時(shí)間：2022-07-25 17:49:10
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)繪畫論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)與既定規(guī)則的支撐
所謂的傳統(tǒng)即是不斷被肯定的慣例，它“需要公認(rèn)的美善標(biāo)準(zhǔn)和既定的規(guī)則來支撐，這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則不是個(gè)人所能決定的，很大程度上取決于社會(huì)公意，進(jìn)而形成社會(huì)的審美價(jià)值”。馬克思認(rèn)為藝術(shù)品的最高價(jià)值是經(jīng)由其他社會(huì)方面的價(jià)值一起完成的，包括社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值和宗教價(jià)值。這種價(jià)值觀經(jīng)各代的思想者通過研究藝術(shù)和詩歌來給美作以抽象的定義，用最帶普遍性的術(shù)語來表達(dá)美的標(biāo)準(zhǔn)，為其找到一些普通使用的公式，成為一種審美經(jīng)驗(yàn)。相應(yīng)地在藝術(shù)創(chuàng)作中便形成了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的固定原則乃至共同的標(biāo)準(zhǔn)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人生活在傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)是代代相傳不變的經(jīng)驗(yàn)，古典主義藝術(shù)正好符合這種不具有個(gè)人色彩、不反映個(gè)人觀點(diǎn)、不具有過激的創(chuàng)新風(fēng)格，也不是為了適應(yīng)市場(chǎng)需求而創(chuàng)作的特征。在現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)中，現(xiàn)代人除了自己以外已經(jīng)對(duì)任何價(jià)值系統(tǒng)喪失信仰，出現(xiàn)了藝術(shù)上的個(gè)人主義。人們或是對(duì)社會(huì)秩序公然表示敵意，或是根本漠不關(guān)心，任何形式的限制都被視為是一種局限。但是，這些社會(huì)和心理事實(shí)已經(jīng)使藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以立足。也就是說，如果藝術(shù)家有絕對(duì)的自由，任何事物只要經(jīng)由他的認(rèn)可都可以成為藝術(shù)，那么藝術(shù)就將停留在這種情況下，再無超越和進(jìn)步的可能了。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的已受到認(rèn)可的古典主義被繼承、弘揚(yáng)，形成先后延承、生生不息的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
2.哲學(xué)與美學(xué)的影響理論
對(duì)實(shí)踐起到不可小視的指導(dǎo)作用。從這個(gè)角度出發(fā)，西方文藝實(shí)踐的發(fā)展與哲學(xué)思想的發(fā)展息息相關(guān)。就藝術(shù)創(chuàng)作上的古典主義傳統(tǒng)而言，它的形成是同古典哲學(xué)、美學(xué)的不間斷發(fā)展相聯(lián)系的。西方哲學(xué)源于古希臘，從古希臘諸位哲學(xué)家提倡的希臘藝術(shù)創(chuàng)作的最高理想—合式原則，到17世紀(jì)波瓦洛提出的文藝創(chuàng)作上的理性原則，以及18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的滾滾洪流中康德、黑格爾締造的德國古典哲學(xué)的殿堂，而德國古典哲學(xué)也成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的直接源頭。現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)不論哪個(gè)流派，都不能不面對(duì)古典哲學(xué)這深厚的傳統(tǒng)，那些試圖從古典哲學(xué)中尋找思想資料的現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家，固然會(huì)自覺地把古典哲學(xué)作為自己思想的起點(diǎn)。
3.文化源頭的相關(guān)性與古典文化的復(fù)興
就整個(gè)西歐范圍而言，各個(gè)國家擁有大致相同的文化源頭，擁有共同的。19世紀(jì)之前，在西方美術(shù)史的撰寫和美術(shù)史的教學(xué)工作以及歐洲重要博物館的收藏中，古典藝術(shù)仍舊占主流。由古希臘羅馬作為古典主義文化的源頭，自意大利在14世紀(jì)重新熱衷于古典主義文化藝術(shù)遺產(chǎn)開始，恢復(fù)古代文化及藝術(shù)風(fēng)格便成為可能。歷經(jīng)數(shù)代，雖然產(chǎn)生了其他藝術(shù)樣式和藝術(shù)風(fēng)格，但突然出現(xiàn)了驚人的“退化”現(xiàn)象，20世紀(jì)的藝術(shù)家們，比如意大利新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的畫家卡索拉蒂、未來主義的藝術(shù)家巴拉等，這些藝術(shù)家的創(chuàng)作在經(jīng)歷一段激進(jìn)傾向之后便重新投入古典主義的懷抱。另一方面，西方現(xiàn)代文明也正是古希臘文明與基督教文明共同孕育的果實(shí)。當(dāng)藝術(shù)作品進(jìn)入傳統(tǒng)的藝術(shù)體系之后需要一種來源于藝術(shù)史的質(zhì)量認(rèn)證的標(biāo)準(zhǔn)，這暗示了恒久的質(zhì)量需要一種傳統(tǒng)性的因素作為參照和比較的框架，而從文化的層面出發(fā)，古典主義傳統(tǒng)難以更移。
二、造成西方古典主義
中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是“線的藝術(shù)”。在中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，線條不僅是其最為重要的表現(xiàn)手段之一，而且有著極為特殊而又重要的意義。“以線存形”是中國畫藝術(shù)最大、最突出的形式特征。因此，在中國畫的創(chuàng)作過程中，以線條作為造型的基礎(chǔ)，用線條的穿插概括自然形象，進(jìn)而表達(dá)情感思想是傳神寫照的主要載體。在中國畫論中，宋代郭若虛在其《圖畫見聞志》中提出的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”是用于人物畫中衣服褶紋刻畫的兩個(gè)非常重要的表現(xiàn)手法，同時(shí)也是形容畫家將線條的運(yùn)用達(dá)到了一種揮灑自如的至高境界。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在線條元素上的運(yùn)用與中國畫有著異曲同工之處，都是采用最傳統(tǒng)的造型技法和藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)美的追求。在中國畫中，線條時(shí)而跳躍交錯(cuò)，時(shí)而曲折波動(dòng)，它既是畫家在創(chuàng)作過程中心態(tài)與意趣微妙變化的深刻體現(xiàn)，是直接有效表達(dá)畫家的思想情感與精神世界，同時(shí)也是畫家與觀眾在心靈之間架起一道橋梁。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，線條是從藝術(shù)中抽象出來的，盡管它依然包含了設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)所流露出的情感，但設(shè)計(jì)中的線條更多的是獨(dú)立的、理性的，更傾向于“象征”形式，能夠代表情緒和較具表現(xiàn)力的視覺元素。設(shè)計(jì)中線條的曲直虛實(shí)構(gòu)成了變幻莫測(cè)的圖形世界，它在人的心里留下的是一種與其形式相契合的形式美感印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計(jì)中，可以豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，我們將傳統(tǒng)中國畫的線融入到平面設(shè)計(jì)作品中，更能豐富作品的思想內(nèi)涵。當(dāng)代著名設(shè)計(jì)師陳紹華先生在其代表作品———2008北京申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)中國畫線條為表現(xiàn)手段，與奧運(yùn)五環(huán)的色彩相結(jié)合，很好地體現(xiàn)了中國畫藝術(shù)的張力。盡管作品中只有中國畫線條這一種表現(xiàn)元素，卻充分展現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)蓬勃向上的活力。除此之外，線條的蜿蜒穿插似傳統(tǒng)的中國結(jié)，又似太極拳的動(dòng)態(tài)形象，通過線條的舒展傳遞出“中國結(jié)”和“太極拳”兩個(gè)意象，將中國畫的線條藝術(shù)與奧林匹克體育精神完美融合。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)中國畫構(gòu)圖布局的借鑒
構(gòu)圖布局在繪畫作品中有著極為重要的地位，早在一千多年前，南齊謝赫在著作《畫品》中提出“六法”的繪畫理論體系，其中“經(jīng)營位置”對(duì)構(gòu)圖布局進(jìn)行了詳細(xì)論述。宋代著名畫家馬遠(yuǎn)與夏圭在構(gòu)圖布局上獨(dú)樹一幟，有“馬一角，夏半邊”之稱。清代繪畫理論著作《畫筌》提出:“無畫處皆成妙境”，呈現(xiàn)出一種淡然、飄逸而又圣潔的藝術(shù)境界。這決定了中國畫與西方繪畫在構(gòu)圖布局上的差異性，西方繪畫采用焦點(diǎn)透視，相對(duì)較為理性，符合人的視覺真實(shí)，講究科學(xué)性，而中國畫采用的是散點(diǎn)透視，畫家打破了空間的局限，從多個(gè)角度對(duì)客觀景物進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上追求與營造畫面的形式美感，表現(xiàn)一種以神逸、氣韻、意境為美學(xué)原則的意象世界。因此，中國畫的構(gòu)圖靈活，可以充分地表現(xiàn)空間跨度比較大的景物，追求畫面上點(diǎn)、線、面所形成的節(jié)奏與韻律感。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)中國畫構(gòu)圖布局的借鑒表現(xiàn)出了極強(qiáng)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的趨勢(shì)，二者本質(zhì)都是充分調(diào)動(dòng)畫面中各種元素對(duì)畫面進(jìn)行整體美的構(gòu)造，進(jìn)而產(chǎn)生自然美、形式美、精神美與功能美融為一體的審美形態(tài)。這種對(duì)構(gòu)圖布局的借鑒主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
1．疏密關(guān)系
在中國畫的構(gòu)圖布局中，疏密關(guān)系是一個(gè)非常重要的手段，畫面一定“密”不透風(fēng)，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須要在構(gòu)圖布局時(shí)處理好元素之間的關(guān)系，在物象的表現(xiàn)方面要有很大的空間自由和組合范圍，事物之間要疏密相宜，做到既有視覺上的審美感受，又能使畫面生動(dòng)形象，富有節(jié)奏和韻律。香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生的《設(shè)計(jì)與生活》，作品畫面只有一雙筷子和一只手，主題突出，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了構(gòu)圖中“疏”的一面，但畫面中筷子的元素是由密密麻麻的排列在一起的一本本書堆積而成的，寓意著設(shè)計(jì)工作是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)與積累的過程，使畫面得到了“密”的布局效果。作品密中有疏，疏中有密，兩者地結(jié)合十分完美。
2．虛實(shí)關(guān)系
中國畫注重“意象外之意”的意境營造，首先強(qiáng)調(diào)的是畫面的虛實(shí)關(guān)系。中國畫的虛實(shí)關(guān)系以“留白”、“計(jì)白當(dāng)墨”、“以實(shí)觀虛”的理念來表現(xiàn)畫面，給人以更多的想象空間。正如清代畫論家笪重光所言“虛實(shí)相生，無畫之處皆成妙境”。因此，中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起支配作用，“象”從屬于“意”。如中國道家太極圖，一陰一陽、一實(shí)一虛，正向我們揭示著中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)思想中的精髓?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國畫一樣注重畫面的虛實(shí)關(guān)系，實(shí)物虛化，虛物實(shí)化，通過空間上的合理安排，起到似實(shí)而虛、活躍畫面與烘托氣氛的作用。中國當(dāng)代著名設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生的《勇破成規(guī)》，雖然作品中有大量的留白，但卻絲毫不覺空洞。畫面虛中有實(shí)，靜中有動(dòng)，無為而無不為。這種處理畫面留白的布局方式及其所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺效果，逐漸受到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的青睞與重視。
三、中國畫色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
除了線條造型和構(gòu)圖布局外，中國畫的主觀表現(xiàn)特征也反映在色彩上。中國畫色彩主要是受儒道思想的影響，更多的意味為人格物象特征的表現(xiàn)。由于中國道家主張無為逍遙的思想，提出“無色而五色成焉”的“素色”色彩觀，并且在傳統(tǒng)繪畫中被賦予更多的人文性，這種觀念也是對(duì)道家老莊“純素之道，惟神是守”思想的順應(yīng)。在傳統(tǒng)文化的熏陶與影響下，中國畫強(qiáng)調(diào)主觀的色彩描摹，講究理性化和情感化，常常根據(jù)畫面與描繪對(duì)象的內(nèi)容需要，自由靈活地發(fā)揮色彩的作用，概括提煉對(duì)象的固有色。中國畫色彩既有鮮艷礦物質(zhì)顏料，又有透明質(zhì)細(xì)的植物色，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式與強(qiáng)烈鮮明的色彩藝術(shù)風(fēng)格，在世界繪畫藝術(shù)寶庫中有著極為重要的地位。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國畫的色彩表現(xiàn)手法，不僅是融合和發(fā)展中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)精神與表現(xiàn)特點(diǎn)，同時(shí)也易于表達(dá)作者的思想情感，使觀者產(chǎn)生深刻的視覺印象。例如，香港著名設(shè)計(jì)師韓秉華先生將傳統(tǒng)墨色與現(xiàn)代時(shí)尚色彩相結(jié)合，創(chuàng)作出城市文化系列的《蘇州印象》。整個(gè)系列作品沉默幽靜、清新儒雅，前兩幅作品通過對(duì)中國傳統(tǒng)墨色元素的使用讓人感受到中國水墨畫與蘇州這座城市完美結(jié)合的意境，宛如一個(gè)溫柔秀麗的江南女子在水墨的黑白濃淡之間款款而來，讓人迷醉。系列作品的第三幅則是采用一種絢麗混沌的色彩組合元素，把江南水鄉(xiāng)的溫潤(rùn)與明麗表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，在靳埭強(qiáng)先生的《九九歸一•》中可以看到，畫面語言對(duì)中國畫形式的借鑒較多，包括對(duì)筆墨的靈活掌握以及顏色搭配等。這幅海報(bào)設(shè)計(jì)作品沒有使用中國傳統(tǒng)的喜慶之色去渲染整個(gè)畫面，而是使用澳門市花的一片蓮瓣，落在“99”二字組成的漣漪，并將中國畫的墨色與粉色的蓮瓣相結(jié)合，既能體現(xiàn)出淤泥而不染的高尚精神，又表達(dá)了澳門與祖國百年分離之后，即將回到祖國母親懷抱的激動(dòng)心情。
四、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)的繼承個(gè)性創(chuàng)造墨守成規(guī)
關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新似乎已是老生常談。對(duì)它們的把握許多人容易在不知不覺中走向偏頗，重視一方面而輕視另一方面。有的“藝術(shù)家”研究了一輩子的傳統(tǒng)也沒有形成自己的風(fēng)格，頑固守舊。不愿直面現(xiàn)實(shí)生活的美術(shù)家，他的審美觀念永遠(yuǎn)得不到更新的機(jī)會(huì)，只能停留在陳舊和保守的基礎(chǔ)上，他的藝術(shù)情趣因此也會(huì)顯得與時(shí)代格格不入，也就談不上創(chuàng)新了。也有的“畫家”對(duì)傳統(tǒng)的精華尚是一知半解，就忙著搶奪“觀念”，標(biāo)榜“創(chuàng)新”，常是在建立空中樓閣，“墻上蘆葦根基淺”，經(jīng)不起時(shí)間的推敲和考驗(yàn)，這兩種人其實(shí)都走入了誤區(qū)。傳統(tǒng)是一定要繼承和發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展延續(xù)的過程，個(gè)性創(chuàng)造、風(fēng)格的形成是我們對(duì)藝術(shù)追求的目標(biāo)，但只一味地繼承或一味追求出新都不能真正形成自己的風(fēng)格。
什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是一種已經(jīng)形成并對(duì)后世發(fā)生影響的東西。在藝術(shù)范圍內(nèi)，可以說傳統(tǒng)是極為重要的，無論是東方的還是西方的，傳統(tǒng)都在影響我們，因此我們必須正視和研究它。繼承發(fā)揚(yáng)有利于藝術(shù)發(fā)展的因素，清除掉阻礙藝術(shù)發(fā)展的因素，真正能吃透?jìng)鹘y(tǒng)的應(yīng)當(dāng)是精神非常強(qiáng)大的人，他既不畏懼于西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的涌入，也不非難各種對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)。只有這樣，我們才能夠既吸收前人的養(yǎng)分，又不為之所困，始終以明智開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，使我們的藝術(shù)更加飽滿充實(shí)。
中國繪畫從古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形式，始終沒有離開繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的精神脈搏，只有這樣，才能創(chuàng)作出真正有生命力的感動(dòng)人的作品。有人主張完全擺脫自然和文化傳統(tǒng)的束縛，也就是完全割裂傳統(tǒng)的繼承與開拓創(chuàng)造的關(guān)系。事實(shí)上這是不可能的，如果我們過于夸張個(gè)性，這種個(gè)性一定是單薄和短命的。我們從西方繪畫史了解到：無論是野獸派、表現(xiàn)派還是立體派，不論其造型方法如何各異或者表現(xiàn)主觀感受的程度如何不同，他們最終都有一個(gè)明顯的繼承脈絡(luò)。
人類浩瀚的優(yōu)秀文化成果就像展現(xiàn)在我們面前的山花爛漫的原野，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的需要去采摘，從而發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格?；仡櫿麄€(gè)中外藝術(shù)史，有哪位大師不是踏著前人的肩頭向上登攀的？獨(dú)創(chuàng)性總是相對(duì)而言的，歷史上沒有絕對(duì)的、憑空的獨(dú)創(chuàng)性的東西。藝術(shù)史上所保留下來的，是一個(gè)個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)織成一張大網(wǎng)，每一種藝術(shù)品在此都有一席之地，這張網(wǎng)就是傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)也就沒有創(chuàng)新。傳統(tǒng)提供出一塊堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，以便使藝術(shù)家向上跳躍，跳躍的結(jié)果構(gòu)成另一高度，又成為下一跳躍的基礎(chǔ)。我們判斷一件作品是否有創(chuàng)造，也是基于傳統(tǒng)框架下決定的。我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到，開拓創(chuàng)造是藝術(shù)傳統(tǒng)得以發(fā)展的動(dòng)力，只一味墨守成規(guī)那是對(duì)傳統(tǒng)作無意義的重復(fù)，更難言發(fā)展了。傅抱石先生曾說過：“時(shí)代變了，筆墨不得不變”。其意義就在于他認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)的真正精神所在的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到突破傳統(tǒng)的重要性。正因?yàn)樗倪@種認(rèn)識(shí)，才使他創(chuàng)造出了“抱石皴”，事實(shí)上傳統(tǒng)在其發(fā)展的過程中，也包容了諸多逆?zhèn)鹘y(tǒng)而行的因素，才使傳統(tǒng)變得愈加豐厚。中國水墨在其發(fā)展過程中不也出現(xiàn)過如徐渭、石濤、林風(fēng)眠這些不守成法的藝術(shù)家嗎？中國傳統(tǒng)的精神歷來是寬容創(chuàng)造鄙視守舊的。歷史證明，守成型的畫家多，開拓型的畫家少，但美術(shù)史總是由開拓型的畫家來書寫的。
創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系是藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)永恒的命題。如何做到借古開今，既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，又不囿于古人成法、陳法,這關(guān)系到藝術(shù)家的創(chuàng)造力、生命力以及個(gè)人努力探索等方面。人人皆知藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新，從古至今的從藝者可謂眾矣，然而真正能做到創(chuàng)新者的并不多。這與社會(huì)人文環(huán)境、畫家個(gè)人秉賦等諸多因素都有關(guān)系，是一個(gè)綜合復(fù)雜的原因。一個(gè)人在青少年時(shí)期就應(yīng)逐漸培養(yǎng)對(duì)事物的敏感判斷力和認(rèn)知能力。如果這個(gè)時(shí)期不能使自己的感覺提升到一定水平，那么，藝術(shù)家的成年至老年很可能在其作品中顯現(xiàn)感覺上的遲鈍，表現(xiàn)出僵化保守。這就是有的畫家一生都在畫著同一個(gè)水平的作品的原因之一。有些大師如凡·高、高更雖然從事繪畫較晚，但在此前他們一定具備敏銳的感覺，所以后來才有天才的發(fā)現(xiàn)。又如齊白石先生六十歲后的變法并不僅僅是陳師曾等人的提醒，關(guān)鍵是他具有敏感的藝術(shù)神經(jīng)從而形成超常的創(chuàng)造力。一個(gè)藝術(shù)家如發(fā)展到高層次的感覺和感情的升華階段，他可以靠敏感的直覺發(fā)現(xiàn)常人不易覺察的自然和內(nèi)心之間那無限的豐富感，其藝術(shù)作品自然會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)到的新鮮感。
在人類文化史上，尤其是藝術(shù)史上，每一次藝術(shù)形式、意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)的嬗變都是一些具有“先鋒”性質(zhì)的創(chuàng)新者開辟了一個(gè)新的空間。西方藝術(shù)史上從法國的浪漫主義、印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義、抽象主義均產(chǎn)生于對(duì)陳舊的藝術(shù)形式的揚(yáng)棄。藝術(shù)作品的創(chuàng)作沒有開拓、沒有創(chuàng)新，作品的價(jià)值就會(huì)降低。藝術(shù)的開拓與繼承并不矛盾，它們相輔相成，關(guān)鍵在于你的認(rèn)識(shí)、你的選擇。學(xué)習(xí)過程不僅是技藝的提高，而是藝術(shù)品位、藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣就有了一個(gè)高度，我們盡可以在這個(gè)高度上再向上攀登。
參考文獻(xiàn)：
[1]鮑詩度.西方現(xiàn)代派美術(shù).中國青年出版社，1993．
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 詩歌 繪畫 相通
詩歌和繪畫作為中華文化中的兩朵奇葩，它們同時(shí)植根、成長(zhǎng)于華夏文明的肥沃土壤中，蘊(yùn)含著頗為相似的境界追求和哲學(xué)理念。它們有許多相似相通之處，無論是其起源、創(chuàng)作上，還是在追求和技法、互相借鑒等方面。蘇軾在評(píng)價(jià)王維的畫時(shí)曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。自古以來，和王維一樣，許多詩人、畫家都在追求其作品能在畫境和詩意之間找到適當(dāng)?shù)臍w宿。
艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)，從其本質(zhì)上講，是由世界、作品、作者、讀者等因素構(gòu)成的。詩歌和繪畫作為一種具體的文學(xué)藝術(shù)門類，必然也要遵循這一規(guī)律，這就從根本上為詩歌、繪畫之間有著某些相通之處提供了可能。
在揭示“美”的起源時(shí)，馬克思曾說過，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。①從大量歷史材料來看，這句話是不錯(cuò)的。遠(yuǎn)在仰韶文化和龍山文化時(shí)期，我們的祖先們已經(jīng)能夠在石器和陶器上雕刻或繪制一些簡(jiǎn)單的圖案，在這些圖案中有許多是關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的，如打獵、捕魚、采集野果等。在詩歌中，《吳越春秋》中記載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”就是描述原始人用竹子做成弓箭來射殺禽獸的生動(dòng)場(chǎng)景。此外，《詩經(jīng)》中像《伐檀》、《七月》等詩歌更是直接從勞動(dòng)中產(chǎn)生的。從這些事實(shí)我們可以看出，詩歌和繪畫起源于勞動(dòng)是極其可能的。
在中國文化中，詩歌和繪畫在某種程度上講都是意象和情趣的結(jié)晶，都是借助于一定的藝術(shù)形象來展示作者的內(nèi)心情感的。無論是從《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，到唐代的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，再到當(dāng)代的“黑夜給了我黑色的眼睛”；還是從原始時(shí)期的甘肅黑山巖畫，到六朝的《洛神賦圖》，再到齊白石的水墨畫，這些藝術(shù)作品無不是藝術(shù)形象和內(nèi)心情感的結(jié)晶。傅道彬先生曾說過，“我認(rèn)為中國文化的原型系統(tǒng)是興與象”，“興象系統(tǒng)用那些富于聯(lián)系、富于傳統(tǒng)的象征物，正是中國最早的文化原型模式”，②從中國文化發(fā)展的實(shí)際情況來看，傅先生的論斷是不無道理的?？梢哉f，中國文化中的詩歌和繪畫，是興與象，是情趣與意象的最緊密、最有代表性的結(jié)合。
任何藝術(shù)都可以說是人生世相的返照。人生世相中有其相對(duì)穩(wěn)定的地方，也有其變動(dòng)不居之處。對(duì)此，藝術(shù)家必定會(huì)有所取舍和創(chuàng)造，自然，在這一過程中不可避免地要有藝術(shù)家性格和情趣的參與和浸潤(rùn)。繪畫也好，詩歌也罷，它們從根本上講都是要借助一定的形式將藝術(shù)家眼中的自然和社會(huì)展現(xiàn)出來，在這一展現(xiàn)的過程中，藝術(shù)家無疑要選取一些典型的意象，并將自己的感情融入其中。至于說意象與感情的融合情況，則因人而異了，或因天分，或緣修為。對(duì)此，朱光潛先生有過這樣的精辟論述：“詩與畫同是藝術(shù)，而藝術(shù)都是情趣的意象化或意象的情趣化。徒有情趣不能成詩，徒有意象也不能成畫。情趣與意象相契合融化，詩從此出，畫也從此出?！雹壅窃谶@種意義上，希臘詩人西蒙尼德斯說出了“詩為有聲之外，畫為無聲之詩”這句真言。
關(guān)于詩歌的創(chuàng)作，呂進(jìn)先生曾做過精辟的論述，“詩人的工作在于將外在世界中的一切化為他的主觀情思，而后又將主觀情思化為客觀的意象?！雹芷鋵?shí)，不但是詩歌，繪畫也是如此，沒有一個(gè)由客觀到主觀再到客觀的過程，就沒有實(shí)實(shí)在在的繪畫作品。
在對(duì)世界的表現(xiàn)上，由于詩、畫都有一定的局限性，或受篇幅的限制，或因布局的制約，因而，它們必然要截取自然或社會(huì)中最富特色的一面或一段來展現(xiàn)人生世相。黑格爾曾經(jīng)說過，“繪畫不能象詩或音樂那樣把一種情境，事件活動(dòng)作先后承續(xù)的變化，而是只能抓住某一頃刻……所以畫家就必須找到這樣的一瞬間，其中正要過去的和正要帶來的東西都凝聚在這一點(diǎn)上?！雹萜鋵?shí)，詩歌也是如此，它也不可能全景式地、持續(xù)地反映生活，它也是截取人生世相中的某個(gè)橫斷面，通過藝術(shù)加工，以達(dá)到能夠真實(shí)、生動(dòng)地表現(xiàn)或再現(xiàn)世界的目的。
藝術(shù)家的生命是有限的，優(yōu)秀的藝術(shù)作品卻能穿越時(shí)空。要想使藝術(shù)的生命常青，詩歌與繪畫必定會(huì)追求尺幅千里或言外之意的效果，使人觀之心動(dòng)，味之無極，以此來達(dá)到藝術(shù)上的不朽。在中國文化中，要達(dá)到這樣一種效果，氣韻生動(dòng)和虛實(shí)相濟(jì)一直是中國藝術(shù)家的一種追求。
“‘氣’的必須屬性，是‘生命的流行’，是賦予萬物的活力流，是流行的大化，因?yàn)樗虚g蘊(yùn)含著‘道’，不斷地發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化、統(tǒng)一。”⑥“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的六個(gè)意象，卻讓我們體會(huì)到了生命的流動(dòng)，前三個(gè)意象以靜為主，后三個(gè)意象動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)靜之間，流露出了作者當(dāng)時(shí)的獨(dú)特真切的生命體驗(yàn)，一種悲涼之感不禁從中油然而生?？萏?、烏鴉都有它們的歸宿，“我”卻人在羈旅，這一切又怎一個(gè)“凄涼”了得。詩歌如此，繪畫亦如是。古往今來，名畫家甚多，這里單舉吳道子為例。吳道子的作品中常常飽含著一種強(qiáng)烈和高度緊張的感情力量，段成式《寺塔記》中曾這樣說他的“地獄變相”圖：“慘淡十堵內(nèi)，吳生總狂跡，風(fēng)云將逼人，鬼神如脫胎?！睆膮堑雷佑^裴閔舞劍的故事中，我們就可以看出吳道子作品中強(qiáng)烈的思想感情和涌動(dòng)的生命之流。吳道子結(jié)合內(nèi)容的表現(xiàn)和形象的創(chuàng)造，在線條運(yùn)用上滲透著強(qiáng)烈的情感，從而大大提高了繪畫藝術(shù)中諸表現(xiàn)因素的統(tǒng)一性，注意整個(gè)畫面氣氛的統(tǒng)一與具有運(yùn)動(dòng)感地表現(xiàn)。⑦也許，“吳帶當(dāng)風(fēng)”一詞就是對(duì)吳道子作品中流動(dòng)著的生命力的最好詮釋吧。
（一）文化的功能
文化是社會(huì)的產(chǎn)物，必然具有相應(yīng)的社會(huì)功能。文化的功能，有時(shí)也稱文化的價(jià)值、文化的作用?？傮w而言，文化具有“存史”“、資政”“、教化”和“休閑”的功能。具體來說，文化的功能還可以從其價(jià)值和使用價(jià)值這兩個(gè)層面來加以細(xì)分。從文化的價(jià)值來分，文化的功能主要表現(xiàn)為三個(gè)層面：就個(gè)人而言，文化具有塑造個(gè)人人格、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；就團(tuán)體而言，文化具有目標(biāo)、規(guī)范、意見和行為整合的功能；就社會(huì)而言，文化具有社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。以上三個(gè)層面的功能是互相聯(lián)系的。從文化的使用價(jià)值來分，文化的功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得失，從而維持社會(huì)歷史連續(xù)性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)技能上，還表現(xiàn)在社會(huì)教育上，即通過積極的引導(dǎo)為社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代；三是動(dòng)力功能，即文化作為一種社會(huì)的存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有作用功能；四是認(rèn)識(shí)功能，即文化以特有的方式滲透在認(rèn)識(shí)主體、中介系統(tǒng)和認(rèn)識(shí)客體中，制約和規(guī)范著人類的認(rèn)識(shí)。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂功能。
（二）文化育人的表現(xiàn)
育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。
1.傳播知識(shí)。
文化是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一，來自人類的活動(dòng)，是人類的記憶和活動(dòng)的印記。完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類活動(dòng)有關(guān)的一切客觀實(shí)在”和“反映客觀實(shí)在的人的意識(shí)”，即物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識(shí)，指對(duì)事物的了解和認(rèn)識(shí)，是描繪“對(duì)事物了解廣度、認(rèn)識(shí)深度”的靜態(tài)表述。知識(shí)，內(nèi)含于文化，是文化的重要內(nèi)容。知識(shí)與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識(shí)的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開“文”的傳導(dǎo)和傳授，而這里的“文”即“知識(shí)”。
2.傳遞能量。
能量是對(duì)一切宏觀、微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的描述，比喻人所能發(fā)揮的能力和作用。“正能量”指的是一種健康樂觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，國人眼中的“正能量”常指所有積極的、健康的、催人奮進(jìn)的、給人力量的、充滿希望的人和事。根據(jù)能量守恒定律，能量不會(huì)憑空產(chǎn)生或消失，它只能轉(zhuǎn)化為其他形式或轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體上，但能量的總量不變。故而，“正能量”越多，“負(fù)能量”就越少，這樣社會(huì)才會(huì)充滿希望。大凡文化，都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。這些即是文化所具有的潛在正能量。因此，文化的傳承同時(shí)也是正能量的傳遞。“正能量”這種積極向上的文化可以豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量，潛移默化地影響人的實(shí)踐活動(dòng)與思維方式。
3.提升修養(yǎng)。
文化是客觀的，可以習(xí)得，其生命力在于修養(yǎng)。修養(yǎng)是主觀的，是自我駕馭文化的力量。文化是外在的，而修養(yǎng)是內(nèi)在的，文化與修養(yǎng)密不可分。修養(yǎng)，其實(shí)就是一個(gè)人的內(nèi)涵。所謂“修”，是吸取、學(xué)習(xí)，為的是打下知識(shí)體系的基礎(chǔ)。所謂“養(yǎng)”，是在“修”得的知識(shí)基礎(chǔ)之上的提煉、批判、反思乃至升華。“修養(yǎng)”就是把知識(shí)變成自我生命的過程。知識(shí)內(nèi)存于文化，是文化的重要組成部分。“修”的內(nèi)容是知識(shí)，經(jīng)過修養(yǎng)的知識(shí)是屬于生命的。借助知識(shí)修養(yǎng)，形成新的有生命力的內(nèi)在的知識(shí)———修養(yǎng)就是內(nèi)在的知識(shí)。以文化人，即謂以“文”來“感化”“、教化”人，使人不僅掌握必要的知識(shí)，而且還能把所學(xué)外化于形。將所學(xué)內(nèi)化為精神追求，并外化為自覺行動(dòng)的過程，即是修養(yǎng)及其提高的過程。修養(yǎng)的提升需要依托文化這個(gè)載體。
二、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在社會(huì)主義核心
價(jià)值觀培育和踐行中發(fā)揮的路徑指出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”，“要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下工夫”。這就要求切實(shí)把廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行有機(jī)地結(jié)合起來，“貫穿于社會(huì)生活的方方面面”，使傳統(tǒng)文化在核心價(jià)值觀的培育和踐行中得到弘揚(yáng)，使核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)中得到培育和踐行。當(dāng)前，尤需重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在核心價(jià)值觀培育和踐行中的發(fā)揮。其發(fā)揮的路徑大體有以下幾方面。
（一）學(xué)校教育
弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是教育的永恒主題。教育本身具有文化的特征，同時(shí)也會(huì)反作用于整個(gè)文化，“對(duì)傳統(tǒng)文化具有保存、傳遞、選擇和創(chuàng)造的功能”。因此，我們?cè)谟懻撊绾瓮ㄟ^優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該充分重視學(xué)校教育在其中的作用，“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中可以通過“融入教案，展于課堂”、“獨(dú)辟課程，專門講授”、“建立基地，課外體驗(yàn)”、“文化之旅，寓教于游”等途徑推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。
（二）輿論引導(dǎo)
在復(fù)雜的社會(huì)生活中，輿論是社會(huì)控制系統(tǒng)中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。只有通過輿論的導(dǎo)向，才能使社會(huì)成員按照各種社會(huì)規(guī)范來指導(dǎo)、約束自己的言行，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)得以健康、有序地運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全國具有普適性，但具體到各地，因環(huán)境條件的不同、文化習(xí)俗的差異，其內(nèi)容的表現(xiàn)形式會(huì)呈現(xiàn)出特性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種觀念大量涌現(xiàn)、相互交織，人們思想也十分活躍。因此，有必要通過輿論，用源自廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史資源來解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，來引領(lǐng)和整合日益多樣化的社會(huì)思想意識(shí)。同時(shí)，有必要通過輿論，多角度、多側(cè)面地做好廣西傳統(tǒng)文化“精華”挖掘的引導(dǎo)工作。
（三）環(huán)境熏陶
廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要運(yùn)用各類文化形式生動(dòng)具體地來表現(xiàn)；需要從國家、社會(huì)、家庭、個(gè)人等多個(gè)層面和維度，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍?？梢圆扇⌒姓苿?dòng)與群眾參與相結(jié)合的方式，依托各類場(chǎng)館、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創(chuàng)意新穎的形式，組織開展豐富多彩的活動(dòng)，用人們喜聞樂見的內(nèi)容和方式傳播社會(huì)主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感，培育文明風(fēng)尚。“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍”，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入人們的日常生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”。
（四）文藝創(chuàng)作
關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值
一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系
關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國文化社會(huì)學(xué)家E·希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！盵1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯(cuò)位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯(cuò)位——繼承——發(fā)展——豐富來表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。
（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯(cuò)位
現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時(shí)代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進(jìn)步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時(shí)代因素來說，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯(cuò)位。
（二）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承
中國傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五·四和“”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)文化有其時(shí)代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時(shí)代性因素，還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會(huì)所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實(shí)信用、正義勇敢和愛國等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次，對(duì)一個(gè)民族來講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無的，它是現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)和歷史條件。任何一個(gè)民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個(gè)被批判過的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[2]
（三）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展
現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動(dòng)、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創(chuàng)造、有意識(shí)的文化發(fā)展過程。有選擇，是指現(xiàn)代人在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。有創(chuàng)造，是指通過對(duì)傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。有意識(shí)，是指現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識(shí)、自主意識(shí)、文化意識(shí)和反思意識(shí)等等，積極能動(dòng)地、獨(dú)立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點(diǎn)，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。
（四）現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富
現(xiàn)代生活也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代人的生活決不是簡(jiǎn)單復(fù)制已有的傳統(tǒng)，相反，它是指向未來的一種創(chuàng)造。在現(xiàn)代生活中，根據(jù)變化了情況，創(chuàng)造出我們傳統(tǒng)中所沒有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會(huì)流傳下去成為新的傳統(tǒng)，從而豐富了傳統(tǒng)內(nèi)容。
由此可見，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差?，F(xiàn)代生活是傳統(tǒng)生活的延續(xù)，內(nèi)在地包含有傳統(tǒng)文化的某些因子。這些因子經(jīng)過轉(zhuǎn)化而成為以現(xiàn)代生活方式展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，成為現(xiàn)代人的一部分，并且通過現(xiàn)代人的生活實(shí)踐而不斷豐富著內(nèi)涵?？傊?，現(xiàn)代生活是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代方式的呈現(xiàn)、歷史繼承、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造與豐富發(fā)展，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的歷史條件、文化基點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)影響因素。
二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義
在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。簡(jiǎn)略說來，它作為社會(huì)整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素，對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價(jià)值。
（一）中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國社會(huì)思想文化的整合價(jià)值
對(duì)一個(gè)國家或民族來說，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。
中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國人的共識(shí)，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識(shí)和自覺奉行的原則，對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國人的本根意識(shí)，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力
以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹成長(zhǎng)的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在因素與動(dòng)力。古有“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財(cái)”之說，甚至有人把傳統(tǒng)作為調(diào)節(jié)社會(huì)資源的第三種手段?？偨Y(jié)起來，這些潛在的動(dòng)力因素包括：
(l)由“忠”引申出來的愛國精神，社會(huì)成員愿意為國家犧牲個(gè)人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實(shí)施宏觀的經(jīng)濟(jì)政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展。
(2)以“孝”為核心的家庭關(guān)系，家庭在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對(duì)子女的教育、保持高儲(chǔ)蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)準(zhǔn)備了必要的資金、人才和勞動(dòng)力等要素。
(3)在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準(zhǔn)則，從而有利于形成具有目標(biāo)同一性的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神。
(4)強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)。《象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這種自立意識(shí)和自強(qiáng)不息的精神有利于激勵(lì)和鼓舞社會(huì)成員發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富、自我奮斗、積極進(jìn)取，不斷開拓改革開放的新局面。
(5)強(qiáng)調(diào)“厚德載物”?！吨芤状髠鳌吩疲骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物，”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天，就是一方面善于競(jìng)爭(zhēng)，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、關(guān)心大局、以大局為重。
中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不健全，市場(chǎng)游戲規(guī)則沒有完全建立，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活中的種種負(fù)面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個(gè)人為謀利不擇手段，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。而中國傳統(tǒng)文化對(duì)這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。
（三）中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源
中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)道德文化的“闡發(fā)之道”值得我們借鑒。傳統(tǒng)道德從最切近的孝銻之道引發(fā)出處理不同社會(huì)關(guān)系的倫理道德，由近及遠(yuǎn)富有感召力；還以人類普遍感受性為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“推己及人”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)、“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國及天下，層層推進(jìn)。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國社會(huì)最重要的倫理規(guī)范，是一切倫理原則的起點(diǎn)和核心，“君子篤于親，則民興于仁”(《論語·泰伯》)，以孝為開端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專一、長(zhǎng)幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認(rèn)真上進(jìn)、遵紀(jì)守法、愛國等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開展公民道德建設(shè)，要想使各項(xiàng)道德規(guī)范深入人心，取得實(shí)效，就要效法中國傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。
中國傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛”之心擴(kuò)展到自然萬物，對(duì)自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認(rèn)為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林、林木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識(shí)、政府確立經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價(jià)值。正是由于傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含著人與自然和諧一致的思想，75位諾貝爾獲得者才齊集巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去汲取孔子的智慧。
總之，我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。
（四）傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點(diǎn)對(duì)樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂感文化精神。
所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點(diǎn)，它有利于樹立積極的生活觀念。
所謂實(shí)用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實(shí)的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實(shí)用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)就是適應(yīng)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的、使用兼具、內(nèi)外無二、本末一貫的“實(shí)學(xué)”。孔子“不語亂、力、亂、神”((論語·述而)))、“未能事人，焉能事鬼”(《論語·述而)))，其所學(xué)、所思、所論、所教都與社會(huì)實(shí)際生活有緊密聯(lián)系。后儒們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐理性特質(zhì)，“經(jīng)世致用”的實(shí)踐理性或?qū)嵱美硇砸恢笔侨鍖W(xué)固有的內(nèi)在品質(zhì)。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來，中國人形成了勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談、樸實(shí)坦誠、反對(duì)虛妄的務(wù)實(shí)主義的生活態(tài)度，才能“在一切實(shí)際事務(wù)中……遠(yuǎn)勝過其他東方民族?！盵3]
所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實(shí)精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運(yùn)用到現(xiàn)代生活中就是一門高深的生活藝術(shù)，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態(tài)?！百F和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運(yùn)用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調(diào)和社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理?！昂汀辈皇菦]有矛盾，而是對(duì)立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，多樣性基礎(chǔ)上的同一性，故有“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)之言。如何才能達(dá)到“和”?中庸方能。中庸就是不走極端，而是“凡事叩其兩端取其中”，無過亦無不及，這是圣人才能達(dá)到的境界。所以中庸不是折衷主義，不是簡(jiǎn)單的靜態(tài)的承受，而是一種理想狀態(tài)和在動(dòng)態(tài)過程中對(duì)程度分寸的把握和選擇，充滿了辯證法的光芒。在復(fù)雜矛盾的現(xiàn)代生活中，在時(shí)間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài)，凡事不強(qiáng)求，講求適度，力求理性自覺、主體意識(shí)去緩解人們因價(jià)值觀念劇烈變革而產(chǎn)生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統(tǒng)的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，，給現(xiàn)代生活以一定的啟示意義。
另外，博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對(duì)樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)觀具有一定意義，其它如中國人獨(dú)特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識(shí)對(duì)樹立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。
參考文獻(xiàn)：
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角注：
[1]E·希爾斯:《論傳統(tǒng)》.上海人民出版社1991年版，第52頁.
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的倫理性有三個(gè)特點(diǎn)?一是倫理與政治一體化——中國傳統(tǒng)倫理的基石l二是倫理與宗教的互補(bǔ)——中國傳統(tǒng)倫理的委身與選擇?三是非理性——中國傳統(tǒng)倫理的缺憾。由干傳文化與中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)具有一致性?在通向現(xiàn)代的今天?要真正從辯證法的意義上來揚(yáng)棄。仍有一段很長(zhǎng)的路要走。
中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下的機(jī)器文明，從此便開始了中華民族長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的苦難歷程。而今隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、國力的強(qiáng)大，人們又不時(shí)地回憶起那曾經(jīng)令我們無比自豪和驕傲的、輝煌的文明史?？擅绹鸫髮W(xué)教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應(yīng)對(duì)?
當(dāng)今，面對(duì)現(xiàn)代化的未來，中國悠久的歷史傳統(tǒng)文化似乎不再被某些人著成是一種財(cái)富，而是一種負(fù)擔(dān)，我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的間題?飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和全球一體化趨勢(shì)對(duì)民族傳統(tǒng)的特性造成巨大沖擊，我們?nèi)绾尾拍茏龅皆谌谌藝H大循環(huán)的同時(shí)又保有民族性?因此，站在新世紀(jì)的地平線上，在全球范圍內(nèi)各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)文化重新回顧、審視、反思和定位。
一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制
—中國傳統(tǒng)倫理的基石
在中國古代以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由“忠”“孝”所鏈結(jié)起來的宗法血緣倫理，始終以不變應(yīng)萬變，萬變不離其宗。歷史的變遷使中國社會(huì)由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了根本的變化，但杜會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織還是由血緣所鏈結(jié)起來的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是相對(duì)于家庭倫理而言的，它要求子對(duì)父奉養(yǎng)、尊敬和服從，表示的是封建社會(huì)里父子之間的人格隸屬關(guān)系，也是父子之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的反映。
“父在觀其志，父沒觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0
“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31
“善事父母日孝。^IeJ
兒女孝頑父母，賭養(yǎng)父母是人倫之常情，同時(shí)也是維系家庭倫理的根本所在?！缎⒔?jīng)·三才》中說:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”把孝抬高到“天經(jīng)地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝。”兒子不孝是大逆不道，是最大的罪惡，《孝經(jīng)·五刑》中也說:“五刑之?dāng)?shù)三千，而罪莫大于不孝?！睂?duì)父母應(yīng)做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮?！遍]《論語·學(xué)而》亦云:“君子務(wù)本，本立而道生?！币虼?，孝是一個(gè)人的根本，一個(gè)人如果是一個(gè)孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關(guān)。例如，當(dāng)宋江殺了閻婆惜逃難時(shí)，接到其弟送來的其父亡故的假信時(shí)，“自把胸脯捶將起來”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。
在中國古代倫理中.另一個(gè)重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對(duì)人對(duì)事的正當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)或態(tài)度。許慎《說文解字》:“忠，敬也?！闭麄€(gè)古代杜會(huì)是典型的封建宗法式國家社會(huì)，是以血緣為基礎(chǔ)的家族和氏族集團(tuán)。在宗法性倫理的主導(dǎo)下的杜會(huì)結(jié)構(gòu)中，家族、國家都是在家庭的基礎(chǔ)上擴(kuò)大而來，都帶有一定的家族血緣關(guān)系。因此既然國是家的延長(zhǎng)和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國家關(guān)系的、根本的道德品質(zhì)。一國之君即為全國大宗族的“宗主”或全國老百姓的“大家長(zhǎng)”。君臣關(guān)系也是親情關(guān)系延展。在這樣的社會(huì)組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴(kuò)展為“忠”?？梢姡诜P(guān)系，既是血緣親親，又是等級(jí)尊嚴(yán);既肅穆威嚴(yán)，又含情脈脈。[6]
w孝者，所以事君也。
“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長(zhǎng);居家理，故治可移于官。
“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。
當(dāng)“孝”進(jìn)化為“忠”時(shí)，傳統(tǒng)意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛母延伸到愛社被國家，同時(shí)也把“尊尊”“親親”的價(jià)值觀念和訴求擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)群體中。這當(dāng)然是人類社會(huì)集體梢神的偉大張揚(yáng)，反映在民族意識(shí)上，則積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的祟高品德，表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)，這也是培養(yǎng)了中國無數(shù)仁人志士的沃土。
再進(jìn)一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關(guān)系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關(guān)系，即社會(huì)倫理;一種是君臣上下之間的政治關(guān)系，即政治倫理。前者的主干是“父權(quán)”，后者的主千是“君權(quán)”。即用父權(quán)來維持血緣關(guān)系、社會(huì)倫理，而用君權(quán)來調(diào)整政治關(guān)系、政泊倫理。由此，以“君權(quán)”為軸心所形成的國家組織系統(tǒng)和以“父權(quán)”為軸心的社會(huì)組織系統(tǒng)—倫理和政治的一體化，成為了中國古代社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。
二、倫理與宗教的互補(bǔ):倫理宗教化，教倫理化
—中國傳統(tǒng)倫理的委身和選擇
幾千年來，以儒家倫理主體和核心的中國傳統(tǒng)倫理，對(duì)于培養(yǎng)、形成和強(qiáng)化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過程同時(shí)也是宗教倫理化的過程。
“中國歷史上的宗教主要包括夏商周以來的正統(tǒng)宗法性宗教，東漢產(chǎn)生的道教及外來的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國歷史上的宗教，必然要反映并維護(hù)它的社會(huì)基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流(即在儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的情況下)。
傳統(tǒng)倫理的任務(wù)，是為了確定、調(diào)整并維系人與人之間的行為規(guī)范，并使之適應(yīng)以“父權(quán)”和“君權(quán)”為中心的封建人倫關(guān)系。而宗教則是將這種人倫關(guān)系神圣化(不是神化。對(duì)于這種情況，王滬寧認(rèn)為，神化是指人與超自然力量之間的關(guān)系，神圣化是指人與人之間的關(guān)系font)
在殷商時(shí)代，其時(shí)人事無巨細(xì)幾乎都要通過占卜，求“老天”唱示。大至國家之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發(fā)現(xiàn)，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令。“老天”只不過是個(gè)幌子，為統(tǒng)治者的行動(dòng)披上一層合法的外衣而已。
在周代，統(tǒng)治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規(guī)則，同時(shí)又提出了一個(gè)非常重要的政治倫理原則，即“皇天無親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規(guī)范，是天命之所定，那么上天對(duì)人間之事如何處理，便以人的言行動(dòng)作是否符合倫理道德規(guī)范為轉(zhuǎn)移?！吧县病币虼吮憔哂辛藗惱淼膶傩?，夭命里滲透著倫理的內(nèi)容?！盎眠@樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過“天人感應(yīng)”說，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會(huì)的倫理規(guī)范的集中表現(xiàn):“三綱五?！?，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準(zhǔn)則，使之具有了無比神圣的地位。同時(shí)，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規(guī)范作為該教的倫理觀的基礎(chǔ)，以此為準(zhǔn)則去塑造該教中各個(gè)神靈的道德形象。[13)
東漢以來的道教所宜揚(yáng)的關(guān)于長(zhǎng)生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會(huì)中人們遵守和實(shí)踐封建宗法倫理的巨大推動(dòng)力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實(shí)現(xiàn)的重要契機(jī)。而外來的佛教在經(jīng)過長(zhǎng)期的進(jìn)化和融合后，不僅完全接受了“三綱五?！钡姆饨ㄗ诜▊惱恚曳鸾瘫旧硭哂械摹皽缬麅粜?，忍辱無爭(zhēng)”等道德規(guī)范也來維護(hù)封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報(bào)應(yīng)、生死輪回”的信仰，起到了傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說所不能起到的社會(huì)作用。
因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調(diào)動(dòng)“各路神仙”來宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的?！霸谶@方面，一個(gè)‘善有善報(bào).惡有惡報(bào)’的宗教故事，勝過許多卷‘子曰’‘詩云’的孺家經(jīng)典教條”，“沒有宗教化的倫理道德，枯澡無味，僵死無力，既不神秘也不神圣”，沒有在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行的動(dòng)力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關(guān)系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預(yù)制起來，變成了超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！皫浊陙?，我們的祖先便世世代代生活在這個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]
三、非理性:倫理的絕對(duì)化和人的個(gè)性的泯滅
—中國傳統(tǒng)倫理的缺憾
所謂非理性，不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)倫理作為一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值體系和思想體系自身所包含的價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬所帶來的人的主體性的失落。
中國傳統(tǒng)倫理文化就其所涵益的某些價(jià)值和精神來說，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現(xiàn)代化的今夭，也仍需保持和發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)上以家族和宗族為墓礎(chǔ)、以杜會(huì)群體為本位的價(jià)值趨向和訴求，對(duì)中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當(dāng)這些倫理在長(zhǎng)期的歷史演變和進(jìn)化中被片面化和絕對(duì)化后，它的許多真價(jià)值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導(dǎo)致了人個(gè)性的泯滅。
在孔孟時(shí)代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關(guān)系和義務(wù)。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見利思義”，但他們?nèi)灾鲝執(zhí)斓刂g人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價(jià)值?？傻搅藵h孺董仲舒提出“三綱五常”之說.則便成了絕對(duì)的東西。父為子綱，兒子就要聽父親的，兒子做錯(cuò)了事，父親可以動(dòng)用家法，打死也不犯法;夫?yàn)槠蘧V，妻子就要聽丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對(duì)的至高無上的倫理規(guī)范湮沒和抹煞了個(gè)體的存在和價(jià)值。當(dāng)它作為一個(gè)社會(huì)的普遍的倫理道德規(guī)范被絕對(duì)化和片面化時(shí)，自我存在和自我實(shí)現(xiàn)便無處可尋。
宋代程朱理學(xué)家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個(gè)人欲望，維護(hù)封建倫理，不允許“我”憊識(shí)的存在和出現(xiàn)。只承認(rèn)倫理道德和群體價(jià)值，不承認(rèn)個(gè)人的權(quán)利和利益，這是中國傳統(tǒng)倫理中“主體的失落，人的失落和人的價(jià)值的失落”。[160〕說到這里有一件事不能不提，現(xiàn)在人們常常叨念諾貝爾獎(jiǎng)，其實(shí)我國至少有一次機(jī)會(huì)可以評(píng)上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果?？赡菚r(shí)國人好發(fā)揚(yáng)集體主義精神，號(hào)稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的名單上的發(fā)明人竟有14人之多，而諾貝爾獎(jiǎng)只獎(jiǎng)勵(lì)有突出貢獻(xiàn)的1-2人，最多不超過3人，結(jié)果與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂!這一事件在今天看來猶如一場(chǎng)鬧劇，靠這樣的方式來滿足自豪感，張揚(yáng)集體主義原則，無異于緣木求魚，自我嘲諷!
因此，由于儒家倫理的絕對(duì)化，使它喪失了原來生氣勃勃的精神，走向沒落和僵化，陷人了非理性的泥淖。尤其是當(dāng)這些倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為一整套超穩(wěn)定的、維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的文化制度和價(jià)值體系時(shí)，它就不僅限制了個(gè)體的天性和理性的發(fā)揮，更成了社會(huì)、國家、民族進(jìn)步的絆腳石。因而，必須打碎這些非理性的倫理規(guī)范—束縛和禁錮人們頭腦的沉重的、精神枷鎖，必須從這種愚昧的非理性的倫理中走出來，走向科學(xué)和理性。
【關(guān)鍵詞】喜福會(huì)；麻將；道家思想；孝道
中圖分類號(hào)：1206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）07-283-01
譚恩美成名作《喜福會(huì)》曾被譽(yù)為“出版界的奇跡”。它的成功是華裔小說家躋身西方文壇這一現(xiàn)象的代表。華裔小說家努力尋求自己中華文化根源，在作品中運(yùn)用并凸顯中國傳統(tǒng)文化，在美國主流文化中開辟了一條屬于中國文化的道路?！断哺?huì)》中中國元素很多，本文主要研究麻將、道家思想和孝道這三個(gè)方面。
一、麻將
麻將起源于唐朝，一直是一項(xiàng)深受人們歡迎、普及率較高的娛樂活動(dòng)。有人甚至稱麻將為中國的“國粹”。在《喜福會(huì)》中，譚恩美賦予麻將一種文化價(jià)值，使其完全脫離了賭博的層面。吳素云最初在桂林成立喜福會(huì)時(shí)，它就是個(gè)麻將會(huì)，幫助她們打發(fā)難捱的時(shí)光，使生活有點(diǎn)盼頭和樂子。然而喜福會(huì)并不是永遠(yuǎn)的避難所，人們還是要面臨戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)，最終吳素云幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來到了美國。然而她卻成了外人，無法融入美國社會(huì)。卻于是她與有同樣經(jīng)歷的許安梅、龔琳達(dá)、顧映映再一次創(chuàng)立喜福會(huì)，麻將為她們提供娛樂消遣，在牌桌上她們聊天八卦，以此排解鄉(xiāng)愁。
當(dāng)吳素云被女兒?jiǎn)柤爸袊閷⒑酮q太麻將的不同時(shí)，她說道，“那是完全不同的。猶太麻將只需盯著自己的牌，只要用眼睛就可以打了。中國麻將要復(fù)雜多了，你必須好好動(dòng)腦子，這里十分講究技巧，你得記住別人出過的牌”中國麻將講究看上家，盯下家，防對(duì)家；這和《孫子兵法》中“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”有著同樣的道理。喜福會(huì)還講了麻將和股市的區(qū)別。“打麻將講究技巧。如若牌桌上有幾個(gè)麻將高手，運(yùn)氣就老往那里鉆，你就永遠(yuǎn)贏不了”，所以喜福會(huì)里的人決定在股市共進(jìn)退，而在“麻將臺(tái)上輸贏數(shù)目很小，尋尋樂趣而已”。而且麻將看重的并不僅僅是輸贏。在喜福會(huì)中，“贏家收進(jìn)鈔票，輸家那餐桌上剩下的菜肴打包，各有所得，皆大歡喜”，這體現(xiàn)了中國以和為貴的思想，牌桌上不管是輸家贏家都是生活中的贏家，因?yàn)榇蠹沂斋@了友情，找到了歸屬感。
在麻將中，如若和牌，需要一定的運(yùn)氣，所謂“謀事在人成事在天”就是這個(gè)道理。吳素云在牌桌上手氣很好，永遠(yuǎn)是麻將臺(tái)上的贏家，而她在生活中卻并不如意。早年丈夫陣亡，被迫遺棄自己雙胞胎女兒，來到美國后，并不能真正融入美國生活，與自己新的女兒又有很深的隔閡與矛盾。到后來好不容易打聽到雙胞胎女兒的下落，卻又已經(jīng)離世。她人生的運(yùn)氣顯然沒有牌運(yùn)好。以至于最終還是無法“和牌”，遺憾離世。不過一場(chǎng)牌局，中途有人離開，就會(huì)有人接替她的位置，吳精美就接替了母親在喜福會(huì)中的位置。這體現(xiàn)了中國子女是父母生命延續(xù)的思想。吳精美在聽喜福會(huì)的阿姨們講述母親的故事后，最終理解了母親，并去中國與雙胞胎姐姐們團(tuán)聚，幫助母親完成畢生的心愿。從這個(gè)角度來看，吳素云的人生牌局最終還是聽牌了。
二、道家思想
《喜福會(huì)》表現(xiàn)了道家“安命論”思想。莊子是道家“安命論”的創(chuàng)始人。他的人生哲學(xué)主要關(guān)注人怎樣從困境中解脫出來。他倡導(dǎo)順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)“命”不可抗拒，也不必為此煩惱痛苦?！鞍裁撎峁┙o人們的是一種清醒和堅(jiān)忍的理念，它幫助人們減輕壓力，緩解痛苦，獲得對(duì)待苦難的勇氣，從而從逆境中超脫出來。有了這種超脫，就可以在逆境中保持心靈平衡，以一種平和的態(tài)度面對(duì)人生，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造更好的人生”。《喜福會(huì)》中的母親正是因?yàn)槭艿降兰宜枷氲挠绊?，所以能夠看淡生活的磨難，去努力尋求更好的生活。小說中四對(duì)母親在中國都有著坎坷的命運(yùn)，她們接受自己命不好，但是也并沒有因此消沉，而是來到美國，將自己的人生夢(mèng)想寄托在女兒的身上。后來因?yàn)榕畠号c自己生長(zhǎng)環(huán)境不同，母女之間分歧和矛盾很大，母親還是努力用自己的母愛獲得女兒的理解。
道教的“五行”在喜福會(huì)中也有體現(xiàn)。人們認(rèn)為大自然由金、木、水、火、土五種要素所構(gòu)成，這五個(gè)要素的盛衰不但影響到個(gè)人的命運(yùn)，也是宇宙萬物得以生生不息的基本法則?！断哺?huì)》中吳精美在講述母親時(shí)，談到母親“用中國的‘五行’來評(píng)判衡量四周的人”，吳素云覺得自己丈夫“火“盛，太暴躁；安梅“木”太多，容易失主見；自己女兒“水”太多，做事沒長(zhǎng)性。在龔琳達(dá)的第一次婚姻中，婆婆一直不滿龔琳達(dá)沒能懷孕，于是請(qǐng)來媒婆，然而媒婆卻解釋唯有五行缺一的女人才會(huì)生孩子，琳達(dá)五行缺金，但婆婆給了她金手鐲等金器，這一來，五行全了，生不出孩子。這些都充分體現(xiàn)出“五行”在中國傳統(tǒng)文化中所處的地位，它已經(jīng)深深根植在中國人的思想里，成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨闇?zhǔn)則的一部分。
三、孝道
《喜福會(huì)》將更多的筆墨放在突出母親對(duì)女兒的慈愛，而女兒對(duì)母親更多是不理解，不孝順。然而從母親們故事中我們還是能看到“孝”這一中華民族的基本道德準(zhǔn)則。小說里許安梅的母親因?yàn)檎`解遭受到外婆的唾棄和厭惡，但在外婆病危時(shí)，她還是匆匆趕回家，在外婆病床前“母親拿起一把鋒利的小刀，割在自己的手臂上……媽媽吧手臂上割下的那篇肉放入藥湯里……來為自己母親盡最后一次孝心”。這就是中國文化中削肉還母的孝道，這種血肉相連的母女深情足以讓世人動(dòng)容。龔琳達(dá)從小被母親定下當(dāng)洪家的童養(yǎng)媳，來到洪家后，她事事聽從婆婆教誨做飯，打掃，針線活洋洋精通，為了就是不給娘家人丟人。而在小說最后，吳精美回到中國，為母親完成臨終的遺愿，與自己的雙胞胎姐姐們團(tuán)聚，這也是母親的孝道傳遞到女兒最好的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國人的影響，既是自覺地、有意識(shí)的，同時(shí)也是無意識(shí)的、潛移默化的。在美籍華裔作家的創(chuàng)作過程中，中國文化傳統(tǒng)必然會(huì)影響他們的價(jià)值觀、道德觀和思維方式。譚恩美既認(rèn)同、依賴中國傳統(tǒng)文化，又對(duì)其有質(zhì)疑與批判。但是無論如何，她的小說中都有著濃厚的“中國味”。
參考文獻(xiàn)：
[1]Tan，Amy.The Joy Luck Club[M].New York：Random House，1991.
