞動，從中磨煉孩子的意志，培養(yǎng)其勞動服務(wù)意識，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣；三是鼓勵孩子參加學(xué)校、社會上組織的集體公益勞動，培養(yǎng)他們良好的思想道德品質(zhì)和社會責(zé)任感。常言道：溫室里長不出大樹。要培養(yǎng)孩子堅忍不拔、百折不撓的品格和勇于克服困難、迎接挑戰(zhàn)的素質(zhì)，從小就應(yīng)該給其創(chuàng)造磨煉的機(jī)會，因此，務(wù)必把孩子的勞動教育落到實(shí)處。
3.一專多能，全面發(fā)展
我國正大力提倡素質(zhì)教育，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)在學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上注重特長培養(yǎng)?！叭姘l(fā)展”是要讓學(xué)生有報效祖國的遠(yuǎn)大理想，有良好的道德品質(zhì)，豐富的科學(xué)文化知識，健康的身體，高尚的審美情趣和良好的勞動習(xí)慣。所以，在家庭中，我們的家長既要根據(jù)孩子表現(xiàn)出來的興趣、能力和性格來引導(dǎo)和培養(yǎng)他們的特長，又要讓孩子在德、智、體、美、勞各方面得到全面的、協(xié)調(diào)的發(fā)展。我們的家長在對子女培養(yǎng)上應(yīng)力求一專多能，全面發(fā)展。也只有這樣，才能真正使我們的后代在激烈競爭、急劇變化的未來社會中立于不敗之地。
4.重視情商的培養(yǎng)
情商是測定人情緒情感的一種指標(biāo)，它和智商不同，并不是天生注定的。情商可以通過后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)來提高。家庭教育是孩子情商教育的第一所學(xué)校。在家庭教育中，父母對孩子進(jìn)行情商教育，可以從五方面入手：①幫助孩子了解自己的情緒。一個人總有些個性上的盲點(diǎn)，孩子便是如此。所以，做父母的應(yīng)該通過一定的方式幫助孩子察覺和認(rèn)知自己的情緒，了解產(chǎn)生情緒的原因，從而讓孩子認(rèn)清自己的優(yōu)缺點(diǎn)，對自我持正面但務(wù)實(shí)的期許。②讓孩子學(xué)會管理自己的情緒。父母應(yīng)盡可能地引導(dǎo)孩子化解自己的不良情緒，讓孩子學(xué)會提高忍受挫折的能力，懂得疏解憤怒、舒緩減壓的方法，讓自己朝著一定目標(biāo)努力。③讓孩子學(xué)會自我鼓勵，父母應(yīng)該教育孩子如何將情緒專注于某一目標(biāo)，克制沖動與永不滿足現(xiàn)狀，積極進(jìn)取。④培養(yǎng)孩子的同情心。讓孩子了解與尊重別人的感受與觀點(diǎn)。⑤培養(yǎng)孩子處理人際關(guān)系的能力。要想讓孩子取得成功的人際關(guān)系，父母應(yīng)該從小就教育孩子培養(yǎng)分析與了解人際關(guān)系的能力，學(xué)習(xí)與人合作解決沖突與協(xié)調(diào)的藝術(shù)，學(xué)會如何關(guān)心他人?？傊樯痰母叩蛯⒆拥囊簧鷣碚f都是至關(guān)重要的，我們的家長應(yīng)給予高度重視，為孩子打下穩(wěn)固的人生根基。
綜觀當(dāng)前的教育形勢，舉國上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點(diǎn)。
德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟;智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻;體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢;勞動教育或許與生活實(shí)踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注;然而，美育？……美育沒有受到相應(yīng)的重視！此外，我們在談?wù)撊宋木竦臅r候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真;數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價值取向，這是數(shù)學(xué)的善;數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。
而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求?；诖?，提出本課題的研究，或許對中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。
二、研究目標(biāo)和內(nèi)容
1.數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)。
美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等;從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等;從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”
2.數(shù)學(xué)美的功能。
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：
（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。
（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（5）數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。
3.數(shù)學(xué)美之教育途徑。
在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面?？茖W(xué)美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進(jìn)行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運(yùn)用中的“機(jī)智美”，解決生活實(shí)際問題時的“實(shí)用美”，撰寫小論文時的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)作為必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。另一方面，“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”，只有將美知識應(yīng)用于實(shí)踐，審能教育才有意義，學(xué)生的審美能力才能得到進(jìn)一步提高，因此，數(shù)學(xué)美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：
（1）展示隱含的美
（2）挖掘數(shù)學(xué)美
（3）創(chuàng)造數(shù)學(xué)美
綜觀當(dāng)前的教育形勢，舉國上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點(diǎn)。教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實(shí)踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注；然而，美育?……美育沒有受到相應(yīng)的重視!此外，我們在談?wù)撊宋木竦臅r候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上。
懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價值取向，這是數(shù)學(xué)的善；數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。
而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎?沒有!蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(討論稿)已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求。
二、研究目標(biāo)和內(nèi)容
(一)數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)。
美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，可以感受到和諧、比例、整體和對稱，可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的。
從數(shù)學(xué)內(nèi)容看：有概念之美、公式之美、體系之美等；
從數(shù)學(xué)的方法及思維看：有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；
從狹義美學(xué)意義上看：有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>
(二)數(shù)學(xué)美的功能。
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力。塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：
1、數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
2、數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
3、數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。
4、寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
5、數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。
(三)數(shù)學(xué)美之教育途徑。
在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面?？茖W(xué)美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進(jìn)行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運(yùn)用中的“機(jī)智美”，解決生活實(shí)際問題時的“實(shí)用美”，撰寫小論文時的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)作為必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。另一方面，“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”，只有將美知識應(yīng)用于實(shí)踐，審能教育才有意義，學(xué)生的審美能力才能得到進(jìn)一步提高，因此，數(shù)學(xué)美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：
1、展示隱含的美。
2、挖掘數(shù)學(xué)美。
Abstract： School builds harmonious campus, which reflects education rule, is the need of material civilization, spirit civilization and political civilization. Based on values of physical education in building harmonious campus, the article presents colleges should take "people-oriented" idea as core, carry out physical education teaching, activity and contest, strengthen students' physique, improve teaching quality, enrich and liven up students' part-time culture lives, cultivate students' wholesome personality and form good campus cultural environment and physical spirit.
關(guān)鍵詞：體育文化；校園文化；精神建設(shè)
Key words： physical culture；campus culture；spirit construction
中圖分類號：G42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）18-0250-01
0引言
什么是和諧校園？有許多不同看法。
一是學(xué)校教育與家庭、社會教育和諧發(fā)展的教育合力；學(xué)校各要素間及個子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)；以學(xué)生、教師及學(xué)校發(fā)展為宗旨的整體效應(yīng)。二是指學(xué)校各發(fā)展要素間的一種協(xié)調(diào)促進(jìn)、均衡有序的和諧狀態(tài)，在和諧校園的構(gòu)建中，和諧的校園文化既是基本內(nèi)涵和目標(biāo)又是基本模式和途徑。三指的是以協(xié)調(diào)發(fā)展、內(nèi)和外順、和諧共濟(jì)為核心的一種發(fā)展模式；以校園為紐帶的各教育要素的整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)、全面的育人氛圍；以學(xué)校、教師、學(xué)生發(fā)展為宗旨的整體效應(yīng)。和諧校園是一個綜合性的概念。“和諧”的本義是指某事物或現(xiàn)象“配合得當(dāng)和勻稱”,“校園”是一個特定對象，用“和諧”來修飾“校園”，應(yīng)該是說明“和諧校園”是第三種觀點(diǎn)。
1體育是校園文化中最積極的因素和原動力
1.1 體育本身就是文化的一種存在形式認(rèn)為，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。人的全面發(fā)展指的是人的智力、體力、審美情操與道德品質(zhì)及多種多樣才能在一個人身上自由、充分、和諧、統(tǒng)一地發(fā)展。因而我們教育的目的就是培養(yǎng)德、智、體、美多種素質(zhì)的發(fā)展。我國教育方針的制定是關(guān)于人的全面發(fā)展指導(dǎo)思想的體現(xiàn)。而體育教育是其有機(jī)組成部分。目前世界各國也都把體育列入學(xué)?；窘逃膬?nèi)容之中。大學(xué)階段，體育肩負(fù)的重任就是使大學(xué)生體質(zhì)增強(qiáng)，身體完美發(fā)展。緊密結(jié)合起德育、智育、美育及勞動教育，共同實(shí)現(xiàn)對全面發(fā)展的大學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的教育目標(biāo)。就社會學(xué)來說，體育還是一種社會文化現(xiàn)象。人們?yōu)榱藵M足自身的高級需要及身心發(fā)展這個基本目的而從事體育，利用體育來改造與升華自己的軀體與精神，進(jìn)而使自己趨于完美。體育文化和政治、科技、藝術(shù)、社團(tuán)文化、倫理等組成了大學(xué)校園文化體系。
1.2 體育文化營造出教育和文化的氛圍學(xué)校有了體育，便有了體育文化，且營造出了教育與文化的氛圍。比如：學(xué)校每年舉行校運(yùn)會及多種多樣單項比賽，這時候?qū)W生們是最開心的，活躍的校園氣氛能夠?qū)W(xué)生的進(jìn)取精神與愛校熱情激發(fā)出來，自覺遵守維護(hù)校規(guī)校紀(jì)。在校園這片沃地上對多姿多彩的體育文化進(jìn)行開發(fā)，使學(xué)生的才能在充滿協(xié)作、競爭、快樂、活力及創(chuàng)新的體育活動中能夠得到施展，鍛造健全高尚的人格，達(dá)到“挑戰(zhàn)自我、超越自我、完善自我”，讓體育精神成為學(xué)生精神的有利承托。主席早年在《體育之研究》中指出：“體是載知識之車…，德智皆寄于體，無體則無德智也”。
1.3 體育教育是一項系統(tǒng)工程體育教育是采取身體活動、鍛煉及競賽等形式來進(jìn)行“身體鍛煉”與“健康教育”的學(xué)科，它是一項系統(tǒng)工程。學(xué)校體育文化的開展、推廣及應(yīng)用，與體育氛圍、體育教學(xué)及體育競賽是分不開的。只有營造出良好的體育文化氛圍，學(xué)生才能自覺地?zé)釔?、從事體育，并在體育教育中受益終身，為將來的工作、生活和學(xué)習(xí)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
2體育在構(gòu)建和諧校園文化中的地位與作用
學(xué)校的等物質(zhì)基礎(chǔ)，如辦學(xué)規(guī)模、師資水平、占地面積、配置的器材設(shè)備及運(yùn)動場地是否一流，體現(xiàn)了學(xué)校的有形資產(chǎn)。學(xué)校的知名度與美譽(yù)度有機(jī)地結(jié)合樹立了學(xué)校的公眾形象，學(xué)校文化的一種外在體現(xiàn)就是有良好的知名度與美譽(yù)度，良好的知名度與美譽(yù)度是學(xué)校一筆巨大的無形資產(chǎn)。
2.1 體育是展示和諧校園文化和精神的窗口每天都承受很重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的學(xué)生們需要有一種方式使疲勞的身心得到放松，發(fā)泄心中的孤獨(dú)、煩惱與憂郁。體育是一種娛樂身心、鍛煉身體、促進(jìn)人際溝通及交往的活動方式，它能夠使學(xué)生沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)得到有效緩解與調(diào)劑，對學(xué)生心理障礙進(jìn)行調(diào)理，使其競爭能力得以提高。體育文化是展示學(xué)校精神與和諧校園文化的窗口，象征學(xué)校活力的象征。
2.2 體育是培養(yǎng)協(xié)作與團(tuán)隊精神的最積極因素競賽是體育的“杠桿”，是培養(yǎng)競爭意識與團(tuán)隊協(xié)作精神的最積極因素。通過競賽人們可以對自身的價值、水平及能力進(jìn)行驗(yàn)證，培養(yǎng)頑強(qiáng)拼搏、勇敢果斷、勇于挑戰(zhàn)、吃苦耐勞的意志品質(zhì)和團(tuán)隊協(xié)作的工作作風(fēng)；增進(jìn)師生、同學(xué)、年級、班級之間的友誼，促進(jìn)人際溝通及交往；提高團(tuán)隊精神與班級凝聚力，加強(qiáng)組織紀(jì)律性，培養(yǎng)積極進(jìn)取的集體榮譽(yù)感。并且，人們在欣賞高水平體育競賽與表演的空閑之余得到身心愉快的享受，做到自我的實(shí)現(xiàn)。因此可知，競賽的發(fā)展根基及生存環(huán)境依靠的是體育文化氛圍，體育文化展現(xiàn)出“公平公正、團(tuán)隊協(xié)作、開拓創(chuàng)新、堅韌不拔”的精神，極好的表現(xiàn)出校園文化與體育精神，在和困難、挫折作斗爭中不斷地超越自我；在人類和自身惰性、自然環(huán)境的抗?fàn)幹杏兄谄洳粩嗟靥魬?zhàn)自我、戰(zhàn)勝困難，從而鑄造出健全、高尚、偉大的人格，成為學(xué)校的精神依托。
2.3 體育文化將成為未來學(xué)校教育理念發(fā)展的第一競爭力校園文化建設(shè)主要體現(xiàn)在教育理念上，它突出以學(xué)生為中心，提倡“以人為本”，重視情感的投入。學(xué)校教育不知要傳授學(xué)生文化知識，關(guān)心及全面發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)更為重要，而健康教育是重中之重。
3體育文化在校園文化和精神建設(shè)中價值觀的表現(xiàn)是全方位的、多層次的
在校園本化建設(shè)、校園精神文明建設(shè)中，體育文化是最積極、活躍、直接的因素。因此，學(xué)校發(fā)展的長久之計就是要注重文化建設(shè)及學(xué)校文化理念約束，體育文化在未來學(xué)校發(fā)展中將成為首要競爭力，其價值不僅有利于學(xué)校教育和管理的健康發(fā)展，更是學(xué)校可持續(xù)性發(fā)展的根本所在。構(gòu)建和諧校園是促進(jìn)學(xué)校事業(yè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，需要全校師生的積極參與和整體聯(lián)動。高校要創(chuàng)造一切條件，使校園里人與人、人與環(huán)境得到和諧發(fā)展，體育才能在構(gòu)建和諧校園文化中發(fā)揮重要作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]林正范.大學(xué)心理學(xué).浙江大學(xué)出版社，2000年3月第一版.
一是喚醒。有人說，教育是一種喚醒，喚醒兒童心中沉睡的巨人，喚醒人的心靈，喚醒人潛在和內(nèi)在的力量。如果說教育是喚醒，那么發(fā)展也是喚醒。聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)指出：“發(fā)展越來越被看作是一種喚醒的過程，一個激發(fā)社會大多數(shù)成員創(chuàng)造性力量的過程，一個釋放社會大多數(shù)成員個體作用的過程，而不是被看成是一個由規(guī)劃者和學(xué)者從外部解決問題的過程?！?/p>
總結(jié)勤業(yè)中學(xué)的發(fā)展，我們深感喚醒所帶來的巨大力量。這種喚醒來自學(xué)校文化建設(shè)。該校由原來的九中改名為勤業(yè)中學(xué)后，把建設(shè)“勤文化”作為學(xué)校發(fā)展的重要抓手，提倡敬業(yè)、勤業(yè)，倡導(dǎo)勤于學(xué)習(xí)、勤于思考、勤于研究、勤于創(chuàng)造。我還特別注意到孫國平校長來勤業(yè)中學(xué)后提出了“讓勤中人仰起頭走路”的辦學(xué)口號?！把銎痤^走路”，不僅是自信的表現(xiàn)，而且是覺醒的表現(xiàn)，是向前看，是追求理想的表現(xiàn)。這種辦學(xué)口號旨在喚醒師生的進(jìn)取心，喚醒師生的獨(dú)立人格和主體精神；而全校師生一旦被喚醒，就會集聚和勃發(fā)出巨大的能量。
這種喚醒還來自學(xué)校管理的改革。管理，總的來說，有兩種功能：形成秩序和推進(jìn)變革。勤業(yè)中學(xué)很重視后者，尤其是重視管理的引導(dǎo)和激勵功能。從學(xué)校提出“優(yōu)秀就是進(jìn)步”的教育理念，從學(xué)校曾經(jīng)開展兩輪的責(zé)任意識大討論，從開設(shè)德育校本課程“做人要做這樣的人”，從開展教師職業(yè)生涯規(guī)劃活動，從建立激勵性制度來看，都體現(xiàn)了這一管理取向，體現(xiàn)了學(xué)校對喚醒師生內(nèi)在動力的重視。
二是探索。教育科研是學(xué)校發(fā)展的第一生產(chǎn)力。勤業(yè)中學(xué)的成功，原因之一在于，他們在南京師范大學(xué)專家指導(dǎo)下，堅持教育科研，堅持改革探索。這種探索，抓住了教育改革和發(fā)展的內(nèi)核，始終把課堂改革和課程建設(shè)作為核心。這種探索是基于實(shí)踐、基于發(fā)展需求的探索，他們提出“不在云端跳舞，而要貼著地面前行”，這種貼著地面前行的探索，充分反映了他們求實(shí)的作風(fēng)和務(wù)實(shí)的態(tài)度。
“展評學(xué)習(xí)法”，是勤業(yè)中學(xué)通過多年學(xué)習(xí)和實(shí)踐探索，歸納、總結(jié)、提煉出來的，具有本校特色的教學(xué)樣式。這種教學(xué)，力求教會學(xué)生學(xué)習(xí)，力求把“教”與“學(xué)”融為一體，真正實(shí)現(xiàn)“教”為“學(xué)”服務(wù)；力求轉(zhuǎn)變師生角色，把課堂還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)和自還給學(xué)生，凸顯學(xué)生的主體地位；力求轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，切實(shí)落實(shí)新課程提倡的自主、探究和合作的學(xué)習(xí)方式。展評中的“展”，其積極意義在于通過多樣化的方式，運(yùn)用各種手段給學(xué)生提供相互表達(dá)和分享學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)結(jié)果的機(jī)會。展評的意義不僅在“展”，還在“評”?！霸u”是參與，是互動，是教學(xué)民主，是合作學(xué)習(xí)，是建構(gòu)主義提出的主動建構(gòu)和社會協(xié)商性學(xué)習(xí)；“評”是思考，是思維碰撞，也是相互聆聽。展評學(xué)習(xí)，力求把個體學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)有效溝通起來，試圖集多種學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢為一體，充分體現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論要求，遵循學(xué)習(xí)規(guī)律。當(dāng)然，這種學(xué)習(xí)和教學(xué)方式，仍然處在探索中，還有許多有待完善的地方，但這種探索的過程和取得的初步成效是值得肯定的。
課程建設(shè)，是勤業(yè)中學(xué)的又一亮點(diǎn)。他們以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個性發(fā)展為課程建設(shè)的價值取向，重視課程多樣化和選擇性，形成了國家、地方和校本課程相互協(xié)調(diào)，學(xué)科課程與活動課程融為一體，涵蓋人文素養(yǎng)、科學(xué)精神、生活情趣三大模塊，共30多門的學(xué)校課程體系，并通過采用選課制、走班制、學(xué)分制等管理制度來形成課程有效運(yùn)行機(jī)制，使課程真正成為學(xué)生生命發(fā)展的豐沃土壤。
說到該校的課程建設(shè)，不得不提他們一個獨(dú)特的課程形態(tài)——“酬勤園”?！俺昵趫@”原先只是校園一塊空地。這塊空地既沒有被廢棄，也沒有被雕飾成一般意義上的景點(diǎn)，而是被當(dāng)作課程來開發(fā)。可貴的是，這種開發(fā)不是一次性的開發(fā)，而是動態(tài)的，意義不斷生成的開發(fā)；不是僅僅作為勞動教育園地的開發(fā)，而是教育意義不斷豐富，教育價值不斷提升的開發(fā)。這種開發(fā)體現(xiàn)了對課程的理解，對教育的理解，也是一個極好的創(chuàng)意。
喚醒是動力的勃發(fā)，力量的源泉；探索是智慧的生成，能力的培育。歸因勤業(yè)中學(xué)的成功因素，還有一個關(guān)鍵詞不得不提，這就是“堅守”。
三是堅守。談到發(fā)展，人們很容易聯(lián)想到改革和創(chuàng)新。誠然，發(fā)展離不開改革，離不開創(chuàng)新；但是人們往往忽略一個重要方面，即，發(fā)展需要堅守。
這種堅守首先表現(xiàn)在對教育本真的堅守。堅守教育本真，學(xué)校發(fā)展才不會迷失方向。這些年來，勤業(yè)中學(xué)面對困境，沒有急功近利，沒有過于關(guān)注考試和升學(xué)，而是始終堅守素質(zhì)教育，堅守規(guī)范辦學(xué)。從校本課程開發(fā)、探究性學(xué)習(xí)的開展和社團(tuán)活動的建設(shè)，從學(xué)校對德育和體育活動的重視，從學(xué)生參加跳繩全國性比賽拿到大獎等現(xiàn)象中，我們都可以看出對教育價值觀的堅守。
其次，這種堅守表現(xiàn)在對基礎(chǔ)能力建設(shè)的重視?，F(xiàn)在，許多學(xué)校熱衷于打造亮點(diǎn)，打造特色，熱衷于一舉成名，可是，在這一過程中往往忽視夯實(shí)教育發(fā)展的根基。勤業(yè)中學(xué)多年來，一直默默地建設(shè)學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)能力，尤其是教師隊伍建設(shè)。從成立“職初教師專業(yè)成長行動小組”、“青年教師專業(yè)成長行動小組”，建立教師專業(yè)成長電子檔案袋乃至教師發(fā)展性評價體系，到搭建PDS教學(xué)研究平臺、開展跨學(xué)科教研活動，無不體現(xiàn)學(xué)校對提升教師素質(zhì)的重視，而教師素質(zhì)的全面提升為學(xué)校持續(xù)發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)，積蓄了充足后勁。
再次，這種堅守表現(xiàn)在持之以恒，表現(xiàn)在對教育理想的執(zhí)著追求。教育發(fā)展絕不是一蹴而就的事情，改革貴在堅持，貴在“咬定青山不放松”，貴在克服浮躁心理。我們可以看出，勤業(yè)中學(xué)在發(fā)展過程中，沒有急于求成，沒有好大喜功，而是勤勤懇懇，一步一個腳印地向理想彼岸，向成功目標(biāo)靠近。
【關(guān)鍵詞】高校;語文教學(xué);審美教育
人文社會科學(xué)教學(xué)與自然科學(xué)教學(xué)的最大區(qū)別是其帶有鮮明的審美教育功能，而只有充分發(fā)揮其審美教育作用，才能真正體現(xiàn)人文學(xué)科的教育價值。所謂審美教育即美育。語文教學(xué)的文學(xué)作品為了追尋美學(xué)的表現(xiàn)，在語文教材內(nèi)選取了眾多文章及文學(xué)素材，學(xué)生透過學(xué)習(xí)語言文字，積攢了充足的語言素材，打下了良好的基礎(chǔ)，展現(xiàn)出語言文字之美。語文素材豐富了藝術(shù)形象以及文學(xué)語言，乃至美好的意境，均展現(xiàn)出較大的審美價值。透過反思語文教學(xué)的現(xiàn)狀，當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)找出更加合理的語文教學(xué)體系。在未來的實(shí)踐當(dāng)中，需要將語文教學(xué)當(dāng)作美學(xué)的載體，其中不但包含了文學(xué)狀態(tài)的精美表現(xiàn)，也具有教學(xué)形態(tài)的審美體現(xiàn)。
一、審美教育的內(nèi)涵
審美教育簡稱美育，指透過文學(xué)藝術(shù)和其他審美概念對學(xué)生采取的美德教育，而且結(jié)合學(xué)校在德育、智育、體育、勞動教育等方面的教育，令學(xué)生具備相應(yīng)的審美能力。欣賞美、體會美、創(chuàng)新美，并以此為根基讓學(xué)生追尋真、善、美，拋棄假、惡、丑。讓學(xué)生變成富有知識、智慧、技能乃至審美的人才。大學(xué)語文歸于文學(xué)，文學(xué)最根本的特點(diǎn)則為審美，大學(xué)語文傳授應(yīng)當(dāng)依照文學(xué)特征進(jìn)行。在多媒體等方式愈發(fā)運(yùn)用于課堂后，在某種程度上提升了教學(xué)的生動性，可是多媒體與傳統(tǒng)教學(xué)方式同樣都屬于教學(xué)方式的一種，能夠提高教學(xué)審美效果，但無法取代文學(xué)教學(xué)需要具備的審美性。身為大學(xué)語文老師需要將文學(xué)的審美明確化，文學(xué)教學(xué)具有心靈化、個性化。不論采用哪種方式教學(xué)，老師均需通過具有深度的思想、具有個性的語言、自由的教學(xué)方式，打造良好的課堂氛圍，讓學(xué)生暢游于文學(xué)的海洋中［1］。
二、高校語文教學(xué)中審美教育的重要性
審美教育，是通過美的內(nèi)容調(diào)動學(xué)生追尋美、熱愛美的情感及愿望，培養(yǎng)學(xué)生體會美、感受美、締造美的能力，帶領(lǐng)學(xué)生構(gòu)成正確、崇高的審美理念以及審美情趣。與其他方式的教學(xué)對比，審美教育位于從屬位置，重要性卻毋庸置疑。當(dāng)前高校語文教材選擇的課文內(nèi)容均十分優(yōu)美，所以語文教學(xué)對學(xué)生的審美教育十分有利。以美育對于語文教學(xué)而言，美育能夠培養(yǎng)人的情操、陶冶人的內(nèi)心、建立正確的人生觀、世界觀。語文教學(xué)需要通過美來吸引學(xué)生，在教學(xué)中進(jìn)行美育。不具備美育的教學(xué)則不能稱之為完整的教學(xué)。教學(xué)的本質(zhì)為建立人在道德以及科學(xué)文化方面的素養(yǎng)，打造出全面的人才，最終展現(xiàn)出人類的美化。在語文教學(xué)中不可忽略審美教育，刻板的教學(xué)方式已經(jīng)無法符合當(dāng)前學(xué)生對學(xué)習(xí)語文的所需，乏味的理論已經(jīng)無法激發(fā)出學(xué)生內(nèi)在的激情。美育方式能夠?qū)W(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性激發(fā)出來，碰觸學(xué)生的內(nèi)心世界，令其可以快樂地接受知識，提升分辨善惡、美丑、真假的能力。美可以讓人們的內(nèi)心更加善良、純真、端正，人的內(nèi)心與外表應(yīng)當(dāng)相結(jié)合。一味追尋流行，只能體現(xiàn)出內(nèi)心的空虛。對于語文教學(xué)的審美教育而言，美育變成道德教育龐大的力量，打造出青年學(xué)生崇高、善良的內(nèi)心。以學(xué)生的智力構(gòu)造而言，人的智力因素包含了對于觀察、思維、想象、記憶、實(shí)際操控等方面的能力。對大學(xué)生而言，智力的發(fā)展應(yīng)當(dāng)采用形象思維，以此為根基開發(fā)抽象思維，只有形象思維愈發(fā)豐富，抽象思維才會更為發(fā)達(dá)，這不僅屬于認(rèn)識方面的規(guī)律，也屬于教育方面的規(guī)律。審美教育能夠透過感知層面的美調(diào)動學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生能夠長期處在快樂的氛圍中，從而提升自身的觀察以及思維能力，豐富學(xué)生的想象空間，加強(qiáng)學(xué)生的記憶能力，讓學(xué)生在治理結(jié)構(gòu)朝著正確的方向前進(jìn)，提升人才成長的速度［2］。以語文教材特征而言，廣義來講，語文也屬于文學(xué)，具備了文學(xué)的特征。文學(xué)作品是依照美的規(guī)律打造而成的藝術(shù)品，通過對大學(xué)語文教材的了解，可以看出這是一個絢爛的世界，將審美的對象提供給人們，成為人們審美的集中體現(xiàn)。語文教學(xué)需要透過文學(xué)作品進(jìn)行分析，當(dāng)做對學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要方法，從而將所有語文教學(xué)過程當(dāng)作對學(xué)生給予審美教育的過程，在語文教育中展現(xiàn)出美的方面。
三、高校語文學(xué)科審美教育的現(xiàn)狀
(一)在選擇教材上，還不能完全擺脫中學(xué)語文教育的模式語文是十分重要的溝通工具，成為人類文化的主要構(gòu)成部分，其中的工具性能以及文化熏陶的力量均十分主要，工具與人文特征的良好結(jié)合才可以令語文的內(nèi)涵更為完善，在教育中的作用才更為完整?？墒且?yàn)槲覈厥獾膰橐约霸窘逃諊挠绊?，在選擇教材上，還不能完全擺脫中學(xué)語文教育的模式。這體現(xiàn)出高校選擇的教材大多為提升學(xué)生基本知識、技能以及職業(yè)考核有關(guān)的類別，可以提高學(xué)生思想方面以及個人修為方面的內(nèi)容則較少出現(xiàn)在高校教師及學(xué)生面前，其實(shí)也只有這一方面的內(nèi)容才可以加快學(xué)生前進(jìn)的步伐，與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。
(二)在教育內(nèi)容上，從欣賞美轉(zhuǎn)移至傳授知識漢語語言乃至語文知識的傳授成為語文教學(xué)的基本內(nèi)容，通過我國目前高校語文課程教學(xué)的分析，教學(xué)內(nèi)容大多數(shù)把重點(diǎn)擺在內(nèi)容講解以及知識點(diǎn)的不斷記憶方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時，對作品深處的體會僅處在表層，并未觸及到其核心部位，語文教學(xué)也并未具有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中能夠求真、求善、求美的效果。教學(xué)內(nèi)容中，將對美的重視轉(zhuǎn)移到傳授知識方面，成為高校語文教學(xué)錯位的體現(xiàn)，從而令學(xué)生對學(xué)習(xí)語文毫無興趣。而在為人方面，則體現(xiàn)出欠缺公德心、自私無情。體現(xiàn)于寫作方面，則在文字方面毫無真實(shí)情感。
(三)教學(xué)教法中，情感教學(xué)在總體教學(xué)中較為模糊教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，才可以打造成語文課程教學(xué)的所有內(nèi)容。對于高校語文教學(xué)而言，不但在選擇教材方面、取舍教學(xué)內(nèi)容方面均將對學(xué)生的熏陶給予忽略，在教學(xué)方法上也產(chǎn)生了錯位。有的機(jī)械化教學(xué)形式把學(xué)生的理念束縛于技能、對策、方法的尋求中，而對文章的非功利性質(zhì)的傳授則并不重視，導(dǎo)致學(xué)生由一個內(nèi)心鮮活的人，演變?yōu)橹恢涝谡Z文課程里獲取對其有利的內(nèi)容，成了本末倒置的狀況。語文學(xué)習(xí)不但是在學(xué)習(xí)語言，還屬于了解文化現(xiàn)象以及人類文明進(jìn)化史的過程?？贪宓慕虒W(xué)方式并不能將靈魂中的困乏狀態(tài)得以轉(zhuǎn)變，在高校語文老師和學(xué)生追尋成績的另一面，失去了對所有美好事物以及情感的體會。當(dāng)學(xué)生無法感受作者寫作目的以及內(nèi)心體會時，寫作的價值也隨之降低，這則屬于在浪費(fèi)知識資源。
四、提高高校語文教學(xué)中審美教育的對策
(一)依照語文特征，寓美于教學(xué)
1．開發(fā)和運(yùn)用蘊(yùn)含在文章內(nèi)的美育資源文章內(nèi)的美五彩繽紛、十分豐富。在《我的空中樓閣》中，則展現(xiàn)出優(yōu)美的景象。通過對“眉黛似的遠(yuǎn)山、蒼勁的山谷、隱約可見的小屋等”清新雅致、唯美絢麗的風(fēng)景圖的描繪，均讓人體會到回歸自然的歡樂、幸福之感。在《都江堰》中，將都江堰中水的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致，展現(xiàn)出生命之美、攝魄之美。在教學(xué)當(dāng)中，這些令人欣喜的美感具有充分的生活哲理性，能夠陶冶人的情操、讓精神為之振奮［3］。在教學(xué)中，我們需要打造教學(xué)情境以及氛圍，有效運(yùn)用多媒體教學(xué)的方式，讓學(xué)生能夠聲情并茂地進(jìn)行朗誦，吸引學(xué)生的視覺、聽覺，激發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，以便讓學(xué)生具有身臨其境的感受，通過審美而受到自然美的熏陶，以此調(diào)動學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、打造美。
2．感受教材內(nèi)的語言美教材中大部分課文均是文字優(yōu)美、受人傳頌的佳品，包含著豐沛的語言美，應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中進(jìn)行開發(fā)。在《荷塘月色》內(nèi)，通過一些動詞，展現(xiàn)出月色夢幻般的奇景。在《再別康橋》一文中，不斷運(yùn)用疊字，從而加快了詩歌中的節(jié)奏感，猶如肖邦的小夜曲一般帶給人夢幻的體會。在教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生如何正確感受美、體會詞句、分析語句的意義所在，持續(xù)提升欣賞語句的美的能力。
3．鑒賞文章內(nèi)的人格美“文學(xué)即人學(xué)”，學(xué)習(xí)語文就要從中感受作家的人格力量。在《荷塘月色》中，文章極為優(yōu)美，朱自清內(nèi)化在荷塘月色中的人格美，恰好是對學(xué)生人格升華的絕佳內(nèi)容。
(二)學(xué)校需將審美教育當(dāng)作教育理念，融匯在高校教育當(dāng)中
1．開辦文學(xué)作品欣賞選修課，重視文本閱讀書本是我們不可或缺的精神糧食，能夠指引學(xué)生進(jìn)行閱讀，比如外國名著《復(fù)活》《哈姆雷特》《戰(zhàn)爭與和平》等，比如我國著名的《三國演義》《紅樓夢》《家》《圍城》等，通過閱讀提升了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)以及審美能力。并且通過多媒體技術(shù)設(shè)施，打造選修課，以便有利于學(xué)生對古詩詞、名篇名著進(jìn)行欣賞，從而提升學(xué)生的鑒賞能力。對于審美教育而言，有利于提升學(xué)生分辨美丑、善惡、是非的能力，將欣賞品味提升至一定的水準(zhǔn)［4］。
2．建立健康、美好的校園文化，實(shí)施大學(xué)生審美教育學(xué)校需要不斷探尋第二課堂，讓學(xué)生體會到文化的魅力所在?？梢赃M(jìn)行一些文學(xué)沙龍、詩歌朗誦、文化藝術(shù)節(jié)、校園網(wǎng)站等活動。聘請一些專家、學(xué)者進(jìn)行文學(xué)方面的講座。并且鼓勵建立一些社團(tuán)組織，透過不同平臺將具有不同經(jīng)歷、專業(yè)的學(xué)生匯聚在一起，展現(xiàn)出自身的優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)，從而符合所有學(xué)生成才的心愿。
3．以藝術(shù)教育作為重要方法及內(nèi)容，提升學(xué)生的審美能力藝術(shù)來自生活，在學(xué)習(xí)生活的過程，美育更加融入其中，比如在美術(shù)、音樂、舞蹈等方面均存在美育的效果。比如在《二泉映月》中，盲人音樂家阿炳通過清泉將生命中的孔竅打通，讓我們感受到流動的泉水，體會到阿炳對生命以及自然的熱愛之感。只有打造出審美環(huán)境，給予充分的審美空間，才能夠提升大學(xué)生的審美能力，令其建立正確的審美觀。
總而言之，大學(xué)語文教學(xué)不但需要在課堂中真正展現(xiàn)出審美教育，還需要注重目前社會以及現(xiàn)實(shí)，注重當(dāng)前關(guān)注的問題，注重目前語境對學(xué)生的影響。大學(xué)語文教育不論融合了哪種教學(xué)理念，最終都是為了學(xué)生在步入社會之后能夠通過自身的專業(yè)能力以及內(nèi)在能力應(yīng)對繁瑣的問題，在社會中擁有一席之地。
參考文獻(xiàn)
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劉勰的《原道》篇對“文”的形成的觀點(diǎn)對我們認(rèn)識少數(shù)民族文化及教育有很好的啟示性?！对馈烽_篇指出，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形:此蓋道之文也?！币簿褪钦f，“文”的形成來源于山川、地貌、日月等天地自然系統(tǒng)，這些是文形成的基礎(chǔ)。那么，為什么說這些自然之物是“文”的基礎(chǔ)呢?原因在于人類產(chǎn)生以后，在與周圍環(huán)境發(fā)生作用的過程中，意識到了這些相對外在于己的各種自然存在及其相互關(guān)系，在大腦中形成了對這些環(huán)境的最初“印象”，并且不斷對這些“印象”進(jìn)行有意識的加工，于是有了“故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣”的結(jié)果。由此出發(fā)，我們在進(jìn)行少數(shù)民族教育實(shí)踐的過程中，不應(yīng)忽略了少數(shù)民族文化中“道”的成分，包含三層含義，一是少數(shù)民族地區(qū)先天而在的“萬品”，如“云霞、草木、泉石”等，這些自然存在之物是以“自然之道”的形式存在，是天地系統(tǒng)本身及存在方式;第二層是“道”為人對天地系統(tǒng)及存在方式的反映，即“心生則言立，言立則文明”的“文生之道”;第三層是“道”的意義層面，指的是人類在與周圍世界發(fā)生聯(lián)系過程中形成的“體驗(yàn)或意義”，這是“道”的本體。這三層含義是我們在認(rèn)識少數(shù)民族文化過程中應(yīng)該具有的整體觀念。
但在實(shí)際生活中，人們對少數(shù)民族文化的認(rèn)識僅僅停留在第二層含義上，即在討論少數(shù)民族教育與少數(shù)民族文化關(guān)系上，只注重有形的文化與少數(shù)民族教育的結(jié)合，而忽略了少數(shù)民族文化的“自然之道”和“意義之道”。因此，在少數(shù)民族文化的理解上，我們應(yīng)還原文化形成的“本原之道”。正如謝松齡先生所說的，“人類的文化創(chuàng)造，是意顯現(xiàn)為象，象著明為言的過程?！瓱o論是‘人類’還是‘個人’，他們的創(chuàng)造歷程，都是意象言;在此，意是體，象、言是用?！祟惪偸窍扔辛四撤N體驗(yàn)，或某種意，才去創(chuàng)造表達(dá)無形的意(體驗(yàn))的、有形的象和言，使意(體驗(yàn))得以顯現(xiàn)。象、言是顯現(xiàn)意體之用。”［3］此外，在注重文化的“意”體的同時，理應(yīng)考慮“意”形成的條件即人類所處的自然環(huán)境及其自然環(huán)境中所蘊(yùn)涵的各種關(guān)系?？傊贁?shù)民族文化由自然、社會、人及其相互作用形成的存在系統(tǒng)，少數(shù)民族教育在發(fā)展過程中要與文化整體發(fā)生共生關(guān)系，在發(fā)揮少數(shù)民族教育傳承民族文化的過程中，既要考慮少數(shù)民族自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也要關(guān)注少數(shù)民族在與自然生態(tài)過程相互作用過程中形成的“生產(chǎn)方式、習(xí)俗、制度、藝術(shù)”等等文化表象，更應(yīng)關(guān)注文化表象背后的意義體驗(yàn)或心理關(guān)懷。
二、民族教育的“符號系統(tǒng)”
少數(shù)民族文化是少數(shù)民族成員在與天地萬物并生的過程中逐漸形成的，它以其超強(qiáng)的力量支配著人類社會的發(fā)展，人類社會的生產(chǎn)生活都圍繞著“文化”而展開，這種“文化”以各種形式表現(xiàn)出來。德國哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《人論》中將人描述為是符號的動物，人借助于各種符號與外界環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。換句話說，人創(chuàng)造了符號或文化，文化又反過來創(chuàng)造了人。在教育活動中，符號扮演了十分重要的角色，教育過程以符號為紐帶而展開，符號成了教育活動的重要媒介?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，符號是人的本性的提示，人通過符號化的過程展開其生活的全部，在人類社會的發(fā)展過程中，人類形成了神話、宗教、語言、藝術(shù)、科學(xué)等等符號系統(tǒng)，不同的符號系統(tǒng)反映了人類對特定發(fā)展階段中周圍世界的“解釋”，是其“體驗(yàn)或意義”的外化。因此，了解人類社會的發(fā)展，探求人類生活形式的“根源”必須從符號(文化)入手。教育也不例外，少數(shù)民族教育作為文化的重要組成部分，其在少數(shù)民族社會生活中發(fā)揮的作用必然離不開符號系統(tǒng)的支撐。不同的符號系統(tǒng)，需要作為教育主體的人們以特定的方式加以理解，只有符合特定符號系統(tǒng)運(yùn)行的方式來實(shí)施教育，才可能發(fā)揮出教育對符號系統(tǒng)的功效。
卡西爾在《人論》中提出，“科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看承是人類文化最高最獨(dú)特的成就”。對他的這個觀點(diǎn)，我們應(yīng)該持批判的態(tài)度，而批判其這一觀點(diǎn)的最好的武器也是卡西爾本人的“人是符號的動物”的“符號理論”。雖然，我們并不否認(rèn)科學(xué)文化所給人類社會發(fā)展，特別是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展所帶來的極大豐富，但這并不意味著科學(xué)變成符號的“權(quán)威”，可以凌駕于所有的“符號系統(tǒng)”之上。從人類社會縱向發(fā)展來看，符號系統(tǒng)可能會發(fā)生不斷變化，但這并不意味著符號系統(tǒng)的唯一性，僅僅可能的是新的符號系統(tǒng)與人們生活中的某些部分聯(lián)系得更緊密。但從人類社會生活橫向來看，人類生活的展開離不開多種符號系統(tǒng)的參與，不同符號系統(tǒng)或不同符號系統(tǒng)組成的符號系統(tǒng)整體才能詮釋人類在生活中體驗(yàn)到的“意義整體”。因此，少數(shù)民族教育在傳承與發(fā)展民族文化的過程中，必須注意到文化的系統(tǒng)性，而不僅僅將教育局限于文化系統(tǒng)中的某一方面?？梢赃@么說，文化系統(tǒng)決定少數(shù)民族教育的特點(diǎn)。
三、民族教育特征之分析
從上述少數(shù)民族教育與文化之“道”和符號系統(tǒng)之間的關(guān)系中，我們可以看到少數(shù)民族教育處于少數(shù)民族地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)、宗教、民俗、生產(chǎn)勞動、語言、服飾、建筑等等形成的文化系統(tǒng)中，文化系統(tǒng)整體地影響著少數(shù)民族教育的發(fā)展，使得少數(shù)民族教育呈現(xiàn)出濃厚的民族文化特色。并且，少數(shù)民族文化系統(tǒng)在整體地影響少數(shù)民族教育的同時，文化系統(tǒng)中的每一子系統(tǒng)也從特定方面影響著少數(shù)民族教育，從而使得少數(shù)民族教育在具有民族文化特征之外，又具有復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。
(一)少數(shù)民族教育類型的多樣性有人類社會以來，就有教育存在，教育作為一種社會實(shí)踐活動無處不在，無時不在。教育從廣義來講，應(yīng)該囊括人類的一切教育實(shí)踐活動［4］，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用［5］?？梢哉f，在人類社會生活中，存在著多種多樣的不同教育形式或教育實(shí)踐活動，它們對人類的生產(chǎn)生活起重要的影響作用。同理，少數(shù)民族教育類型也呈現(xiàn)出多樣性，包括少數(shù)民族學(xué)校教育和各種不同的社會教育形式，如家庭教育、生產(chǎn)勞動教育、宗教活動教育、禮俗活動教育等等。少數(shù)民族社會成員在不同的教育類型中，獲得適應(yīng)少數(shù)民族環(huán)境和社會生活的各種思想、知識、能力，積極投入改造和發(fā)展民族地區(qū)的生活中。
(二)少數(shù)民族教育價值的雙重性少數(shù)民族地區(qū)是國家的重要組成部分，國家的社會主義建設(shè)，離不開少數(shù)民族地區(qū)的良好發(fā)展。因此，作為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，必須要處理好兩對關(guān)系，一是要加快本民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高本民族社會成員的物質(zhì)生活水平;二是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，必須要關(guān)注民族文化的傳承。所以，少數(shù)民族教育在發(fā)展的過程中，面臨著價值選擇的兩重性，少數(shù)民族價值取向必須統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承兩個方面。而這兩個方面對少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展來說同樣重要，作為生存保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，給民族社會成員提供豐富的物質(zhì)資料是必須的，而從民族文化角度來說，代表一個民族特征的民族文化的傳承也是民族發(fā)展的重任。為此，少數(shù)民族教育價值取向理應(yīng)關(guān)注這兩個方面。
(三)少數(shù)民族教育功能的多元性人類社會的生產(chǎn)生活是由不同的活動構(gòu)成的，這些不同的活動從不同的側(cè)面影響著社會成員的思想與行為等。作為不同類型的教育實(shí)踐活動，也以不同的形式發(fā)揮其功能，有效地促進(jìn)構(gòu)成少數(shù)民族社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各子系統(tǒng)的發(fā)展。同時少數(shù)民族教育的功能具有綜合性，其對民族社會整體的推進(jìn)不是政治、經(jīng)濟(jì)、文化子系統(tǒng)各自單一發(fā)展后的累加，而是一個統(tǒng)一融合三者的過程，也就是民族社會整體發(fā)展與各子系統(tǒng)并非表現(xiàn)為一一對應(yīng)的線性關(guān)系。并且少數(shù)民族教育對政治、經(jīng)濟(jì)、文化每一子系統(tǒng)的發(fā)展作用，又是以少數(shù)民族教育促進(jìn)這一子系統(tǒng)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化次子系統(tǒng)的整體發(fā)展為前提。因此，少數(shù)民族教育的功能非為單元，而是多維統(tǒng)籌的，它從多方面、多層次展示了教育的多功能性。
