時(shí)間：2023-08-30 09:16:43
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇家庭教育探討，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：家庭教育；教育現(xiàn)狀；教育內(nèi)容
中國(guó)在實(shí)施計(jì)劃生育政策以來(lái)，城市每個(gè)家庭只允許要一個(gè)孩子。雖然現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了政策上的調(diào)整，允許夫妻中一方為獨(dú)生子女的可以生二胎。但是由于生活水平的提高，加上獨(dú)生子女時(shí)代對(duì)孩子的培養(yǎng)觀念不可能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生改變，因此中國(guó)的“小皇帝”依然大量存在。家庭教育對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，其重要性不言而喻。眾所周知，日本人的國(guó)民素質(zhì)較高，電視上、網(wǎng)絡(luò)上屢屢對(duì)此都有很高的評(píng)價(jià)。那么這種素質(zhì)是如何而來(lái)的呢？毋庸置疑，是通過(guò)教育而來(lái)的。因此，有必要將中日兩國(guó)的家庭教育進(jìn)行比較，從而借鑒其優(yōu)點(diǎn)，以改善我國(guó)家庭教育的現(xiàn)狀。
1中日家庭教育的現(xiàn)狀
在中國(guó)，大部分父母都要上班，就把孩子交給爺爺奶奶帶。這樣就產(chǎn)生了很多問(wèn)題?！昂⒆觾?yōu)先”的觀念非常普遍。吃飯時(shí)要讓孩子先吃，看電視要讓著孩子，孩子是一家的寶貝。有學(xué)者指出：“中國(guó)兒童吸收了過(guò)量的營(yíng)養(yǎng)，以至于造成身體上的肥胖，而精神上是非常脆弱的”。孩子是家庭的中心，一切圍著孩子轉(zhuǎn)。要什么給什么，即使很多事情孩子能做，家長(zhǎng)也要代替孩子做。家長(zhǎng)對(duì)孩子的能力訓(xùn)練以及精神教育的認(rèn)識(shí)不足。在這種環(huán)境中培養(yǎng)出來(lái)的孩子，不懂得分享，自私、任性?；蛘吒墒裁炊悸?tīng)大人的，沒(méi)有自己思考的能力。獨(dú)立性也不強(qiáng)。做事總是不積極，處于被動(dòng)地位，容易膽小怕事。另外，由于“望子成龍”、“望女成鳳”的觀念，孩子身上擔(dān)負(fù)了全家人的重托。只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，什么也不用做。孩子只能為了全家人的夢(mèng)想去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中度過(guò)自己的童年。近些年，總能看到父母帶著孩子到處參加興趣班。即使是兩歲的孩子也要送到早教班去。實(shí)際上，孩子是沒(méi)有什么童年的。有人批判中國(guó)教育是偏重知識(shí)的教育，也就是所謂的“填鴨式教育”。為了孩子能有一個(gè)美好的未來(lái)，能夠在激烈的考試競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，孩子的學(xué)習(xí)通常被放在第一位。孩子每天除了奔波于學(xué)校和家之間以外，還要去培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。數(shù)學(xué)、作文、英語(yǔ)等培訓(xùn)班非常受家長(zhǎng)歡迎。除此以外，孩子還要學(xué)習(xí)各種各樣的技能，比如游泳、棋類、彈琴等等，而這些通常和孩子的興趣愛(ài)好無(wú)關(guān)。當(dāng)然出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是多樣的。有一部分家長(zhǎng)是因?yàn)閺男](méi)有給孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為了避免孩子放假在家一味地看電視、玩電子游戲，從而給孩子報(bào)興趣班，既能學(xué)習(xí)又能消磨時(shí)間，一舉兩得。大部分家長(zhǎng)還是從社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的角度考慮，希望孩子有一技之長(zhǎng)才報(bào)興趣班的。日本家庭更重視對(duì)孩子素質(zhì)方面的教育。為了不給別人添麻煩，重視孩子的獨(dú)立性的培養(yǎng)，要求自己的事情自己做。比如自己整理房間，幫忙做家務(wù)等。此外，還注重培養(yǎng)孩子堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的精神品質(zhì)，培養(yǎng)對(duì)集體對(duì)國(guó)家的忠孝。這和日本人崇尚的“武士道精神”有著相同之處。在道德教育方面，日本父母從小就教孩子要懂禮貌，即使是很簡(jiǎn)單的打招呼，也要求孩子必須認(rèn)真學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)方面，日本家庭教育的主要內(nèi)容是圍繞孩子的興趣愛(ài)好進(jìn)行的。讓孩子選擇自己喜歡的，父母干涉比較少。比較注重孩子的創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，注重培養(yǎng)孩子的好奇心和冒險(xiǎn)精神。母親們?yōu)榱四軌蚋玫亟逃⒆樱€參加各種學(xué)習(xí)。比如日本有自發(fā)形成的“母親讀書(shū)會(huì)”，媽媽們通過(guò)讀書(shū)，互相交流教育經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高家庭教育的能力。還有“家庭教師協(xié)會(huì)”，家長(zhǎng)們按地區(qū)組織起來(lái)，老師們自愿參加，通過(guò)互相交流學(xué)習(xí)來(lái)提高教育孩子的能力。
2中日兒童家庭教育的比較
2.1中日家庭教育存在的主要問(wèn)題
中國(guó)家庭教育主要存在三個(gè)方面的問(wèn)題。首先是啟蒙教育的認(rèn)識(shí)不足。其次是父母對(duì)家庭教育的認(rèn)識(shí)不足。過(guò)分依賴學(xué)校教育，很早就將孩子送到早教班，興趣班，而父母和孩子在一起的時(shí)間太少。第三，根據(jù)地域不同，家庭教育的觀念也不盡相同。內(nèi)陸的教育觀念相對(duì)落后，農(nóng)村父母大多外出打工，對(duì)孩子的家庭教育更是談不上。即使在城市相對(duì)重視家庭教育的，也只是擔(dān)心孩子的將來(lái)，家庭的榮譽(yù)，并沒(méi)有把孩子的將來(lái)和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。而在日本，對(duì)兒童的教育，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育。雖說(shuō)重視教育的家長(zhǎng)也非常之多，但并不像中國(guó)父母那樣過(guò)分地重視學(xué)歷。也沒(méi)有中國(guó)父母“望子成龍”、“望女成鳳”的期待那么強(qiáng)烈。但是，日本家庭存在一個(gè)問(wèn)題是容易破裂。以前一家人通過(guò)相互對(duì)立、沖突、反抗，家庭結(jié)構(gòu)逐漸固定，但現(xiàn)代日本人不愿意經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程，有些父母為了避免和孩子起沖突，不批評(píng)孩子，更有甚者對(duì)孩子的壞行為不聞不問(wèn)。同時(shí)，日本家庭教育和中國(guó)家庭教育面臨同樣的問(wèn)題。雖然現(xiàn)在女性出去工作已經(jīng)很普遍了，但是照顧孩子是媽媽的責(zé)任這一觀念仍然根深蒂固。通常都把孩子扔給媽媽，爸爸每天工作到很晚，很少參與到孩子的家庭教育中來(lái)。
2.2中日家庭教育的內(nèi)容
中國(guó)家庭為了能讓孩子出人頭地，通常非常注重智力的培養(yǎng)，而比較輕視非智力因素的培養(yǎng)。只看重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而不注重其他素質(zhì)的培養(yǎng)，從而出現(xiàn)了高智商低情商的現(xiàn)象。生活自理能力差，沒(méi)有決斷力。由于看重學(xué)習(xí)成績(jī)，因此中國(guó)父母非常注重知識(shí)傳授，而輕視能力培養(yǎng)。中國(guó)孩子大多缺乏實(shí)踐能力，動(dòng)手能力差，缺乏創(chuàng)新能力。除了學(xué)習(xí)以外，身體也非常重要。因此，中國(guó)家長(zhǎng)們也為了孩子的身體健康，給孩子吃各種補(bǔ)品。但卻疏于對(duì)孩子心理方面的指導(dǎo)，使得孩子心理脆弱，抗挫能力較差。日本家庭教育的核心是生活教育。也就是說(shuō)讓孩子學(xué)會(huì)照顧自己的生活。生活教育還包括對(duì)孩子進(jìn)行禮儀、心理、道德等方面的教育。日本人在生活中的各個(gè)場(chǎng)景都有固定的一套禮儀，比如回到家要說(shuō)“我回來(lái)了”，吃完飯要說(shuō)“多謝款待”，熟人見(jiàn)面要互相鞠躬問(wèn)候等等。在心理方面，注重培養(yǎng)孩子的忍耐力，受挫能力。很多學(xué)校的校服都是短袖短褲或短裙，冬天也不例外。在自立性方面，孩子能做的，父母就不會(huì)代替。日本的小學(xué)生每個(gè)人都是自己背書(shū)包，父母替孩子背的情況是看不到的。
2.3中日家庭教育的方式
中國(guó)的家庭教育有連續(xù)性。大部分父母認(rèn)為即使孩子長(zhǎng)大成人，也不應(yīng)該給孩子完全的自由。并且，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，父母對(duì)孩子的作用是不一樣的。父親是正義、權(quán)威的象征，擔(dān)當(dāng)著對(duì)孩子的理性教育，教孩子區(qū)分善惡。而母親總是照顧孩子的飲食起居，擔(dān)當(dāng)者對(duì)孩子的感情教育。孩子有了喜歡的人，一般會(huì)先告訴母親。相對(duì)而言，中國(guó)孩子對(duì)家庭成員的依賴是分散的，并不是固定的某個(gè)人。日本的家庭教育是不連續(xù)的。日本人來(lái)通常將孩子和大人清楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)。因?yàn)閮烧呤墙厝徊煌拇嬖?，因此也是區(qū)分對(duì)待的。幼兒期主張讓其自由成長(zhǎng)，隨著年齡的增長(zhǎng)，嚴(yán)格教授規(guī)矩。因?yàn)橐屍湓诔扇酥?，必須掌握適應(yīng)社會(huì)生活的禮儀。日本家庭的身份意識(shí)較強(qiáng)，父親為了維持自身的威信，通常和孩子保持一定的距離，因此孩子和父親較為冷淡，只是表示順從或尊敬。而和母親比較親密，對(duì)母親的依賴性較強(qiáng)。
3中日家庭教育的比較探究啟示
教育孩子是父母的事情，既不能像中國(guó)父母那樣全家圍著孩子轉(zhuǎn)，一味溺愛(ài)孩子，也不能像日本那樣把教育孩子的責(zé)任推給母親。父母要為孩子樹(shù)立榜樣。首先父母要提高自身的素質(zhì)，不能給孩子帶來(lái)不良習(xí)慣的影響。通常父母愛(ài)玩兒手機(jī)，孩子也會(huì)愛(ài)玩兒電子游戲。在學(xué)習(xí)方面，應(yīng)該借鑒日本的家庭教育方式。讓孩子全面發(fā)展。應(yīng)注重孩子的素質(zhì)培養(yǎng)，能力培養(yǎng)。讓孩子將課本知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，并鼓勵(lì)孩子善于發(fā)現(xiàn)，善于創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]山下俊郎.家庭教育[M].光生館,昭和60年.
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關(guān)鍵詞：家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)；自發(fā)零散；常規(guī)化
一、家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)的現(xiàn)狀和需求分析——基于對(duì)番禺區(qū)的家長(zhǎng)和學(xué)生的抽樣調(diào)查
家長(zhǎng)家庭教育技能的培養(yǎng)對(duì)家庭教育乃至整個(gè)國(guó)民教育具有至關(guān)重要的作用。要想更好的使家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)常規(guī)化，首先必須清楚了解家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)的現(xiàn)狀和需求?；趯?duì)番禺區(qū)的家長(zhǎng)和學(xué)生的抽樣調(diào)查，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)和概括。
1.家長(zhǎng)在家庭教育方面的知識(shí)和技能與他們對(duì)子女教育的重視程度不成正比。大部分家長(zhǎng)雖然很重視子女的教育問(wèn)題，但卻發(fā)現(xiàn)自身在教育子女方面的知識(shí)和技能都是有限的。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的重視程度問(wèn)題上，91%的家長(zhǎng)表示自己很重視或重視家庭教育，同樣，在學(xué)生卷中有73%的學(xué)生認(rèn)為家長(zhǎng)很重視對(duì)自己的教育。但是在家長(zhǎng)對(duì)家庭教育知識(shí)的了解程度的調(diào)查數(shù)據(jù)中，只有7%的家長(zhǎng)認(rèn)為自己掌握了豐富系統(tǒng)的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明大部分家長(zhǎng)雖然很重視對(duì)子女的家庭教育，但也認(rèn)識(shí)到自身的知識(shí)和技能是有限的。家長(zhǎng)在家庭教育方面的知識(shí)和技能與他們對(duì)子女教育的重視程度不成正比，使家庭教育達(dá)不到理想的效果，所以為了提升家庭教育的質(zhì)量和水平，家長(zhǎng)的家庭教育技能的培養(yǎng)變得至關(guān)重要。
2.家長(zhǎng)有學(xué)習(xí)教育子女知識(shí)和技能的需要，但卻缺乏統(tǒng)一、科學(xué)的引導(dǎo)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對(duì)于是否需要學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)的問(wèn)題，有79%的家長(zhǎng)認(rèn)為比較需要和非常需要；有15%的家長(zhǎng)沒(méi)有想過(guò)這一問(wèn)題；而僅僅有6%的家長(zhǎng)認(rèn)為自己的知識(shí)能夠勝任對(duì)孩子的家庭教育，比較不需要和完全不需要學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。這說(shuō)明大部分家長(zhǎng)和子女都意識(shí)到家長(zhǎng)需要學(xué)習(xí)家庭教育方面的知識(shí)和技能。而關(guān)于是否考慮改變現(xiàn)有教育方式的問(wèn)題，有40%的家長(zhǎng)表示想改變，但是找不到合適的方法；有14%嘗試過(guò)改變，但是效果不明顯；只有22%的家長(zhǎng)認(rèn)為現(xiàn)有的教育方式很好，不需要改變。說(shuō)明家長(zhǎng)在嘗試提高家庭教育技能的過(guò)程中，缺乏科學(xué)有效的指導(dǎo)，而科學(xué)有效的引導(dǎo)是提升家長(zhǎng)家庭教育技能的關(guān)鍵。
3.家長(zhǎng)陪伴孩子的時(shí)間總體來(lái)說(shuō)比較少是家庭教育中常見(jiàn)的問(wèn)題。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，關(guān)于教育孩子過(guò)程中常遇到的問(wèn)題，有30%的家長(zhǎng)覺(jué)得是缺少時(shí)間，同樣，在學(xué)生卷中認(rèn)為父母平均每天陪伴自己的時(shí)間在0～1小時(shí)的有63%，1～2小時(shí)的有24%，2～3小時(shí)的有10%，3小時(shí)以上的只有3%。綜合來(lái)看，父母陪伴孩子的時(shí)間整體上還是比較少的。目前在我國(guó)，大多數(shù)家長(zhǎng)忙于自己的工作，很少有時(shí)間陪伴自己的孩子，更不用說(shuō)花時(shí)間來(lái)培養(yǎng)和提升自身的家庭教育技能了，所以要想使家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)常規(guī)化，必須考慮到并解決好時(shí)間的問(wèn)題。
4.大部分家長(zhǎng)和子女都偏向于通過(guò)簡(jiǎn)單方便的途徑獲取關(guān)于家庭教育方面的知識(shí)和技能。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在家長(zhǎng)卷中關(guān)于獲得家庭教育知識(shí)的途徑問(wèn)題，27%的家長(zhǎng)選擇通過(guò)與他人的經(jīng)驗(yàn)交流，22%的家長(zhǎng)選擇通過(guò)閱讀育兒書(shū)籍，19%的家長(zhǎng)選擇通過(guò)觀看電視節(jié)目，17%的家長(zhǎng)選擇通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，12%的家長(zhǎng)通過(guò)參加親子活動(dòng)，而只有3%的家長(zhǎng)是通過(guò)專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)獲得?？梢?jiàn)家長(zhǎng)比較容易接受簡(jiǎn)單方便的途徑，這對(duì)下文中的促進(jìn)家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)常規(guī)化提供了參考價(jià)值。常規(guī)化培養(yǎng)是一種狀態(tài)，但形式可以多樣，為了切實(shí)可行，可以采取家長(zhǎng)喜聞樂(lè)見(jiàn)的簡(jiǎn)單方便的途徑。
二、家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)存在的問(wèn)題及其原因
1.家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)處于自發(fā)零散狀態(tài)?！爱?dāng)前我國(guó)內(nèi)地的親職教育仍處于局部的而非普及的、零碎的而非系統(tǒng)的、民間的而非官方的、兼職的而非職業(yè)化的狀態(tài)。”從我們搜集整理的資料和實(shí)地調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，目前的家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)處于自發(fā)零散狀態(tài)。所謂自發(fā)零散狀態(tài)就是一種沒(méi)有規(guī)劃、沒(méi)有組織、不系統(tǒng)的狀態(tài)。家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)處于自發(fā)零散狀態(tài)具體體現(xiàn)為四點(diǎn)：第一，形式多樣，但大多數(shù)僅停留在形式層面；第二，內(nèi)容豐富，但不統(tǒng)一、不成體系；第三，家長(zhǎng)教育指導(dǎo)師不專業(yè)、無(wú)組織；第四，家長(zhǎng)參與顯現(xiàn)出很強(qiáng)的隨意性和不連續(xù)性。
2.家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)沒(méi)有得到統(tǒng)一的引導(dǎo)和規(guī)范?！爱?dāng)前我國(guó)親職教育發(fā)展中存在‘需求’與‘約束’的結(jié)構(gòu)性張力，表現(xiàn)為知識(shí)性需求、技巧性需求以及特殊群體需求較大，而政策性、制度性和技術(shù)性支持力度不足”，也就是說(shuō)相比較需求而言，當(dāng)前的政策性、制度性和技術(shù)性的支持不到位。而家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)之所以處于自發(fā)零散狀態(tài)的一個(gè)最重要的原因是政府的缺位，是政策和制度的缺失。因?yàn)槿鄙倭诉@引領(lǐng)和規(guī)范的一環(huán)，后面一系列工作只能處于無(wú)組織的自發(fā)零散狀態(tài)。趙剛在主編的《家長(zhǎng)教育學(xué)》中提到，“從法律和政策上確立家長(zhǎng)教育在國(guó)家教育發(fā)展規(guī)劃中的地位和作用，是中國(guó)教育獲得發(fā)展的重要一環(huán)”。
三、家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)常規(guī)化的必要性
由于政府的缺位、政策和制度的缺失，目前家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)處于自發(fā)零散狀態(tài)。
1.市場(chǎng)上出現(xiàn)的形形的教育形式和內(nèi)容因缺乏統(tǒng)一的規(guī)范與引導(dǎo)而難保證其科學(xué)性。市場(chǎng)的方向盤(pán)是隨著需求轉(zhuǎn)動(dòng)的，因?yàn)榭吹搅思议L(zhǎng)對(duì)家庭教育技能培養(yǎng)的需求，市場(chǎng)上出現(xiàn)了各種形式的培養(yǎng)內(nèi)容，包括各種書(shū)籍、報(bào)刊、雜志、教育機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等。但市場(chǎng)本身具有盲目性和自發(fā)性，同時(shí)充斥著競(jìng)爭(zhēng)的因素，使這一過(guò)程很難形成統(tǒng)一的教育價(jià)值觀和教育體系。市場(chǎng)發(fā)揮作用無(wú)可厚非，但教育事業(yè)是一項(xiàng)公共性的關(guān)系民生福祉和民族希望的事業(yè)，所以僅依靠市場(chǎng)發(fā)展而處于自發(fā)零散狀態(tài)是不行的，依靠政府的統(tǒng)一規(guī)劃而常規(guī)化發(fā)展才是出路。
2.家長(zhǎng)參與表現(xiàn)為隨意性和不連續(xù)性，實(shí)際效果不顯著。調(diào)查顯示，金錢(qián)和時(shí)間是制約家長(zhǎng)去參加教育技能培養(yǎng)的主要因素?，F(xiàn)在，大多數(shù)家長(zhǎng)都忙于工作，他們對(duì)孩子的付出很多是通過(guò)金錢(qián)的投入，讓孩子多學(xué)習(xí)。雖然逐漸認(rèn)識(shí)到自身也需要學(xué)習(xí)，但由于政策、法律、制度的缺失，這種認(rèn)識(shí)也只是停留在淺認(rèn)識(shí)層面，一般家長(zhǎng)不愿耗太多時(shí)間去了解各種教育形式和內(nèi)容，所以即使一部分家長(zhǎng)愿意抽出時(shí)間去學(xué)習(xí)，也不太清楚如何選擇。家長(zhǎng)參與家庭教育技能培養(yǎng)表現(xiàn)為偶爾性、間斷性、隨意性和不連續(xù)性，從而實(shí)際效果不顯著。因此這種自發(fā)零散的狀態(tài)急需政府的改變，一方面對(duì)教育形式和內(nèi)容加以引導(dǎo)和規(guī)范，方便家長(zhǎng)的選擇；另一方面，用政策和制度引導(dǎo)和保證家長(zhǎng)參與培訓(xùn)的時(shí)間、金錢(qián)和實(shí)際行動(dòng)。
3.許多形式僅僅停留在形式層面，并沒(méi)有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的作用。到目前為止，我國(guó)已經(jīng)有40多萬(wàn)所家長(zhǎng)學(xué)校，但這些家長(zhǎng)學(xué)校實(shí)際上只是一些現(xiàn)有的學(xué)生學(xué)校同時(shí)掛了“家長(zhǎng)學(xué)?！钡呐?，更多的是倡導(dǎo)家校合作，學(xué)校定期或不定期的與家長(zhǎng)溝通以更好地服務(wù)于學(xué)生。這一形式對(duì)于提升家長(zhǎng)家庭教育技能有所幫助，但是幫助并不大。因?yàn)榧议L(zhǎng)家庭教育技能的培養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的事業(yè)，家長(zhǎng)并不能通過(guò)這種形式學(xué)到系統(tǒng)的教育知識(shí)，所以這種附帶性的形式在很大程度上是流于形式的，并沒(méi)有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的作用。
4.各種形式的教育難以形成合力。教育資源只有形成合力才能最大程度地發(fā)揮作用，而教育資源要想形成合力就必須通過(guò)整合。目前家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)處于自發(fā)零散狀態(tài)，教育的價(jià)值觀、內(nèi)容都需要整合，政府的缺位使教育資源難以得到整合，所以才會(huì)出現(xiàn)雖然資源豐富，但實(shí)際作用卻并不明顯的現(xiàn)象。為了克服這種自發(fā)零散狀態(tài)引發(fā)的種種缺陷，使家長(zhǎng)家庭教育技能的培養(yǎng)切實(shí)落到實(shí)處，進(jìn)而提升家庭教育的質(zhì)量和水平，必須尋找出路，改變這種狀態(tài)，使家長(zhǎng)家庭教育技能的培養(yǎng)常規(guī)化。
四、促進(jìn)家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)常規(guī)化
促進(jìn)家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)常規(guī)化就是把家長(zhǎng)家庭教育技能的培養(yǎng)從目前自發(fā)零散狀態(tài)提升為有政府職能部門(mén)統(tǒng)一組織實(shí)施的系統(tǒng)化、制度化、常態(tài)化的常規(guī)教育。在管理層面走專業(yè)化和社會(huì)化相結(jié)合的家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)常規(guī)化之路。
（一）設(shè)立專門(mén)家長(zhǎng)教育機(jī)構(gòu)，由專門(mén)部門(mén)管理，而不依附于學(xué)校等其他主體
目前的家長(zhǎng)教育機(jī)構(gòu)基本是以學(xué)校為主體承辦的家長(zhǎng)學(xué)校，這樣的家長(zhǎng)學(xué)校容易成為學(xué)校教育的附庸，染上應(yīng)試教育的色彩，專門(mén)設(shè)立的家長(zhǎng)教育機(jī)構(gòu)由專門(mén)部門(mén)管理可以避免出現(xiàn)這種情況。設(shè)立的專門(mén)機(jī)構(gòu)可以由教育部門(mén)或者婦聯(lián)等其他部門(mén)的專人管理，也可以由專門(mén)培養(yǎng)的家庭教育導(dǎo)師管理。提供專業(yè)的家庭教育課程以及家庭教育問(wèn)題咨詢和幫助，甚至可以舉辦家庭親子活動(dòng)等。
（二）家長(zhǎng)教育指導(dǎo)師專業(yè)化和職業(yè)化
1.在全社會(huì)范圍內(nèi)，建立家長(zhǎng)教育指導(dǎo)師專業(yè)化的崗位資格認(rèn)證制度。實(shí)施家長(zhǎng)教育指導(dǎo)師的資格認(rèn)證制度，是克服當(dāng)前家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)自發(fā)零散狀態(tài)的缺陷、確保家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)常規(guī)化的一個(gè)重要舉措。目前正是由于指導(dǎo)師沒(méi)有進(jìn)行資格認(rèn)證，他們沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)、規(guī)范的教育理念和教育內(nèi)容，各持己見(jiàn)，各成一家之言，因而也給家長(zhǎng)帶來(lái)了不少困惑。許多家長(zhǎng)在眾多的所謂的專家觀點(diǎn)中迷失了方向，只能是獲取零散的很不明確的教育觀念和教育方法。實(shí)施家長(zhǎng)教育指導(dǎo)師資格認(rèn)證制度，將改變這一零散、自發(fā)的現(xiàn)狀。
2.在大學(xué)設(shè)置相關(guān)專業(yè)，專門(mén)培養(yǎng)家長(zhǎng)教育指導(dǎo)師。資料顯示，在歐美國(guó)家每300人就擁有一名家庭教育指導(dǎo)師，全美國(guó)擁有80萬(wàn)名家庭教育指導(dǎo)師，而目前我國(guó)擁有家庭教育指導(dǎo)師的專家不到2萬(wàn)人，市場(chǎng)需求具有極大潛力。在大學(xué)設(shè)置這一方向的專業(yè)，一方面是順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求，為家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)常規(guī)化提供專業(yè)化的人才，更好的為我國(guó)教育事業(yè)服務(wù)；另一方面也能夠拓寬專業(yè)選擇渠道和就業(yè)渠道，可以在一定程度上緩解就業(yè)壓力。
（三）家長(zhǎng)資格化
在全社會(huì)范圍內(nèi)推進(jìn)做家長(zhǎng)也需要家長(zhǎng)培訓(xùn)證書(shū)的家長(zhǎng)資格認(rèn)證制度。馬克思說(shuō)，做教育孩子的父母是門(mén)職業(yè)。做家長(zhǎng)也要具備資格證書(shū)，這一做法已經(jīng)在許多國(guó)家中實(shí)施，目前我們國(guó)家也應(yīng)該逐步推行這項(xiàng)證書(shū)制度，并且明確家長(zhǎng)資格證的獲得不是一勞永逸的。我們根據(jù)子女所處的年齡段及不同年齡段的特征把家長(zhǎng)家庭教育技能常規(guī)化培養(yǎng)分為7個(gè)階段，分別是準(zhǔn)父母培養(yǎng)階段、學(xué)前兒童父母培養(yǎng)階段、幼兒園至三年級(jí)父母培養(yǎng)階段、三年級(jí)至六年級(jí)父母培養(yǎng)階段、初中父母培養(yǎng)階段、高中父母培養(yǎng)階段、大學(xué)及以上父母培養(yǎng)階段。因?yàn)槊恳浑A段孩子的成長(zhǎng)特點(diǎn)和需求不同，所以也對(duì)做父母的提出了不同的要求，因此家長(zhǎng)在每一個(gè)階段都要取得相應(yīng)的家長(zhǎng)資格證。
（四）課程設(shè)置與管理
針對(duì)家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)常規(guī)化，我們對(duì)專門(mén)培養(yǎng)家長(zhǎng)教育技能的課程設(shè)置與管理提出自己的想法與建議。1.課程設(shè)置。第一，根據(jù)子女所處的年齡段及不同年齡段的特征把家長(zhǎng)家庭教育技能常規(guī)化培養(yǎng)分為7個(gè)階段，針對(duì)不同階段進(jìn)行不同的有針對(duì)性的課程設(shè)置。第二，為了適應(yīng)不同家長(zhǎng)多樣化的需求，將每一階段的課程設(shè)置分為選修課程與必修課程。必修課程是針對(duì)同一階段的所有爸爸媽媽而設(shè)置的，內(nèi)容是一些基本的教育孩子的價(jià)值觀和教育方法。選修課程針對(duì)爸爸與媽媽的不同和每個(gè)家長(zhǎng)的區(qū)別進(jìn)行多樣化的設(shè)置，給家長(zhǎng)提供有針對(duì)性的多樣化的選擇。2.課程管理。第一，采用學(xué)分制，在家長(zhǎng)家庭教育技能培養(yǎng)常規(guī)化的每一階段規(guī)定爸爸和媽媽分別應(yīng)修夠具體的必修課的學(xué)分和選修課的學(xué)分。第二，采取家長(zhǎng)資格認(rèn)證制度，家長(zhǎng)只有在每一階段修夠所要求的學(xué)分，才可以取得相應(yīng)的家長(zhǎng)資格。
作者:李金梅 吳永平 楊凡 洪葉 江綺穎 單位:廣州大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】家庭教育 挑戰(zhàn) 路徑
家庭教育作為我國(guó)教育的重要組成部分之一，家庭教育的狀況如何直接關(guān)系到孩子的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到千家萬(wàn)戶的幸福，也關(guān)系到中華民族的未來(lái)和希望。因而，國(guó)家頒布的《中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃（2010—2020）》中明確強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該將家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮發(fā)揮家庭教育子啊兒童少年在成長(zhǎng)成長(zhǎng)過(guò)程中的積極促進(jìn)作用，家長(zhǎng)要樹(shù)立科學(xué)的家庭教育觀念，掌握科學(xué)的家庭教育方法，從而有效提高防災(zāi)的各方面的綜合素質(zhì)，促進(jìn)整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的有效提高。而當(dāng)前家庭教育在發(fā)展過(guò)程中所存在的問(wèn)題，嚴(yán)重地影響到青少年兒童的健康成長(zhǎng)，也嚴(yán)重影響到我國(guó)家庭教育的可持續(xù)發(fā)展，因而，我們有必要對(duì)我國(guó)家庭教育做進(jìn)一步的分析和探討。
一、當(dāng)前我國(guó)家庭教育存在的問(wèn)題分析
首先，是家長(zhǎng)自身所存在的問(wèn)題。當(dāng)前，雖然我國(guó)教育事業(yè)不斷獲得發(fā)展，家長(zhǎng)受教育的水平也不斷得到顯著提高，可以說(shuō)我國(guó)家長(zhǎng)在教育孩子的方式、方法方面得到了顯著的改善。但是就目前而言，還是有不少家長(zhǎng)在教育孩子的觀念上明顯滯后。有些家長(zhǎng)急功近利，往往對(duì)孩子期望過(guò)高，迷信所謂的“天才教育”，經(jīng)常把自己的愿望、想法強(qiáng)加給孩子，過(guò)分地關(guān)涉孩子的成長(zhǎng)成才。還有些家長(zhǎng)不注意自身的學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)科學(xué)家庭教育方式方法的掌握，教育孩子多以訓(xùn)斥、溺愛(ài)或暴力的極端方式進(jìn)行，較少采用溫和疏導(dǎo)的方法，造成不少孩子任性、自私、厭學(xué)并養(yǎng)成了不少不良的生活習(xí)慣。
其次，是家庭教育呈現(xiàn)出明顯的“學(xué)?；眱A向。當(dāng)前我國(guó)家庭教育其目標(biāo)更多的是對(duì)孩子進(jìn)行道德人格方面的教育，而當(dāng)前不少家長(zhǎng)對(duì)家庭教育這一主要目標(biāo)卻缺乏明確的認(rèn)識(shí)，將家庭教育錯(cuò)當(dāng)成學(xué)校教育的“第二課堂”或者把家庭教育當(dāng)成學(xué)校教育的“補(bǔ)習(xí)班”，是家庭教育附屬于學(xué)校教育，家長(zhǎng)在角色扮演上成為了教師的助教，沒(méi)有充分地發(fā)揮家庭教育的德育作用，造成不少孩子家庭中得不到應(yīng)有的溫暖，在內(nèi)心深處對(duì)家長(zhǎng)產(chǎn)生反感、逆反心理。
最后，是家庭教育缺乏科學(xué)的教育理論指導(dǎo)。當(dāng)前所謂的“贏在起跑線”“早教越早越好”等落后觀念仍是不少家長(zhǎng)的教育信條。而我國(guó)傳統(tǒng)家教理論的精華以及國(guó)外的科學(xué)家教理論卻沒(méi)有成為家長(zhǎng)的家教理論。對(duì)于各種最新的各種教育理念，家長(zhǎng)們卻知之甚少，這導(dǎo)致不少家長(zhǎng)在對(duì)孩子進(jìn)行家教的過(guò)程中缺乏相關(guān)的科學(xué)教育理論作為指導(dǎo)，其家教行動(dòng)缺乏理論上的行動(dòng)指南，經(jīng)常走進(jìn)家庭教育的誤區(qū)，給孩子的成長(zhǎng)成才帶來(lái)了不少的消極影響。
二、大力推進(jìn)我國(guó)家庭教育發(fā)展的路徑選擇
通過(guò)對(duì)以上家庭教育問(wèn)題的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)自身的問(wèn)題是導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)家庭教育問(wèn)題的主要原因，因而，積極辦好家長(zhǎng)學(xué)校提高家長(zhǎng)素質(zhì)是大力推進(jìn)我國(guó)家庭教育發(fā)展的有效路徑。
首先，各教育行政部門(mén)應(yīng)該確實(shí)樹(shù)立大教育思想，給家庭教育以足夠的重視，大力推進(jìn)家長(zhǎng)學(xué)校建設(shè)。通過(guò)大力發(fā)展家長(zhǎng)學(xué)校，在家長(zhǎng)學(xué)校中對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行相關(guān)的家庭教育教學(xué)理論指導(dǎo)，糾正家長(zhǎng)在教育孩子方面的觀念，在教育孩子的方式方法方面引導(dǎo)家長(zhǎng)走上科學(xué)化之路。同時(shí)，在家長(zhǎng)學(xué)校中，確實(shí)促進(jìn)家長(zhǎng)的終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，通過(guò)家長(zhǎng)自身對(duì)各種家教科學(xué)理論的學(xué)習(xí)和掌握，從而更高程度上提高他們的家教理論和水平。
其次，教育行政部門(mén)應(yīng)該將家長(zhǎng)學(xué)校建設(shè)納入其日常的工作職責(zé)范圍之內(nèi)，在日常工作中，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)的教育，使其在思想上認(rèn)識(shí)到家庭教育的主要職責(zé)，確實(shí)區(qū)分家庭教育與學(xué)校教育之間的相輔相成關(guān)系，從而有效地糾正當(dāng)前家庭教育中的“學(xué)?；眱A向。只有在日常家庭生活中，家長(zhǎng)確實(shí)發(fā)揮家庭教育對(duì)孩子的道德熏陶作用，才能使孩子的道德素養(yǎng)得到有效養(yǎng)成，人格得到正常發(fā)展，綜合素質(zhì)得到有效提高。
最后，應(yīng)該將家長(zhǎng)學(xué)校教育與正規(guī)的學(xué)校教育與社會(huì)教育有效地結(jié)合起來(lái)。開(kāi)展家長(zhǎng)學(xué)校，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行科學(xué)教育理論的指導(dǎo)，它不不是一個(gè)孤立的工作，而是一個(gè)系統(tǒng)而龐大的教育工程。我們只有將家長(zhǎng)學(xué)校與正規(guī)的學(xué)校教育與社會(huì)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使其三者相互融合，相互滲透，才能夠使家長(zhǎng)對(duì)各種家教理論的理解更為深入，也能夠在其日常的家教工作中更為恰當(dāng)?shù)貙⒏鞣N家教理論應(yīng)用中對(duì)孩子的日常教育中，從而更高程度地提高其家庭教育的有效性和實(shí)效性。
三、結(jié)語(yǔ)
做好家庭教育對(duì)于孩子的健康成長(zhǎng)，對(duì)于每個(gè)家庭的幸福美滿，對(duì)于我國(guó)的未來(lái)發(fā)展起具有十分重要的意義。當(dāng)前我國(guó)家庭教育在發(fā)展過(guò)程中，遇到了不少的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這需要我們時(shí)刻保持著十足的信心和樂(lè)觀積極的心態(tài)，勇于迎接家庭教育所遇到的各種挑戰(zhàn)，相信通過(guò)我們對(duì)于各種科學(xué)有效策略的實(shí)施，在未來(lái)的日子里定能夠有效提高我國(guó)家庭教育的實(shí)效，促進(jìn)我國(guó)家庭教育更好地向前發(fā)展。
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農(nóng)村山區(qū)留守兒童調(diào)查
缺少父母的監(jiān)管 5年來(lái)，筆者走遍了附近的山區(qū)農(nóng)村小學(xué)，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：父母雙雙在外務(wù)工的占51.2%；父親一方在外務(wù)工的占86%；單親家庭在外務(wù)工的占100%。以上數(shù)據(jù)表明：多數(shù)孩子的家長(zhǎng)外出打工。這些孩子的父母由于常年在外務(wù)工，無(wú)暇顧及自己的孩子，把子女托付給爺爺、奶奶。長(zhǎng)期和爺爺、奶奶生活在一起的孩子，語(yǔ)言成人化、老年化。由于爺爺奶奶比較溺愛(ài)孩子，造成孩子個(gè)性突出、行為自由、不愿受約束、紀(jì)律觀念淡薄。有些男孩特別頑皮，他們?cè)诩铱措娨暃](méi)有節(jié)制，癡迷游戲，上課無(wú)精打采，不做作業(yè)，污言穢語(yǔ)多，給學(xué)校管理帶來(lái)不少難度。
缺少家長(zhǎng)的跟蹤輔導(dǎo) 農(nóng)村山區(qū)孩子的父母文化程度偏低。據(jù)筆者調(diào)查：小學(xué)沒(méi)畢業(yè)的占40.7%；小學(xué)畢業(yè)的占27.9%；初中畢業(yè)的占22.1%；高中畢業(yè)的占9.3%；爺爺、奶奶文盲的占85%；半文盲的占15%；這些數(shù)據(jù)有力地說(shuō)明了農(nóng)村山區(qū)不少孩子的家長(zhǎng)沒(méi)能力輔導(dǎo)孩子的家庭作業(yè)。更令人擔(dān)憂的是家長(zhǎng)們?nèi)狈φ_的教育導(dǎo)向，重現(xiàn)實(shí)不重視將來(lái)，重視打工掙錢(qián)而不看重孩子的長(zhǎng)足發(fā)展，造成部分學(xué)生人生目標(biāo)缺失。對(duì)孩子學(xué)習(xí)上的關(guān)心，也只是停留在表面。家長(zhǎng)們常常只注重孩子們的學(xué)習(xí)結(jié)果，而忽視孩子們的學(xué)習(xí)過(guò)程。家長(zhǎng)最常問(wèn)孩子的一句話是：“寫(xiě)完作業(yè)了嗎？”有不少孩子撒謊說(shuō)：“寫(xiě)完了！”至于孩子寫(xiě)沒(méi)寫(xiě)，做沒(méi)做，家長(zhǎng)很少翻閱一下孩子的作業(yè)，這部分孩子到校后，就借口說(shuō)：“作業(yè)忘在家中?！崩蠋熆紤]路上安全問(wèn)題就不再追究了。這樣久而久之，這部分孩子就認(rèn)為：家長(zhǎng)不看我的作業(yè)做沒(méi)做，老師拿咱也沒(méi)辦法。從此，就養(yǎng)成不做作業(yè)的壞習(xí)慣。相反，城市中的孩子們，父母文化程度較高，他們既關(guān)注孩子們的學(xué)習(xí)結(jié)果，也重視他們的學(xué)習(xí)過(guò)程。許多低年級(jí)孩子的家長(zhǎng)，對(duì)孩子的作業(yè)常常親自檢查，并幫助孩子們糾正作業(yè)中的錯(cuò)誤。家長(zhǎng)們關(guān)注孩子們的程度不同，結(jié)果當(dāng)然也不同。
缺少父母心理的 由于農(nóng)村山區(qū)的孩子們的父母長(zhǎng)年在外務(wù)工，不能同孩子交流，因此，農(nóng)村山區(qū)的孩子們?nèi)鄙俑改傅?，?dǎo)致了孩子內(nèi)心憂郁、少言寡語(yǔ)，脾氣暴躁、任性、自閉。山區(qū)農(nóng)村的單親家庭占11%，而且家庭情況也比較復(fù)雜，這樣的單親家庭的孩子平時(shí)不善于和他人交流，也不愿意與老師交流，在他們心靈深處形成了一個(gè)不愿輕易提起的自我封閉的世界，這將不利于培養(yǎng)孩子開(kāi)朗的性格。
缺乏豐富的課外生活 由于受經(jīng)濟(jì)的制約，農(nóng)村山區(qū)孩子的課外生活相當(dāng)單調(diào)，放學(xué)回家，幾乎處于無(wú)目地的游玩狀態(tài)，他們不愿做一些力所能及的家務(wù)。部分學(xué)生也不做家庭作業(yè)和溫習(xí)功課，由于父母在外務(wù)工，爺爺奶奶的管教又跟不上，他們把書(shū)包一放，就跑出去玩，玩的內(nèi)容也十分單調(diào)，很少有先進(jìn)的、提高智力的、積極向上的游戲。
探討解決問(wèn)題的途徑
力求經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡，減少外出務(wù)工人員的數(shù)量 由于地區(qū)發(fā)展不平衡，造成大量在外務(wù)工人員。如果國(guó)家把部分重點(diǎn)項(xiàng)目安排在中小城市，分布比較均勻的話，將會(huì)減少在外務(wù)工人員的數(shù)量。如果地方政府和各級(jí)政府再進(jìn)一步抓好剩余勞動(dòng)力的就地轉(zhuǎn)化，讓更多的人就近務(wù)工，增多家長(zhǎng)和孩子在一起時(shí)間，將有利于孩子們的家庭教育，讓孩子能得到父母的關(guān)心和監(jiān)督。這樣也解決了春節(jié)期間每年一次的國(guó)人大遷徙問(wèn)題，緩解交通壓力，節(jié)約更多的資源，減少人力、物力、財(cái)力的消耗，降低能源和減少污染。據(jù)中央電視臺(tái)報(bào)道：今年春節(jié)期間我國(guó)交通部門(mén)解決了28.3億人次的客流量。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本平衡，減少外出務(wù)工人員，將會(huì)節(jié)約多少能源？如果將節(jié)約的部分資金投入到農(nóng)村山區(qū)小學(xué)，用來(lái)改善農(nóng)村山區(qū)小學(xué)的辦學(xué)條件，那么農(nóng)村山區(qū)小學(xué)的孩子們幸福指數(shù)將會(huì)有很大的提高，這對(duì)家庭教育也有促進(jìn)作用。
加強(qiáng)教師隊(duì)伍的自身建設(shè)、建立城鄉(xiāng)教師交流的長(zhǎng)效機(jī)制 在加大對(duì)農(nóng)村山區(qū)小學(xué)孩子家庭教育的同時(shí)，還要建立城鄉(xiāng)教師交流的長(zhǎng)效機(jī)制，讓更多的優(yōu)秀教師到農(nóng)村山區(qū)小學(xué)工作，提高教師待遇，達(dá)到城市和農(nóng)村教師待遇基本一樣或農(nóng)村略高于城市，在晉級(jí)、職稱評(píng)定時(shí)要向農(nóng)村山區(qū)小學(xué)教師傾斜。教育部門(mén)要制定切實(shí)可行的措施，鼓勵(lì)更多的優(yōu)秀教師到農(nóng)村山區(qū)小學(xué)從事教育工作，將更多的先進(jìn)教學(xué)理念和教學(xué)方法帶到農(nóng)村基層小學(xué)。為農(nóng)村山區(qū)教師創(chuàng)造更多的交流機(jī)會(huì)，把職稱評(píng)定與是否在農(nóng)村教學(xué)掛鉤，更多的比例放在農(nóng)村山區(qū)一線教師身上，增強(qiáng)農(nóng)村山區(qū)小學(xué)的吸引力。
目前農(nóng)村山區(qū)小學(xué)教師隊(duì)伍年齡偏大，平均在40歲以上，老、中、青教師比例嚴(yán)重失調(diào)，師資力量不足，一師多職、包班、長(zhǎng)年停留在一個(gè)年級(jí)的教學(xué)現(xiàn)象已相當(dāng)普遍，尤其缺少專業(yè)的音樂(lè)、舞蹈教師，專業(yè)的體育、美術(shù)教師。新分配的大學(xué)生由于農(nóng)村山區(qū)條件艱苦、交通不便、待遇低于城市等根本留不住。所以，造成教育隊(duì)伍缺乏應(yīng)有的活力。另外教師年齡偏大，跟學(xué)生之間代溝較深，交流較為困難。因此，采用城鄉(xiāng)教師交流的方法，為農(nóng)村小學(xué)注入新鮮血液，開(kāi)設(shè)心理輔導(dǎo)課，可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中家庭教育的缺失。小學(xué)教育是基礎(chǔ)性教育，農(nóng)村山區(qū)小學(xué)的教育同樣關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。要培養(yǎng)具有新型文化知識(shí)的農(nóng)民，必須投入較大的教學(xué)成本，給山區(qū)農(nóng)村教師更多進(jìn)修的機(jī)會(huì)，努力提高師資教學(xué)能力和教學(xué)水平。只有在農(nóng)村山區(qū)小學(xué)建立一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能搞好山區(qū)教育。學(xué)前教育也要有大的改變，教育部門(mén)應(yīng)培養(yǎng)大批優(yōu)秀的幼兒教師到農(nóng)村去，做好幼兒的學(xué)前教育，培養(yǎng)良好的習(xí)慣，同時(shí)解決大部分在外務(wù)工人員的子女教育和看管問(wèn)題，為眾多家庭解決教育難題。
加強(qiáng)寄宿制學(xué)校建設(shè) 加強(qiáng)寄宿制學(xué)校建設(shè)來(lái)規(guī)范學(xué)生行為，解決在外務(wù)工人員的后顧之憂，集中管理學(xué)生，培養(yǎng)更多的心理輔導(dǎo)員來(lái)輔導(dǎo)留守學(xué)生的心理問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)課堂教育的一個(gè)補(bǔ)充。各級(jí)政府都要關(guān)心農(nóng)村山區(qū)留守兒童的教育和心理問(wèn)題，要把關(guān)心教育留守兒童作為政績(jī)考核的一項(xiàng)重要指標(biāo)。讓更多的資金和教育資源向農(nóng)村山區(qū)小學(xué)傾斜，確保孩子們就近上學(xué)，解決孩子們的奔波和安全問(wèn)題，減少農(nóng)村山區(qū)家庭的費(fèi)用支出，解決小學(xué)生涌向城市上學(xué)的問(wèn)題。
增強(qiáng)家長(zhǎng)教育意識(shí) 目前，山區(qū)的家長(zhǎng)教育觀念滯后。他們認(rèn)為，教育孩子是學(xué)校的責(zé)任，在對(duì)孩子的教育期望和教育態(tài)度上也存在問(wèn)題。部分家長(zhǎng)認(rèn)為供孩子上學(xué)，只是為了讓他們識(shí)幾個(gè)字，長(zhǎng)大了學(xué)點(diǎn)技術(shù)，能賺錢(qián)就行，因此對(duì)孩子的學(xué)習(xí)放任自流。這種教育觀念迫切需要轉(zhuǎn)變，我想建議這些家長(zhǎng)，不論你外出多遠(yuǎn)，都不能放松對(duì)孩子的教育。多與孩子溝通，關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)，將家庭經(jīng)濟(jì)的壓力，變?yōu)榕囵B(yǎng)孩子堅(jiān)韌奮發(fā)向上的動(dòng)力，用積極向上的精神風(fēng)貌感染孩子。學(xué)校和各級(jí)政府要在有條件的地方，對(duì)家長(zhǎng)開(kāi)設(shè)家庭教育輔導(dǎo)培訓(xùn)。教育孩子應(yīng)從點(diǎn)滴做起，要言傳和身教相一致。提高家長(zhǎng)的教育觀念，要讓孩子樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，參與適當(dāng)?shù)募覄?wù)。培養(yǎng)孩子從小愛(ài)勞動(dòng)、講衛(wèi)生、能干事、不懶散的好習(xí)慣，做家務(wù)也是孩子拓展知識(shí)面的好機(jī)會(huì)。關(guān)愛(ài)和體貼父母，可能始于給父母倒一杯水；培養(yǎng)井井有條的好習(xí)慣，或許就源于整理自己的書(shū)包、床鋪。
關(guān)鍵詞：教育服務(wù)功能 隔代教育 現(xiàn)代家庭 教育子女 家庭教育 教育形態(tài) 親子教育 現(xiàn)代社會(huì)
一、隔代教育在當(dāng)代家庭教育中發(fā)揮著重大作用
1、祖輩具有教育、撫養(yǎng)孩子的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
作為已經(jīng)養(yǎng)育過(guò)子女的祖輩，在教育、撫養(yǎng)孩子的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面較之年輕的父母更為成熟。他們對(duì)孩子成長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中容易出現(xiàn)的問(wèn)題以及處理辦法要比孩子的父母知道得更多。祖輩社會(huì)實(shí)踐比父母豐富，積累了豐富的閱歷，重視孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中將要面臨的問(wèn)題（特別是孩子的營(yíng)養(yǎng)和身體狀況）并提前加以預(yù)防。因此隔代教育的子女，一般而言，身體的素質(zhì)較好，他們?cè)趯?duì)孩子的生活照料和安全保障方面明顯要優(yōu)于非隔代教育的子女。
2、祖輩具有充足的時(shí)間和精力養(yǎng)育孩子
相對(duì)年輕的父母而言，祖輩不再有工作的繁重壓力，時(shí)間和精力比較充足，而且心態(tài)平和，有利于孩子的成長(zhǎng)。同時(shí)，祖輩的帶養(yǎng)可以減輕父母在事業(yè)和生活上的負(fù)擔(dān)，有利于家庭的穩(wěn)定和發(fā)展，使孩子的成長(zhǎng)有了一個(gè)良好的外部環(huán)境，在物質(zhì)條件和精神條件上有了較好的保障。
二、隔代教育在現(xiàn)代家庭教育中存在的不足
縱然隔代教育具有優(yōu)勢(shì)性，但由于祖輩在教育觀念上比較保守、落后，在教育方式方法上比較片面、單一，以經(jīng)驗(yàn)育人，因此隔代教育也存在不足。不恰當(dāng)?shù)母舸逃龑?duì)孩子的成長(zhǎng)帶來(lái)難以彌補(bǔ)的缺陷。我們要正確認(rèn)識(shí)其弊端，并將之盡量地最小化。
1、不利于孩子的個(gè)性發(fā)展
隔代教育中的孩子往往受到祖輩極度小心的保護(hù)，與父母相處時(shí)間不多，與外界接觸的機(jī)會(huì)較少，使孩子的性格比較內(nèi)向，心胸不開(kāi)闊，不利于孩子獨(dú)立人格的養(yǎng)成。祖輩的過(guò)分溺愛(ài)和遷就，對(duì)孫輩的要求幾乎有求必應(yīng)，余逸群在對(duì)首都1000戶獨(dú)生子女家庭的調(diào)查結(jié)果顯示，老人過(guò)分溺愛(ài)孫子的占86%。這容易導(dǎo)致孩子形成“自我中心”意識(shí)，增強(qiáng)他們的依賴感，變得任性而嬌氣。由于祖輩本身的思想觀念比較落后，不易接受新事物、新信息的影響，不懂得因特網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，在很大程度上影響了孩子創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)、創(chuàng)新能力的提高。
2、不利于孩子優(yōu)良品德的培養(yǎng)
同樣由于祖輩對(duì)孫輩的無(wú)限度溺愛(ài)，事事包辦，百依百順，導(dǎo)致孫輩衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，不利于培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí)，從小養(yǎng)成怕臟、怕累、怕吃苦的壞習(xí)慣，更不利于培養(yǎng)他們的動(dòng)手能力及探究問(wèn)題的能力。祖輩對(duì)他們的百依百順，縱容護(hù)短，致使孩子自高自大，不利于培養(yǎng)他們中華民族傳統(tǒng)的謙虛、禮讓等優(yōu)良品質(zhì)。同時(shí)，祖輩想盡一切辦法來(lái)滿足孫輩的物質(zhì)需要，寧可自己節(jié)省也不虧了孩子，導(dǎo)致孩子從小不知道勤儉節(jié)約，浪費(fèi)成習(xí)。
三、改進(jìn)方式，積極發(fā)揮隔代教育對(duì)現(xiàn)代家底教育的服務(wù)功能
雖然隔代教育具有其不足之處，但是我們并不能由此認(rèn)為隔代教育一無(wú)是處，歷史上許多大家都是由祖輩養(yǎng)育成才的，如英國(guó)的哲學(xué)家羅素是由其奶奶帶大的，俄國(guó)文學(xué)家高爾基是由其外祖母實(shí)施的早期啟蒙教育?？梢?jiàn)，要想發(fā)揮隔代教育的積極作用，關(guān)鍵就在于改進(jìn)隔代教育的方式方法。
1、學(xué)校教育與家庭教育有機(jī)結(jié)合，對(duì)隔代教育進(jìn)行正確指導(dǎo)
家庭是兒童的第一級(jí)學(xué)校，家庭教育是兒童整個(gè)教育的基礎(chǔ)，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著極
其重要的作用。但由于家庭教育所具備的特點(diǎn)，決定了其始終是學(xué)校教育的有利補(bǔ)充。因此，家庭教育不是盲目進(jìn)行的，應(yīng)該接受學(xué)校的指導(dǎo)和幫助，對(duì)于隔代教育問(wèn)題更是如此。學(xué)校是傳授系統(tǒng)知識(shí)的場(chǎng)所，是接受最先進(jìn)教育理念的機(jī)構(gòu)，可以對(duì)隔代教育的教育理念、教育方式、教育內(nèi)容、教育手段等加以正確的指導(dǎo)，讓祖輩從理論層面上對(duì)隔代教育有清晰的認(rèn)識(shí)，在教育孫輩的過(guò)程中能夠用正確的理念和方式方法進(jìn)行指導(dǎo)。
學(xué)校對(duì)隔代教育的指導(dǎo)在時(shí)間和方式上可以靈活多樣。一是可以通過(guò)開(kāi)展講座的形式，對(duì)教育、隔代教育的理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)；二是可以通過(guò)開(kāi)展座談會(huì)的形式，了解隔代教育中存在的具體問(wèn)題并加以解決；三是建立學(xué)生的有關(guān)隔代教育方面的檔案，隨時(shí)了解學(xué)生家庭教育中隔代教育的狀況，并及時(shí)解決問(wèn)題；四是在隔代教育出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，可以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)地開(kāi)展個(gè)別性的溝通和交流，深入地了解學(xué)生家庭中隔代教育的困難，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，有針對(duì)性的提出參考性方案。
2、祖輩主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)與新技能，以適應(yīng)現(xiàn)代家庭教育的需要
時(shí)代在變，環(huán)境在變，祖輩應(yīng)該知道，再用以前教育孩子的方式來(lái)教育孫輩已經(jīng)不合時(shí)宜了。因此祖輩要想使隔代教育發(fā)揮積極作用，就應(yīng)該努力更新觀念，主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)與新技能，從以往的經(jīng)驗(yàn)育人向科學(xué)育人轉(zhuǎn)變。
首先是努力學(xué)習(xí)有關(guān)教育、家庭教育、隔代教育的基本知識(shí)，特別是要學(xué)習(xí)隔代教育的正確方法和方式。這就需要加強(qiáng)與學(xué)校老師的交流。參加學(xué)校舉辦的有關(guān)隔代教育的培訓(xùn)，主動(dòng)向老師咨詢有關(guān)問(wèn)題。其次應(yīng)該努力了解現(xiàn)今兒童的普遍心理特點(diǎn)以及自家孩子的個(gè)性特征、興趣愛(ài)好。第三是跟上時(shí)代的步伐，學(xué)習(xí)能與孩子進(jìn)行暢通交流的新知識(shí)與新信息。能聽(tīng)懂孩子們流行的話語(yǔ)，知道孩子們喜愛(ài)的文藝、體育、政治明星，與孩子有共同的話題進(jìn)行交流。明白孩子的想法，教育起來(lái)才能有的放矢具有針對(duì)性，發(fā)揮好的效果。電視、書(shū)籍報(bào)刊、因特網(wǎng)等媒介在祖輩獲取新知識(shí)的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，因此祖輩在條件允許的情況下應(yīng)該加強(qiáng)新技能的學(xué)習(xí)。比如獲取新知識(shí)、查閱新信息的能力，熟練掌握計(jì)算機(jī)使用技術(shù)等等。
3、祖輩要主動(dòng)參與學(xué)校、家庭及社會(huì)等各方面協(xié)調(diào)、配合與溝通
教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面力量的協(xié)調(diào)和配合，單靠某一個(gè)方面的作用不可能達(dá)到好的效果，因此隔代教育中的祖輩也要與各個(gè)方面作好協(xié)調(diào)、溝通等工作，以促進(jìn)教育合力作用的發(fā)揮。
首先，祖輩應(yīng)該從思想觀念上認(rèn)識(shí)到與各方面加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)的重要性和必要性，充分認(rèn)識(shí)教育合力的意義，改變以往獨(dú)力教育孩子的錯(cuò)誤看法。只有在思想觀念上有了改變，才能在實(shí)際的教育過(guò)程中做到積極、主動(dòng)地加強(qiáng)協(xié)調(diào)與溝通。第二，祖輩要協(xié)調(diào)與溝通的對(duì)象是多維的。對(duì)象一是學(xué)校中的老師。老師不僅可以對(duì)祖輩的教育方式方法加以指導(dǎo)，解決在隔代教育中遇到的問(wèn)題，同時(shí)通過(guò)與老師的交流，可以了解孩子的心理特點(diǎn)，掌握孩子在學(xué)校中的近況表現(xiàn)，并使老師掌握孩子在家中的情況，在此基礎(chǔ)上，共同協(xié)商如何教育好孩子。對(duì)象二是孩子的父母。雖然現(xiàn)在年輕的父母較之老一輩人更重自己的事業(yè)發(fā)展，為接受日益激烈的挑戰(zhàn)而不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)和教育，關(guān)心子女的時(shí)間非常少。但作為人之父母則必須承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，盡量抽出時(shí)間與孩子在一起，關(guān)心他們，了解他們的親情需要。經(jīng)常性地與祖輩進(jìn)行溝通和交流，了解孩子的日常生活狀況，通過(guò)協(xié)商使兩代人在教育子女的意見(jiàn)上達(dá)到一致。而且父母較之祖輩經(jīng)常接觸社會(huì)的新信息、新經(jīng)驗(yàn)，更容易接受養(yǎng)育子女方面的新知識(shí)，可以在某些教育問(wèn)題上對(duì)祖輩加以糾正和指導(dǎo)，幫助祖輩教育孩子，使孩子取得進(jìn)步。對(duì)象三是隔代教育的對(duì)象，即孫輩。我們常說(shuō)，孩子是具有主體性和能動(dòng)性的人，祖輩在教養(yǎng)孩子時(shí)應(yīng)以民主平等的心態(tài)與孩子溝通、交流，明白他們的感受，考慮孩子的需要，讓他們自己動(dòng)手做力所能及的事情，而非事事代勞包辦，培養(yǎng)他們基本的優(yōu)良素質(zhì)和公民意識(shí)。
（一）關(guān)于教育目標(biāo)
傳統(tǒng)的猶太教教義中并沒(méi)有專門(mén)明確地論述教育理論和實(shí)踐的書(shū)或章節(jié)。其中也沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的教育理論。但是，圣經(jīng)原文中一些章節(jié)，反映了猶太教義中有兩種基本的教育目標(biāo)：
其一，教導(dǎo)孩子敬畏上帝。猶太典籍中多處提到了要對(duì)上帝報(bào)敬畏之心。例如“智慧的開(kāi)端是對(duì)上帝的畏懼?！盵3]“你應(yīng)該全心全意地愛(ài)你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。認(rèn)真對(duì)待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語(yǔ)。”[4]
其二，應(yīng)該教導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)圣訓(xùn),按照圣訓(xùn)所說(shuō)去做事。例如，有文章說(shuō)“遵循上帝的指示，做正確而合理的事情”[5]。“對(duì)上帝的敬畏使人心情愉悅，這種敬畏之情帶給人快樂(lè)和長(zhǎng)生”[6]。相似的論述還有“沒(méi)有比敬畏上帝更好的事，沒(méi)有比遵從上帝的圣訓(xùn)更美好的事”[7]。
（二）關(guān)于教育內(nèi)容、方法及要求
猶太教教育的內(nèi)容，在教育目標(biāo)中其實(shí)已經(jīng)提到了，就是圣訓(xùn)。所謂圣訓(xùn)就是猶太人認(rèn)為從上帝那里獲得的兩種啟示錄——手寫(xiě)的和口述的。概括起來(lái)就是：《摩西五經(jīng)》、《先知書(shū)》、《神圣著作》、《塔木德》。
1、學(xué)習(xí)圣經(jīng)是義務(wù)
猶太人非常重視學(xué)習(xí)猶太典籍，尤其是《圣經(jīng)》。十二世紀(jì)亞里斯多德學(xué)派的哲學(xué)家和法律學(xué)家邁蒙尼德寫(xiě)到：“每一個(gè)猶太人都有學(xué)習(xí)圣經(jīng)的義務(wù)，無(wú)論他是貧窮或是富有，是健康的或是生病的，是年輕富有活力的還是年老而虛弱的。即使一個(gè)人貧窮到靠施舍來(lái)維持生計(jì)或是挨家挨戶地乞討為生，或者一個(gè)人要養(yǎng)活一家老小，一天中他都有義務(wù)留出一定的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)圣經(jīng)。”[8]
2、枯燥的方法和內(nèi)心熱愛(ài)結(jié)合
猶太教義的學(xué)習(xí)方法非?？菰?，甚至很殘酷，猶太人不以這種枯燥為苦，還把它視為上帝對(duì)人們的磨練?！懊刻斓牡谒膫€(gè)小時(shí)，上帝在教孩子們猶太哲學(xué)——拉比哈姆比亞德（HaimBeyad）把這理解為折磨兒童”[9]。
猶太教強(qiáng)調(diào)口頭傳授，注重記憶就不足為奇了?！妒ソ?jīng)》中多處提到記憶的重要，例如，“認(rèn)真對(duì)待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語(yǔ)。當(dāng)你在家和外出的時(shí)候，當(dāng)你躺下和起床的時(shí)候背誦它們”。[10]
但同時(shí)，猶太教義也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)所學(xué)的內(nèi)容。這二者怎樣統(tǒng)一起來(lái)呢？從《圣經(jīng)》中一些描述集體活動(dòng)的故事，我們能找到家長(zhǎng)怎樣教育孩子的例子。例如《出埃及記》中的一些故事，這些故事記載了祭祀禮儀法典的重新制度的過(guò)程、祭祀禮儀的每個(gè)步驟，還記載了父母親和孩子就上述兩個(gè)方面討論的內(nèi)容。孩子們見(jiàn)證了祭祀禮儀的過(guò)程，詢問(wèn)禮儀的意思，大人們就告知他們一些相關(guān)的故事。例如在逾越節(jié)時(shí)，人們要吃未經(jīng)發(fā)酵的硬面包，當(dāng)孩子們?cè)儐?wèn)這是為什么，“……你應(yīng)該解釋給你的兒子聽(tīng)‘正是因?yàn)樯系蹫槲易龅囊磺校也诺靡詮陌＜疤映鰜?lái)，恢復(fù)自由’”[11]。
在《塔木德》中說(shuō)到“如果孩子不會(huì)提問(wèn)，父母要教他們，要用孩子的理解能力能理解的答案去教他們。”[12]
因此，背誦是非常重要的，也是基礎(chǔ)的，同時(shí)，還要參與公共實(shí)踐活動(dòng)，提出問(wèn)題，尋求解答，在與家長(zhǎng)的對(duì)話中豐富自己的理解，加深記憶。所以猶太人的教學(xué)方法中非常注重對(duì)話，他們認(rèn)為上帝對(duì)亞當(dāng)說(shuō)的第一句話就是一個(gè)問(wèn)題“你們?cè)谀睦铮俊?。[13]
（三）關(guān)于教育角色
1、父母親都應(yīng)承擔(dān)教育的責(zé)任
家庭教育中主要的教育人員當(dāng)然是家長(zhǎng)，是父母親。父母是年輕人們模仿的典范。希伯來(lái)語(yǔ)中“教師”和“父母親”的詞根是一樣。在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中，有許多句子是要求父母承擔(dān)教育子女的責(zé)任的訓(xùn)誡：
“最大限度地關(guān)注那些你自己的眼睛所看到而且沒(méi)有遺忘的事物……把這些事物全都教給你的孩子和你的孩子的孩子們。那一天你在何烈山，站在你的君主——上帝的面前時(shí)，上帝說(shuō)‘把人們召集到我面前來(lái)，我要讓他們聽(tīng)到我的話，這樣當(dāng)他們生活在地球上的時(shí)候就能學(xué)著去敬畏我，并這樣教育他們的孩子們。’”[14]
“認(rèn)真對(duì)待今天我告誡你的所有這些話語(yǔ)。把這些話囑咐給你的孩子們聽(tīng)，使他們能切實(shí)地遵守這個(gè)教義中所有的內(nèi)容。”[15]
2、父親有特別的責(zé)任
在孩子開(kāi)始學(xué)習(xí)圣訓(xùn)時(shí)，父親擔(dān)負(fù)著特別的責(zé)任，例如，要介紹他的兒子們參加戒律的儀式。“詢問(wèn)你的父親，他將會(huì)告知你?！盵16]
3、父母有相等的教育地位
除了上述這些，教育孩子是父母雙方的責(zé)任。這一點(diǎn)，我們?cè)诓恢艺\(chéng)的并反叛的兒子的例子中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)暗示：
當(dāng)某人有一個(gè)不忠誠(chéng)的并反叛的兒子，這個(gè)兒子并不聽(tīng)從他的父親或母親，而且即使在懲罰他之后，他也不服從父母。他的父母就應(yīng)該抓住他，在這個(gè)社區(qū)的公共場(chǎng)所，把他帶到這個(gè)城鎮(zhèn)的長(zhǎng)者面前，并且對(duì)長(zhǎng)者說(shuō)“我們的這個(gè)兒子不忠誠(chéng)而且反叛；他不聽(tīng)我們的話?！盵17]
有先賢們探討上文中為什么要用“不忠誠(chéng)的”和“反叛的”這兩個(gè)詞，其實(shí)它們中的任何一個(gè)都已經(jīng)足夠了。答案是“不忠誠(chéng)是指他對(duì)父親不忠”，“反叛是指他對(duì)母親反叛”。[18]換言之，在教育兒子時(shí)，父母雙方分擔(dān)著相等的責(zé)任，延伸到女兒方面也是如此。
由于這種連帶責(zé)任，圣經(jīng)中能看到要求孩子尊敬父母的命令：“尊敬你的父親和母親”[19]，還有“你應(yīng)該敬畏他的母親和他的父親”[20]?！妒ソ?jīng)》強(qiáng)調(diào)母親的教育角色和父親是相等的：“我的兒子，聽(tīng)從你父親的調(diào)教，并且不要忘了你母親的教誨”[21]。
二、猶太人家庭教育的特點(diǎn)
從上述關(guān)于猶太教義中家庭教育思想近乎零散的論述中我們能概括出這樣幾個(gè)特點(diǎn)：
（一）注重學(xué)習(xí)
為了讓孩子熱愛(ài)書(shū)，熱愛(ài)上帝，據(jù)說(shuō)在每個(gè)猶太人的家庭，當(dāng)小孩稍微懂事的時(shí)候，母親就會(huì)滴一滴蜂蜜在《圣經(jīng)》上，讓孩子去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。[22]
他們鉆研猶太典籍，幾乎一生都在學(xué)習(xí)。有人說(shuō)“一個(gè)人要將他的一生時(shí)光分成三部分，其中三分之一時(shí)間學(xué)習(xí)《摩西五經(jīng)》，另外三分之一學(xué)習(xí)《米示拿》，還有三分之一學(xué)習(xí)《猶太法典》”。還有人提出了不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和《米示拿》的時(shí)間應(yīng)該縮短，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)被包含在《塔木德》的學(xué)習(xí)中了。無(wú)論是哪種觀點(diǎn)，總之，典籍的學(xué)習(xí)是貫穿人的一生的。
（二）注重思考和理性分析
從上文我們發(fā)現(xiàn)，猶太人的閱讀量非常大，孩子們要記誦典籍，而典籍的覆蓋面非常廣，既有上帝的訓(xùn)誡，還有先賢圣人們對(duì)訓(xùn)誡的注釋和理解，有流傳下來(lái)的猶太法典，還有對(duì)法典的認(rèn)識(shí)和評(píng)述。尤其是《圣經(jīng)》和《塔木德》。以《塔木德》為例，它幾乎是一部猶太人的百科全書(shū)，從宗教典禮怎么進(jìn)行，到倫理道德、醫(yī)學(xué)、魔術(shù)、星相、民間故事、公共事務(wù)、謎語(yǔ)、笑話、數(shù)學(xué)、生活飲食、穿著、宗教生活細(xì)節(jié)、教育、經(jīng)商、法律、婚姻、神話、信仰以及社會(huì)責(zé)任等等，幾乎無(wú)所不包。猶太拉比不斷的對(duì)一個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行論證，和其他書(shū)籍不同的是，《塔木德》中很少會(huì)存在一個(gè)完全確定的單一的論點(diǎn)。例如當(dāng)一個(gè)拉比說(shuō)“醫(yī)生的職業(yè)是崇高的”，會(huì)有另外一個(gè)拉比說(shuō)“醫(yī)生是罪惡的”，并舉證說(shuō)明。但《塔木德》最終不會(huì)告訴你，哪個(gè)論點(diǎn)會(huì)是正確的，而它最吸引人的地方也在這里：拉比們永遠(yuǎn)不會(huì)就一個(gè)論點(diǎn)達(dá)成一致。這給人一個(gè)感覺(jué)：世界上永遠(yuǎn)沒(méi)有固守的東西，論點(diǎn)可能因?yàn)槿说睦斫饬蛯徱暯嵌鹊牟町惗兴煌?。[23]
通過(guò)閱讀這樣的文獻(xiàn)資料，猶太人重視思考，不追求問(wèn)題的唯一答案，而是強(qiáng)調(diào)說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。拉比賴施（Rashi）在他對(duì)圣經(jīng)的經(jīng)典注釋中提出：人們與生俱來(lái)就已經(jīng)理解了圣經(jīng)原文中的問(wèn)題，他們要做的是說(shuō)出自己的答案。[24]
（三）有家庭集體學(xué)習(xí)的氛圍，父母是孩子學(xué)習(xí)的典范
公元前5世紀(jì)，以斯拉（Ezra）和尼希米（Nehemia）使《摩西五經(jīng)》的公共閱讀制度化，即定在每周一、周四和安息日為公共閱讀時(shí)間。這種全家，甚至整個(gè)社區(qū)一起學(xué)習(xí)的氛圍一定會(huì)對(duì)孩子形成潛移默化的影響。
同時(shí)《圣經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)孩子從父母親身上學(xué)習(xí)，把父母視為學(xué)習(xí)的典范。有些情況下，父親甚至被視為或等同于神父。[25]
（四）父母共同承擔(dān)責(zé)任，具有相同地位
猶太典籍中專門(mén)提到父母親具有同樣重要的教育地位。這使孩子養(yǎng)成尊重父母雙方的習(xí)慣，有助于發(fā)揮教育的合力。
注釋：
[1]佚名；“令人驚嘆的猶太民族”；《猶太人的禮物》；/ijews_com/list.asp?id=172
[2]曲偉《以色列的啟示》/ijews_com/list.asp?id=629，轉(zhuǎn)載自《活力》2003年第5期
[3]《詩(shī)篇》Psalms111:10
[4]《申命記》Deuteronomy6:4-5
[5]《創(chuàng)世記》Genesis18:19
[6]《德訓(xùn)篇》Ecclesiastics1:12
[7]《德訓(xùn)篇》Ecclesiastics23:27
[8]TwerskyI.“LawsConcerningtheStudyofTorah”AMaimonidesReader.p64-65NewYorkBehrmanHouse.1972
[9]Pallaggi,I.(1873)ResoponseofHayyimBeyad.IZMIR:Raditi(inHebrew)
[10]《申命記》Deuteronomy6:6—7
[11]《出埃及記》Exodus13:18）
[12]《米示拿》MishinahPesahim10:4
[13]《創(chuàng)世記》Genesis3:9
[14]《申命記》Deuteronomy4:9-10
[15]《申命記》Deuteronomy32:46
[16]《申命記》Deuteronomy32:7
[17]《申命記》Deuteronomy21:18-20
[18]Finkelstein.I(1969)SifreonDeuteronomy;NewYork;TheJewishTheologicalSeminaryofAmerica(inHebrew)
[19]《出埃及記》Exodus20:1，《申命記》Deuteronomy5:16
[20]《教義記》Leviticus19:3
[21]《箴言》Proverbs1:8；6:20；23:22
[22]佚名，《猶太人認(rèn)為教師比父親更重要》；來(lái)自《文匯報(bào)》；本文從互聯(lián)網(wǎng)摘錄；/ijews_com/list.asp?id=173
[23]佚名，《我眼中的猶太法典“塔木德”》；猶太網(wǎng)
[24]Melamed,E.(1978)BibleCommentaries.Jerusalem;Magnes(inHebrew)
[25]《士師記》Judges17:10；《箴言》Proverbs6:20
人本主義心理學(xué)大師馬斯洛認(rèn)為人作為一個(gè)有機(jī)整體，具有多種動(dòng)機(jī)和需要，包括生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。一旦人的需要沒(méi)有得到滿足，就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的“問(wèn)題”。因此，在P.E.T.家庭教育訓(xùn)練中的“問(wèn)題”并不是通常意義上所指的“做了不正確的事情”，或者“犯了錯(cuò)誤”，而是與人的情緒體驗(yàn)緊密相關(guān)，所謂的出現(xiàn)了“問(wèn)題”即是指人的內(nèi)在需求因?yàn)闆](méi)有得到滿足而出現(xiàn)了各種不舒服的感覺(jué)或情緒體驗(yàn)。按照這一界定，核心家庭成員中一共有三種問(wèn)題類型，孩子有問(wèn)題、父母有問(wèn)題、雙方都有問(wèn)題?！昂⒆佑袉?wèn)題”是指孩子的需求沒(méi)有得到滿足，或者說(shuō)發(fā)生了孩子不可接受的事情時(shí)，孩子產(chǎn)生了困擾，出現(xiàn)煩惱、生氣、焦躁不安等不舒服的感覺(jué)。在家庭教育中，這類問(wèn)題很多，臨考前部分孩子會(huì)處于緊張、焦慮和不穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，就是典型的孩子出現(xiàn)了問(wèn)題。同上，“父母有問(wèn)題”則是指父母內(nèi)在需求沒(méi)有得到滿足，父母出現(xiàn)了不良的情緒體驗(yàn)。在親子溝通過(guò)程中，孩子會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)打擾或干涉父母的行為，例如孩子一再打斷父母和朋友的聊天、孩子打擾父母接聽(tīng)手機(jī)，這些行為都會(huì)讓家長(zhǎng)感覺(jué)很不舒服，而孩子本身卻沒(méi)有不舒服的感覺(jué)，這類行為可歸結(jié)為父母有問(wèn)題?！半p方都有問(wèn)題”是指父母和子女雙方的需求都未能得到滿足，以至于產(chǎn)生了情緒上的困擾。根據(jù)雙方的問(wèn)題類型，分為需求問(wèn)題和價(jià)值觀問(wèn)題。在“守時(shí)”的問(wèn)題上家長(zhǎng)和孩子經(jīng)常會(huì)發(fā)生需求沖突，例如家長(zhǎng)和孩子約定9點(diǎn)出發(fā)，可是到了約定的時(shí)間孩子無(wú)法守約，顯然這種情景下雙方就已然進(jìn)入問(wèn)題區(qū)，如果處理不好，可能會(huì)出現(xiàn)家庭矛盾，甚至家庭“戰(zhàn)爭(zhēng)”，這就是需求問(wèn)題。價(jià)值觀問(wèn)題從本質(zhì)來(lái)說(shuō)也是雙方的需求未能得到滿足，只不過(guò)經(jīng)常表現(xiàn)為審美、擇友等價(jià)值方面的沖突。在價(jià)值觀問(wèn)題中，孩子的行為往往并沒(méi)有真正影響父母的需求，但是卻讓父母感到很不舒服，此時(shí)如果父母處理不當(dāng)，不僅會(huì)讓自己難受，也會(huì)讓子女和父母的關(guān)系出現(xiàn)僵化。其實(shí)家庭教育中，親子之間出現(xiàn)的問(wèn)題不一定單純地歸屬于某一問(wèn)題類型，有些問(wèn)題可能既屬于需求問(wèn)題，也會(huì)屬于價(jià)值觀問(wèn)題;還有一些孩子的問(wèn)題，如果沒(méi)有及時(shí)處理，也可能會(huì)轉(zhuǎn)換為親子雙方的問(wèn)題。因此，根據(jù)戈登的理論，劃分好問(wèn)題的歸屬之后，就要根據(jù)“問(wèn)題歸屬原則”，誰(shuí)有問(wèn)題誰(shuí)就要主動(dòng)解決。
二、四套問(wèn)題解決方案是P.E.T.家庭教育的主要內(nèi)容
家庭中的某一個(gè)成員如果有了不良的情緒體驗(yàn)，而家長(zhǎng)也沒(méi)有及時(shí)、科學(xué)地將“問(wèn)題”解決，則必然會(huì)出現(xiàn)親子沖突，影響家庭關(guān)系的和諧，甚至影響孩子的健康成長(zhǎng)。因此，根據(jù)戈登的P.E.T.理論，每一個(gè)問(wèn)題類型就對(duì)應(yīng)一套人本主義的解決方案。
(一)孩子有問(wèn)題———積極傾聽(tīng)
人與人的交流是一種信息傳遞的過(guò)程，有三個(gè)基本環(huán)節(jié)，即傳遞者、接收者以及反饋。在這一過(guò)程中，反饋是比較關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，也就是說(shuō)接收者要把傳遞者通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖像或者動(dòng)作等傳達(dá)的信息理解，并進(jìn)行解碼，再反饋給傳遞者，信息的正確解讀會(huì)促進(jìn)雙方更好的溝通和交流。積極傾聽(tīng)就是一個(gè)準(zhǔn)確解讀信息反饋情緒的過(guò)程，它要求家長(zhǎng)試圖了解孩子的情緒或信息背后的含義，然后反饋給孩子進(jìn)行求證。而不是一味地傳遞自己的信息，例如評(píng)價(jià)、意見(jiàn)、分析、質(zhì)疑等。他只是客觀地把對(duì)孩子的信息的理解反饋回去，不多也不少。
(二)父母有問(wèn)題———我－信息
當(dāng)一個(gè)孩子的行為以某種實(shí)際的方式妨礙了父母的需求時(shí)，父母顯然會(huì)產(chǎn)生失望、煩躁、生氣等各種不良的情緒體驗(yàn)，父母要有效解決這樣一個(gè)問(wèn)題，就需要讓孩子了解父母的內(nèi)心感受。在父母的行為被孩子干擾時(shí)，家長(zhǎng)常規(guī)的做法可能是脫口而出:“你怎么這么煩人?”或“你怎么回事?自己玩兒去。”這些顯然都不是解決問(wèn)題的最佳途徑，根據(jù)戈登博士的分析，上述回答會(huì)讓孩子接收到一個(gè)拒絕信息，即我很壞、我很淘氣等。這不但不會(huì)解決問(wèn)題，還有可能“會(huì)對(duì)一個(gè)孩子的自我概念的發(fā)展造成破壞性的作用”，甚至這些不良的自我概念有可能被帶入成年期，成為一生無(wú)法消除的障礙。
(三)價(jià)值觀問(wèn)題———“示范影響”
對(duì)于一些復(fù)雜的涉及到孩子的信仰、價(jià)值觀、風(fēng)格、偏好等方面的問(wèn)題時(shí)，父母和孩子會(huì)不可避免地發(fā)生沖突，此時(shí)我們就說(shuō)家長(zhǎng)和孩子都出現(xiàn)了價(jià)值觀問(wèn)題。上例當(dāng)中，女兒爆炸式的發(fā)型并沒(méi)有給父母造成任何切實(shí)具體的影響，只是孩子自己的審美取向問(wèn)題，而父母往往會(huì)積極地把此類問(wèn)題“接管”為自己的問(wèn)題。面對(duì)這類價(jià)值取向方面的問(wèn)題，家長(zhǎng)可以從三個(gè)方面入手。第一，行為影響。父母一定要作為孩子的榜樣，通過(guò)日常行為來(lái)對(duì)孩子產(chǎn)生影響，這是父母向孩子傳授價(jià)值觀的最好方法，可能也是唯一的方法。另外，家長(zhǎng)還可以在生活中做一個(gè)“咨詢者”，“會(huì)與孩子分享而不是說(shuō)教，會(huì)提供意見(jiàn)而不是施加影響，會(huì)提出建議而不是發(fā)號(hào)施令”。第二，改變自己。父母要通過(guò)工作、事業(yè)來(lái)自我實(shí)現(xiàn)，提升自我的價(jià)值;還要常常進(jìn)行自我反思，通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，反思自己對(duì)待孩子的態(tài)度，以及自己的價(jià)值觀和信仰。第三，接受現(xiàn)實(shí)。孩子有許多行為是父母根本無(wú)法改變的，唯一的辦法就是接受現(xiàn)實(shí)。中國(guó)有句俗話叫“牛不喝水強(qiáng)按頭”，比喻使用強(qiáng)迫手段使其就范，在實(shí)際生活中許多家長(zhǎng)就犯了這樣的錯(cuò)誤，無(wú)法接受孩子的狀態(tài)。其實(shí)，當(dāng)父母一旦從被動(dòng)接受修煉到真誠(chéng)接納的時(shí)候，孩子的問(wèn)題也就自行解決了。因?yàn)榻蛹{就是尊重，孩子因?yàn)榧议L(zhǎng)的尊重而主動(dòng)改變。
三、P.E.T.社區(qū)家庭教育模式的價(jià)值
《推銷員之死》的主角威利?羅曼是一位逐漸在現(xiàn)實(shí)生活中失去事業(yè)能力的推銷員。威利的做事態(tài)度強(qiáng)調(diào)熱心誠(chéng)懇以及交朋友的能力，他也一度聞名于整個(gè)新英格蘭，經(jīng)常長(zhǎng)時(shí)間開(kāi)車四處兜售，他的兩個(gè)兒子畢甫（Biff）與哈比（Happy）讓他在鄰里間引以為傲，他的妻子琳達(dá)（Linda）則每天愉快的微笑。很不幸的，隨著時(shí)間過(guò)去，現(xiàn)在他的生活逐漸失去了控制。是什么讓兩個(gè)原本鄰居們羨慕的兒子長(zhǎng)大后一事無(wú)成，是他們家庭的教育問(wèn)題。父親威利的利欲熏心，金錢(qián)至上，婚姻背叛，使比夫喪失信心一蹶不振，哈夫愛(ài)慕虛榮不切實(shí)際。再加上母親琳達(dá)的溺愛(ài)無(wú)疑是一發(fā)不可收拾。由此可見(jiàn)在孩子成長(zhǎng)中家庭教育尤為重要，具有重要影響。
二、《推銷員之死》中父親威利的人物性格及其對(duì)兒子比夫和哈夫教育觀
威利?洛曼是個(gè)巡回推銷員，他一直相信討人喜歡和堅(jiān)持是事業(yè)和生活成功的關(guān)鍵。他的偶像是推銷員大衛(wèi)?辛格曼。他活到84歲，只要在旅館里撥個(gè)電話，就能做成交易，死后在新英格蘭有許多買(mǎi)主和同行為他送葬，極盡哀榮。威利渴望成功的念頭或許只是比別人多了一點(diǎn)點(diǎn)，正是這一點(diǎn)點(diǎn)致使他無(wú)法面對(duì)失敗，沉重的精神壓力令他失去工作能力，也無(wú)法與身邊的人進(jìn)行良好溝通?；镁持械腂en是這種渴望的代表，“只要走出去，我就能發(fā)財(cái)”。他抱著這種渴望，并將其全盤(pán)傳給了他的孩子們，也延續(xù)了下一代的悲哀。大兒子比夫在中學(xué)時(shí)曾是足球明星，全國(guó)許多學(xué)校爭(zhēng)相為他提供獎(jiǎng)學(xué)金，但比夫并不了解自己應(yīng)該干什么。他是威利哲學(xué)的犧牲品，由于威利一向厚長(zhǎng)薄幼，對(duì)比夫愛(ài)護(hù)有加，比夫便把父親作為偶像。混了幾年，卻沒(méi)混出個(gè)人樣來(lái)，至今沒(méi)有正式職業(yè)，想在紐約老家重新開(kāi)始。二兒子哈夫從小不被父親重視，但是一直受父親灌輸?shù)膬r(jià)值觀影響，始終自己一定能成功，卻只是空有其表，正式尋花問(wèn)柳一事無(wú)成。哈比是個(gè)被父親忽略的兒子。在家里，比夫的形象總是把他壓在下面。哈比長(zhǎng)大后是個(gè)浪子，也很自私，竟把神經(jīng)錯(cuò)亂的老父扔在飯店里，與揚(yáng)長(zhǎng)而去。但哈比也是威利哲學(xué)的犧牲品，更可悲的是，直到劇終時(shí)他還相信自己會(huì)成功。威利相信、強(qiáng)調(diào)要成為受人喜歡的人，最后必能夠?yàn)樗麕?lái)完美的成功，而不是什么困難的夢(mèng)想，他一直保持著這樣的想法，而且決不放棄。他的兩個(gè)兒子不但受人喜歡，而且還相當(dāng)英俊，而且就威利的角度來(lái)看，這樣的人格特質(zhì)應(yīng)該是人人都需要的。他以這樣的態(tài)度教導(dǎo)他的兒子，結(jié)果讓他的兩個(gè)兒子以為機(jī)運(yùn)會(huì)自動(dòng)降臨到他們身上。威利的不切實(shí)際，金錢(qián)至上深深影響了他的兩個(gè)兒子，對(duì)他們最后生活和事業(yè)上的失敗負(fù)有不可推卸的責(zé)任。
三、《推銷員之死》中母親琳達(dá)的人物性格及其對(duì)兒子比夫和哈夫教育觀
母親琳達(dá)溫柔賢惠，對(duì)丈夫威利，只有林達(dá)了解他、體貼他，盡一切努力來(lái)維護(hù)他的尊嚴(yán)，希望能給他一些生活下去的勇氣和信心。琳達(dá)這樣一個(gè)溫柔、體貼而又充滿同情心的女性形象。她是一個(gè)好主婦,一個(gè)好母親。她理解丈夫在他心灰意懶的時(shí)候給他以安慰和鼓勵(lì);她愛(ài)自己的孩子,雖然她深知他們性格上的弱點(diǎn)和種種積習(xí),也坦率地責(zé)備和規(guī)勸他們,但在心底里卻滿懷希望和疼愛(ài)。但是從另一方面看，正是她這種對(duì)丈夫和兒子的愛(ài)，也使得兒子在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。為了讓父子和睦相處，他附和兒子去像昔日的老板借錢(qián)，為了得到暫時(shí)的和睦卻換來(lái)威利心中更大的失望。也使得兒子對(duì)生活更加失去信心，以及悲劇的發(fā)生。
四、家庭教育對(duì)孩子成長(zhǎng)的意義
家庭教育的目的，是要把孩子培養(yǎng)成具有適應(yīng)各種環(huán)境和獨(dú)立生存能力的“社會(huì)人”，這個(gè)目的的期望值不高?！吧鐣?huì)人”不是一種飄渺的理想，而是一個(gè)平實(shí)、易操作而又寬泛的要求。父母應(yīng)該較為輕松地對(duì)待子女的教育，把子女個(gè)性中積極的成分最大限度地挖掘出來(lái)，讓子女實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就算達(dá)到目的，也并不追求一些功利性的目標(biāo)如高學(xué)歷、好職業(yè)，但事實(shí)上，這樣的教育卻產(chǎn)生許多“無(wú)心插柳柳成蔭”的效應(yīng)，天才產(chǎn)生在不經(jīng)意中。另外，在這個(gè)目的的指引下，確實(shí)能培養(yǎng)子女的自主意識(shí)和獨(dú)立生存的能力?，F(xiàn)在看看各個(gè)階段的美國(guó)孩子：他們從小就獨(dú)立睡；當(dāng)會(huì)行走時(shí)，就自己玩耍，很少父母抱著玩；再大些時(shí)，就有自己的空間，房間內(nèi)的擺設(shè)、布置和清理全由小孩負(fù)責(zé)；他們從小就做些力所能及的有償服務(wù)，如做清潔、幫人看小孩、送報(bào)紙等，到了高中或大學(xué)后就勒工儉學(xué)，換取生活費(fèi)。一般而言，美國(guó)家庭以民主平等的教育方式為主，父母尊重孩子的人格和人權(quán)，把孩子當(dāng)作是一個(gè)獨(dú)立的和平等的家庭成員相待，與孩子建立民主平等的關(guān)系；美國(guó)人是理性主義，美國(guó)的家庭教育推崇以理性的基本原則對(duì)待家庭成員和家庭事務(wù)。美國(guó)父母多是把撫養(yǎng)教育孩子的義務(wù)，與對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)一樣看待，這是超越個(gè)人的立場(chǎng)，而不是完全從家庭本身或父母自身的利益來(lái)看待家庭教育。既然他們認(rèn)為撫育子女是義務(wù)，也就不圖養(yǎng)兒防老，不圖回報(bào)，自己老了進(jìn)養(yǎng)老院是一個(gè)人應(yīng)有的歸宿。當(dāng)然，這些中國(guó)人視為不道德的做法源于美國(guó)的社會(huì)保障機(jī)制和文化習(xí)慣。
美國(guó)家庭民主的教育方式表現(xiàn)在：（1）孩子在家里有發(fā)言權(quán)、參與權(quán)，美國(guó)父母鼓勵(lì)孩子“保留意見(jiàn)”、“固執(zhí)”、“不聽(tīng)話”，允許孩子“不聽(tīng)話”主要是指思維上的“不聽(tīng)話”，據(jù)美國(guó)心理學(xué)家托倫斯研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造力高的孩子特點(diǎn)之一就是淘氣、處世固執(zhí)。（2）美國(guó)孩子有選擇權(quán)，美國(guó)父母在孩子的認(rèn)知能力有了初步發(fā)展時(shí)，就很重視讓孩子自己去進(jìn)行選擇，作出決定，他們可以選擇游戲、圖書(shū)，長(zhǎng)大了自己選擇朋友，自己選擇職業(yè)、自己選擇婚姻對(duì)象、結(jié)婚時(shí)間。美國(guó)父母不會(huì)代替孩子選擇，他們主要是引導(dǎo)孩子怎樣進(jìn)行選擇，或者站在孩子的身后，給孩子信心，鼓勵(lì)孩子“用你的眼睛去觀察”。（3）美國(guó)父母如朋友，他們可以平等的交流，關(guān)系比較密切。（4）美國(guó)父母尊重孩子的隱私。但是并非所有的美國(guó)家庭都能如上所說(shuō)來(lái)教育孩子，不然也不會(huì)出現(xiàn)《推銷員之死》中的悲劇?！吧斫讨赜谘越獭?，家庭教育是一種隱形的、以熏陶感染示范為主的情感教育，家長(zhǎng)的一言一行，必將對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生深刻的影響。以身作則，才能培養(yǎng)孩子良好的道德行為習(xí)慣和品質(zhì)。
