時(shí)間：2023-07-18 09:34:49
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影視創(chuàng)作；影像媒體；傳播
1 湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
在湖北，有人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國(guó)家級(jí)名錄160項(xiàng)，省級(jí)名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位），有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人57人，省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人450人，有國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)1個(gè)，省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)13個(gè)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地19個(gè)。2014年12月4日由湖北省申報(bào)的“三國(guó)傳說(shuō)”、“伯牙子期傳說(shuō)”、“武漢雜技”、“越調(diào)”、“楚劇”、“岳家拳”、“趙李橋磚茶制作技藝”等21個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些富有地域特色和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)別都可以作為影視創(chuàng)作主題。然而目前關(guān)于這些非遺的影像資料非常有限，不利于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。許多非遺類(lèi)別都可用影視創(chuàng)作的形式將技藝歷史、技藝過(guò)程，從宏觀到細(xì)節(jié)、從整體到部分如實(shí)的記錄下來(lái)，作為影像資料進(jìn)行文化知識(shí)的普及。
2 非遺課題引入教學(xué)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像一個(gè)大海，每個(gè)人回到故鄉(xiāng)，走到鄉(xiāng)村生活中去，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人感動(dòng)的非物質(zhì)文化。在當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像退潮的大海，每時(shí)每刻都在迅速的消失著，老一輩藝人默默地故去，文化與技藝也悄悄地消失了。那么，用影視拍攝的方式真實(shí)的還原與重現(xiàn)技藝，或是將一些僅剩文字記載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)別運(yùn)用影像的方式還原、再現(xiàn)變得尤為重要。
影視創(chuàng)作作品相比文字、圖片、錄音更直觀、更形象也更真實(shí)，對(duì)于一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，影視作品都可在保護(hù)中發(fā)揮重要功用。我們?cè)谟耙晞?chuàng)作課程教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一命題，通過(guò)對(duì)不同影視創(chuàng)作手段的歸納和探討；對(duì)影視語(yǔ)言和影像媒體技術(shù)的研究和應(yīng)用，總結(jié)出針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視創(chuàng)作的規(guī)律，從而達(dá)到對(duì)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)。
3 非遺課題小組調(diào)研
通過(guò)多渠道獲取湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研資料，對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目給予重點(diǎn)關(guān)注。在班級(jí)以小組的形式進(jìn)行組織學(xué)生對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目進(jìn)行考察、學(xué)習(xí)，以圖片及影像的資料形式完成資料調(diào)研部分。例如名為“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”對(duì)武漢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了多方面的調(diào)查，并開(kāi)展了討論會(huì)議，對(duì)每位小組成員的資料進(jìn)行了整理分析，根據(jù)每個(gè)人的特長(zhǎng)與優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了具體的調(diào)研工作安排。首先，小組設(shè)計(jì)了題為《武漢市傳統(tǒng)文化保護(hù)調(diào)查》的問(wèn)卷。問(wèn)卷調(diào)查之后的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)：
3.1 整體性
市民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念都處于不太了解的狀態(tài)；所了解的非物質(zhì)文化以民間表演藝術(shù)類(lèi)、傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)、方言類(lèi)為主；對(duì)武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景持一般意見(jiàn)。
3.2 差異性
市民認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問(wèn)題各不相同，人們的意識(shí)不夠、外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的沖突等為主要趨勢(shì)，但仍有一部分人持觀看態(tài)度，認(rèn)為武漢的非遺有非常大的保護(hù)力度，然而保護(hù)措施較為缺乏。
4 合理選擇影視創(chuàng)作類(lèi)型
針對(duì)擬定的湖北省非遺選題，選擇重點(diǎn)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行課堂講解，指導(dǎo)學(xué)生利用多種途徑對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，擬定影視作品類(lèi)別及主題。影視作品的制作技術(shù)和類(lèi)型的選擇是研究的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)。影視創(chuàng)作的主題內(nèi)容決定了影片的制作技術(shù)，主要有：實(shí)拍技術(shù)、定格技術(shù)、動(dòng)畫(huà)技術(shù)；其中，宣傳片、紀(jì)錄片、商業(yè)電影等幾種類(lèi)型可以更好地表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題。在課程中，對(duì)不同影片類(lèi)型的制作技巧進(jìn)行了分析，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題的劇本寫(xiě)作、分鏡頭繪制、鏡頭拍攝技巧以及中后期制作進(jìn)行了詳細(xì)的講解。
“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”經(jīng)過(guò)對(duì)搜集選題的篩選、討論，小組最終希望運(yùn)用動(dòng)畫(huà)技術(shù)，將黃鶴樓傳說(shuō)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作，制作一部公益類(lèi)宣傳短片。擬定了“黃鶴樓傳說(shuō)”這一命題，希望通過(guò)影視創(chuàng)作，將黃鶴樓傳說(shuō)的故事進(jìn)行視覺(jué)表達(dá)，應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)傳播。小組通過(guò)對(duì)黃鶴樓的實(shí)地考察，拍攝了大量實(shí)際場(chǎng)景資料，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資料，作為短片的角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。
5 影視創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)
創(chuàng)作一部好的影視作品，不僅要有超凡脫俗的創(chuàng)新思維，而且還需要有較強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)能力。在影視作品中，藝術(shù)表現(xiàn)力是通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言傳達(dá)到觀眾心里的，是用畫(huà)面和聲音傳達(dá)信息的語(yǔ)言，是一種思維方式，作為電影反映生活的藝術(shù)方法之一，形象地說(shuō)所有的影視作品都是由視聽(tīng)語(yǔ)言所書(shū)寫(xiě)而成的文章，抽象的說(shuō)影片是由畫(huà)面、聲音、時(shí)間、空間構(gòu)成的。
影視作品的不同類(lèi)型有著不同的視聽(tīng)語(yǔ)言表達(dá)形式，“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)”小組所選定的動(dòng)畫(huà)宣傳片制作，應(yīng)該在各個(gè)故事節(jié)點(diǎn)上有重點(diǎn)、有針對(duì)、有秩序地進(jìn)行畫(huà)面設(shè)計(jì)，在先期錄音的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)每個(gè)鏡頭畫(huà)面，錄音解說(shuō)詞在敘事上干凈利落，語(yǔ)言通暢明白，詞句短小簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言力求口語(yǔ)化、形象化。
在鏡頭與鏡頭的銜接上應(yīng)多使用畫(huà)面轉(zhuǎn)場(chǎng)來(lái)增強(qiáng)影片的流暢性，通過(guò)栩栩如生的人物形象、色彩鮮明的畫(huà)面、生動(dòng)感人的生活場(chǎng)景才能起到表情達(dá)意效果，作品中應(yīng)注意典型的細(xì)節(jié)的處理，細(xì)節(jié)能以少勝多、以小見(jiàn)大，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，從而給觀眾留下深刻的印象，凸現(xiàn)動(dòng)畫(huà)作品寓教于樂(lè)的獨(dú)特的風(fēng)格。
[關(guān)鍵詞]出版產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)品；文化強(qiáng)國(guó)；圖書(shū)著作權(quán)
[中圖分類(lèi)號(hào)]D920.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）15-0073-02
出版行業(yè)的蓬勃發(fā)展需要優(yōu)秀作品的不斷創(chuàng)造。作為這類(lèi)產(chǎn)品中的主體，圖書(shū)的版權(quán)問(wèn)題一直未能得到有效的保護(hù)，這將很大程度上降低作者創(chuàng)作作品的熱情，阻礙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。出版產(chǎn)業(yè)在保護(hù)圖書(shū)版權(quán)的任務(wù)上有著十分重要的地位，通過(guò)落實(shí)著作權(quán)法，出版產(chǎn)業(yè)將為圖書(shū)類(lèi)作品的發(fā)表提供法律保障，推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)向前進(jìn)步。
一、出版業(yè)圖書(shū)出版的文化意義概述
任何作品在被創(chuàng)作出來(lái)后，需要出版產(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳播，經(jīng)過(guò)出版產(chǎn)業(yè)印刷和出版后的作品我們將其叫做圖書(shū)類(lèi)產(chǎn)品。所謂圖書(shū)類(lèi)產(chǎn)品，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)圖書(shū)還有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)所提供的服務(wù)和產(chǎn)品的總稱(chēng)。如今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越快，人們對(duì)于精神文化的需求也在不斷增加，從雜志書(shū)報(bào)到音像制品，都逐漸發(fā)展成了人們生活中不可缺少的精神食糧，其中以雜志、書(shū)報(bào)以及各類(lèi)圖書(shū)為代表的實(shí)體書(shū)在精神文化的傳播上有著不可替代的地位，發(fā)展好圖書(shū)作品，對(duì)于國(guó)家圖書(shū)類(lèi)行業(yè)的提升將有著巨大的促進(jìn)作用。要想發(fā)展圖書(shū)類(lèi)作品，就必然涉及到在圖書(shū)類(lèi)產(chǎn)業(yè)中有著龍頭地位的出版產(chǎn)業(yè)，作品在被創(chuàng)作出來(lái)后，通過(guò)出版業(yè)的發(fā)行可以將其中含有的文化進(jìn)行傳播和交流，圖書(shū)的普及使得整個(gè)圖書(shū)類(lèi)產(chǎn)業(yè)與大眾的精神生活相聯(lián)系在一起。
從整個(gè)出版業(yè)的工作環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，作品創(chuàng)作環(huán)節(jié)可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)倪x題，編著或者翻譯出符合市場(chǎng)需求的最初作品；編輯工作則可以對(duì)創(chuàng)作的作品進(jìn)行篩選和修改，有利于優(yōu)秀的適宜文化普及和傳播的作品的產(chǎn)生；出版發(fā)行環(huán)節(jié)就將符合大眾精神文化需求的圖書(shū)作品投入到市場(chǎng)中。出版業(yè)的存在使得作者的勞動(dòng)能夠得到相應(yīng)的報(bào)酬，同時(shí)人們的精神文化需求也能得到滿(mǎn)足，對(duì)于圖書(shū)的發(fā)展有著重大意義。
市面上出現(xiàn)的大部分作品從創(chuàng)作、印刷到發(fā)行每個(gè)階段都與出版產(chǎn)業(yè)密不可分，圖書(shū)通過(guò)出版產(chǎn)業(yè)將文化傳播到社會(huì)大眾之中，出版業(yè)在文化的普及工作中扮演著重要的角色。作品承載著整個(gè)圖書(shū)行業(yè)的發(fā)展，出版產(chǎn)業(yè)則是作品能夠順利發(fā)行的保障。
二、出版業(yè)圖書(shū)著作權(quán)法律保護(hù)的重要性概述
出版產(chǎn)業(yè)對(duì)圖書(shū)類(lèi)作品的保護(hù)，主要體現(xiàn)在對(duì)圖書(shū)版權(quán)的保護(hù)上。作為圖書(shū)類(lèi)產(chǎn)品的承載物，作品也是版權(quán)所作用的對(duì)象。作品可以分為兩類(lèi)，第一類(lèi)包括所有已經(jīng)進(jìn)入了公有的領(lǐng)域的作品，這些作品是全人類(lèi)的精神上的財(cái)富。第二類(lèi)則是正處在私有領(lǐng)域里面的作品，這類(lèi)作品如今正在以爆炸式的速度增加，它們?cè)谧髌房偭坷锏谋戎匾沧兊迷絹?lái)越高。
圖書(shū)類(lèi)作品的創(chuàng)造和發(fā)展的根本就是創(chuàng)新，要想激發(fā)出整個(gè)社會(huì)的文化創(chuàng)造力量，發(fā)揮出群眾進(jìn)行文化創(chuàng)造的積極性，有效的版權(quán)保護(hù)是最關(guān)鍵的一點(diǎn)。只有出版產(chǎn)業(yè)才能對(duì)作品的創(chuàng)作和發(fā)展提供法律保障，為圖書(shū)的版權(quán)保護(hù)提供可靠和有效的途徑。而出版產(chǎn)業(yè)對(duì)于圖書(shū)版權(quán)的保護(hù)，主要依賴(lài)于著作權(quán)法的實(shí)施，著作權(quán)法則通過(guò)出版產(chǎn)業(yè)這個(gè)載體來(lái)落實(shí)版權(quán)制度。因此要想圖書(shū)的版權(quán)得到有效的保護(hù)，在著作權(quán)法提供法律保障的基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善出版產(chǎn)業(yè)是最值得重視的問(wèn)題。
出版產(chǎn)業(yè)一般指的是傳統(tǒng)的新聞出版業(yè)，但這幾年來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，出現(xiàn)了較多的新型媒體與傳統(tǒng)新聞出版業(yè)共同競(jìng)爭(zhēng)。相比之下，新型媒體有著資金來(lái)源廣泛、傳播迅速、查詢(xún)簡(jiǎn)便等優(yōu)勢(shì)，因此在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代得到了空前迅速的發(fā)展。新聞出版業(yè)與新興媒體相比雖然相對(duì)更傳統(tǒng)，在信息傳播速度上不及新媒體，但也有著自己的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)及相對(duì)優(yōu)勢(shì)。新聞出版業(yè)擁有著很高水平的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，這是新媒體還不能具備的，而這也是新聞出版業(yè)的群眾基礎(chǔ)，承載著整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力，這就是其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)所在。在七大類(lèi)與作品有直接關(guān)系的產(chǎn)業(yè)之中，新興的媒體中的侵權(quán)案件就已經(jīng)占到了著作權(quán)案件中的一半，這足以說(shuō)明新媒體和作品的創(chuàng)作者之間存在著無(wú)比尖銳的矛盾，相比之下，新聞出版業(yè)就有著較少的侵權(quán)案件發(fā)生率，這也是傳統(tǒng)出版的相對(duì)優(yōu)勢(shì)所在。在與新興媒體的競(jìng)爭(zhēng)之中，新聞出版業(yè)要想提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力和整體的實(shí)力，要能做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，所謂揚(yáng)長(zhǎng)，就是要充分地發(fā)揮出其所擁有的高水平的創(chuàng)作隊(duì)伍的創(chuàng)作能力，原創(chuàng)作品的實(shí)力提高了，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力也就變強(qiáng)了；所謂避短，則必須要做到盡可能減少侵權(quán)案件的發(fā)生，創(chuàng)造一個(gè)更和諧的原創(chuàng)環(huán)境。新聞出版業(yè)要用更高水平的作品來(lái)占領(lǐng)中高端的閱讀市場(chǎng)，并且積極地去培育和創(chuàng)造文化精品，為中國(guó)文化的發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。當(dāng)然出現(xiàn)這種情況的原因，是著作權(quán)法的改進(jìn)沒(méi)有跟上時(shí)展的速度，理論上著作權(quán)法更適宜傳統(tǒng)出版業(yè)中作品使用者與作家之間的版權(quán)問(wèn)題解決，對(duì)于新興的媒體，傳統(tǒng)的版權(quán)保護(hù)規(guī)則就變得不太實(shí)用了。
但是無(wú)論是傳統(tǒng)的新聞出版業(yè)，還是新興媒體對(duì)于作品的傳播，都應(yīng)該貫徹著作權(quán)法的思想，以保護(hù)作者的圖書(shū)著作權(quán)為首要目標(biāo)，只有作者的版權(quán)得到最好的保護(hù)，出版產(chǎn)業(yè)才能在源源不絕的優(yōu)秀原創(chuàng)作品提供的動(dòng)力下不斷發(fā)展，作者與作品使用者之間的關(guān)系才會(huì)更加和諧。
三、出版產(chǎn)業(yè)文化視角下圖書(shū)著作權(quán)法律保護(hù)的問(wèn)題途徑
出版產(chǎn)業(yè)依靠著作權(quán)法來(lái)對(duì)圖書(shū)著作權(quán)進(jìn)行有效的法律保護(hù)，我國(guó)的著作權(quán)法立足于提升文化產(chǎn)品的原創(chuàng)力量和保護(hù)市場(chǎng)中產(chǎn)品原創(chuàng)者的權(quán)益的基礎(chǔ)之上，使原創(chuàng)者、傳播者以及消費(fèi)者相互之間的權(quán)益得到平衡，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮，文化產(chǎn)品也因此變得更為豐富。我國(guó)的著作權(quán)法對(duì)世界上很多國(guó)家的版權(quán)保護(hù)方法進(jìn)行了借鑒和吸收，時(shí)刻鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮的作品的創(chuàng)作和傳播，目前正進(jìn)行著十分重要的修訂，來(lái)為文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)大業(yè)保駕護(hù)航。如何護(hù)航文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，可以根據(jù)以下幾個(gè)方面來(lái)做出相應(yīng)的制度安排：
（一）完善法制建設(shè)，加強(qiáng)出版行業(yè)監(jiān)督
當(dāng)今作品創(chuàng)作和發(fā)表的速度不斷加快，而相關(guān)的圖書(shū)版權(quán)立法沒(méi)有跟上，導(dǎo)致出版的圖書(shū)的著作權(quán)容易產(chǎn)生糾紛，又由于相應(yīng)的法律體制的不健全造成糾紛得不到解決，一定程度上妨礙了出版產(chǎn)業(yè)里文化傳播的發(fā)展。出版業(yè)要積極搜集糾紛個(gè)例，為版權(quán)立法提供意見(jiàn)，完善圖書(shū)版權(quán)的法律體系，同時(shí)出版業(yè)自身也要加強(qiáng)監(jiān)督，走在立法的前面，以“作者為大，版權(quán)為重”的宗旨來(lái)對(duì)文化作品進(jìn)行傳播，推動(dòng)圖書(shū)文化向前進(jìn)步；
（二）著作權(quán)保護(hù)下的圖書(shū)原創(chuàng)能力培養(yǎng)
要問(wèn)國(guó)家的出版產(chǎn)業(yè)的核心支柱是什么，答案絕對(duì)是原創(chuàng)的文學(xué)作品，沒(méi)有什么能夠代替原創(chuàng)作品在出版產(chǎn)業(yè)中的最核心的地位。然而由于原創(chuàng)版權(quán)的激勵(lì)機(jī)制及保護(hù)機(jī)制的不健全，作者的原創(chuàng)版權(quán)有的時(shí)候得不到有效的保護(hù)，原創(chuàng)與抄襲的分割線一直很模糊，模仿和跟風(fēng)嚴(yán)重。如此不可靠的版權(quán)保護(hù)長(zhǎng)此以往下去只會(huì)給整個(gè)作品原創(chuàng)界帶來(lái)危害，損害國(guó)家的文化利益。要想建設(shè)出文化強(qiáng)國(guó)，必須充分地運(yùn)用我國(guó)的著作權(quán)法去鼓勵(lì)創(chuàng)作和傳播的宗旨設(shè)定和制度安排，以此來(lái)激發(fā)并促進(jìn)文化產(chǎn)品的原創(chuàng)力，進(jìn)而使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力得到增強(qiáng)。在這一點(diǎn)上，出版產(chǎn)業(yè)要積極鼓勵(lì)原創(chuàng)文化作品的創(chuàng)作，對(duì)于抄襲模仿行為嚴(yán)厲打擊，阻斷非原創(chuàng)作品通過(guò)出版業(yè)流通到社會(huì)中，深刻貫徹著作權(quán)法的宗旨，保護(hù)好作品的原創(chuàng)版權(quán)；
（三）切實(shí)貫徹和執(zhí)行國(guó)家的圖書(shū)版權(quán)法律
在著作權(quán)法的保障下，作品的傳播者必須做到依法履行其承擔(dān)的法律義務(wù)和責(zé)任，即經(jīng)過(guò)原創(chuàng)者許可后的使用權(quán)和對(duì)其支付報(bào)酬的義務(wù)。生產(chǎn)傳播者能夠依法履行自己的義務(wù)，承擔(dān)自己的責(zé)任，有利于出版產(chǎn)業(yè)形成核心的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也是文化作品變得更為豐富的重要的保障和條件。有助于有利于提高我國(guó)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這是民族振興的標(biāo)志，是中國(guó)作品“走出去”，走向世界所需要的技術(shù)基礎(chǔ)。人民因此享受到文化消費(fèi)的幸福，我國(guó)的優(yōu)秀文化也得以在世界范圍得到傳承和發(fā)展。
在我國(guó)，著作權(quán)法立法的宗旨就是為了保護(hù)文化、藝術(shù)以及科學(xué)作品創(chuàng)作者的著作權(quán)，還有和著作權(quán)相關(guān)的法律權(quán)益，對(duì)于有利于社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的作品，其創(chuàng)作和傳播肯定得到著作權(quán)法的支持。作為圖書(shū)類(lèi)產(chǎn)業(yè)中的龍頭產(chǎn)業(yè)，出版業(yè)要與著作權(quán)法積極地結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)于從圖書(shū)類(lèi)作品的創(chuàng)作、審核、印刷和發(fā)行等整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的監(jiān)督，嚴(yán)厲打擊盜版行為，依法履行作為作品傳播者的法律責(zé)任和義務(wù)。出版產(chǎn)業(yè)要時(shí)刻貫徹著作權(quán)法的宗旨，以保護(hù)作者版權(quán)為首要目標(biāo)，而傳統(tǒng)出版業(yè)和新興的媒體要做好監(jiān)督，對(duì)于出現(xiàn)的版權(quán)糾紛要依法解決，并為著作權(quán)法的完善提供有效的建議，只有出版產(chǎn)業(yè)和著作權(quán)法相互配合，共同努力，圖書(shū)的著作權(quán)才能真正屬于作品的創(chuàng)造者。當(dāng)出版產(chǎn)業(yè)能夠給作者創(chuàng)作出來(lái)的作品版權(quán)提供有效的法律保護(hù)，讓作品創(chuàng)造者的勞動(dòng)能夠得到相應(yīng)的回報(bào)，作品創(chuàng)作的空間才會(huì)更加潔凈，圖書(shū)類(lèi)產(chǎn)業(yè)才能獲得源源不絕的優(yōu)秀的原創(chuàng)文化作品，為國(guó)家的圖書(shū)文化的發(fā)展提供最大的動(dòng)力。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱(chēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”從上述概念可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無(wú)形的制作工藝、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠(yuǎn)，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個(gè)特定個(gè)體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過(guò)程中。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化
數(shù)字化技術(shù)能夠通過(guò)計(jì)算機(jī)、照相機(jī)、掃描儀等設(shè)備，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行儲(chǔ)存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來(lái)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過(guò)程中，有時(shí)需要數(shù)字化作者對(duì)于內(nèi)容取舍、結(jié)構(gòu)安排等作出選擇，凝結(jié)著較高的智力成果。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權(quán)利界定
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權(quán)利
我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象是作品，其保護(hù)范圍限于表達(dá)方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。P根據(jù)著作權(quán)法的原理，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)主要針對(duì)它的代表作而言。Q但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過(guò)世代相傳流傳至今，大部分沒(méi)有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對(duì)于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護(hù)，是沒(méi)有法律依據(jù)的。本文認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受著作權(quán)法保護(hù)，但由于其特殊性，應(yīng)當(dāng)通過(guò)制定著作權(quán)法的特別法，以單行法的方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)椤吨鳈?quán)法》第6條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利包括：
第一，人身權(quán)。（1）署名權(quán)，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個(gè)民族、村莊、部落創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)其署名權(quán)；當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時(shí)，也應(yīng)當(dāng)清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權(quán)，這一權(quán)利由創(chuàng)作群體行使，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護(hù)作品完整權(quán)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個(gè)松散的群體，當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，容易產(chǎn)生搭便車(chē)心理，因此，應(yīng)當(dāng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)行使。（4）發(fā)表權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時(shí)處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時(shí)間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時(shí)即為發(fā)表之時(shí)，因此，這一權(quán)利也應(yīng)由創(chuàng)作者享有和行使。
第二，財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應(yīng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使。行使財(cái)產(chǎn)權(quán)所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)按照其設(shè)立時(shí)所制定的章程代為保管和運(yùn)用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定、保護(hù)、傳播等工作。財(cái)產(chǎn)權(quán)的行使方面的內(nèi)容，詳見(jiàn)下文闡述。
（二）數(shù)字化作者的權(quán)利
數(shù)字化技術(shù)能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問(wèn)題是如何界定相關(guān)主體的權(quán)利并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。本文認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護(hù)，與其作品是否具有獨(dú)創(chuàng)性相關(guān)。
1.數(shù)字化作品具有獨(dú)創(chuàng)性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對(duì)原有作品進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，這一過(guò)程由機(jī)器完成，基本沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒(méi)有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過(guò)程中，凝結(jié)了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對(duì)同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，其結(jié)果可能完全不同?！吨腥A人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱(chēng)作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果?！比绻麛?shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達(dá)到“獨(dú)創(chuàng)性”這一標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利。
2.數(shù)字化作品不具有獨(dú)創(chuàng)性
如果數(shù)字化作品僅對(duì)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制和再現(xiàn)，不具有獨(dú)創(chuàng)性，則可以通過(guò)鄰接權(quán)進(jìn)行保護(hù)。鄰接權(quán)保護(hù)的是一種再現(xiàn)、復(fù)制和傳播他人作品的勞動(dòng)，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來(lái)，并通過(guò)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定的鄰接權(quán)只包括出版者權(quán)、表演者權(quán)、錄音錄像制作者權(quán)和廣播電視組織權(quán)，但鄰接權(quán)是一個(gè)發(fā)展的概念，隨著時(shí)代和新技術(shù)的發(fā)展，其外延可以隨之?dāng)U大，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，錄音錄像和無(wú)線電傳播技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了鄰接權(quán)的產(chǎn)生，當(dāng)今數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權(quán)利也應(yīng)得到保護(hù)。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在鄰接權(quán)中增加一類(lèi)――“數(shù)字化作者權(quán)”，以保護(hù)沒(méi)有產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權(quán)利。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度
（一）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行集體管理制度的理由及意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無(wú)名的或者是歸屬于一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域居民，是集體智慧的結(jié)晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權(quán)利，但任何人又無(wú)權(quán)單獨(dú)享有權(quán)利。權(quán)利主體的群體性、不確定性使得權(quán)利的行使難以獲得有力的保障。R所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權(quán)利主體主張權(quán)利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不明確，因此，有必要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)代表特定群體行使著作權(quán)。集體管理制度可以在保證權(quán)利主體利益的前提下，滿(mǎn)足公眾的精神文化需求。
同時(shí)，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)取得的許可使用費(fèi)不可能像其他著作權(quán)協(xié)會(huì)一樣扣除必要的管理費(fèi)后返還給權(quán)利人。設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)，可以保證許可使用費(fèi)用于實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的。特定群體為保護(hù)、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會(huì)提出申請(qǐng)，基金會(huì)對(duì)于符合章程規(guī)定條件的申請(qǐng)應(yīng)予準(zhǔn)許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。另外，基金會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集者和保護(hù)者支付一定數(shù)額的報(bào)償或者給予獎(jiǎng)勵(lì)，尊重他們?cè)谑占Ｗo(hù)過(guò)程中付出的勞動(dòng)，具有一定的激勵(lì)作用，有利于提高民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。同時(shí)，收集整理后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于使用人向確定的權(quán)利行使主體支付使用費(fèi)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，增進(jìn)社會(huì)資源的有效利用，增進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)職能劃分
“我國(guó)早在1992年即成立了中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)，1998年中國(guó)版權(quán)保護(hù)中心成立后，國(guó)家版權(quán)局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術(shù)作品等著作權(quán)集體管理組織。從目前的趨勢(shì)看，我國(guó)的著作權(quán)集體管理是采用多種協(xié)會(huì)體制的?！盨“我國(guó)已成立的著作權(quán)集體管理組織有中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)和中華版權(quán)總公司。在我國(guó)，著作權(quán)集體管理組織在法律上是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體法人，其以法人的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任?！盩基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認(rèn)為集體管理制度可以達(dá)到對(duì)非物質(zhì)維護(hù)遺產(chǎn)的保護(hù)和合理使用雙重目的：即在我國(guó)設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)”行使集體管理權(quán)，其下設(shè)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能主要包括：（1）組織開(kāi)展調(diào)查、收集工作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理、分類(lèi)、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費(fèi)。根據(jù)國(guó)家版權(quán)局《關(guān)于制作數(shù)字化制品的著作權(quán)規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化也應(yīng)當(dāng)事先取得創(chuàng)作者許可――這一許可權(quán)應(yīng)由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)代為行使。當(dāng)然，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也適用著作權(quán)法關(guān)于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)章程，規(guī)定該基金會(huì)的宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財(cái)產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費(fèi)用后，以捐贈(zèng)的方式注入基金會(huì)。這樣做可以避免目前以財(cái)政資金作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金所帶來(lái)的不足，同時(shí)也可以保障財(cái)政資金投向更為亟需的民生領(lǐng)域。（5）保護(hù)特定群體的署名權(quán)，禁止傷害群體感情和尊嚴(yán)的、保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利等人格權(quán)的行為。當(dāng)上述權(quán)利受到侵害時(shí)，有權(quán)以自己的名義提訟。（6）開(kāi)展其他社會(huì)活動(dòng)。
2.“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職能
基金會(huì)屬于財(cái)團(tuán)法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開(kāi)展活動(dòng)，即“為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動(dòng)提供資金支持。”“保護(hù)非物質(zhì)文化基礎(chǔ)基金會(huì)”的章程是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)根據(jù)履行職能的需要而制定的?！氨Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職責(zé)主要包括：（1）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中做出顯著貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎(jiǎng)勵(lì)；（3）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)提供資金支持；（4）對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究工作提供資金支持；（5）對(duì)其他符合基金會(huì)章程的活動(dòng)提供資金支持。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權(quán)集體管理組織的區(qū)別
第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理組織性質(zhì)為非營(yíng)利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強(qiáng)迫著作權(quán)人加入集體管理組織。同時(shí)，及時(shí)著作權(quán)人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。U非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財(cái)富，更關(guān)系到整個(gè)中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利的取得不需要經(jīng)過(guò)事實(shí)上的創(chuàng)作群體授權(quán)，國(guó)家以保護(hù)和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過(guò)立法授權(quán)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使權(quán)利。與其負(fù)擔(dān)的職能相適應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。
第二，維護(hù)利益的側(cè)重點(diǎn)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)管理組織重在維護(hù)某一類(lèi)著作權(quán)權(quán)利人的利益，其在扣除必要的管理費(fèi)用后將所獲得的收益返還給著作權(quán)人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護(hù)特定權(quán)利群體的人身性權(quán)利，更在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和豐富，其維護(hù)社會(huì)公共利益的屬性較為明顯。
第三，機(jī)構(gòu)設(shè)置不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理制度一般設(shè)置協(xié)會(huì)，以自己的名義依據(jù)權(quán)利人的授權(quán)行使相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并在協(xié)會(huì)內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的辦公機(jī)構(gòu)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設(shè)置管理協(xié)會(huì)，而且由協(xié)會(huì)這一社會(huì)團(tuán)體法人捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)設(shè)立“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。
[關(guān)鍵詞] 傳承 創(chuàng)新 發(fā)展
民族民間舞是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累，發(fā)展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。它具有積淀古代文化，原始舞蹈遺存，并在民族交融中發(fā)展，將歌，舞，樂(lè)三者結(jié)合的諸多特點(diǎn)。這種原始的，最初的文化載體確定了中國(guó)民族民間舞蹈的根系。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，它擁有豐富的舞蹈文化資源和深厚的民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。在56個(gè)民族中，由于各民族的地方特點(diǎn)不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，舞蹈形式也不相同。 其中少數(shù)民族舞蹈主要有：藏族，蒙族，維吾爾族，朝鮮族，傣族，回族苗族，壯族，侗族，羌族等。漢族民間舞蹈主要有：東北秧歌，云南花燈，安徽花鼓燈，膠州秧歌等。盡管中國(guó)民族眾多，民間舞蹈豐富多彩，千姿百態(tài)，但整體上都具有載歌載舞，技藝結(jié)合，自?shī)实墓餐攸c(diǎn)。
一、民族民間舞的傳承
中國(guó)民族民間舞的傳承，應(yīng)該分為三個(gè)層面，一是民間的自然傳承，二是教育傳承，三是創(chuàng)作傳承。在對(duì)待民間舞的傳統(tǒng)問(wèn)題上，有些人強(qiáng)調(diào)“原汁原味”，認(rèn)為只有“原生態(tài)”的舞蹈才是民間舞。 什么是原生態(tài)舞蹈？原生態(tài)民間舞是完全來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)、、地理環(huán)境等元素，貼近人們生活，日常習(xí)俗，完全沒(méi)有被修飾過(guò)的動(dòng)作。對(duì)待原生態(tài)舞民間舞蹈文化傳承中原生態(tài)民間舞蹈是基礎(chǔ)蹈，我們不能認(rèn)為它是原汁原味的就是最好的，民間舞蹈文化傳承中原生態(tài)民間舞蹈是基礎(chǔ)，只有將原生態(tài)不斷發(fā)展不斷豐富對(duì)其進(jìn)行加工和技藝上的提高，使之更有舞蹈性和更高的觀賞性。民間舞的發(fā)展是要經(jīng)過(guò)原生態(tài)――教學(xué)――舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程，民間舞教學(xué)是在原生態(tài)的基礎(chǔ)上把訓(xùn)練性表演性強(qiáng)的部分提煉進(jìn)行整理研究形成規(guī)范的教材進(jìn)行教學(xué)。民間舞的舞蹈創(chuàng)作是以它為素材經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作向舞臺(tái)藝術(shù)升華。民間舞從生活中走上舞臺(tái)，成為觀賞性強(qiáng)的藝術(shù)作品，就必須加工提高。我們?cè)谖枧_(tái)上看到的許多優(yōu)秀作品都是藝術(shù)家們以民間“原生形態(tài)”的舞蹈形式為根源，以繼承與發(fā)展民間傳統(tǒng)舞蹈文化為目的進(jìn)行探索與二度創(chuàng)作的結(jié)果。如賈作光老師的蒙族《鄂爾多斯》，《盅碗舞》，楊桂珍老師的傣族舞蹈《水》，楊麗萍的《雀之靈》，馬躍老師的《奔騰》，張繼剛老師的《黃土黃》等。這些作品都在表現(xiàn)民族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化和民族精神。
近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些少數(shù)民族舞蹈的民族屬性淡化，一些原生態(tài)舞蹈沒(méi)有被很好的傳承下來(lái)。這些引起了我國(guó)民間藝術(shù)工作者的警覺(jué)，同時(shí)采取了一系列保護(hù)行動(dòng)。主要措施有頒布了一系列法律，用法律手段來(lái)保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈同時(shí)設(shè)立保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的機(jī)構(gòu)和設(shè)施。盡管如此，有些地區(qū)沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展土壤和環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使得少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展顯得力不從心。因此，大力發(fā)展少數(shù)民族舞蹈保護(hù)少數(shù)民族舞蹈生長(zhǎng)發(fā)育的土壤和環(huán)境是當(dāng)務(wù)之急。正如北京舞蹈學(xué)院副教授金浩認(rèn)為的那樣原生態(tài)的民間舞蹈在現(xiàn)代環(huán)境中處于弱勢(shì)地位，需要對(duì)其生存的環(huán)境予以支持和重視。我們?cè)趫?jiān)持民族民間舞蹈自主性的基礎(chǔ)上，盡可能保護(hù)它的自然生態(tài)環(huán)境。其次鼓勵(lì)和支持民族舞蹈的保護(hù)與創(chuàng)新工作，為民族舞蹈保護(hù)和發(fā)展提供智力支撐。首先應(yīng)該組織專(zhuān)家、學(xué)者深入少數(shù)民族聚集地收集、開(kāi)發(fā)整理那些為廣大群眾所不知的民族舞蹈，進(jìn)行系統(tǒng)的整理，使民族舞蹈逐步走向科學(xué)化和規(guī)范化，同時(shí)，對(duì)民族舞蹈進(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)新，使民族舞蹈再上新臺(tái)階。
對(duì)民族舞蹈僅靠保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須進(jìn)行創(chuàng)新。一個(gè)民族如果沒(méi)有創(chuàng)新的能力，也就不可能保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化；一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒(méi)有生命力，就無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。因此必須對(duì)民族舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，使得民族舞蹈恢復(fù)活力，提升民族舞蹈的質(zhì)量，使之生生不息，世代延續(xù).
二、民族民間舞的創(chuàng)新
進(jìn)入21世紀(jì)的今天，民間舞文化在不斷的發(fā)展變化。近年來(lái)，民族民間舞蹈創(chuàng)作中出現(xiàn)很多運(yùn)用現(xiàn)代舞編創(chuàng)技法編創(chuàng)而成的民族民間舞蹈作品。這類(lèi)舞蹈的特點(diǎn)是將現(xiàn)代舞與民族民間舞蹈相結(jié)合，以現(xiàn)代意識(shí)現(xiàn)代的藝術(shù)技巧對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的人生活情趣以民間舞的形式給以新的體現(xiàn)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)民族民間舞蹈風(fēng)格不同的情況，有較高的觀賞性。比如舞蹈《牛背搖籃》，《酥油飄香》，《老伴》《扇骨》《孔雀飛來(lái)》等等。藝術(shù)是相通的，雖然有各種派別，但這不是民間舞創(chuàng)作間的界限，能把兩者相融起來(lái)才是最高境界。民族傳統(tǒng)文化是保持民間舞獨(dú)特個(gè)性的核心，它是該民族的傳統(tǒng)積淀，在發(fā)展中是不能輕易被改變的。作為編導(dǎo)在構(gòu)思、立意上打破傳統(tǒng)的前提是一定要建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的，否則會(huì)背道而馳，編排不出好的民族民間舞。在傳承以前經(jīng)典作品優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，融人現(xiàn)代舞的因素，模仿與借鑒并存，傳承與發(fā)展并存。
民間舞作品重在表現(xiàn)民族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化和民族精神，不斷地尋求和探索將使它具有發(fā)展的潛力和空間。這種創(chuàng)作方式代表民族民間舞蹈的發(fā)展方向，將成為民族民間舞蹈發(fā)展的主流力量，因?yàn)樵谒谋澈笫敲褡逄赜械?、個(gè)性的、不能被取代的文化根基。從優(yōu)秀的民間舞作品看，有以下特點(diǎn)：一是作品主題的選擇與民間舞某風(fēng)格的完美統(tǒng)一，二是創(chuàng)作者的自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒加上創(chuàng)作者的才華和智慧。但是有些民間舞作品在創(chuàng)作上卻大相徑庭，，民間舞動(dòng)態(tài)加上芭蕾舞托舉，或者在一個(gè)民間舞里出現(xiàn)幾個(gè)民族的風(fēng)格動(dòng)勢(shì)，讓人看完以后摸不著頭腦，不知道看了一個(gè)什么作品，這是創(chuàng)作者本人對(duì)民間舞理解的錯(cuò)位，即丟棄了民間舞的傳統(tǒng)風(fēng)格。 民族民間舞無(wú)論怎樣的表現(xiàn)和發(fā)展，他都必須在“民族民間”四個(gè)字上下功夫，無(wú)論怎樣變化都是“萬(wàn)變不離其宗”。日本舞蹈家石井漠曾經(jīng)講過(guò)這樣的話(huà):“舞蹈和其他藝術(shù)一樣，決定其本質(zhì)的是風(fēng)格。”以《扇骨》為代表的民族民間舞蹈創(chuàng)作作品，體現(xiàn)了民族民間舞蹈發(fā)展的另一個(gè)方向，這類(lèi)舞蹈在編創(chuàng)中不拘泥于傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作，而是側(cè)重于尋找民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵，從民族傳統(tǒng)文化出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，追求的是作品中深層次的文化氣質(zhì)。這類(lèi)舞蹈具有較為深入的思想性，能從思想和文化的角度打動(dòng)觀眾，從而充分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的魅力和感染力。
目前，我們國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化保護(hù)的關(guān)鍵時(shí)期，在民族民間舞的傳承與創(chuàng)新上，我們既要堅(jiān)定立場(chǎng)，又要開(kāi)放精神，從傳承到創(chuàng)新，都必須從民族性這個(gè)“本質(zhì)”出發(fā)，把握尺度，創(chuàng)造一種貼近時(shí)代精神，體現(xiàn)生命意蘊(yùn)的中國(guó)民族民間舞蹈文化。
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關(guān)鍵詞：民族 民間舞蹈 創(chuàng)作
中國(guó)是由56個(gè)民族組成的，各個(gè)民族都具有自己的文化背景。不同民族生活方式不同、不同，民族民間舞蹈形式也不同。民族民間舞蹈是各個(gè)民族文化習(xí)俗、生活理念的一種表達(dá)方式，流傳至今依然具有鮮活的生命力。但是，因?yàn)楦鱾€(gè)民族之間的生活環(huán)境、文化背景不同，從而使得民族民間舞蹈的風(fēng)格有了很大的區(qū)別、具有比較明顯的民族特色。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民族民間舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程發(fā)生了較大的變化。本文將從介紹民族民間舞蹈的生存現(xiàn)狀入手，分析民族民間舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出新形勢(shì)下民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的思路。
一、民族民間舞蹈的生存現(xiàn)狀
所謂的民族民間舞蹈就是指在特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境下產(chǎn)生的，具有鮮明的民族文化內(nèi)涵和特征的舞蹈。由此可見(jiàn)，民族民間舞蹈應(yīng)具備下述幾方面的特征：第一，民族民間舞蹈應(yīng)具有民族文化的特征，和其它民族文化具有較大的差異性；第二，民族民間舞蹈應(yīng)是在民間廣泛流傳的。民族民間舞蹈通過(guò)一些比較特殊的肢體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)本民族人們真實(shí)的生活態(tài)度和生活理念，通過(guò)對(duì)民族民間舞蹈的研究可以更好地了解各個(gè)民族的歷史文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一些民族民間舞蹈形式已經(jīng)慢慢消失，尤其是最近這幾年，民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的速度越來(lái)越緩慢。本文將結(jié)合相關(guān)的文獻(xiàn)資料和調(diào)研結(jié)果，從四個(gè)方面介紹民族民間舞蹈的生存現(xiàn)狀。
（一）具有非遺屬性的民族民間舞蹈
所謂的具有非遺屬性的民族民間舞蹈就是那些屬于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間舞蹈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括的內(nèi)容比較多，表演、知識(shí)、技能等均可以歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族民間舞蹈屬于表演類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。就目前的調(diào)查情況來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)有的民族民間舞蹈多達(dá)17000多個(gè)，其中屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間舞蹈有一百多個(gè)。這些非遺屬性的民族民間舞蹈是研究我國(guó)民族文化歷史的重要參考依據(jù)，具有重要的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。但隨著社會(huì)的發(fā)展，一些非遺屬性的民族民間舞蹈的傳承出現(xiàn)了問(wèn)題。很多民族民間舞蹈原本都是在一些比較重大的節(jié)日表演用的，例如春節(jié)祭祀、婚喪嫁娶等。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們慶祝節(jié)日和祭祀的方式發(fā)生了較大的變化，采用舞蹈慶祝和祭祀的次數(shù)不斷減少，進(jìn)而影響了非遺屬性民族民間舞蹈的傳承。此外，非遺性質(zhì)的民族民間舞蹈大多采用口傳身教的方式進(jìn)行傳承，這樣的傳承方式也影響了非遺性質(zhì)民族民間舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。
（二）自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈
自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈顧名思義就是為了娛樂(lè)而產(chǎn)生的舞蹈，這種形式的舞蹈目的比較單純，創(chuàng)作過(guò)程也比較隨性。自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中并不是為了讓人觀賞的，同時(shí)也不是為了表達(dá)別人的所思所想。自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈完全是為了抒發(fā)舞蹈者自身的情感。自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈創(chuàng)作的地點(diǎn)也沒(méi)有講究，可以是農(nóng)民勞作的田頭，可以是牧民放牧的山坡，也可以是城市公園。自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈來(lái)源于社會(huì)生活，和人們的現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系最為密切。自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈的一個(gè)典型代表就是廣場(chǎng)舞。最近幾年，廣場(chǎng)舞發(fā)展的速度十分迅速，成為廣受人們喜愛(ài)的一種舞蹈形式。無(wú)論是在農(nóng)村還是在城市，無(wú)論是在清晨還是在黃昏，都可以看到各種形式的廣場(chǎng)舞，這樣的舞蹈形式不僅豐富了人們的業(yè)余生活，同時(shí)也起到了鍛煉身體的作用。而且每逢佳節(jié)，廣場(chǎng)舞也成為人們慶祝節(jié)日的一種重要形式。廣場(chǎng)舞對(duì)表演者專(zhuān)業(yè)水平的要求比較低，人們既可以成為廣場(chǎng)舞的參與者，同時(shí)也可以成為廣場(chǎng)舞的觀賞者。不僅是廣場(chǎng)舞，幾乎所有的自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈都具有這樣特點(diǎn)。也正是因?yàn)槿绱耍詩(shī)市悦褡迕耖g舞蹈才能廣受人們的喜愛(ài)，不斷向前發(fā)展?，F(xiàn)在，自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈已經(jīng)成為人們生活的一部分，使得人們的精神世界變得更加豐富多彩。
（三）學(xué)院派民族民間舞蹈
學(xué)院派民族民間舞蹈對(duì)表演者的要求比較高，現(xiàn)在還沒(méi)有關(guān)于學(xué)院派民族民間舞蹈概念的解釋。不過(guò)我們可以從學(xué)院派的定義總結(jié)出學(xué)院派民族民間舞蹈的概念。學(xué)院派就是指專(zhuān)門(mén)接受過(guò)正規(guī)化的教育或?qū)I(yè)訓(xùn)練，師承某個(gè)學(xué)派的人。由此可見(jiàn)，學(xué)院派民族民間舞蹈就是指表演者必須要經(jīng)過(guò)正規(guī)的民族民間舞蹈訓(xùn)練，掌握一定的專(zhuān)業(yè)技能，所表演的舞蹈屬于民族民間舞蹈教學(xué)組合或劇目的舞蹈形式。通常來(lái)說(shuō)，學(xué)院派民族民間舞蹈是專(zhuān)業(yè)舞蹈院校師生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，同時(shí)也是我國(guó)民族民間舞蹈?jìng)鞒械囊环N主要形式。在我國(guó)古代時(shí)期，就有專(zhuān)門(mén)從事舞蹈教育的人，同時(shí)舞蹈也被人們視為教育的一種重要形式。在建國(guó)以后，我國(guó)一些院校開(kāi)始開(kāi)設(shè)舞蹈專(zhuān)業(yè)課程，隨后又有了專(zhuān)業(yè)的舞蹈學(xué)院，不僅為我國(guó)培養(yǎng)了大批專(zhuān)業(yè)的舞蹈人才，同時(shí)也促進(jìn)了我國(guó)舞蹈文化的傳承和發(fā)展。在我國(guó)教育體系中，民族民間舞蹈是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，同時(shí)也是我國(guó)舞蹈課程體系的重要組成部分。很多專(zhuān)家學(xué)者都比較重視民族民間舞蹈，一些專(zhuān)家甚至到全國(guó)各地去調(diào)研，編制了較為系統(tǒng)的民族民間舞蹈教程?，F(xiàn)在，各個(gè)舞蹈藝術(shù)院校也比較重視民族民間舞蹈，要求學(xué)生必須要學(xué)習(xí)民族民間舞蹈教程，這為學(xué)院派民族民間舞蹈的傳承和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
（四）表演性民族民間舞蹈
舞蹈存在主要價(jià)值就是抒發(fā)人的情感，通過(guò)肢體語(yǔ)言加強(qiáng)人和人之間的交流。因此，舞蹈語(yǔ)言也被視為人們交流的一種重要形式。此外，舞蹈還具有一定的觀賞性，通過(guò)觀看舞蹈可以提升人的審美能力，陶冶人的情操，這也是舞蹈?jìng)鞒星О倌甓凰サ囊粋€(gè)主要原因。表演性舞蹈主要是表演給人看的，主要指那些舞臺(tái)化的舞蹈。表演性舞蹈主要包括兩種形式，一種是民間藝人表演的民族民間舞蹈，另一種是由職業(yè)舞蹈演員表演的民族民間舞蹈。表演性的民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中為了提升舞蹈的觀賞性會(huì)進(jìn)行一些特殊的加工處理，雖然這樣的舞蹈仍具有民族特性，但同時(shí)也會(huì)帶有一些其它的特點(diǎn)。表演性民族民間舞蹈由于觀賞性比較強(qiáng)，從而廣受人們的喜愛(ài)。相比于其它三種形式的民族民間舞蹈，表演性民族民間舞蹈更容易被大眾所接受。
雖然，上文對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行了分類(lèi)，但這個(gè)分類(lèi)界限并不是絕對(duì)的。因?yàn)椋幸恍┪璧讣葘儆诜沁z屬性的民族民間舞蹈，同時(shí)又屬于表演性民族民間舞蹈。對(duì)民族民間舞蹈分類(lèi)的目的是為了更好地研究民族民間舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展的情況。
二、民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題
通過(guò)對(duì)民族民間舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀的研究，分析民族民間舞蹈在創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。
首先，介紹非遺屬性民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中存在的問(wèn)題。非遺屬性民族民間舞蹈在創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程中存在的主要問(wèn)題就是保護(hù)問(wèn)題。非遺屬性民族民間舞蹈既包括那些已經(jīng)被評(píng)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間舞蹈，同時(shí)也包括那些因各種因素沒(méi)有被評(píng)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間舞蹈。但無(wú)論是哪種形式的非遺屬性民族民間舞蹈，在保護(hù)的過(guò)程中都存在較大的問(wèn)題。第一，人們對(duì)非遺屬性民族民間舞蹈保護(hù)的意識(shí)比較薄弱。在最初階段，政府沒(méi)有認(rèn)識(shí)到非遺屬性民族民間舞蹈的文化價(jià)值，從而對(duì)其保護(hù)力度不夠。同時(shí)，也沒(méi)有進(jìn)行非遺屬性民族民間舞蹈保護(hù)的宣傳，使得人們根本就不知道哪些舞蹈屬于非遺屬性的民族民間舞蹈，更不要說(shuō)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)了；第二，非遺屬性民族民間舞蹈保護(hù)措施落實(shí)不到位。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，政府開(kāi)始認(rèn)識(shí)到非遺屬性民族民間舞蹈保護(hù)的重要性，并制定了一系列的保護(hù)措施，但在落實(shí)的過(guò)程中卻存在很大的問(wèn)題。一方面是相關(guān)的資金投入不到位，從而是一些措施難以實(shí)施。另一方面是缺少非遺屬性民族民間舞蹈保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，難以充分發(fā)揮保護(hù)措施的作用。在這種情況下，人們不得不重新思考非遺屬性民族民間舞蹈保護(hù)問(wèn)題，尋找非遺屬性民族民間舞蹈保護(hù)的有效措施。
其次，介紹自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈在創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程中存在的問(wèn)題。正如上文所述，自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈創(chuàng)作的目的是為了娛樂(lè)，在創(chuàng)作的過(guò)程中創(chuàng)作地點(diǎn)、創(chuàng)作形式都不受限制，這樣的創(chuàng)作過(guò)程雖然有利于提高自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈的娛樂(lè)效果，但也存在創(chuàng)作過(guò)程較為散亂的問(wèn)題。在這種情況下，自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈難以走上正規(guī)化的創(chuàng)作之路，在創(chuàng)作的過(guò)程中民族特色逐漸被削弱，取而代之的是一些流行音樂(lè)因素。同時(shí)，自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中都帶有一定的地域性特點(diǎn)，即自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈一般都是在小范圍內(nèi)傳播，難以擴(kuò)大受眾范圍。此外，由于自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈編舞者自身專(zhuān)業(yè)水平有限，在舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)舞蹈動(dòng)作重復(fù)、舞蹈風(fēng)格單一的問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在會(huì)阻礙自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。
再次，介紹學(xué)院派民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中存在的問(wèn)題。學(xué)院派民族民間舞蹈在創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程中存在的最大的一個(gè)問(wèn)題就是如何貼近廣大人民群眾。學(xué)院派民族民間舞蹈的專(zhuān)業(yè)性比較強(qiáng)，對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，學(xué)院派民族民間舞蹈似乎是高高在上的，一般的人是難以接觸到的。由于觀賞群體有限，學(xué)院派民族民間舞蹈發(fā)展的空間是比較小的。此外，學(xué)院派民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中比較容易受到各種教程、標(biāo)準(zhǔn)的限制，難以取得突破性的發(fā)展。學(xué)院派民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，風(fēng)格比較單一，很難將其它的舞蹈元素融入其中，從而限制了學(xué)院派民族民間舞蹈創(chuàng)作的空間。
最后，介紹表演性民族民間舞蹈在創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程中存在的問(wèn)題。表演性民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中首先要考慮的是舞蹈本身的觀賞性問(wèn)題，其次還要考慮到舞蹈表演的場(chǎng)合。在這種情況下進(jìn)行民族民間舞蹈創(chuàng)作難免會(huì)出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，即會(huì)使得民族民間舞蹈原有的特色丟失。例如，一些表演性民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)采用一些比較夸張的肢體動(dòng)作，如果把握不好分寸則會(huì)使得民族民間舞蹈原有的美感喪失。
三、新形勢(shì)下民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的思路
舞蹈來(lái)源于社會(huì)生活，民族民間舞蹈更是各個(gè)民族人們現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各民族的生活方式、生活理念、精神情感都發(fā)生了較大的變化。在這種情況下，必須要對(duì)傳統(tǒng)的民族民間舞蹈形式進(jìn)行創(chuàng)新，采用新的民族民間舞蹈創(chuàng)作思路。
首先，應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行非遺屬性民族民間舞蹈創(chuàng)作。就目前非遺屬性民族民間舞蹈發(fā)展的情況來(lái)看，必須要加大對(duì)非遺屬性民族民間舞蹈的保護(hù)力度。一方面，政府要加大非遺屬性民族民間舞蹈保護(hù)資金的投入力度，讓相關(guān)部門(mén)可以采取更加高效的保護(hù)措施。另一方面，政府應(yīng)加大非遺屬性民族民間舞蹈保護(hù)的宣傳力度，讓人們認(rèn)識(shí)到非遺屬性民族民間舞蹈保護(hù)的重要性。在保護(hù)非遺屬性民族民間舞蹈的前提下進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)應(yīng)遵守的一定的原則，應(yīng)認(rèn)清非遺屬性民族民間舞蹈保護(hù)和舞蹈創(chuàng)作之間的關(guān)系。有一些人誤以為保護(hù)非遺屬性民族民間舞蹈就意味著不能隨意進(jìn)行舞蹈編創(chuàng)，這是一種錯(cuò)誤的保護(hù)思想。而是應(yīng)在保護(hù)舞蹈原有民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行編創(chuàng)。
其次，應(yīng)提煉民族舞蹈元素豐富自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈的內(nèi)容。自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈的受眾群體比較廣，是民族民間舞蹈的一種重要形式。針對(duì)目前自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈存在的問(wèn)題，應(yīng)聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的舞蹈人士對(duì)自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈進(jìn)行改編創(chuàng)作，提煉其中所包含的民族舞蹈元素，豐富自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈的內(nèi)容。此外，還可以編制一些初級(jí)的民族民間舞蹈教程，為人們進(jìn)行自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈創(chuàng)作提供理論依據(jù)。
再次，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)院派民族民間舞蹈和普通大眾之間的聯(lián)系，完善學(xué)院派民族民間舞蹈。學(xué)院派民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中局限性比較大，嚴(yán)重影響了學(xué)院派民族民間舞蹈的發(fā)展。為了拓寬學(xué)院派民族民間舞蹈的內(nèi)容，應(yīng)讓學(xué)院派民族民間舞蹈更加貼近普通大眾。在進(jìn)行民族民間舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中應(yīng)走出教室，走進(jìn)民間。
最后，應(yīng)深入了解民族文化，為表演性民族民間舞蹈創(chuàng)作提供文化基礎(chǔ)。表演性民族民間舞蹈在創(chuàng)作的過(guò)程中雖然要提高舞蹈本身的觀賞性，但也不能丟失民族民間舞蹈應(yīng)有的民族的特色，這就要求編舞者不僅要具備較高的專(zhuān)業(yè)水平，同時(shí)也應(yīng)具備深厚的民族文化底蘊(yùn)。因此，編舞者必須要深入地了解民族文化。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，就目前的情況來(lái)看，在新的形勢(shì)下民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展面臨較大的挑戰(zhàn)，生存形勢(shì)嚴(yán)峻。為了讓民族民間舞蹈更好地傳承發(fā)展下去，必須要加強(qiáng)在相關(guān)方面的研究，尋找新的創(chuàng)作發(fā)展思路。
基金項(xiàng)目：
本文為綿陽(yáng)師范學(xué)院創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)培育項(xiàng)目“舞蹈創(chuàng)作理論與實(shí)踐創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：07142913。
參考文獻(xiàn)：
[1]許銳.當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈的認(rèn)識(shí)演變與概念闡釋[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（01）.
論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化 數(shù)字化 集體管理 基金會(huì)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷代傳承，凝結(jié)著勞動(dòng)人民的智慧，但近年來(lái)不少外國(guó)人到中國(guó)民間無(wú)償攫取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行營(yíng)利活動(dòng)，如好萊塢大片《花木蘭》獲得20億美元的票房收入，而作為故事發(fā)源地的中國(guó)卻不能從中取得任何收益。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值已為人們所認(rèn)識(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行立法保護(hù)有現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有形成具有獨(dú)創(chuàng)性的“作品”，不屬于傳統(tǒng)著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象，也沒(méi)有單行法律對(duì)其進(jìn)行特殊保護(hù)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游離于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)體系之外。我國(guó)雖于2011年起施行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但此法側(cè)重于從國(guó)家和政府層面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、保存，并非對(duì)私人利益的保護(hù)。
另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化作者（為行文方便，本文把那些將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的主體稱(chēng)為“數(shù)字化作者”）在調(diào)查、收集、整理并將其數(shù)字化過(guò)程中，付出了一定的智力勞動(dòng)，因此有必要對(duì)數(shù)字化作者的相關(guān)權(quán)益進(jìn)行界定和保護(hù)。
一、相關(guān)概念的界定
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱(chēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！睆纳鲜龈拍羁梢钥闯?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無(wú)形的制作工藝、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠(yuǎn)，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個(gè)特定個(gè)體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過(guò)程中。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化
數(shù)字化技術(shù)能夠通過(guò)計(jì)算機(jī)、照相機(jī)、掃描儀等設(shè)備，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行儲(chǔ)存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來(lái)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過(guò)程中，有時(shí)需要數(shù)字化作者對(duì)于內(nèi)容取舍、結(jié)構(gòu)安排等作出選擇，凝結(jié)著較高的智力成果。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權(quán)利界定
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權(quán)利
我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象是作品，其保護(hù)范圍限于表達(dá)方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。豍根據(jù)著作權(quán)法的原理，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)主要針對(duì)它的代表作而言。豎但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過(guò)世代相傳流傳至今，大部分沒(méi)有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對(duì)于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護(hù)，是沒(méi)有法律依據(jù)的。本文認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受著作權(quán)法保護(hù)，但由于其特殊性，應(yīng)當(dāng)通過(guò)制定著作權(quán)法的特別法，以單行法的方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)椤吨鳈?quán)法》第6條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利包括：
第一，人身權(quán)。（1）署名權(quán)，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個(gè)民族、村莊、部落創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)其署名權(quán)；當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時(shí)，也應(yīng)當(dāng)清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權(quán)，這一權(quán)利由創(chuàng)作群體行使，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護(hù)作品完整權(quán)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個(gè)松散的群體，當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，容易產(chǎn)生搭便車(chē)心理，因此，應(yīng)當(dāng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)行使。（4）發(fā)表權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時(shí)處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時(shí)間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時(shí)即為發(fā)表之時(shí)，因此，這一權(quán)利也應(yīng)由創(chuàng)作者享有和行使。
第二，財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應(yīng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使。行使財(cái)產(chǎn)權(quán)所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)按照其設(shè)立時(shí)所制定的章程代為保管和運(yùn)用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定、保護(hù)、傳播等工作。財(cái)產(chǎn)權(quán)的行使方面的內(nèi)容，詳見(jiàn)下文闡述。
（二）數(shù)字化作者的權(quán)利
數(shù)字化技術(shù)能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問(wèn)題是如何界定相關(guān)主體的權(quán)利并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。本文認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護(hù)，與其作品是否具有獨(dú)創(chuàng)性相關(guān)。
1.數(shù)字化作品具有獨(dú)創(chuàng)性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對(duì)原有作品進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，這一過(guò)程由機(jī)器完成，基本沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒(méi)有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過(guò)程中，凝結(jié)了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對(duì)同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，其結(jié)果可能完全不同。《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱(chēng)作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果?！比绻麛?shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達(dá)到“獨(dú)創(chuàng)性”這一標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利。
2.數(shù)字化作品不具有獨(dú)創(chuàng)性
如果數(shù)字化作品僅對(duì)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制和再現(xiàn)，不具有獨(dú)創(chuàng)性，則可以通過(guò)鄰接權(quán)進(jìn)行保護(hù)。鄰接權(quán)保護(hù)的是一種再現(xiàn)、復(fù)制和傳播他人作品的勞動(dòng)，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來(lái)，并通過(guò)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定的鄰接權(quán)只包括出版者權(quán)、表演者權(quán)、錄音錄像制作者權(quán)和廣播電視組織權(quán)，但鄰接權(quán)是一個(gè)發(fā)展的概念，隨著時(shí)代和新技術(shù)的發(fā)展，其外延可以隨之?dāng)U大，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，錄音錄像和無(wú)線電傳播技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了鄰接權(quán)的產(chǎn)生，當(dāng)今數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權(quán)利也應(yīng)得到保護(hù)。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在鄰接權(quán)中增加一類(lèi)——“數(shù)字化作者權(quán)”，以保護(hù)沒(méi)有產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權(quán)利。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度
（一）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行集體管理制度的理由及意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無(wú)名的或者是歸屬于一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域居民，是集體智慧的結(jié)晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權(quán)利，但任何人又無(wú)權(quán)單獨(dú)享有權(quán)利。權(quán)利主體的群體性、不確定性使得權(quán)利的行使難以獲得有力的保障。豏所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權(quán)利主體主張權(quán)利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不明確，因此，有必要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)代表特定群體行使著作權(quán)。集體管理制度可以在保證權(quán)利主體利益的前提下，滿(mǎn)足公眾的精神文化需求。
同時(shí)，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)取得的許可使用費(fèi)不可能像其他著作權(quán)協(xié)會(huì)一樣扣除必要的管理費(fèi)后返還給權(quán)利人。設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)，可以保證許可使用費(fèi)用于實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的。特定群體為保護(hù)、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會(huì)提出申請(qǐng)，基金會(huì)對(duì)于符合章程規(guī)定條件的申請(qǐng)應(yīng)予準(zhǔn)許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。另外，基金會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集者和保護(hù)者支付一定數(shù)額的報(bào)償或者給予獎(jiǎng)勵(lì)，尊重他們?cè)谑占Ｗo(hù)過(guò)程中付出的勞動(dòng)，具有一定的激勵(lì)作用，有利于提高民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。同時(shí)，收集整理后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于使用人向確定的權(quán)利行使主體支付使用費(fèi)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，增進(jìn)社會(huì)資源的有效利用，增進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)職能劃分
“我國(guó)早在1992年即成立了中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)，1998年中國(guó)版權(quán)保護(hù)中心成立后，國(guó)家版權(quán)局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術(shù)作品等著作權(quán)集體管理組織。從目前的趨勢(shì)看，我國(guó)的著作權(quán)集體管理是采用多種協(xié)會(huì)體制的?！必S“我國(guó)已成立的著作權(quán)集體管理組織有中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)和中華版權(quán)總公司。在我國(guó)，著作權(quán)集體管理組織在法律上是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體法人，其以法人的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任?！必T基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認(rèn)為集體管理制度可以達(dá)到對(duì)非物質(zhì)維護(hù)遺產(chǎn)的保護(hù)和合理使用雙重目的：即在我國(guó)設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)”行使集體管理權(quán)，其下設(shè)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能主要包括：（1）組織開(kāi)展調(diào)查、收集工作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理、分類(lèi)、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費(fèi)。根據(jù)國(guó)家版權(quán)局《關(guān)于制作數(shù)字化制品的著作權(quán)規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化也應(yīng)當(dāng)事先取得創(chuàng)作者許可——這一許可權(quán)應(yīng)由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)代為行使。當(dāng)然，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也適用著作權(quán)法關(guān)于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)章程，規(guī)定該基金會(huì)的宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財(cái)產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費(fèi)用后，以捐贈(zèng)的方式注入基金會(huì)。這樣做可以避免目前以財(cái)政資金作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金所帶來(lái)的不足，同時(shí)也可以保障財(cái)政資金投向更為亟需的民生領(lǐng)域。（5）保護(hù)特定群體的署名權(quán)，禁止傷害群體感情和尊嚴(yán)的、保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利等人格權(quán)的行為。當(dāng)上述權(quán)利受到侵害時(shí)，有權(quán)以自己的名義提起訴訟。（6）開(kāi)展其他社會(huì)活動(dòng)。
2.“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職能
基金會(huì)屬于財(cái)團(tuán)法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開(kāi)展活動(dòng)，即“為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動(dòng)提供資金支持?！薄氨Ｗo(hù)非物質(zhì)文化基礎(chǔ)基金會(huì)”的章程是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)根據(jù)履行職能的需要而制定的?！氨Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職責(zé)主要包括：（1）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中做出顯著貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎(jiǎng)勵(lì)；（3）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)提供資金支持；（4）對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究工作提供資金支持；（5）對(duì)其他符合基金會(huì)章程的活動(dòng)提供資金支持。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權(quán)集體管理組織的區(qū)別
第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理組織性質(zhì)為非營(yíng)利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強(qiáng)迫著作權(quán)人加入集體管理組織。同時(shí)，及時(shí)著作權(quán)人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。豒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財(cái)富，更關(guān)系到整個(gè)中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利的取得不需要經(jīng)過(guò)事實(shí)上的創(chuàng)作群體授權(quán)，國(guó)家以保護(hù)和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過(guò)立法授權(quán)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使權(quán)利。與其負(fù)擔(dān)的職能相適應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。
第二，維護(hù)利益的側(cè)重點(diǎn)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)管理組織重在維護(hù)某一類(lèi)著作權(quán)權(quán)利人的利益，其在扣除必要的管理費(fèi)用后將所獲得的收益返還給著作權(quán)人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護(hù)特定權(quán)利群體的人身性權(quán)利，更在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和豐富，其維護(hù)社會(huì)公共利益的屬性較為明顯。
第三，機(jī)構(gòu)設(shè)置不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理制度一般設(shè)置協(xié)會(huì)，以自己的名義依據(jù)權(quán)利人的授權(quán)行使相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并在協(xié)會(huì)內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的辦公機(jī)構(gòu)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設(shè)置管理協(xié)會(huì)，而且由協(xié)會(huì)這一社會(huì)團(tuán)體法人捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)設(shè)立“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。
近年來(lái)，烏蘭浩特市緊緊圍繞“加快文化名市建設(shè)”，把文化建設(shè)置于全市發(fā)展的整體框架中，通過(guò)文化力量增強(qiáng)城市軟實(shí)力，文化建設(shè)取得了可喜的成績(jī)。
抓規(guī)劃上項(xiàng)目，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?！耙粋€(gè)城市是否具有吸引力，是否具有競(jìng)爭(zhēng)力，很重要的一點(diǎn)是看它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平。未來(lái)城市的發(fā)展以文化論輸贏！”這是在烏蘭浩特市組織召開(kāi)的全國(guó)性蒙元文化學(xué)術(shù)交流會(huì)上與會(huì)人員形成的共識(shí)。烏蘭浩特是一座歷史悠久的城市，有著豐富的蒙元文化、綠色生態(tài)文化和紅色文化資源。挖掘蒙元文化精華,對(duì)文化資源進(jìn)行有效地整合與開(kāi)發(fā)，建設(shè)蒙元文化都，是構(gòu)筑烏蘭浩特城市文化品牌的重要舉措，是對(duì)烏蘭浩特文化的一次全面提升。烏蘭浩特市首先在規(guī)劃推進(jìn)、項(xiàng)目爭(zhēng)取上加大力度，加快推進(jìn)蒙元文化的遠(yuǎn)景規(guī)劃編制。目前，《蒙元文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念性發(fā)展規(guī)劃》已編制完成，蒙元文化園、民族文化藝術(shù)中心，大型動(dòng)漫成吉思汗制作以及影劇院建設(shè)、社區(qū)文化室建設(shè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、文化館、圖書(shū)館建設(shè)等8個(gè)項(xiàng)目也在重點(diǎn)編制中，預(yù)計(jì)全部項(xiàng)目投資28.8億元。目前，民族文化藝術(shù)中心、大型兒童娛樂(lè)園、3D電影院線項(xiàng)目已經(jīng)過(guò)論證，正在有序推進(jìn)中。
抓創(chuàng)作抓演出，推動(dòng)文化繁榮。以出精品為目標(biāo)，大力實(shí)施文藝精品創(chuàng)作工程。圍繞打造地域文化品牌，深挖文化內(nèi)涵，成功舉辦了首屆內(nèi)蒙古?烏蘭浩特紅色文化論壇。論壇以傳承文化瑰寶為宗旨，開(kāi)展文化交流，深入進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。大力發(fā)展民族服飾加工業(yè)、民族工藝品制造業(yè)、蒙醫(yī)蒙藥等特色產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造文化資源，助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展。充分發(fā)揮文聯(lián)、文化局、文化館的功能與作用，組織文藝骨干精心創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的書(shū)畫(huà)、攝影、文學(xué)、歌舞等文藝作品，培養(yǎng)出了一批具有一定規(guī)模的文藝創(chuàng)作群體，提升了烏蘭浩特市文化的影響力。近年來(lái)，文藝創(chuàng)作成果顯著，全市榮獲盟級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)的文藝作品達(dá)200余件，其中國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)30余件。出版了《蒙元文化》、《“翰墨寄情”中老年書(shū)畫(huà)作品集》等十余種書(shū)籍。完成了科爾沁婚禮實(shí)景劇本創(chuàng)作?！哆_(dá)古拉的傳說(shuō)》、《成吉思汗與烏蘭浩特的傳說(shuō)》、《葛根廟敘事民歌》等創(chuàng)作正在扎實(shí)推進(jìn)。由烏蘭浩特市文化局創(chuàng)作的歌曲《興安我的故鄉(xiāng)》與廣播劇《大江浩蕩》兩個(gè)作品獲自治區(qū)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。群眾文化有聲有色，主題文化活動(dòng)迭起。陣地文化活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，節(jié)慶、廣場(chǎng)、社區(qū)等公益文化活動(dòng)扎實(shí)開(kāi)展。成功舉辦了市復(fù)建30周年大型文藝演出和五五普法成果匯報(bào)專(zhuān)場(chǎng)演出、財(cái)政系統(tǒng)文藝專(zhuān)場(chǎng)演出等系列文化活動(dòng)。成功舉辦了首屆“興安移動(dòng)杯”卡拉OK大獎(jiǎng)賽，組織了大型文藝演出《紅城頌》。以鎮(zhèn)街為單位，迎新春慶團(tuán)圓為主要內(nèi)容的春節(jié)大秧歌匯演，集中展示了新時(shí)期新階段城鄉(xiāng)群眾精神風(fēng)貌，演出達(dá)17場(chǎng)次，參與群眾近萬(wàn)人。由市委、政府主辦，各鎮(zhèn)街及機(jī)關(guān)單位承辦的“魅力紅城”社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)從2010年6月份開(kāi)始持續(xù)到10月份，期間，共有13 個(gè)鎮(zhèn)（街）、32個(gè)部門(mén)、46個(gè)社區(qū)開(kāi)展了各類(lèi)文藝演出、群眾歌詠比賽、書(shū)畫(huà)攝影展覽、電影放映、大秧歌匯演、讀書(shū)演講賽等文化活動(dòng)近百場(chǎng)，參與人員達(dá)10萬(wàn)多人次，豐富了人民群眾的業(yè)余文化生活。開(kāi)展送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，累計(jì)舉辦文化下鄉(xiāng)專(zhuān)場(chǎng)演出12場(chǎng)，為68個(gè)自然屯放映愛(ài)國(guó)故事片和科技片816場(chǎng)，受到了農(nóng)牧民朋友的熱烈歡迎。2010年，烏蘭浩特市的社區(qū)文化經(jīng)驗(yàn)在全區(qū)得到推廣。
抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，促軟實(shí)力提升。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一直是烏蘭浩特市文化工作的重頭戲。經(jīng)有關(guān)部門(mén)的努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得新進(jìn)展，在全市開(kāi)展的第二批非遺普查工作中，已經(jīng)列入自治區(qū)保護(hù)名錄的1項(xiàng)，備選保護(hù)名錄的5項(xiàng)，列入盟級(jí)名錄的6項(xiàng)，市里已經(jīng)公布6項(xiàng)。進(jìn)一步加強(qiáng)全市歷史文化資源的挖掘整理，獲得有價(jià)值的非遺線索100余條，覆蓋10個(gè)大類(lèi)，其中錄入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄17項(xiàng)，盟級(jí)保護(hù)名錄12項(xiàng)。特別是《敖日雅瑪拉刺繡》、《葛根廟敘事民歌》、《朝鮮族家慶日》、《札薩克圖服飾》、《札薩克圖婚禮》和《燕青拳》等項(xiàng)目正在進(jìn)行文本制作，力爭(zhēng)納入自治區(qū)級(jí)保護(hù)名錄。同此同時(shí)，烏蘭浩特市積極加大文化市場(chǎng)監(jiān)管力度，圍繞提高經(jīng)營(yíng)者守法經(jīng)營(yíng)意識(shí)，舉辦網(wǎng)吧經(jīng)營(yíng)者和娛樂(lè)場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)者培訓(xùn)班。強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)管，從全市各級(jí)關(guān)工委、“五老”人員和街道社區(qū)中聘請(qǐng) 110名文化市場(chǎng)管理義務(wù)監(jiān)督員，參與文化市場(chǎng)的監(jiān)管，構(gòu)筑了文化市場(chǎng)合法經(jīng)營(yíng)立體監(jiān)督網(wǎng)。聯(lián)合公安、工商、消防、環(huán)保等部門(mén)，開(kāi)展了文化市場(chǎng)專(zhuān)項(xiàng)整治“百日行動(dòng)”，以整治網(wǎng)吧、歌廳、游戲廳接納未成年人、超時(shí)營(yíng)業(yè)為重點(diǎn)，堅(jiān)持嚴(yán)管重罰，使文化市場(chǎng)進(jìn)一步規(guī)范。
（作者單位：烏蘭浩特市委宣傳部）
關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作 文化表達(dá) 居住建筑 長(zhǎng)沙
“城市是不斷發(fā)展、更新的有機(jī)整體，城市的現(xiàn)代化建設(shè)是建立在城市歷史發(fā)展基礎(chǔ)之上的。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，擁有大量的、極其寶貴的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)來(lái)自天賦和歷史沉淀，一旦受到破壞，就不可能復(fù)得?！薄獪乜偫碓诘谌问虚L(zhǎng)協(xié)會(huì)上講話(huà)。
一、引言
自以勒柯布西耶為代表新建筑運(yùn)動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代主義建筑一直引領(lǐng)著建筑創(chuàng)作的潮流。在全球化、信息化飛速發(fā)展的今天，形形的建筑流派鋪天蓋地而來(lái)，使得中國(guó)建筑師眼花繚亂。現(xiàn)代主義建筑思想的灌輸，影響并左右著建筑師的建筑創(chuàng)作。針對(duì)這種情形，一批學(xué)者提出了“地方主義”、“地域性建筑”等概念，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)地方文化在建筑創(chuàng)作中的表達(dá)。本為以長(zhǎng)沙市居住建筑為例，論述建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性與文化表達(dá)兩者的博弈關(guān)系，探討建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性與文化表達(dá)相互滲透融合的發(fā)展之道。
二、建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性與文化表達(dá)
1.建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性
建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性，即時(shí)代性。建筑的發(fā)展是一個(gè)不斷成長(zhǎng)、不斷自我更新和提升的過(guò)程，受時(shí)展和需求背景的影響，真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人文、經(jīng)濟(jì)技術(shù)狀況。從勒柯布西耶引導(dǎo)的現(xiàn)代主義建筑、20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代主義建筑到未來(lái)主義建筑，建筑的表達(dá)方式是伴隨著技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化的，表達(dá)手段不斷更新。建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性表達(dá)是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的創(chuàng)新，在深入剖析當(dāng)今城市文化和生活方式特征的前提下，針對(duì)當(dāng)?shù)氐牡匦巍夂虻茸匀画h(huán)境特點(diǎn)，提出與時(shí)展相符合的新的建筑創(chuàng)作原則與手段。
2.建筑的文化表達(dá)
建筑處于具體的地理區(qū)位環(huán)境中，有著特定的地域和文化背景，這就要求建筑物與周邊環(huán)境存在著一種內(nèi)在的必然聯(lián)系。在建筑創(chuàng)作實(shí)踐中，這種深層次的聯(lián)系也對(duì)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思路產(chǎn)生了約束作用，并且這種作用貫穿于整個(gè)建筑創(chuàng)作過(guò)程。要求建筑創(chuàng)作遵循場(chǎng)所文化特征，以恰當(dāng)?shù)?、與地域及時(shí)代相一致的建筑形式，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代地域性建筑創(chuàng)作的特征。建筑創(chuàng)作的社會(huì)效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益都離不開(kāi)在建筑創(chuàng)作中整合文化的因子，并予以表達(dá)，不加以文化表達(dá)、缺乏內(nèi)涵的建筑，不能與所處的地域環(huán)境形成整體，形不成良好的社會(huì)效應(yīng)，更不可能被城市文化所包容和接納。
3.兩者的關(guān)系
隨著西方建筑文化思想的入侵，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化受到較大沖擊。在現(xiàn)代主義建筑思想的影響下，各地的地域建筑風(fēng)格逐漸消失，地方文化在建筑創(chuàng)作中難以生存。但仍有部分學(xué)者如彭一剛、張錦秋等主張地域文化的表達(dá)，并不斷在創(chuàng)作中提倡地域文化，取得良好社會(huì)反響。建筑創(chuàng)作的現(xiàn)代性與文化表達(dá)是辨證的矛盾關(guān)系，只有在碰撞中才能求得更好的發(fā)展，兩者是相互依存的。通過(guò)在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中增添文化的表達(dá)，不失為最好的表達(dá)方式，既符合現(xiàn)代建筑的發(fā)展趨勢(shì)，又闡述了地域建筑的文化表達(dá)。地方主義建筑不等于地方傳統(tǒng)建筑的仿古、復(fù)舊，地方主義依然是現(xiàn)代建筑的組成部分，在功能上、構(gòu)造上都遵循現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)和需求，僅僅在形式上部分吸收傳統(tǒng)。隨著城市空間開(kāi)發(fā)的商業(yè)化和開(kāi)發(fā)主體的多元化，如何在快速而無(wú)序的建設(shè)狀態(tài)下保持城市原有肌理的延續(xù)性，是建筑師在建筑創(chuàng)作過(guò)程中地域文化表達(dá)的關(guān)鍵所在。
三、長(zhǎng)沙市居住建筑分析
選擇居住建筑作為本文的研究對(duì)象，主要原因在于：（1）在城市開(kāi)發(fā)建設(shè)中，居住區(qū)開(kāi)發(fā)所占比重最大。（2）居住區(qū)與城市居民聯(lián)系最為密切，最易受市民關(guān)注。（3）居住用地在城市建設(shè)用地中占有22%-32%的比例，是城市整體形象的主要構(gòu)成部分。
1.長(zhǎng)沙市居住建筑概況
長(zhǎng)沙作為省會(huì)城市，居住小區(qū)開(kāi)發(fā)規(guī)模大，速度快，檔次高。近年來(lái)吸引了國(guó)內(nèi)外眾多房產(chǎn)公司、建筑設(shè)計(jì)公司進(jìn)行建筑創(chuàng)作實(shí)踐，城市空間中建筑風(fēng)格也越來(lái)越多樣化、異質(zhì)化。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)沙市居住建筑風(fēng)格資料的搜集、統(tǒng)計(jì)、分析（見(jiàn)表一）。
表一：長(zhǎng)沙市居住建筑風(fēng)格類(lèi)型統(tǒng)計(jì)
注：1、數(shù)據(jù)根據(jù)長(zhǎng)沙市房產(chǎn)信息網(wǎng)公布樓盤(pán)整理計(jì)算得出，2、組合風(fēng)格即為本文提及的建筑現(xiàn)代性與文化結(jié)合表達(dá)風(fēng)格。
通過(guò)上表可以看出，長(zhǎng)沙市居住建筑風(fēng)格以現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格為主，占整個(gè)市區(qū)的84.4%；其次依次是組合風(fēng)格、歐陸風(fēng)格、古典風(fēng)格，分別占11.7%、3.3%、0.6%。長(zhǎng)沙市居住建筑更多的是注重現(xiàn)代性，其次是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。下面選擇長(zhǎng)沙為數(shù)不多的歷史古典建筑實(shí)例探討居住小區(qū)的建筑風(fēng)格。
2.案例分析：星語(yǔ)林汀湘十里
項(xiàng)目概況：星語(yǔ)林汀湘十里是一個(gè)集居住、 旅游、商業(yè)、休閑、度假、酒店為一體的復(fù)合型地產(chǎn)項(xiàng)目，建筑風(fēng)格以中國(guó)傳統(tǒng)的青瓦白墻為基調(diào)，深褐色、灰綠色等深色板巖磚，外墻以暖色調(diào)小規(guī)格面磚貼面，青瓦白墻的底層聯(lián)排別墅間，滲透著古香古氣的韻律，建筑創(chuàng)作中充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)建筑精髓，并結(jié)合現(xiàn)代居住理念加以創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代高度和諧統(tǒng)一；總體布局上以湖湘文化為基礎(chǔ)，巧妙地利用天然河道改造工程，創(chuàng)建環(huán)水的千島湖特色景觀。項(xiàng)目注重文化的傳承，在現(xiàn)代大都市的長(zhǎng)沙塑造一個(gè)完全的古典作品，營(yíng)造出獨(dú)具一格的場(chǎng)景，與周邊環(huán)境形成一定的沖突。
星語(yǔ)林汀湘十里建筑立面
評(píng)論結(jié)論：建筑設(shè)計(jì)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到歷史古典建筑關(guān)注風(fēng)格的創(chuàng)造，在著眼于模仿既有的風(fēng)格上，應(yīng)透過(guò)歷史上的建筑式樣，發(fā)揮自己的創(chuàng)作思路，形成一種新的具有歷史感的風(fēng)格樣式。同時(shí)，歷史古典建筑關(guān)注時(shí)代精神的創(chuàng)造，其語(yǔ)言是通過(guò)歷史式建筑加以創(chuàng)作者自己時(shí)代的精神內(nèi)核話(huà)語(yǔ)的表達(dá)，因而需體現(xiàn)一種時(shí)代的和文化的意志。
四、長(zhǎng)沙市居住建筑發(fā)展趨勢(shì)展望
1.長(zhǎng)沙居住建筑創(chuàng)作的影響因子
（1）長(zhǎng)沙歷史文化名城建設(shè)
長(zhǎng)沙是國(guó)家歷史文化名城，中心區(qū)內(nèi)歷史街區(qū)、歷史建筑眾多，近年來(lái)對(duì)一些歷史風(fēng)貌突出、保護(hù)建筑集中的街區(qū)進(jìn)行了整體保護(hù)和控制，對(duì)部分獨(dú)立的、質(zhì)量較好的歷史性建筑進(jìn)行了保護(hù)。與此同時(shí)，中心城區(qū)內(nèi)高密度快速的開(kāi)發(fā)建設(shè)使得新建筑失去傳統(tǒng)歷史的風(fēng)貌特色，與傳統(tǒng)建筑缺少對(duì)話(huà)，街道景觀日益趨同，沖擊著當(dāng)?shù)匚幕统鞘刑厣男纬?。因此，有必要?duì)歷史性建筑和歷史街區(qū)的生存環(huán)境進(jìn)行及時(shí)保護(hù)，實(shí)施歷史街區(qū)整體保護(hù)和對(duì)環(huán)境的綜合整治，新建建筑應(yīng)與城市整體風(fēng)貌取得協(xié)調(diào)，在不破壞歷史文化保護(hù)的前提下進(jìn)行建筑創(chuàng)作，延續(xù)城市歷史文化的文化內(nèi)涵。
（2）長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)
2007年12月，長(zhǎng)株潭城市群獲批全國(guó)“兩型社會(huì)”綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)，以此來(lái)探索在資源節(jié)約與環(huán)境友好條件下的新型工業(yè)化、新型城市化道路。降低建筑能耗，探索生態(tài)低碳建筑，成為兩型社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容，探究一套建筑低能耗、零排放的技術(shù)手段顯得尤為重要。居住建筑占建筑的比重較大，居住建筑的節(jié)能減排是兩型社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)之一。
（3）長(zhǎng)沙城市國(guó)際化發(fā)展
根據(jù)長(zhǎng)沙城市國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略，城市的定位高度已趨向國(guó)際城市網(wǎng)絡(luò)，城市的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展將與國(guó)際網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系互動(dòng)，成為全球城市網(wǎng)絡(luò)的組成部分。這對(duì)于建筑創(chuàng)作的影響主要有以下幾方面：①?lài)?guó)際多元文化席卷而來(lái)，多種文化的交織將對(duì)長(zhǎng)沙地方文化有所沖擊。②隨著城市的國(guó)際化開(kāi)放，更多的國(guó)際建筑事務(wù)所將涌向長(zhǎng)沙進(jìn)行建筑創(chuàng)作實(shí)踐，各種創(chuàng)思思潮將不斷涌現(xiàn)。③長(zhǎng)沙的建筑創(chuàng)作思想也將更大領(lǐng)域的走出國(guó)門(mén)，借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀創(chuàng)作設(shè)計(jì)理念，建筑創(chuàng)作的思想也更趨于國(guó)際化。
2.長(zhǎng)沙居住建筑發(fā)展趨勢(shì)展望
基于以上分析，長(zhǎng)沙的居住建筑創(chuàng)作將整體表現(xiàn)出建筑的歷史傳統(tǒng)化、兩型化、國(guó)際化，在多種因子的疊加復(fù)合作用下，長(zhǎng)沙的建筑風(fēng)格更多的是建筑現(xiàn)代性與歷史的有機(jī)結(jié)合，形成建筑創(chuàng)作與時(shí)代及傳統(tǒng)的呼應(yīng)?？梢哉雇?，長(zhǎng)沙市居住建筑更多的是注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，建筑風(fēng)格將更多的走向組合風(fēng)格，輔以開(kāi)發(fā)商根據(jù)開(kāi)發(fā)成本的現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格與市場(chǎng)需求的歐陸風(fēng)格、古典風(fēng)格。 轉(zhuǎn)貼于
五、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代主義建筑思想作為主流建筑創(chuàng)作理念在全球信息化的引領(lǐng)下對(duì)各地的建筑創(chuàng)作思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到：第一，建筑是不斷發(fā)展、更新的，是城市整體的有機(jī)組成部分，建筑身處城市之中，應(yīng)更多的考慮建筑與城市的關(guān)系。第二，建筑是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，有著歷史的根源，建筑創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)尋找與文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，更好的繼承與發(fā)展文化的遺產(chǎn)。這就要求我們用科學(xué)的發(fā)展觀去審視建筑創(chuàng)作的利與弊，使其符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，建筑現(xiàn)代性與文化的結(jié)合表達(dá)將是未來(lái)發(fā)展的主要趨勢(shì)。
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