時間：2023-07-27 09:28:30
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的地位，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
傳統(tǒng)文化的保護不是一項簡單的、短期性的行為，而是高層次的、長久性的文化活動。隨著現(xiàn)代文明的涌入，傳統(tǒng)、原生態(tài)的文化受到了前所未有的沖擊。鑒于此，國家提出大力保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故此，在民眾中擴大、普及原生態(tài)音樂文化教育，增強人民群眾本土文化自覺意識，是保護、傳承和發(fā)揚本民族傳統(tǒng)音樂文化的有效途徑。
一、將傳統(tǒng)音樂文化引入高校音樂教育教學(xué)體系的必要性
傳統(tǒng)藝術(shù)、本土民族民間音樂隨著時間的推移而不斷變化，如何將其進行弘揚與傳播，長期以來一直是音樂理論界關(guān)注的問題。無論科技如何發(fā)展，影音資料也無法把鮮活的、只在自然環(huán)境中由傳統(tǒng)音樂家體現(xiàn)出的無形的力量和圍繞著他們的文化環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然相關(guān)音樂家也試圖嘗試再現(xiàn)過去的傳統(tǒng)音樂，但只能是在形式、音符等外在因素上再現(xiàn)，根本無法表達出傳統(tǒng)音樂文化原有的特殊內(nèi)涵。因而，只有真正繼承衣缽的藝術(shù)傳承才能將本土音樂存留下來。在以往的傳統(tǒng)文化整體發(fā)展過程中，各自獨立的音樂團體或音樂工作者，通過下基層、采風(fēng)挖掘整理而成的資料大都只在音樂理論中體現(xiàn)；但在我國，音樂文化主要是以學(xué)校教育為主渠道來傳播，可以說，沒有傳承就沒有傳統(tǒng)音樂的延續(xù)。傳統(tǒng)音樂文化的傳承需要以人為載體，教育才是傳承的重要手段。因而，重視高校音樂教育中的本土少數(shù)民族音樂教學(xué)，已成為傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)。尤其在新時期新的高校音樂教育改革潮流中，本土民族文化作為全面素質(zhì)教育的重要組成部分，作為推動中國及世界音樂教育多元化的發(fā)展趨勢，越來越引起世界各國教育領(lǐng)域的高度重視。
因此，在高校音樂學(xué)院中設(shè)置民歌課，由有采風(fēng)經(jīng)驗的專業(yè)教師授課，定期安排學(xué)生進行田野考察。使學(xué)生通過親身所見、所聞，從實踐中真正去體會民歌的鮮明特色和藝術(shù)魅力，并輔以理論分析學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會到中國音樂文化的精髓。
二、傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻
在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應(yīng)該認識并深入了解的?？墒?，就我國當前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負面的影響。
中國音樂教育協(xié)會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴重。這一答案把一個嚴峻的現(xiàn)實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認識和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當代音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
學(xué)校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？
通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學(xué)生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認識。
三、本土音樂在高校音樂教學(xué)中的實施策略
1.定位準確，方法得當
建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實踐過程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實踐學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生在實踐中真正去認識各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。
2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新
學(xué)生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學(xué)中，加強本土音樂與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺局限。
3.理論與實踐相結(jié)合
定期安排田野考察的實踐課。一方面由專業(yè)教師帶領(lǐng)學(xué)生去民間采風(fēng)，將所學(xué)知識與音樂實踐相融合；另一方面，讓學(xué)生對自己熟悉的家鄉(xiāng)的某種音樂做田野調(diào)查，并收集相關(guān)資料。
1 中西文化的基本差異
中西文化的基本差異可以說成是文化模式的差異，包含著思維方式、知識結(jié)構(gòu)、價值取向等諸多方面，表現(xiàn)出來就是:中國文化注重協(xié)調(diào)與和諧，西方文化注重沖突與斗爭。中國哲學(xué)與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)，注重不同事物與方面的同一性，而西方哲學(xué)與其文化相適應(yīng)，把斗爭與沖突當作事物發(fā)展的依據(jù)。
在家庭層面上，中西文化的基本差異便是:中國文化以整個的家族為主，注重個人義務(wù)與職責(zé)的履行;西方文化以獨立的個人為主，看中對個人權(quán)利的維護和自由的追求。西方的個體主義過分強調(diào)獨立性，在家庭的責(zé)任感層面上有所缺失。中國則認為家庭比個人更為重要，特別注重家庭成員間的倫理關(guān)系，而這些倫理關(guān)系的實質(zhì)就是各個成員對家庭應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
在民族層面上，中西文化的基本差異便是:中國文化強調(diào)“協(xié)和萬邦”;西方文化強調(diào)“征服世界”。西方文化在民族方面講求斗爭，主張征服其他民族進而統(tǒng)治世界，統(tǒng)治階級樂于利用這一主張并付諸實踐。而中華民族自古愛好和平，既要維護本民族的獨立，同時也不向外擴張，理想的民族關(guān)系模式是達到“協(xié)和萬邦”的狀態(tài)，而此過程必須通過道德教化來實現(xiàn)。
在天人層面上，中西文化的基本差異表現(xiàn)便是:中國文化強調(diào)人與自然的和諧;而西方文化注重征服與戰(zhàn)勝自然。西方文化過分夸大了精神力量以及科學(xué)技術(shù)在征服自然中的作用，忽略了征服、占有自然可能引起的自然對人類的報復(fù)。而中國文化認為人是宇宙自然不可或缺的組成元素，人也要服從自然界存在的普遍規(guī)律。人性同樣也是天道，道德層面上的原則與自然運行變化的規(guī)律是相符的，人生的至高愿景就是天人相互調(diào)濟從而達到“和”的狀態(tài)。
2 當前世界的發(fā)展和西方文化的教訓(xùn)
在人類歷史上，蒸汽機的轟鳴拉開了工業(yè)革命的序幕，人們不再將自然奉若神靈。在“知識就是力量”這面大旗的指揮下，人類肆意妄為的對自然加以征服，把所有事物都當作是資源。當人們沉迷于“文明社會”的歡聲笑語之時，卻不料自然的報復(fù)接踵而至。人類所謂進步的文明史在某種程度上講，就是人類破壞自然的歷史。遠在生產(chǎn)力低下的采獵時期，人對自然的索取微乎甚微，無關(guān)痛癢。即便發(fā)展到農(nóng)耕時期，人類囿于宗教思想的束縛和生產(chǎn)工具的落后，對自然家園的破壞也并未達到全球化的程度，人類依舊畏懼并且崇拜自然。
工業(yè)文明愈演愈烈，人類極力想要擺脫自然界的層層約束。培根與笛卡爾的機械論觀點逐步開始席卷全球。發(fā)達國家在財富與欲望的強烈驅(qū)使下，喪心病狂的瓜分其他弱小國家，在殖民地國家對其環(huán)境進行肆無忌憚的破壞、對其資源進行毫無節(jié)制的開采。這些弱小的國家用自己的血與汗喂飽了西方的強盜，卻獨自承受著自然對人類接連不斷報復(fù)。發(fā)達國家視“一切事物都是資源”，在享掠奪帶來的安逸之時，卻忘記自然也是自身賴以生存之地。
在工業(yè)化的進程中，人們把自然界同人類社會形而上的割裂開來，只看到了二者的斗爭性，沒有意識到人類同自然間存在著協(xié)同進化、協(xié)同發(fā)展的規(guī)律，至此導(dǎo)致了諸多的生態(tài)問題。當生態(tài)危機無法遏制之時，方才領(lǐng)悟并不是一切問題都可以通過技術(shù)的進步與人類認識的發(fā)展而全部得到有效的解決。
在自然的回擊聲中，人類開始反思自身，追求二者的平衡發(fā)展，并十分迫切進入生態(tài)文明時代?？梢哉f，當今世界的發(fā)展更多的是受到西方文化的引領(lǐng)，所以發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)危機從本質(zhì)上來說便是西方的文化危機。西方文化崇尚對抗與斗爭，個體的利益優(yōu)先原則使得人類即便受到自然的懲罰，也無法遏制住自己錯亂的步伐。
3 “和”文化引領(lǐng)未來人類文化發(fā)展的基本趨勢
關(guān)鍵字 傳統(tǒng)文化 語文教育 內(nèi)涵 教育實踐
一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
1、傳統(tǒng)文化的人文精神。中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大而精深，要把握傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，就應(yīng)該把握傳統(tǒng)文化總線，而中華傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神。對于人文這個詞，最早在《周易》中有記載"剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。"在傳統(tǒng)文化中，人文就是不以武力，而是以一種文明的方式，講究教化，以詩書禮儀樂來教化人，以此來建立一個人倫有序的理想社會。
2、理性看待儒家文化。從打倒孔家店開始，儒家的思想被認為是封建的，都是糟粕，應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)拋棄。"從歷代治國的理念、政治制度的構(gòu)建，以及人身修養(yǎng)、安身立命的最核心的價值觀這些方面來看儒家確實是中國文化的主干。"從先秦原始儒學(xué)的克己復(fù)禮，到漢代儒學(xué)的罷黜百家，獨尊儒術(shù)，再到理一分殊的宋明理學(xué)，直到近代儒學(xué)，儒家文化走過了漫長的中華文明史，要想把它從傳統(tǒng)文化中完全剔除那是不現(xiàn)實，也不可能的。
3、道家思想的內(nèi)涵。道家思想里，最核心的是"自然無為"的思想，這包含了古人對天地萬物本源的認識。所謂"自然無為"包含兩層意思：其一，"道法自然"出自"人法地，地法天，天法道，道法自然"，這個"自然"就是"自然而然"，是天地萬物的一個根本特性，指它的本來面貌。其二，"道常無為"，這個"為"是以自己的意愿改變它的意思。"道常無為"就是要隨萬物之本性而因勢利導(dǎo)，要輔佐萬物生長。只有準確理解了"自然無為"的思想，才能正確把握道家思想的內(nèi)涵。
4、佛教思想。佛教經(jīng)歷了本土化以后，就在中國站住了腳，生了根，開了花，成為傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分。隋唐以后，佛教在民眾的信仰層面，在民眾的精神領(lǐng)域里，應(yīng)該說超過了儒家和道家，占據(jù)了主導(dǎo)地位。
二、語文教育中傳統(tǒng)文化主體地位的具體方式
1、注重教材的開發(fā)。教材是教學(xué)過程中重要的學(xué)習(xí)媒介，也是主要的學(xué)習(xí)工具。教材是來于文化、承載文化、傳播文化的文化載體，在一定意義上說，從語文教材開發(fā)的角度看，只有挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，保護好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，才能保障傳統(tǒng)文化生生不息，代代相傳。傳統(tǒng)文化是一種取之不盡的寶貴資源。入選教材的課文應(yīng)該經(jīng)典作品，它們在歷史的發(fā)展過程中經(jīng)過時間的考驗，具有重要的歷史地位并早已被廣大讀者所接受。經(jīng)典傳統(tǒng)文化與時代文化是可以并存共處、和諧發(fā)展的。
2、與時俱進更新教學(xué)理念和教學(xué)方法。作為一門傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)科，語文經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。語文教學(xué)工具由一開始的，一塊黑板加一支粉筆，發(fā)展到投影、電腦、音響等各種媒體的工具，為語文教學(xué)提供了更為豐富的教學(xué)方法。
我們可以在語文教學(xué)中嘗試采用各種媒體豐富語文教學(xué)過程，課本中選取的詞大部分大家都很熟，比如李清照的《一剪梅》，秦觀的《鵲橋仙》等，這些歌曲還比較好找。所以，我們就可以用音樂來帶動語文教學(xué)，只有這樣，學(xué)生才可以在語文學(xué)習(xí)中，體會傳統(tǒng)文化的博大精深，繼承傳統(tǒng)文化的精髓。
三、傳承傳統(tǒng)文化的語文教育實踐
1、利用傳統(tǒng)節(jié)日對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化熏陶。我們應(yīng)該充分利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚和傳遞傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在語文教育中傳遞下去。在語文教育過程中，教師應(yīng)將傳承傳統(tǒng)文化滲透到語文教學(xué)中，把文化傳統(tǒng)傳承下去，這也是保持中華民族獨立性的要求。
2、讓學(xué)生在經(jīng)典閱讀中接受傳統(tǒng)文化熏陶。中國古代一直很重視誦讀，啟蒙教育業(yè)是從誦讀和記憶開始的。教師可以定期舉辦了經(jīng)典閱讀交流活動，根據(jù)教學(xué)大綱的要求和學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，列出一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，供學(xué)生課下閱讀，也可以發(fā)動家長與學(xué)生陪讀，及時解決學(xué)生閱讀中的問題。學(xué)生也可以更多的接受傳統(tǒng)文化的熏陶，更好的培養(yǎng)學(xué)生的民族獨立性和民族歸屬感。
四、總結(jié)
在這個文化全球化的時代，強勢文化的侵入是不可避免的。中華民族文化要想傳承下去，就必須從語文教育做起，讓孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，汲取民族文化的精華，樹立民族的獨立性，這樣才能找到民族認同感，中華民族才可以屹立于世界民族之林。因此，在語文教育中加入當代文化的同時，必須確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，因為民族意識的根據(jù)就是民族文化傳統(tǒng)。我們可以將傳統(tǒng)文化的精髓一代一代傳承下去，中華民族也一定可以在文化多樣化的新世紀里強盛不衰。
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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；和諧社會；時代內(nèi)涵
[中圖分類號]B3；C63[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2008)07-0058-03
中國傳統(tǒng)文化是一個延綿不絕、高峰迭起的發(fā)展系統(tǒng)，它處于一種不停息的“自組織”運動之中，不斷與自然的、經(jīng)濟的、社會的環(huán)境條件發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交換，從而使這個文化系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)保持動態(tài)平衡，相與和諧。中國傳統(tǒng)文化的古典形態(tài)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是倫理―政治型的，家族道德成為維系社會秩序的精神支柱，正所謂《周易》里的“正家而天下定矣”[1]。這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)，與其外部結(jié)構(gòu)(大陸―海岸型地理環(huán)境、小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟、宗法―專制社會)是相適應(yīng)的。這種內(nèi)外結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性促成了中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一。它對環(huán)境條件的適應(yīng)性，對天下“定于一”[2]的真實追求，對外來文化的互化性和包容性，民族精神方面的憂患意識、實用理性，以及尊生、健動、敬群、尚德，思維方式上的重整體，任直覺，道中庸，無不與此相關(guān)。中國傳統(tǒng)文化之所以成為世界文化史上罕見的未曾中斷過的類型，其根本原因就在于它的內(nèi)外結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，以及由此產(chǎn)生的一定結(jié)構(gòu)與相應(yīng)功能的高度整體性與統(tǒng)一性。元人劉謐這樣闡述儒、佛、道三教能在中國并存的原因：“(儒教)使綱常以正，人倫以明，禮樂刑政，四達不悖，天地萬物，以位以育，其有功于天下也大矣。故秦始皇欲去儒，而儒終不可去?！?道教)使人清虛以自守，卑弱以自持，故梁武帝欲除道，而道終不可除。……(佛教)使人棄華而就實，背偽而歸真，……故三武之君欲滅佛，而佛終不可滅。”[3]畫龍點睛地揭示了儒、道、佛三教在中國所發(fā)揮的社會功能?？梢娙痰靡杂谥腥A，也在于它們與中國農(nóng)業(yè)―宗法社會取得了結(jié)構(gòu)與功能的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
1920年正式出版的馬克斯?韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書中，探討了歐洲新教倫理與資本主義制度之間的內(nèi)在聯(lián)系，認為由于受加爾文宗教改革的影響，許多歐洲人將財富的積累與上帝的信念結(jié)合起來，從而在世俗生活領(lǐng)域中產(chǎn)生了資本主義的文化沖動，結(jié)果便創(chuàng)造了現(xiàn)代的商業(yè)文明。而像中國這樣的東方國家，由于沒有類似的文化動力，也就沒有相應(yīng)的社會變革，所以便長期停滯在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的狀態(tài)之中[4]。馬克斯?韋伯的一個重大貢獻在于明確了文化也是一種資源和動力，而且是取之不盡、用之不竭的。相反，美國學(xué)者彼得?伯格認為：“儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟的動力。中國移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個例證。”[5]日本史學(xué)家森島通夫有一個頗具創(chuàng)見的觀點，他認為日本的成功在某種意義上說，可以歸納為高揚本國的文化傳統(tǒng)――日本的儒教精神[6]。韓國成均館大學(xué)安炳周教授認為，儒家思想對韓國的現(xiàn)代化和經(jīng)濟發(fā)展起到了促進作用。他說：“儒家思想對防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。因為在價值觀方面，儒家文化倡導(dǎo)為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚的良風(fēng)美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒有的。”[7]所以，今天日本、“亞洲四小龍”乃至中國大陸經(jīng)濟振興的文化效應(yīng)對馬克斯?韋伯之觀點的質(zhì)疑，則可從一個新的視角證明傳統(tǒng)的儒家文化是有著更豐富“礦藏”的文化資源。因此，我們更應(yīng)該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想文化資源。
一、充分認識傳統(tǒng)文化中“和合”思想的現(xiàn)代價值
“和”是中國傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內(nèi)涵。構(gòu)建和諧社會，用“和合”的思想和理念，糾正片面認識，轉(zhuǎn)變極端方法，探索、尋求和選擇認識事物、處理矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系、解決問題的正確路徑和有效方式，顯得尤為重要。早在商周之時，和合二字已見諸于甲骨文和金文，在《易經(jīng)》、《尚書》中都已使用。和，在上古時期，也作“”、“”。五味調(diào)和曰“”；五音調(diào)和曰“”。說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感覺生理上的快樂，還要精神上的愉悅。合，本義是上下唇合攏，意為相合、符合。春秋時，二字并舉聯(lián)用，構(gòu)成了和合的理論范疇?！秶Z?鄭語》稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。何謂五教?即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”[8]是也。《國語?鄭語》同時記述了周幽王時的太史史伯關(guān)于和與同的論述：“以他平他謂之和”即不同事物相互聚合而得其平衡，“和實生物”，“和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心”。意思是說不同要素和因子的有機構(gòu)成形成事物，它們相互配合、相互協(xié)調(diào)?！巴瑒t不繼”，“以同裨同，盡乃棄矣”只是相同事物重復(fù)相加，不可能產(chǎn)生新事物，“聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講”?？梢娛凡摹昂汀敝邪瞬煌挛锏牟町?，反映了矛盾多樣性的統(tǒng)一?？鬃訌娬{(diào)“和為貴”[9]，他提出的“中和”就是“中庸”思想在處事方法上的具體表現(xiàn)。在處理人與人的關(guān)系時，孔子強凋：“君子和而不同，小人同而不和”[9]。何晏注云：“君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭利，故曰不和”[10]?？鬃右彩羌瘸姓J差異，又要求和合，通過互補互濟，達到事物的矛盾統(tǒng)一，形成和諧的狀態(tài)。老子提出：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[11]。認為萬事萬物都包含著陰陽兩個矛盾的方面，陰陽相互作用構(gòu)成和。和是宇宙萬物的本質(zhì)以及大地萬物生存的基礎(chǔ)。墨子提倡“非攻”、“兼愛”，認為和合是處理人與社會關(guān)系的根本原理，他指出天下不安定的原因在于父子兄弟積怨，“離散不能相和合”[12]。管子將和合并舉，強調(diào)了教化的作用，“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合”[13]。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代先哲們是通過對天地自然界、人類社會普遍存在的和合現(xiàn)象作了大量觀察和探索后，而提出“和合”思想的，這是用中國人的智慧來認識和把握事物的本質(zhì)，促進事物發(fā)展，催發(fā)新事物產(chǎn)生的哲學(xué)?！昂秃稀彼枷氩⒉环穸ㄊ挛锏拿?、差異和斗爭，而是在此前提下，將矛盾對立者的雙方統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中，防止因過度的矛盾斗爭破壞不同事物的共存基礎(chǔ)，在不同事物和合的過程中，取長補短，漸進地推動新事物的產(chǎn)生和事物的發(fā)展變化。不同事物都是以對立面作為自己存在的條件。鑒于以往我們在思想認識方法中，講對立多、矛盾多，談統(tǒng)一少、同一少的狀況，現(xiàn)在提倡構(gòu)建和諧社會，就需要對矛盾的統(tǒng)一或同一問題給予足夠的關(guān)注和重視，充分認識中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想的現(xiàn)代價值，科學(xué)地、有選擇性地加以吸收和利用。
二、重新審視中國傳統(tǒng)文化中“五常”倫理的現(xiàn)代作用
“三綱五常”是我國封建社會的倫理道德體系，自身必然有階級的局限和時代的局限。但對其封建糟粕進行批判和摒除后，可以發(fā)現(xiàn)它內(nèi)含許多超越階級和時代屬性而體現(xiàn)、反映人類向往真善美的道德要求和處世準則，如“五?！本桶擞欣谏鐣椭C發(fā)展的普遍性、共同性、一般性的道德內(nèi)容。所謂“五常”，《白虎通義》說：“五性者何?謂仁義禮智信也。……故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”仁、義、禮、智、信，是從孔子的“仁”發(fā)展而來?！叭省保瑥娜藦亩?，講的是如何處理人際關(guān)系。它以“親親”為出發(fā)點，推及“尊尊”、“孝悌”、“忠信”。而禮則是達“仁”的手段和禮儀規(guī)范。孟子在孔子“仁”的基礎(chǔ)上提出了“四德”，即仁義禮智。孟子的“四德”，以人性善為根基，從“四心”推演生成而來。他認為，人生來都有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”[2]。孟子解釋“四德”，他說：“仁，人心也”。“義，人路也”。“禮，門也”。智，“知斯二者(仁義)弗去是也”[2]。仁，人應(yīng)該追求和具有的高尚品格。義，即人達仁的行為規(guī)范，要從兄、敬長、先君，就要善于節(jié)制自我。禮，是人進入仁義之境的門戶，即人的揖讓進退之類的行為規(guī)范。禮是仁義外在的、具體的表現(xiàn)形式。智，其功能和作用是知仁義、通禮樂、明是非。漢以后的儒者在“四德”基礎(chǔ)上增加了“信”，講誠信、講信用?？酌显谡撌龇饨▊惱淼赖聲r還使用了一系列諸如忠恕孝悌友敬節(jié)廉恥勇溫良恭儉讓慎直等概念和范疇，都是其核心道德觀的延伸與擴展。至于行仁義，孔孟認為要外化為表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為行動。而行動的原則是由心而行，由己及人，由近及遠，由親及疏。儒學(xué)作為一種“倫理―政治”型學(xué)說體系，包括內(nèi)在的人的主觀倫理修養(yǎng)論和外在客觀政治論這樣兩個彼此聯(lián)系著的組成部分，前者即所謂“仁”學(xué)，或“內(nèi)圣”之學(xué)，后者即所謂“禮”學(xué)，或“外王”之學(xué)。所以，重新審視中國傳統(tǒng)文化中“五?！眰惱淼默F(xiàn)代作用，汲取和吸納傳統(tǒng)道德中有利于家庭和睦、鄰里團結(jié)、社會和諧的養(yǎng)料，對加強社會主義思想道德建設(shè)，無疑具有重要的現(xiàn)實作用。
三、大力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中“自強”精神的現(xiàn)代意義
中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)和重視人生要辛勤勞作、自強不息。“天行健，君子以自強不息”[1]?！熬铀錈o逸”[14]。曾子講：“士不可不弘毅，任重而道遠。以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠乎!”[9]?！吨芤住诽岬降淖詮姴幌?，是對中國傳統(tǒng)文化中“自強”精神的最早、最權(quán)威、最深刻的闡發(fā)，而《尚書》的“無逸”和曾子的“弘毅”則是對“自強”精神的最好詮釋。中國古代的先哲都強調(diào)了“自強”對一個人成就事業(yè)、一個民族興旺發(fā)展的重要性?？酌蠈⒕拥男奚砼c齊家治國平天下聯(lián)系到一起，提倡“見義勇為”、“舍生取義”、提倡“修己以安人”[9]，“修己以安百姓”[9]，“殺身成仁”[9]，提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[2]。孟子的“生于憂患，死于安樂”[2]，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”[2]的至理名言，以及他對“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”[2]的深刻論述，我們記憶猶新，耳熟能詳。弘揚“自強”精神的現(xiàn)代意義，就在于順天應(yīng)勢，積極進取，有所作為，奮發(fā)圖強，敢于面對現(xiàn)實，善于化解矛盾，勇于迎接挑戰(zhàn)，不妄自菲薄，不怨天尤人，“不以物喜，不以己悲”[15]。弘揚“自強”精神與構(gòu)建和諧社會是一致的，“自強”精神應(yīng)是和諧文化的有機組成部分。中華文明之所以生生不息、薪火相傳，正是因為蘊涵著一種綿延不絕的強大精神力量。和諧社會并不是無矛盾、無沖突的社會。和諧是相對的，不是絕對的。在構(gòu)建和諧社會的過程中，需要不斷解決矛盾、緩和沖突，使社會在動態(tài)中漸次達到一個高層次的平穩(wěn)境界和和諧狀態(tài)。因此，認為和諧社會就要少講競爭甚至不講競爭的認識是片面的。在構(gòu)建和諧社會過程中，需要我們大力弘揚“自強”精神，將“自強”內(nèi)化為我們的涵養(yǎng)，優(yōu)化為我們的素質(zhì)，以積極進取的態(tài)度面對人生。當前，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型、生活步伐加快、物質(zhì)誘惑增多、挑戰(zhàn)壓力加大的情況下，強調(diào)“自強”，顯得十分緊迫和必要。
值得指出的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧社會的作用，不是簡單的一元關(guān)系。傳統(tǒng)文化優(yōu)長與缺憾相互摻雜、雖易解而難分的構(gòu)架，使得構(gòu)織于傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)中的優(yōu)秀成分，不可能游離于文化網(wǎng)絡(luò)本體而單獨對社會發(fā)生促進作用。而且作為一種從農(nóng)業(yè)―宗法社會的土壤里生長出來的倫理型文化，其對現(xiàn)代社會的促動成分，更在網(wǎng)絡(luò)的深層，很難把它簡單地拿到現(xiàn)實層面上來。相反，與小農(nóng)意識緊密相連的傳統(tǒng)文化中的落后成分，卻無可遏制地升騰到現(xiàn)實層面對現(xiàn)代社會產(chǎn)生強大的制約作用。譬如，孔子的“有家有國者，不患寡而患不安，不患貧而患不均”[9]；墨家的“兼相愛”、“交相利”[12]等這些與小農(nóng)意識緊密聯(lián)系在一起的平均主義思想和安定平和意識，盡管其不乏公平和諧的因素，但卻會導(dǎo)致人們開拓精神和競爭意識的缺乏，以及對競爭所產(chǎn)生的“不均”或“不安”的恐懼，從而形成巨大的慣性與惰性，成為現(xiàn)代社會發(fā)展進程中的阻力。漢朝和唐朝的鼎盛時期，盡管都曾經(jīng)呈現(xiàn)出一種相對和諧的狀態(tài)，顯現(xiàn)了井然有序的特點，但它們所遵從的小富即安、排斥競爭的傳統(tǒng)和諧思路，阻礙了社會的進步，故而不能持續(xù)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要對現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生促進作用，就要立足于打破傳統(tǒng)文化的小農(nóng)經(jīng)濟約束，以現(xiàn)代社會為根本出發(fā)點，重構(gòu)適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會的文化新網(wǎng)絡(luò)。要使中國傳統(tǒng)文化的精華和合理內(nèi)核上升到現(xiàn)實層面，與現(xiàn)代社會的合理文化成分發(fā)生互動作用，賦予其新的時代內(nèi)涵。
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論文摘要:跨文化交際已成為大學(xué)英語教學(xué)的重要內(nèi)容。在大學(xué)英語教學(xué)中促進學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解，具有重要意義和文化價值。外語教學(xué)與研究出版社《新編大學(xué)英語(第二版)》蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，關(guān)注修身:立人之道，日仁與義;關(guān)注自我發(fā)展:博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之;關(guān)注自然與社會:天地與我并生，而萬物與我為一。
“跨文化交際”已成為大學(xué)英語重要的教學(xué)內(nèi)容。但是，一些教師在英語教學(xué)中有意無意間突出英語的強勢，忽視英語教學(xué)中的國學(xué)素養(yǎng)。思想文化的交流應(yīng)該是雙向的。教師和學(xué)生只有深刻認知本民族文化，才能從深層次上認知文化的內(nèi)涵，理解外來文化和民族優(yōu)秀文化之間的異同，具備較強的文化鑒別力，洋為中用，實現(xiàn)真正意義的“跨文化交際”。正如柯楊所說:“在自己的國家做主人，尊重傳統(tǒng)習(xí)俗，是自尊和自愛;到國外去做客，尊重他人的習(xí)俗，是文明和教養(yǎng)”。筆者認為，應(yīng)該把中國文化融合在大學(xué)英語教學(xué)中，利用大學(xué)英語教材弘揚中國傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)、推介主流文化，形成“中西合璧”。這樣既可以培養(yǎng)大學(xué)生世界公民的健康意識，又能有效地傳播中國文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，使文化自覺意識上升到一個新的境界。 然而，如何做到中西合璧，文秋芳曾闡述英語教材的三條重要編寫原則，即“以人的發(fā)展為依據(jù);以第二語言學(xué)習(xí)理論的最新成果為依據(jù);充分體現(xiàn)中國外語教學(xué)的特色”。英語教學(xué)首先是語言教學(xué)，語言是文化的載體。不言而喻，與中國文化相結(jié)合應(yīng)為中國外語教學(xué)特色的一個重要內(nèi)容。教材編寫應(yīng)遵循這樣的原則;教學(xué)實踐中，英語教師更要首先分析、理解教材中的中國文化元素，并予以闡釋，使學(xué)生理解、掌握相關(guān)的內(nèi)容。筆者認為，浙江大學(xué)編著、外語教學(xué)與研究出版社出版的《新編大學(xué)英語(第二版)》即蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，本研究將從文化內(nèi)容方面嘗試予以解讀。
一、關(guān)注修身:“立人之道，曰仁與義”
《易傳》中說:“立人之道，曰仁與義’，。“仁與義”是人類社會生活中不可或缺的行為準則?！缎戮幋髮W(xué)英語(第二版)》充分體現(xiàn)了“立人之道”。很多文章從不同的角度強調(diào)人格培養(yǎng)、人際和諧等，診釋了仁與義的含義。編者還把立人的篇章作為各冊書的開篇，凸顯了“立人之道”的重要意義《新編大學(xué)英語(第二版)》開篇《以生命相贈》意境深遠。對絕大多數(shù)學(xué)生而言，進人大學(xué)，離開熟悉的環(huán)境，開始新的大學(xué)生活，與其說是環(huán)境的改變，不如說是新生活的挑戰(zhàn)。如何幫助學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，建立和諧的人際關(guān)系，應(yīng)對這種挑戰(zhàn)成為最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。《以生命相贈》講述了越戰(zhàn)期間越南孤兒院里的一個小姑娘被炸傷，生命垂危，急需鮮血。一個小男孩克服死亡的恐懼，勇敢地獻血，因為“她是我的朋友”。該篇以“為了朋友甘愿獻出自己的生命，愛莫大焉!”結(jié)尾，實為點睛之筆。英語中有句諺語:“戰(zhàn)爭是死亡的盛宴”。這個故事發(fā)生在殘酷的戰(zhàn)爭期間，在特別的背景之下，這個作品震撼人心是可貴的友情，是人性善良的光輝，這正是中國傳統(tǒng)文化所崇尚的“仁與義”的體現(xiàn)。通過這篇文章，學(xué)生對人性及人際關(guān)系能有更深刻的認識，也會啟發(fā)大學(xué)生如何與人和諧相處。
中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)建構(gòu)人性，注重親子關(guān)系，把家庭價值放在人性情感的層次，作為“立人教育”的根本內(nèi)容。家庭中子女對父母感情的自覺培育被視為“人性的根本、秩序的來源和社會的基礎(chǔ)”“孔子通過‘仁’開始塑造、形成和影響中國人的心靈。人或仁的根本建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上”閻。朱熹把“仁”釋為“愛之理，心之德也’。“仁”的本義與愛緊密相關(guān)。第二冊第一單元選取的《善良之心永世相依》描寫的是父子情，雖然父親腿有殘疾，但熱愛生活、熱愛工作。課文中樸實而真誠的敘事表達了愛的主題，讓人們體會到一種用大愛做小事的境界。王國維在《人間詞話》中說到:“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)神韻，末也。有境界而二者隨之矣’。遺憾的是作者在父親去世后才感受到這種大愛的境界:“當時我沒有意識到，是爸爸幫我保持平衡”。年少無知時的作者無從理解父親的愛，更沒有意識到父親殘疾外表下的“氣質(zhì)神韻”皆緣于善良之心，緣于辛勤工作、快樂生活的人生態(tài)度。隨年齡的增長，作者開始以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，審視自己。覺悟的過程體現(xiàn)了成長的過程，也是作者學(xué)會愛的過程。這位身有殘疾的平凡父親在克服困難的過程中顯示出的勇氣及其剛毅和高尚的品格，給讀者留下的是要有大愛才能有大德的思考。編者把“愛”與“善良之心”即“仁”聯(lián)系在一起，引發(fā)英語教學(xué)過程中大學(xué)生更深人地思考“愛”的內(nèi)涵。
《新編大學(xué)英語(第二版)》教材每冊都有情感、溝通的話題，如“不只是文字”(第一冊)、“溝通問題”(第二冊)、“社會問題，’(第三冊)、“文字的力量”(第四冊)等。這些文章闡述了尊重生命，關(guān)注生命，關(guān)注修身，強調(diào)塑造人的情感心理。選取《羞怯的痛苦》《享受幽默—什么東西令人開懷?》作為第三冊和第四冊的開篇，把情商中的自我意識和自我修養(yǎng)提升到了更高的地位。這兩篇文章分別以羞怯、幽默為話題，對羞怯的不利影響、幽默的益處等進行了全面深刻的論述，能讓大學(xué)生在英語教學(xué)過程中更好地認識自我、認識生命。人的生命是美好的，每個生命都是唯一的，應(yīng)以積極的、肯定的情感來看待生命。學(xué)會理解他人，既保留自身的獨特，又能正視自己性格中的弱點。努力發(fā)展健康的個性，形成健全人格，充分發(fā)揮自己的潛能，在與人交往中做一個受人歡迎的人?！熬雍投煌∪送缓汀睔庠谥袊鴤鹘y(tǒng)文化觀念中有“個性”是“君子”形象，能夠“不同”是自我修養(yǎng)的一個重要方面?！昂汀本褪且獏f(xié)調(diào)“不同”，“和”就是要探討諸多“不同”之間如何共處。西方文化與此一致，既崇尚開放、張揚的個性，重視個人的主體作用，又強調(diào)“主體間性”。當今社會發(fā)展需要協(xié)作精神，在個性不同的團隊里，更須建立互相理解、溝通的交往理性，以促進社會的和諧。
二、關(guān)注自我發(fā)展:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”
“文以載道’。《新編大學(xué)英語(第二版)》的很多選文都體現(xiàn)關(guān)注學(xué)生成長、關(guān)注學(xué)生的自我發(fā)展?！吨芤浊废笕?“天行健，君子以自強不息”。何以自強?那就是要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。
《新編大學(xué)英語(第二版)》第一冊給剛剛走進大學(xué)的新生提出了許多建設(shè)性的忠告，比如:“把過去那些不愉快的記憶鎖進記憶的角落里不再去想，才有可能自信和樂觀”(第二單元主題“記憶與遺忘”);學(xué)習(xí)外語“在讀、寫、說、聽思想傳統(tǒng)的交流技能之外還應(yīng)該加上第五項技能:文化意識”(第三單元主題“沒有言語的交流”);“把上大學(xué)看成一個美妙的實驗，要學(xué)會改變自己”(第四單元主題“新的開端”);“倘若你在思想上給未來抹上驚恐的顏色，你的行動就會受到制約”(第七單元主題“生活的選擇”)。這些文章選編在第一冊，有助于學(xué)生熟悉大學(xué)學(xué)習(xí)和生活，順利完成由中學(xué)到大學(xué)的過渡，以新的面貌步人人生的新階段。
《新編大學(xué)英語(第二版)》在倡導(dǎo)積極進取的人生的同時，強調(diào)大學(xué)生要保持高度的清醒與理性的頭腦。在多元價值并存、人們熱衷于追求富與成功的今天，學(xué)會如何正確地思考各種社會現(xiàn)象反映的精神實質(zhì)及其折射出的文化價值取向。學(xué)完第一冊第九單元《快樂的圣誕節(jié)》一文，學(xué)生可能會在熱衷于過“洋節(jié)”、過多地進行炫耀性消費的時候停下來，理性地思考圣誕節(jié)這個神圣的宗教日子所承載的非商業(yè)性的文化價值，正如文中所說:“圣誕節(jié)應(yīng)該是對他人表示愛心和良好祝愿的時候，它應(yīng)該是為那些沒有我們幸運的人做善事的時候”。第二冊第八單元《把時間花在為錢苦惱上》呈現(xiàn)的金錢哲學(xué)“盡量掙，盡量省，盡量給”同樣發(fā)人深省;列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的《伊萊亞斯》故事則引發(fā)學(xué)生思考幸福和金錢的關(guān)系。類似的選文還有第二冊第九單元《年輕人的消費行為》，學(xué)生通過學(xué)習(xí)能了解作為社會高消費的成員應(yīng)該學(xué)會如何理性消費。對于沉酒于電腦游戲、忽視學(xué)習(xí)的學(xué)生來說，第四冊第八單元《如何從容使用時間》具有很好的啟示作用:“時間就是金錢，應(yīng)該節(jié)省，應(yīng)該理智地花，不要浪費或者丟失”。這種時間意識言簡意賅，引人深思。當下各類媒體追捧正使球星、歌星、影星、暢銷書作家成為越來越多的大學(xué)生的青春偶像，第四冊第五單元同時選取《運動員應(yīng)是行為榜樣》和《運動員不應(yīng)是行為榜樣》，使學(xué)生慎行、明辨和思考，在大學(xué)學(xué)習(xí)中大學(xué)生既要注重個人成長，又要增強自身的文化使命感和社會責(zé)任感。第四冊第七單元《永遠不會聽到的畢業(yè)典禮演說》及其評論《大學(xué):一個寬恕一切的世界嗎?》同時出現(xiàn)在課內(nèi)閱讀，從不同的角度論述相同的問題:“如何看待大學(xué)生活”，引導(dǎo)大學(xué)生換一個角度思維，鼓勵學(xué)生靈活運用知識，獨立思考，獨立解決問題。
目前，大學(xué)生就業(yè)壓力日益增大?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢’。《新編大學(xué)英語(第二版)》告訴學(xué)生要認真規(guī)劃未來，把握今天，創(chuàng)造明天。比如第三冊第四單元“擇業(yè)規(guī)劃”所選三篇文章對大學(xué)生擇業(yè)提出了可行的建議，指出沒有人能預(yù)見自己的未來，理智比機遇和命運更重要。要打造未來的事業(yè)，“有些事是你現(xiàn)在就能做的”;第四冊第四單元《關(guān)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)》指出具有創(chuàng)造性是“通向光明前程的關(guān)鍵”;第四冊第六單元《風(fēng)險與你》使讀者對風(fēng)險這個主題有了更進一步的了解，認識到問題的關(guān)鍵不是要徹底避免風(fēng)險，“而是要理智地管理風(fēng)險”;第二冊第三單元《生而成功》“任何事都不可能由別人來教你，只能在別人的幫助下靠自己去發(fā)現(xiàn)”。高等教育是大學(xué)生人生的寶貴經(jīng)歷。要在四年后充滿信心地走向社會，每個學(xué)生都應(yīng)該通過四年的大學(xué)生活學(xué)會成長，比如提升自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會獨立思考，不斷豐富文化素養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。
三、關(guān)注自然與社會:“天地與我并生，而萬物與我為一”
《新編大學(xué)英語(第二版)》不僅關(guān)注學(xué)生修身與自我發(fā)展，而且關(guān)注自然與社會，突出了具有全球意義的生態(tài)意識?！疤烊撕弦弧钡睦砟钤谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中源遠流長，“天地與我并生，而萬物與我為一。漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)，天人相應(yīng)”，宋、明時代更進一步闡發(fā)了這種天人互動的觀念，強調(diào)“仁者與天地萬物為一體”?！缎戮幋髮W(xué)英語(第二版)》很多選文講述了人與自然的關(guān)系，把人類和自然視為休戚相共、血脈相連的一體。人投人大自然的懷抱，與大自然和諧相處，能使人重新審視生命的本質(zhì)并選擇一種有意義的生活方式。第三冊以《新生之旅》為題講述“旅游的快樂”這一主題，認為旅行會改變生活，找一個安靜的地方來理清頭緒，來嘗試新的思維和行事方法。進而指出人的成長要通過貫穿于一生的自我改造，將來的很多旅行將會具有自我改造的意義;經(jīng)常旅行，以便不斷進步。這些理念從一個全新的角度診釋了人與自然的關(guān)系?！叭伺c天調(diào)，然后天地之美生。編者的選材可謂獨具匠心，不僅讓學(xué)生感受自然之美，更讓他們相信天地之美的力量:“美能啟真、美能儲善”，同時又與作者共同體驗成長的快樂，如當代著名作家畢淑敏所說的那樣:“旅行讓我們的身體感悟到不同的風(fēng)和水，我們的頭腦也在不同風(fēng)情的滋養(yǎng)下變得機敏和多彩。目光因此老辣，談吐因此謙遜’，網(wǎng)。與大自然的親密接觸可以培養(yǎng)學(xué)生對大自然的熱愛與感恩，追求仁者、智者的生活，塑造情感，不斷完善自己的生命。
《莊子·齊物論》論述宇宙萬物平等，沒有差別?！缎戮幋髮W(xué)英語(第二版)》選取了一些關(guān)于動物的話題，讓學(xué)生在人與動物的比較中反思人類應(yīng)該從動物身上學(xué)到什么。如第一冊第五單元《動物的玩耍》講到“動物能學(xué)會怎樣控制自己的行為、怎樣協(xié)調(diào)適應(yīng)他們生活的環(huán)境以及怎樣和自己群體中的其他動物相互交往”;第三冊第六單元《人和動物的好斗性》則開篇就指出人類是所有動物中“最好斗和最殘忍的”。作者描寫了競爭的殘酷、人類戰(zhàn)爭的罪惡，流露出“本是同根生，相煎何太急”的無奈之情。憂思之余，作者對人類的明天寄予希望，指出人類要繼續(xù)生存下去，必須將人類的敵意和好斗性通過建設(shè)性活動和非暴力的競爭發(fā)揮出來。人類肯定是所有動物中最好斗和最殘忍的觀點似乎頹廢、悲觀而又消極，但掩卷深思，可以感受到深藏在作者心中的恰是對生命的熱愛。人自詡為“萬物之靈”，應(yīng)該懂得如何尊重生命、珍重生命。
“天地與我一體，萬物與我同根”。人類關(guān)注自然也是關(guān)注自身的未來和發(fā)展?！缎戮幋髮W(xué)英語(第二版)》第一冊第十單元《未來農(nóng)耕》讓學(xué)生認識到地球資源面臨嚴重破壞的現(xiàn)實，學(xué)會改變對農(nóng)業(yè)、食品和整個地球的看法，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)體系;第一冊第六單元《神秘的世界》又使學(xué)生懂得了人類認識的局限性，在未來的歲月里要追求進步，不斷創(chuàng)新，探索發(fā)現(xiàn)更多的奧秘，為人類造福;第四冊第九單元《科學(xué)技術(shù))太快了嗎?》
關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)誤區(qū)
傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書?！毕蝾I(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過讀書提高個人自身修養(yǎng)的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界?！钡拇罅π麄?，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。其中，《弟子規(guī)》一書在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會出現(xiàn)一些意想不到的問題。本文即從國人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問題及相應(yīng)解決措施。
一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思
《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網(wǎng)一則新聞的標題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。
在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常?？梢妼W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年東華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國人》；再如2013年，當2013級新生步入中山大學(xué)時，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。
在社會中，全國不少地方開設(shè)了類似于私塾的國學(xué)班培訓(xùn)機構(gòu)，在這些培訓(xùn)機構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費為少年兒童進行國學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。
從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益?！钡珜W(xué)習(xí)不能僅僅停留在開卷形式上，還要實際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實際情況看，在學(xué)習(xí)過程中存在以下幾個問題。
其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無論是主動還是被動學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。
其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當相關(guān)政策號召一提出來，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動，但時間一久，上級不再反復(fù)強調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。
其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對于學(xué)習(xí)效果的檢驗，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時間的推移，沒有實踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個問題尤其要引起人們的注意，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實踐我國傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。
總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中所出現(xiàn)的這些問題也是不容我們忽視的。
二、原因探尋及對策
對于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問題，探尋其原因，歸結(jié)起來大概有以下幾點。
1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。
2.施教者沒有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個中國基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對傳統(tǒng)文化的教育方法進行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。
那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實效呢？筆者認為可以在以下方面多做努力。
其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會傳播得如此悠久綿遠。但正如梁啟超先生在《儒家哲學(xué)》一書中所指出的：“無論怎樣好的學(xué)說，經(jīng)過若干時代以后，總會變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭。”①傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨特土壤，有些東西在當時或許有積極意義，但隨著社會的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價值及意義，成為可以拋棄的對象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義。”②這里講的封建社會的三綱五常，顯然隨著時代的變遷，已經(jīng)沒有價值。所以，在學(xué)習(xí)的時候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。
其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認識到作品背景及自己當前的生活環(huán)境是有差別的，一到實踐時就發(fā)現(xiàn)存在嚴重的問題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧?！币馑际堑茏訜o論做什么事情都不可擅作主張，必須請示師長之后才可以行事，否則將會得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當然，弟子因為人生閱歷有限，若盲目行事容易出錯，多請教師長自然對為人行事是大有裨益的。但若過于堅持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書?！弊x書，切記不能死讀書。
其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書本的學(xué)習(xí)上，必須有實踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，其實目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴大范圍進行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動都從實踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。
其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開展“古詩文讀書考級”活動，每學(xué)期根據(jù)考察評選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開辟了新路徑。
總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無疑對于當前國人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯誤中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)并改進，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開展下去。
注釋：
①梁啟超.儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.
②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.
參考文獻：
[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.
[2]梁啟超.儒家哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.3.
一、傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的現(xiàn)狀
首先，傳統(tǒng)文化教育活動的趣味性不強，對學(xué)生缺乏吸引力。開始的時候，學(xué)生可能會感到有些新奇，但時間久了就會覺得疲憊和乏味。采用的學(xué)習(xí)方式比較單一，除推薦成語故事稍微活潑一點外，其他活動側(cè)重于背誦?？v觀實踐的過程，知識本位突出，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性。其次，用于開展教學(xué)實踐的時間得不到保障。由于用來教學(xué)實踐的時間是從語文課中擠出來的，而語文課自身不得不花很多時間來應(yīng)對考試，因而擠占其時間困難。再次，有幾對關(guān)系的處理不太恰當。一是傳統(tǒng)文化與外來文化以及時代文化的關(guān)系。因為忙著傳統(tǒng)文化的實踐活動，無形中忽視了外來文化以及新鮮的時代文化。二是語文學(xué)科人文性與工具性的關(guān)系。教學(xué)實踐明顯側(cè)重了人文性的一面，而對工具性的一面有所忽視。雖然在教學(xué)設(shè)計及教學(xué)過程中一再告誡自己：文道合一，不可偏廢，可不經(jīng)意間就會有所側(cè)重。三是文化知識積累與考試的關(guān)系。雖然傳統(tǒng)文化是語文教材的組成部分，但從考試的層面來看，直接涉及的內(nèi)容并不多。
二、加強傳統(tǒng)文化教育的原則
1.整體性原則。從橫向上來看，傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)、理念的滲透應(yīng)貫穿于語文課的各種課型。不能說只在閱讀課上談傳統(tǒng)文化，寫作課完全不涉及；或只在閱讀課談傳統(tǒng)文化，專題學(xué)習(xí)完全不涉及。通過對蘇教版初中語文教材的分析，我們發(fā)現(xiàn)各種課型都會涉及傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)抓住契機進行滲透，不能單靠某一種課型。從縱向上來看，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)貫穿于初中語文教學(xué)的整個階段。不能說，我們初一的時候進行嘗試，初二、初三就完全擱置一邊，這樣的效果肯定是比較差的。初中階段的孩子，雖然機械記憶的能力有所下降，學(xué)習(xí)的負擔比起小學(xué)加重了一些，但只要安排合理，學(xué)生自會樂在其中。還有，初中的孩子處于心理的斷乳期和青春的叛逆期，特別需要一些精神上的引領(lǐng)和培育，可以說是進行傳統(tǒng)文化教育的一個好的契機。整體性原則還要注意與其他學(xué)科的配合，特別是政治學(xué)科和歷史學(xué)科。政治學(xué)科中很多關(guān)于品德的教育和傳統(tǒng)文化的理念密切相關(guān)，歷史學(xué)科中的很多知識和傳統(tǒng)文化知識密不可分。甚至于在體育學(xué)科的教學(xué)中都可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的教育。如鍛煉學(xué)生的意志，激發(fā)學(xué)生拼搏進取的精神等。
2.滲透性原則。這個原則是指在語文教學(xué)過程中要有“化”的工夫，如春風(fēng)化雨，潤物無聲。具體說來要緊扣故事，注重形象性；抓住日常教學(xué)，注重持續(xù)性；精心設(shè)計活動，注重趣味性。傳統(tǒng)文化涉及的故事特別多，在涉及到某個核心理念的時候，一個故事往往要勝過一籮筐的道理。3.適度性原則。這個原則主要是指要擺正傳統(tǒng)文化在初中語文教育中的位置，處理好幾對關(guān)系。主要是要處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與流行文化的關(guān)系；傳統(tǒng)文化中“文”與“道”的關(guān)系、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和考試的關(guān)系。傳統(tǒng)文化中“文”與“道”的關(guān)系和語文課程的性質(zhì)密切相關(guān)，也是不可偏廢的。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和考試之間的關(guān)系最為敏感，理想的狀態(tài)是傳統(tǒng)文化知識的積累、傳統(tǒng)文化精神的學(xué)習(xí)能促進學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生在考試中獲得理想的成績。
三、傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；民族高校；傳統(tǒng)文化教育
少數(shù)民族的特色文化是我國民族文化中的一朵奇葩，但我國民族文化眾多，存在著明顯的差異，這些差異有可能會產(chǎn)生文化的碰撞或?qū)?，因此對少?shù)民族進行傳統(tǒng)文化教育是文化建設(shè)的重要途徑。高校具有文化的多元性，是教育的重要園地，同時也是縮小多種文化差異的最佳場所。對在校學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的深化教育，是推動我國的文化建設(shè)的主要動力。
一、民族地區(qū)高校傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
對少數(shù)民族進行傳統(tǒng)文化教育，是民族高校教育的重要組成部分，對高校文化建設(shè)意義重大。
（1）在民族高校內(nèi)，大多數(shù)是本地民族，他們深受當?shù)匚幕挠绊?，對他們進行傳統(tǒng)文化教育的同時，就縮小了不同文化之間的差異，使他們在接受傳統(tǒng)文化教育的同時保留了當?shù)匚幕?，使文化向著多元化方向發(fā)展。
（2）民族高校中出現(xiàn)了文化多元化發(fā)展趨勢，其中漢文化形成了“文化強勢”地位，漢文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，各種文化進行不斷的交流，使各民族的語言、文字、藝術(shù)得到了一定的發(fā)展。
（3）任何事物都具有兩面性，文化也有積極和消極之分，在校園文化教育中，我們要取其精華，去其糟粕，使我國的文化品質(zhì)得到提高，對消極文化我們也不能忽視，避免被消極文化的影響。
二、民族高校如何加強對傳統(tǒng)文化的教育
文化傳播的主要途徑是教育，主要場所是校園，主要對象是學(xué)生。那么，校方應(yīng)該怎樣對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育？傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容是什么？
1.對民族高校進行傳統(tǒng)文化教育的手段
學(xué)校是教育的主要授源地，學(xué)生是教育傳承的主要對象，我國對學(xué)校課本不斷的進行改革，目的就是全面推進學(xué)生的素質(zhì)教育，提高培養(yǎng)人才的教育質(zhì)量。對少數(shù)民族進行傳統(tǒng)文化教育，是我國教育部門的事，是政府部門的事，也是學(xué)校的事，因此，我國各方面的力量都應(yīng)該注重對民族傳統(tǒng)文化的教育。教育部門應(yīng)該針對各民族的特色，進行教育改革，使學(xué)校課程更具有傳統(tǒng)文化色彩。民族地區(qū)的政府應(yīng)該設(shè)立專門的教育經(jīng)費，出臺專門的教育政策，將政府的主導(dǎo)地位充分發(fā)揮，并為新課程的快速實施創(chuàng)造有利條件，起到協(xié)調(diào)的作用。
學(xué)校是對文化教育的實施者，因此，學(xué)校更應(yīng)該做好充分的準備。學(xué)校加強對民族傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，以下就是學(xué)校可以采取的幾個途徑。
（1）提高教師自身的文化素質(zhì)，加強對民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生的影響是巨大的，如果教師所傳授的課程不清晰，那么很可能會導(dǎo)致部分學(xué)生的逃課現(xiàn)象，因此，教師必須提高自己的人文素質(zhì)，加強自己對傳統(tǒng)文化的深入理解。例如，教師可以鼓勵漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生“一幫一，結(jié)對子”，鼓勵學(xué)生互相理解不同民族間的傳統(tǒng)文化，在日常生活中，教師要以身作則，尊重各民族的文化習(xí)俗，潛移默化的影響學(xué)生，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。
（2）開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，樹立傳統(tǒng)文化進課堂的觀念。例如，在教學(xué)安排上，要增設(shè)公共課程，這些課程要針對不同的年級而開設(shè)，將“弘揚民族文化，倡導(dǎo)高雅藝術(shù)、振奮民族精神”作為公共課程的宗旨，并將本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化編寫進教材，加強文化教育?；蛘邔W(xué)校開設(shè)教授講座，讓學(xué)生深切感受到博大精深的民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以鼓勵教師對民族傳統(tǒng)文化進行申報研究，并將研究結(jié)果穿插入課堂之上，使學(xué)生進一步加深對傳統(tǒng)文化的了解。
（3）在校園創(chuàng)建民族傳統(tǒng)文化節(jié)，加強校園文化的建設(shè)。在校園建設(shè)文化節(jié)，舉辦民族傳統(tǒng)文化活動，有利于渲染校園的文化氛圍，使學(xué)生更多的感受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶，加深對傳統(tǒng)文化的理解。也可以利用校園媒體（校園廣播、校園海報等）進行民族傳統(tǒng)文化的傳播。
（4）開展學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的實踐活動。例如，教師指導(dǎo)學(xué)生利用寒、暑假期或休息期間對不同地域的文化進行調(diào)研，并寫出調(diào)研報告，使學(xué)生親身體驗本民族不同地域的文化特色，更深刻的掌握民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以為學(xué)生提供實踐基地，舉辦文化參觀、藝術(shù)展演等，讓學(xué)生參與其中，使他們受到傳統(tǒng)文化熏陶。
2.對民族高校進行傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分廣泛，它涉及的內(nèi)容很多，在天文、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等都體現(xiàn)著文化魅力。對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容最主要的是愛國主義教育，在我國的歷史上，出現(xiàn)過很多的外來侵略戰(zhàn)爭，在眾多的戰(zhàn)爭中，我國少數(shù)民族展現(xiàn)出他們飽滿的愛國熱情，與我軍團結(jié)一致，取得戰(zhàn)爭的勝利，保衛(wèi)了我國的疆土。因此對少數(shù)民族進行愛國教育，有利于我國的勢力加強，更有利于我國的統(tǒng)一。另外，團結(jié)互助的集體主義、人與自然的和諧相處觀念、婚戀觀念以及尊老愛幼的家庭觀念等教育也是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。在對少數(shù)民族進行傳統(tǒng)教育的同時，要保留民族本身的傳統(tǒng)文化，并將他們相互融合，創(chuàng)造出新的文化，為我國傳統(tǒng)文化的不足提供生動的素材。
三、結(jié)束語
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，我們是一個大家庭，任何力量都不能把我們分開，因此我們要團結(jié)一致，加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育就成為了我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容。對傳統(tǒng)文化教育的最佳場地是學(xué)校，對高校的傳統(tǒng)文化教育需要來自多方面的支持，需要政府支持，需要教育部門協(xié)助，只有各方面的力量都朝著一個方向，那么，我國文化建設(shè)就會得到極大的推動。文化建設(shè)的順利進行，有利于我國經(jīng)濟水平的提高，更有利于我們國家的統(tǒng)一，有利于維護我國的世界地位，所以，加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育勢在必行。
參考文獻：
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