時間：2023-08-31 09:20:56
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尊重傳統(tǒng)文化的名人名言【精選篇】
1. 言者無罪，聞者足戒。——白居易《與元九書》
2. 學至乎沒而后止。——《荀子•勸學》：學習到生命的最后一刻才算中止。
3. 學貴得師，亦貴得友。——唐甄《潛書•講學》
4. 國將興，必貴師而重傅。 ——《茍子》。
5. 讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
6. 改身之過，遷(發(fā)揚)身之善，謂之“修身”。——顏元《顏習齋先生言行錄》
7. 行成于思，毀于隨。——韓愈《進學解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。 1圣人無常師。——韓愈《師說》
8. 無論哪里，原則的基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)。——美國
9. 人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。 ——(清)王卓《今世說》
10. 若要好，問三老。 ——唐?！吨猩嚼恰返谌觥?/p>
11. 古老的種子，沱生命的胚芽蘊藏于內(nèi)部，只是需要在新時代的土壤里播種。——泰戈爾
12. 莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅•寫懷》
13. 貧而無謅，富而無驕。——子貢
14. 這種落于俗套的高貴和風雅是再平庸低劣不過的。——雨果
15. 玉不琢，不成器;人不學，不知道。——《禮記•學記》
16. 假如傳統(tǒng)或“世代相傳”的意義僅是盲目地或一絲不茍地因循前人的風格，那么傳統(tǒng)就一無可取。——艾略特
17. 師哉!師哉!桐子之命也。 ——楊雄《法言·學行》。
18. 師友貴隆親，古學當自反。——(宋)劉過《湖學別蘇召叟》。
19. 師以質(zhì)疑，友以折疑。師友者，學問之資也。 ——(清)李惺《西漚外集·冰言補》。
師嚴，然后道尊，道尊，然后民敬學。 ——出自(漢)韓嬰《韓詞外傳》。
尊重傳統(tǒng)文化的名人名言【熱門篇】
1. 君子隆師而親友。 ——《荀子·修身篇》。
2. 君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。 ——《呂氏春秋》卷四《尊師》。
3. 老人不講古，后生會失譜。——佚名
4. 明日復明日，明日何其多!我生待明日，萬事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
5. 有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》
6. 不師者，廢學之漸也。 ——《呂衡州文集·與族兄皋請學春秋書》。
7. 傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀。——恩格斯
8. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語•里仁》
9. 過而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》
10. 疾學在于尊師。 ——《各氏春秋·勸學》。
11. 聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》
12. 其交也以道，以接也以禮。——孟子
13. 謙遜是美德的色彩。——提奧格尼斯
14. 師道立則善人多。——《海瑞集·贈陳元山任古田司訓序》。
15. 讓一得百，爭十失九。——馬克
16. 人不可以不就師矣。 ——王符《潛夫論·贊學》
17. 人非生而知之，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 ——〔唐〕韓愈《師說》。
18. 愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。 ——《孝經(jīng)。天子章》
19. 盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明《雜詩八首》之一
20. 少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長歌行》
尊重傳統(tǒng)文化的名人名言【經(jīng)典篇】
1. 位卑未敢忘憂國。——-陸游《病起書懷》
2. 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
3. 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 ——《禮記•中庸》
4. 不貴于無過，而貴于能改過。——王守仁《改過》
5. 三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?mdash;—《論語•述而》
6. 善學者，假人之長以補其短。——《呂氏春秋•用眾》
7. 善學者師逸而功倍，又從而庸之;不善學者，師勤而功半，又從而怨之。 ——《禮記·學記》
8. 少年易老學難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學》
9. 最革命者，也會在不知不覺中成為最古老的傳統(tǒng)的人。——羅曼·羅蘭
10. 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
11. 有志者事竟成。——《后漢書·耿弇列傳》
12. 志小則易足，易足則無由進。——張載《經(jīng)學理窟·學大原下》
13. 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》
14. 有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》
15. 以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。 ——《管子·牧民》
16. 臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
17. 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
18. 茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》
19. 捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
20. 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
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1、中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化，依據(jù)中國歷史大系表順序，經(jīng)歷了有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝） 、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代 ，到夏朝建立。之后綿延發(fā)展至今。
2、中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，為歷代儒客尊崇；道學以順應自然為核心；佛學以慈悲、大愛、解脫為核心，強調(diào)“諸惡莫作，眾善奉行。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)于中秋節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 中秋節(jié)是中華民族渴望統(tǒng)一、團結(jié)心理路程的見證，是中華民族認同、溝通、凝聚和發(fā)展的精神動力和智力資源。
中秋節(jié)是人們的情感和自然現(xiàn)象結(jié)合得最緊密的節(jié)日，也是民族文化展現(xiàn)最豐富的傳統(tǒng)節(jié)日之一。中秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，經(jīng)過幾千年的文化積淀，節(jié)日民俗事象不斷豐富，在中國人民的時間生活中占有極其重要的地位，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。今年全國第一個文化遺產(chǎn)日到來之前，國務院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中，中秋節(jié)與春節(jié)、清明、端午、七夕、重陽一起被列為保護項目，受到全國各族人民的歡迎。
中秋節(jié)第一個特點是有強烈的民俗性。節(jié)日是人民情感的寄托，主要民俗事象(如吃月餅)具有不怕重復、發(fā)自內(nèi)心、公眾行為的特點。月餅形如圓月，是漢族與維吾爾、藏族、滿族、蒙古族等制餅方法的融合，古代制餅業(yè)尊漢宣帝為餅師神，正是這一融合過程的寫照。北京地區(qū)明清兩代擺放擬人化的泥塑兔爺兒，既是祭拜的神，又是時間性很強的兒童玩偶，反映了輕松歡樂的慶祝豐收的氣氛。彝族舞蹈“阿細跳月”和蒙古族歌曲“敖包相會”是帶有狂歡和男女相會的典型歌舞。
中秋節(jié)第二個特點是有浪漫的抒情性。中國人看月亮絕不是一個寒冷的星球，而是一個有男(吳剛)、有女(嫦娥)、有植物(桂樹)、有動物(玉兔)、有宮殿(廣寒宮)、有故事的神話世界。月亮是仙境，是與每一個人幸福相關(guān)的碧空明鏡。月亮是人的朋友，可與人心靈溝通，“花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人”(李白《月下獨酌》)。“海上生明月，天涯共此時”(張九齡《望月懷遠》)。“但愿人長久，千里共嬋娟”(坡《水調(diào)歌頭·明月幾時有》)。通過對月亮人性化的描寫，反映了中國人民是一個多么富有想象力和浪漫情懷的偉大民族。
中秋節(jié)第三個特點是緊迫的時間感。俗話說“年過中秋月過半，星期就怕禮拜三”。意思是一過中秋就快到“年終算總賬”的日子了，要抓緊時間完成今年該辦的事。在古代北京，中秋還是一個結(jié)賬的日子，是時間段落的標志，又叫“節(jié)關(guān)”，屆時要清理債務。抖空竹是第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。北京空竹有單輪的，有雙輪的。二輪相照，抖動起來有“光陰似箭，日月如梭”的含意，激勵人們珍視大好時光。
中秋節(jié)的第四個特點是溫馨的骨肉情?；ê迷聢A之夜，骨肉團圓之時。團聚、團圓是中秋節(jié)俗的中心意義。因為家族生活的關(guān)系，中國人有很強的家族倫理觀念，重視親族情誼與血親聯(lián)系，形成了和平、和諧、和睦團圓的民俗心理。國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，家族團聚成為人們生活中體現(xiàn)幸福的大事，中秋節(jié)的存在就為民眾的定期聚會提供了良好的時機。每逢佳節(jié)倍思親，節(jié)日是加強民族凝聚的促進劑，人們不約而同地對民俗事象的認同并實踐，是一個偉大而又神秘的力量。月餅是點心的一種，作為一種社交的禮物本來是傳遞情感，“知恩必報”。“點心，點心”，點到而已，并不求奢華，重在情意。對月餅進行豪華包裝是不符合“點心”之原意的。如果包裝過度豪華，不好降解，造成處理上的困難，有悖民俗“不怕重復”的原則，是不利對節(jié)日的民俗事象進行保護的。
傳統(tǒng)戲曲是中國文學史上最重要的文學形式之一。中國戲曲在世界戲劇舞臺上獨樹一幟，具有十分鮮明的民族特色。戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式，是由多種因素綜合而成，包括武術(shù)、文學、音樂等。傳統(tǒng)戲曲的歷史悠久，其形成最早可以追溯到先秦時期，而后在漫長的八百多年的豐富和發(fā)展過程中，才慢慢形成了擁有300多個劇種的體系，與印度梵劇、希臘悲喜劇并稱為古老的戲劇文化。中國傳統(tǒng)戲曲是綜合的表演形式，有著豐富的表現(xiàn)手段，以唱、念、做、打為中心，包括戲曲中的服裝和化妝。中國傳統(tǒng)戲曲有著深厚的文化內(nèi)涵和內(nèi)容，不僅可供欣賞，更是一種極具表現(xiàn)力的文化語言。在傳統(tǒng)戲曲中，京劇是最具代表性的劇種之一，也是最為世界熟知并接受的劇種之一。京劇起源于19世紀中期，在北京形成，被視為中國的國粹，也被稱為“東方歌劇”。京劇在清朝宮廷中得到了充分的發(fā)展，至今已有二百多年的歷史，并于2010年入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。京劇是一項綜合的表演藝術(shù)，有著豐富的劇目，大量的劇團、觀眾和表演藝術(shù)家，具有廣泛的影響力，在國內(nèi)外都深受歡迎。不同的京劇流派都有著大批的著名演員，如最具代表性人物之一梅蘭芳，他在國外的演出取得巨大的成功，把中國的京劇帶給了世界。
二、中國語言及文化傳播的發(fā)展
中國語言及文化的傳播始于漢代，興盛于唐代。對外漢語教學已經(jīng)成為語言及文化傳播最具代表性的一門科學。20世紀五六十年代開始建立了專門從事對外漢語教學的機構(gòu)，并開始逐步有了一支專業(yè)的教師隊伍?！皾h語熱”開始興起，對外漢語教學面臨著嚴峻的考驗，如學習漢語的人數(shù)驟增、學習需要多樣化、教學的各個方面都在發(fā)生著變化等。但經(jīng)過多年的探索和實踐，最終形成了較完整的體系。目前，來華留學的留學生人數(shù)激增。全世界還有100多個國家數(shù)千所學校開設了漢語課程，在英國漢語甚至已經(jīng)成為初等教育中必選的語言課程。自2006年開始，國家漢辦開展了更加積極的語言及文化的推廣，在世界各地以中外合作的形式建立了非營利性的教育機構(gòu)———孔子學院。目前在全球80多個國家和地區(qū)建立了200多所孔子學院和200多個孔子課堂。其主要任務是教授漢語知識，傳播中國文化，發(fā)展友好關(guān)系?？鬃訉W院的服務還包括開展HSK等漢語考試和舉辦各種文化展覽和演出。在孔子學院提供的演出及活動中，有關(guān)中國傳統(tǒng)戲曲的部分受到了廣泛的關(guān)注和歡迎。
三、傳統(tǒng)戲曲對中國語言及文化傳播的重要性
在西方國家的教育中，戲劇是培養(yǎng)學生人文修養(yǎng)的基本課程。在英國和美國，從教育的最初始階段(3～4歲)就開設專門的戲劇課程。中國傳統(tǒng)的戲曲是極具大眾特色的平民藝術(shù)，是人們了解社會歷史和文化的重要途徑。同時，傳統(tǒng)的戲曲具有很強的教育意義，可以豐富人們的精神生活。中國傳統(tǒng)戲曲作為世界上最早的三大戲劇體系之一，對文化事業(yè)的傳播與發(fā)展具有重大意義。學習一種新的語言，除了要掌握基本的聽、說、讀、寫技能，更重要的是要掌握目標語言所承載的文化。中國文化源遠流長、博大精深，如果用傳統(tǒng)的中國式理論教學，必不能為留學生所接受。如果將戲曲與文化教學有機地結(jié)合起來就更好地推動語言和文化的傳播?？鬃訉W院組織的各類表演及活動中，傳統(tǒng)戲曲大受歡迎。戲曲的各個元素可更好地幫助推廣中國傳統(tǒng)文化。例如，戲曲中的服飾可以幫助學生更好地理解不同地域和朝代的服飾的區(qū)別;臉譜能幫助學生更好地理解色彩的意義和中國人對圖案的偏好。此外，漢語中還有一些詞匯是從京劇中衍生而來。如“壓軸”一詞，來源于京劇中的倒數(shù)第二出戲，通常由主要演員出演，可以用它來表示最精彩的表演或者最出色的演員。
四、傳播方式探索
1．欣賞戲曲表演?？梢愿鶕?jù)不同地區(qū)的戲曲特色和發(fā)展情況，帶領(lǐng)學生參觀戲臺和幕后，并觀賞戲曲表演，整體了解戲曲的特點。
2．開設戲曲特色課程:語言課程，教授膾炙人口的選段。可根據(jù)需要對其進行適當?shù)母木?，以簡化戲曲的語言，使其更有利于語言的教學。歷史課程，根據(jù)選段中所講述的內(nèi)容來學習同時期的歷史知識。文化課程，了解中國人對顏色和不同品質(zhì)的認同。比如臉譜中不同顏色的角色有著不同的性格特征等。
關(guān)鍵詞：體育文化 特質(zhì) 儒、道、佛 傳統(tǒng)文化
任何體育文化都是體現(xiàn)民族、本土的傳統(tǒng)，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強大的生命力和較穩(wěn)定、堅韌的形態(tài)，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為傳統(tǒng)體育文化。中國傳統(tǒng)體育文化與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國傳統(tǒng)體育文化之中，中國的武術(shù)，養(yǎng)生及其娛樂性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論主要方面有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。
一、中國傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神
宏大精深的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了極其漫長而曲折的發(fā)展過程，古時代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。中國傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學基礎(chǔ)形成了獨特的崇尚禮讓，寬厚平和為價值取向的體育形態(tài)。
中國的傳統(tǒng)體育項目都反映了身與心，機體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對人體單項技能的開發(fā)。中國的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對同屬于統(tǒng)治階層的不同等級身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運動的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發(fā)。在儒家學說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風尚，等級制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國吸收異質(zhì)文化的能力較弱?？鬃釉岢觥皠偨∮袨椤钡乃枷?，但，從漢代起“崇文尚柔”的風氣開始流行，文武嚴重失衡，到宋元時“重文輕武”之風愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術(shù)的內(nèi)涵
儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對中國的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠，宗教以佛教影響最為廣泛?！岸U”是佛教的一派，與中國傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習武者無“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負，生死之上的“禪機”，墮落到奸詐毒辣的“殺機”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機末了說戒機”。少林拳以“禪門心法”為指導思想和拳術(shù)靈魂。達摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道?！?宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事?！边@些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。
中國武術(shù)思想的認識論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的。“氣”是“道”的體現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元氣”即易經(jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上相通，強調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質(zhì)差別。莊子更認為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術(shù)在長期實踐中認識到武術(shù)運動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心?！惫湃讼筇旆ǖ兀w會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來源于儒家經(jīng)典，中國先秦武士時代對武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。
“仁”是儒家學說的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”?！傲x”即榮譽的意識，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護等級制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”?！坝聞t害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強調(diào)無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實現(xiàn)之力，所謂萬惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負擔。
四、中國傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢
中國古代從湯商到春秋戰(zhàn)國的先秦時代，在長達一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級的出現(xiàn)，造成先秦貴族時代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現(xiàn)。鑒于世風日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會風氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風達到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運動變得面目全非。中國的傳統(tǒng)體育文化強調(diào)“以人為本”和身體活動的社會整體功能，而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會，嚴重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期，這與當時的政治經(jīng)濟的發(fā)展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時期，商品經(jīng)濟發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時期，有些傳統(tǒng)體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。
隨著歷史進步和社會發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競技相聯(lián)系，有的通過挖掘、整理、保護、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進推動了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國武術(shù)，已走出國門，成為世界文化遺產(chǎn)。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項目加以科學整理，譬如：武術(shù)、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實行“奧運戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應現(xiàn)代國際競技運動而自我摒棄，它所蘊含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴重的挑戰(zhàn)。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0098-03
前言
民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實踐中經(jīng)驗的沉淀和整個民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對于如何在現(xiàn)階段與未來弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。
1 中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是各個民族長期生產(chǎn)生活過程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對各自社會、政治、經(jīng)濟、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學概括，同時在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對外區(qū)分不同民族的標識，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時精神文化的對外標識性作用明顯，成為對抗外來強勢文化的工具，并被不斷再造。
2 民族傳統(tǒng)體育
民族傳統(tǒng)體育是長期流傳在各民族民間的以強身健體和休閑娛樂為目的的各種競技與游戲活動，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動的總稱。
民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當前社會的勞動生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭、風俗習慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時在體育活動中繼承與發(fā)揚了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫的寶貴資源，在現(xiàn)代社會人類健康、和諧發(fā)展的問題上起到重要作用。我國眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習俗，以及從古至今的社會形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項目種類繁多，運動形式千變?nèi)f化。我國民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會生活中的體育活動相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運動形式，同時汲取歷史文化、、民風民俗的文化營養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運動規(guī)律的一種文化形態(tài)。
民族傳統(tǒng)體育是在人們長期生產(chǎn)生活實踐中提煉發(fā)展起來的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運動，起到娛樂身心的作用，達到強健體魄的目的，使人們在生活工作之余，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項目融入生產(chǎn)勞動、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，同時推動了和諧社會的進步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動越來越受到社會與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時也具有一定的教育功能?，F(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進入學校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項目的教學。
3 傳統(tǒng)文化性格對民族傳統(tǒng)體育的影響
3.1 中國傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對民族傳統(tǒng)體育的影響
民族性是中國傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國家的語言、服飾、風俗，大到一個國家的政治、體系、經(jīng)濟，無不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個國家從時間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動生活，也是與人民的祭祀活動相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運動體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。
3.2 中國傳統(tǒng)文化的地域性對民族傳統(tǒng)體育的影響
中國地大物博，地理環(huán)境錯綜復雜，這就造就了中國傳統(tǒng)文化有很強的地域性。中國不同的地域自然條件決定了不同的中國傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導致了風俗習慣的差異，因此必然也會引起不同地域文化的差異。同時由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動為主，活動的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動的項目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實例都很好的說明了中國傳統(tǒng)文化的地域性對我國民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。
3.3 中國傳統(tǒng)文化的多樣性對民族傳統(tǒng)體育的影響
中國傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時影響著我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風格迥異的運動形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國傳統(tǒng)文化的多樣性。
4 中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對民族傳統(tǒng)體育的影響
民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國各民族的政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事、風俗習慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強大的生命力，是由于它是從中國傳統(tǒng)文化這個共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊和巨大的社會價值。
4.1 中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用
民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長河中深受了社會各個領(lǐng)域文化的影響，中國傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學說等在詮釋其內(nèi)在的獨特的文化價值的同時，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。
4.1.1 “天人合一”思想對民族傳統(tǒng)體育的影響
“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學的一個基本觀點。它生動地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實的理性追求?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會而言，“天人合一”就是人與社會、人與人之間和諧相處，它承認人與人之同的對立統(tǒng)一關(guān)系，同時強調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運動過程，追求身與心，神與形，機體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國傳統(tǒng)體育主張通過與自然界相適應的運動鍛煉來由表及里，以內(nèi)達外，自有形的身體運動來達到無形的精神境界，從而達到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運動中尤為突出。
4.1.2 陰陽五行學說對民族傳統(tǒng)體育的影響
陰陽學說認為物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對立又相互聯(lián)系的兩個方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個方面，而對立的陰與陽之間又是相互對立、相互消長、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學說認為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學說的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行學說。在形意拳中認為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內(nèi)部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟陰，陰補陽。其中提現(xiàn)了陰陽互補，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。
4.1.3 儒家思想對民族傳統(tǒng)體育的影響
儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”?！凹核挥鹗┯谌恕?、“己欲立而立人。己欲達而達人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點。中國傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過程中很大一段時間里的首要任務不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價值取向的思想下，逐漸演化成削弱競技意識，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動。
4.2 中國傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展
任何事物都是有兩面性的，中國傳統(tǒng)文化在影響指導民族傳統(tǒng)體育的同時也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
4.2.1 等級分明對民族傳統(tǒng)體育的阻礙
儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風范，但同時也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級分明。等級分明的制度是在中國歷史上長期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動從比賽的制定、器械的使用、出場的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進第一個球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對民族傳統(tǒng)體育的負面阻礙
老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學上有其合理性的方面，但同時也起到了鼓吹消極退讓、否定進步的負面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進取，茍且求安的懦弱思想。
5 結(jié)語
【關(guān)鍵詞】建筑設計教育 傳統(tǒng)文化觀 建筑教育改革
1導言
中國正處于快速城市化軌道上，經(jīng)濟發(fā)展迅速，生活水平有了較大提高，但是作為國家軟實力核心的文化發(fā)展卻還跟不上經(jīng)濟發(fā)展的腳步。作為文化的一種外在表現(xiàn)，城市物質(zhì)空間也逐漸呈現(xiàn)出千城一面的特點，傳統(tǒng)城市與建筑的文化特色逐漸消失殆盡，從而在中國文化的發(fā)展中并未發(fā)揮出應有的作用。在城市失去個性的同時，建筑界卻有了好消息。2012年，杭州的中國美術(shù)學院建筑教授王澍獲得世界建筑界“諾貝爾獎”――普利茲克大獎，用王受之教授的話來說，“這是中國設計界、建筑界的一個重大的突破?！蓖蹁嗄甑呐ω灤┝怂麑τ诒就廖幕睦斫馀c熱愛。其實中國建筑師都很熱愛中國文化，有學者認為中國建筑師的特點“主要反映在有強烈的文化復興意識，辯證思維模式，擅長形象思維，兼容并蓄的態(tài)度以及以人為本的觀念等幾個方面”。如果涌現(xiàn)出更多深諳傳統(tǒng)文化且文化復興意識強烈的建筑師，中國城市與建筑應會呈現(xiàn)出另一種更好的情形。那么，建筑教育是否應在傳統(tǒng)文化教育方面進行改革呢？這是本研究的切入點。
2傳統(tǒng)文化教育的缺失
2.1 西式的建筑設計教育框架
中國建筑的發(fā)展歷史源遠流長。古代建筑自成體系，融合了多民族多地域特色，影響了東亞周邊各國甚至是部分西方建筑與園林。然而，中國建筑學專業(yè)的建立始于近代，教育體系幾乎完全來源于歐美，建國初期完全移植了蘇聯(lián)的課程設置與教學方式。而從業(yè)教師隊伍最早幾乎都是由西方建筑教育體系培養(yǎng)出來的。在學科建立后才逐漸開始建筑師本土化的培養(yǎng)。在當代建筑教育體系中，仍然是以西式的建筑教育方式與課程內(nèi)容為主，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育課程較少且不處于重要地位。這是教育框架上關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的缺失。
2.2 對中國傳統(tǒng)文化教育重視不夠
在國內(nèi)中小學教育體系下，對傳統(tǒng)文化教育重視不夠。應試教育是當前中國教育的基本體制，課堂與課下的文化教育都對中國傳統(tǒng)文化重視不足，學習的主要目的更多的還是為了應付不同級別的考試。因此，雖然經(jīng)歷了12年的中小學教育，但是大學生的傳統(tǒng)文化積累仍然比較有限。
另外，國人對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度也經(jīng)歷了許多變化，對傳統(tǒng)文化的認識目前仍有一些誤區(qū)，因此也在某種程度上限制了傳統(tǒng)文化在建筑領(lǐng)域的傳承與發(fā)展。例如，在課程設置上，有些大學的建筑學專業(yè)甚至已經(jīng)取消了部分與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程（例如大學語文等）。 這是令人惋惜的。
3 傳統(tǒng)文化觀的基本概念及意義
面對傳統(tǒng)文化教育的缺失，建筑學專業(yè)應根據(jù)自身教育規(guī)律進行彌補。因而提出基于傳統(tǒng)文化觀的建筑設計教育，為建筑學專業(yè)教育的核心課程――建筑設計的教學提供新的思路與視野。
傳統(tǒng)文化觀可以界定為：以中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、思想與表征為基點來分析與解決問題的態(tài)度及觀念。從思維方式類型上，可分為傳統(tǒng)的科技觀與人文觀[3]。融入傳統(tǒng)文化觀的建筑設計教育是指：在建筑設計的課堂教學、設計討論與作品評析中，以中國傳統(tǒng)的科技觀與人文觀及其對于世界與事物的分析方法為基點，與學生共同構(gòu)筑其設計理論與文化框架的教育模式。從建筑教育范疇可以理解為：在建筑教學中融合中國傳統(tǒng)文化觀念，不僅按常規(guī)傳授來自西方的建筑設計原理與方法，更應引導學生學習與熱愛中國傳統(tǒng)文化（包含傳統(tǒng)建筑技術(shù)與文化），指導其完成具有傳統(tǒng)文化文脈與背景的課程設計。
傳統(tǒng)文化觀的建筑教育有助于擴展學生的視野，改變其視角，增加其自身文化積淀，從而擴展專業(yè)教學視野，提高教學效果，有助于建筑教學多樣化和多元化發(fā)展，培養(yǎng)熱愛中國文化且兼具傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和建筑設計的專業(yè)人才，為城鄉(xiāng)一體化建設輸送理解中國文化的建設與管理人才，豐富了“卓越人才”體系培養(yǎng)的內(nèi)涵，從而推動中國本土建筑文化的發(fā)展。
4教學方法的改革要點
眾所周知，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提高需要較長的時間與文化氛圍的營造。因此，增進建筑學本科生對傳統(tǒng)文化的理解與熱愛并不是能夠一蹴而就的。僅僅依靠講授式授課難以取得成效，還需要教學方式、課堂組織以及教學各個環(huán)節(jié)多方面多層次進行整合改良。
4.1教學基本方法
建筑學專業(yè)特點決定了其教學方法可靈活多變。對于建筑設計而言，基本的方法仍是講課與課堂輔導相結(jié)合的教學方式。集中講課時間一般較少，控制在整個教學過程的1/8左右的時間，其余時間基本為分組輔導，是將學生分為幾個組，每組10-15人，由數(shù)名教師分別輔導課程設計。傳統(tǒng)文化深厚而龐雜，需要在教學中有相關(guān)的知識主線。因此在課堂集中授課中應有單獨章節(jié)講述傳統(tǒng)建筑文化的相關(guān)知識，課堂輔導中則采取以學生為主體，由學生根據(jù)講課內(nèi)容與作業(yè)題設以及個人愛好，共同討論確定每次課堂輔導中傳統(tǒng)文化研討主題。每次小型討論中都由師生共同或輪流主持。另外，在常規(guī)設計輔導中，應該給學生提供出案例與資料來源供其學習研討，并要求學生在設計的一草階段需要完成至少一個基于傳統(tǒng)文化思路的設計方案，鼓勵其結(jié)合課程設計研習傳統(tǒng)文化。
4.2課堂組織模式
課堂組織可采取靈活多變的方式，只要有利于建筑與傳統(tǒng)文化的感知、體驗與學習研討即可?？刹扇≈黝}式討論與辯論，同類主題的設計可統(tǒng)一輔導，以及邊輔導邊授課穿行的形式等。例如，在每次課堂輔導的前30分鐘，圍繞傳統(tǒng)文化與建筑各功能組團分組進行主題式討論與總結(jié)，還可采用辯論的方式進行設計與文化關(guān)系的研討，教師作為其中一員參加，但不應作為權(quán)威出現(xiàn)，要適時做出引導，讓學生有獨立思考與表達觀點的空間。
4.3教學環(huán)節(jié)
教學環(huán)節(jié)的改良可分為課程作業(yè)作、課堂討論、作業(yè)評析的改良。
設計課程作業(yè)的題設建議選擇城市中真實的用地環(huán)境，該用地應具有真實的歷史環(huán)境與復雜的物質(zhì)空間環(huán)境，給予學生自由選擇、判斷的機會，并在建筑容積率、建筑高度以及城市歷史上給予專業(yè)的引導，在參考文獻中不僅列出建筑參考書籍，還應給學生提供歷史文化環(huán)境與傳統(tǒng)文化相關(guān)參考文獻，對建筑所可能涉及的具體傳統(tǒng)文化內(nèi)容應有較為明確的提示。課程作業(yè)的題設中應給予學生多個基地的選擇，基地歷史環(huán)境類型應該有較大差異，特征較為突出。
課堂討論則應該注重討論、研究與辯論相結(jié)合，這樣更能激發(fā)學生對于傳統(tǒng)文化的興趣。同時還應穿插小組集中單元授課，每個單元時間可控制在5分鐘，授課人可由學生擔任，鼓勵學生主動參與教學與知識傳授體系的設計。討論的知識體系應覆蓋傳統(tǒng)的建筑技術(shù)與人文思想。課堂討論的核心部分應在于，有計劃的在課堂輔導中以多媒體授課的形式提出關(guān)鍵的傳統(tǒng)文化知識點，如城市與建筑史、文化史、古代哲學思想、傳統(tǒng)美學、傳統(tǒng)園林學、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)藝術(shù)中的核心問題。所花時間不宜長，目的是啟發(fā)學生去探尋、學習和感受相關(guān)知識系統(tǒng)。
在作業(yè)評析中，應該對學生作品就傳統(tǒng)文化的表達、解讀和詮釋等方面做出客觀的分析，讓學生通過教師的分析與學生的問答自己尋找答案。不應直接評價作品的好與壞，以免挫傷了學生探尋傳統(tǒng)文化的積極性。這也是由傳統(tǒng)文化復雜性所決定的。
5結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，系統(tǒng)復雜，學生只有在同步的學習、討論與實踐中才能慢慢領(lǐng)悟其奧妙。將傳統(tǒng)文化學習融入建筑設計課堂輔導教學以及課程作業(yè)題設等每個環(huán)節(jié)，將非常有利于學生產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的興趣，并在實踐中詮釋與解讀中國文化。建立基于傳統(tǒng)文化觀的建筑設計教學體系，應能為培養(yǎng)具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的建筑師奠定基礎(chǔ)。
【參考文獻】
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一、古詩文教學的情境解讀
古詩文的意境以及借助古詩文所抒發(fā)的詩人的情感，都是教學重點。讓學生能融入詩人寫詩的情景中去，讓學生能感受到古韻的美。從而使學生不再對傳統(tǒng)文化學習望而卻步。
例如，王翰的《涼州詞》，作為小學語文老師，該如何讓這些孩子體會到詩人做詩的意境呢？不妨先找點當時的資料，介紹一下當時的情景，并且把詩句融入進去。讓學生能懂得葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催是怎么樣的情境。讓學生在和平年代體會作者在如此緊迫的戰(zhàn)爭中豪放、豁達的心胸。
二、真實情境模擬
為了使學生能夠在學習傳統(tǒng)文化的同時，不死板，將傳統(tǒng)文化應用到實際生活中去，就必須要讓學生“身臨其境”。
比如，學習孟郊的《游子吟》時，由于計劃生育政策的實施，現(xiàn)在的學生幾乎都是獨生子女，這也使得他們成為家庭的中心，對母親的概念并不深刻，反而看見許多孩子對母親頤指氣使，通過學習這首《游子吟》，讓學生理解母愛，尊重母親，愛護母親。通過學習傳統(tǒng)文化達到教書育人的目的。
三、教學情境創(chuàng)新
雖然傳統(tǒng)文化被傳統(tǒng)束縛著，但這并不代表傳統(tǒng)文化不能推陳出新。一個中國夢的宣傳畫，都可以透出國學之美，何不把這些生活中隨處可見的事物和國學與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來呢？在教學中不妨試試如下方法：
在教學樓內(nèi)裱上幾幅不同文體的字，讓學生明白草書和隸書的區(qū)別，懂得漢字寫法的生動傳神。
在上課的時候，把詞句優(yōu)美的古詩詞，附上曲調(diào)，再把情景和意境營造完美，讓學生在樂曲中感受古詩詞的唯美。
