時(shí)間：2023-09-26 15:10:16
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高職學(xué)生人學(xué)分?jǐn)?shù)線較低,起點(diǎn)低、底子薄,知識(shí)積累明顯不足,學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少,文化底蘊(yùn)的欠缺不僅影響到學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化精髓的傳承和發(fā)揚(yáng),也影響著學(xué)生個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì),更影響著全社會(huì)的精神文明建設(shè),甚至將對(duì)國家未來的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競爭激烈的社會(huì),為了通過各種考試,考取各種證書,學(xué)生和老師把更多的關(guān)注點(diǎn)放在了學(xué)習(xí)實(shí)際應(yīng)用知識(shí)和專業(yè)技能上,大部分家長、老師、學(xué)生都忽視了文化素質(zhì)的養(yǎng)成與提高。如此培養(yǎng)出來的人才缺乏社會(huì)責(zé)任感和工作責(zé)任感,智商高、情商低。前段時(shí)間出現(xiàn)的南京中學(xué)生在埃及文物上刻字的事件在微博上引起熱議,由此還牽出更多中國游客在敦煌、故宮、帕勞、泰國等國內(nèi)外旅游勝地的不雅行為。這些問題警示著我們應(yīng)該在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)傳授和專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的養(yǎng)成教育。
2禮儀教學(xué)的現(xiàn)狀促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育
雖然大多數(shù)學(xué)生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團(tuán)結(jié)同學(xué)、積極進(jìn)取,但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如,有些學(xué)生上課遲到、交頭接耳、玩手機(jī)、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實(shí)造成高職學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如,學(xué)生在中、小學(xué)成長時(shí)期受到應(yīng)試教育的影響,學(xué)校通常不重視對(duì)學(xué)生的禮儀教育。進(jìn)人大學(xué)后,學(xué)校雖開設(shè)了禮儀課程,但由于受到專業(yè)設(shè)置、課時(shí)限制、學(xué)生就業(yè)方向的影響,高職院校的禮儀教學(xué)更加注重實(shí)用性,很少將禮儀學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學(xué)生的實(shí)際需求,開展的禮儀教學(xué)基本都停留在實(shí)用的表層,缺少了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外,目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統(tǒng)文化,大多數(shù)都是國際商務(wù)禮儀的教材翻版,例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等,很少有中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化,忽視了學(xué)生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。禮儀教育應(yīng)該內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象,如果在禮儀教學(xué)中融人中國傳統(tǒng)文化,可以將學(xué)生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。
3外來文化的沖擊和影響促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育
當(dāng)前的高職學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知,卻很容易接納和認(rèn)同夕卜來文化。很多學(xué)生追求個(gè)性,崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國傳統(tǒng)節(jié)日,對(duì)本民族的文化不了解,也不愿去探知,尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入,一些外來的文化意識(shí)形態(tài)迅速地影響了中國青少年,使他們對(duì)本民族文化越來越不感興趣,取而代之的是向往和追求西方社會(huì)的生活方式、交往方式、道德觀及價(jià)值觀等。這種趨勢若繼續(xù)持續(xù)下去,我們將會(huì)丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅(jiān)守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化,又何談面向世界、走向世界、實(shí)現(xiàn)中國夢呢?又如何能得到全世界的尊重呢?只有民族的才是世界的,因此這種情況也促使高職院校必須加強(qiáng)建設(shè)和宣傳富有中華民族特色的文化體系。
4如何在禮儀教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化
我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念,還有著嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系待我們繼承與弘揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化,禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕,不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀,而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國際通用禮儀相結(jié)合。那么,如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢?禮儀教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的《寰宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道:“在100多年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國打破了傳統(tǒng)的政治社會(huì)體系,拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念,努力學(xué)習(xí)西方,建立現(xiàn)代文明秩序,但時(shí)至今日,現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立,而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存,使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則,無所適從,種種社會(huì)亂象由此而生。從“五四”以來,以魯迅、為代表的一批思想家,對(duì)中國人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析,致力改造和提高中華民族的精神境界,可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今,中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,國民物質(zhì)生活逐漸豐富,然而在社會(huì)精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價(jià)值觀混亂等種種嚴(yán)重的問題”。那么,中國要成為世界第一流強(qiáng)國,需要什么樣的國民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育,中國夢就是一句空話,而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。
在高職院校的教學(xué)中應(yīng)該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個(gè)字的重要性?！靶拧蹦硕Y儀之本,體現(xiàn)在人的行為準(zhǔn)則;“利”乃禮儀之道,體現(xiàn)為人的胸懷;“敬”乃禮儀之魂,體現(xiàn)為人的境界;“義”乃禮儀之德,體現(xiàn)為人的責(zé)任。比如,在學(xué)校課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下情況:開始上課后有的學(xué)生才大搖大擺地走進(jìn)教室;有的學(xué)生時(shí)不時(shí)地刷屏手機(jī)或者玩手機(jī)游戲;有的學(xué)生穿著拖鞋上課等,這些現(xiàn)象都是由于學(xué)生心中沒有對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)學(xué)業(yè)的恭敬之心?！抖Y記.曲卒上》中說:“夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者必有尊也?！币馑际钦f禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己謙卑,對(duì)別人尊重,即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販,也一定有令人尊敬的地方,不要因?yàn)樨毟缓偷匚坏纫蛩囟缫晞e人。學(xué)校雖然在行為上對(duì)學(xué)生作了硬性規(guī)定,規(guī)定學(xué)生該干什么,不該干什么,但很少能讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地樹立恭敬之心。如果讓學(xué)生懂得禮的核心是“敬”,那么就可以讓他凡事用這個(gè)“敬”字去衡量,教學(xué)效果就會(huì)好很多。只有“恭敬”的心在學(xué)生心中猶然升起時(shí),禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會(huì)起到實(shí)質(zhì)性的作用。再比如,我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本,我們?cè)谡n堂上也應(yīng)該讓學(xué)生明白高尚的思想品德是其立足于社會(huì)的根本,是做人的根本。禮與德互融為一體,兩者相互印證?，F(xiàn)在簡說人倫大道,人道者——五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,人遵五倫,天降吉祥也。八德者,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德。可見,中國傳統(tǒng)文化博大精深,禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統(tǒng)禮儀文化之精髓,應(yīng)該在授課過程中融人中國傳統(tǒng)文化,將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。
5結(jié)語
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化禮儀 英語教學(xué)
[作者簡介]李桂杰（1964- ），女，遼寧北鎮(zhèn)人，渤海船舶職業(yè)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z文學(xué)。（遼寧 葫蘆島 125000）
[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）29
中國作為四大文明古國之一，傳統(tǒng)文化在中國的歷史之上一直占有很重要的地位，作為中國的孕育之根，中國文化禮儀孕育了中國一代代炎黃子孫，即使在經(jīng)濟(jì)全球化日趨強(qiáng)化的現(xiàn)在，對(duì)中國傳統(tǒng)的文化禮儀的學(xué)習(xí)也是無法回避的。
一、目前英語教育對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的忽視
目前學(xué)生對(duì)“英語”的學(xué)習(xí)，多出于升學(xué)或職業(yè)的需求。因此，英語教學(xué)中有時(shí)會(huì)帶有功利性。和英語教育如火如荼地開展，所形成強(qiáng)烈反差的是：作為一名中國人，常常引以為傲的中國傳統(tǒng)文化禮儀教育的匱乏。學(xué)生的“四級(jí)”“六級(jí)”通過率在不斷地刷新，但是對(duì)中國文化禮儀的認(rèn)知也在逐漸衰退。很多學(xué)生，只過“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”，卻對(duì)中國傳統(tǒng)的“端午節(jié)”等節(jié)日視而不見，對(duì)英語的盲目推崇和崇拜，卻消解著對(duì)我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
在當(dāng)下的高職英語教學(xué)中，教師往往只“就事論事”地進(jìn)行英語教學(xué)，注重對(duì)學(xué)生的語法、句式的教學(xué)，重視對(duì)學(xué)生英語口語的鍛煉，講求學(xué)生英語的實(shí)踐性，但是往往忽視了對(duì)英語文化的教育，更忽視了對(duì)學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)文化禮儀的缺失，將會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中，僅僅對(duì)英語是一種“實(shí)踐”而不是真正將其融入中國的國情之下，這一點(diǎn)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展是不利的，對(duì)我國今后的傳統(tǒng)文化和英語實(shí)踐之間的結(jié)合，也有著不可避免的危害。
二、傳統(tǒng)文化禮儀的重要性
在黨的十七大報(bào)告明確提出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！痹谥袊挠凭脷v史中，傳統(tǒng)文化禮儀在其中占據(jù)了很重要的地位。1978年改革開放以后，經(jīng)濟(jì)浪潮席卷之下，人的金錢觀、世界觀等觀念在改變，但是傳統(tǒng)文化禮儀，一直在國人的意識(shí)當(dāng)中沒有消失，可見，這些文化禮儀在中國人的潛意識(shí)當(dāng)中是根深蒂固的。但是在世俗化影響下，難免有人迷失了方向，因此傳統(tǒng)文化禮儀正在人們的行為中消逝。
學(xué)校作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，教師作為學(xué)生學(xué)業(yè)的領(lǐng)路人，不僅僅是知識(shí)的傳授，還需要對(duì)學(xué)生的基本人格、倫理道德進(jìn)行正確的培養(yǎng)。英語教學(xué)是一門外國語的教學(xué)，在教學(xué)過程中，難免會(huì)涉及對(duì)外國文化的傳授，對(duì)外國資本主義社會(huì)的不正確宣講，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的盲目跟風(fēng)，也會(huì)導(dǎo)致自身對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的誤解。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀中，強(qiáng)調(diào)以人為本、以德為先、以義為上最終是培養(yǎng)出正直、公義、誠實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。傳統(tǒng)文化禮儀的教學(xué)，能幫助實(shí)現(xiàn)中英雙向文化交流的需要，幫助學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀，提升其跨文化交流的能力。因此教師必須在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，有目的、有針對(duì)性地將中國傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用到英語教學(xué)中，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化禮儀的作用，也真正讓英語教學(xué)和中國的本國文化的結(jié)合恰到好處。
三、中國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用
（一）正確對(duì)待英語教育及傳統(tǒng)文化
要解決中國傳統(tǒng)文化禮儀英語教學(xué)中體現(xiàn)這一問題，首先要在意識(shí)上進(jìn)行糾正，有正確對(duì)待英語教育和傳統(tǒng)文化的意識(shí)。意識(shí)是行為的起因，是行為的決定因素，所以在自身意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀引起足夠的重視，就能在英語教學(xué)實(shí)踐中貫徹正確的教學(xué)行為。教師應(yīng)對(duì)中國的傳統(tǒng)文化禮儀懷有崇敬和敬佩之情，對(duì)中國古老文化有著熱愛之情，了解中國傳統(tǒng)文化禮儀的博大精神，是對(duì)教師自身教學(xué)素養(yǎng)的提高。教師切不可將英語教學(xué)和傳統(tǒng)文化割裂開來，要以正確的教學(xué)理念為指導(dǎo)，將其充分融入教學(xué)之中。比如講到圣誕節(jié)時(shí)，老師可以同時(shí)介紹中國人看重的春節(jié)，讓學(xué)生在感受英美文化的同時(shí)，也不忘回顧自己國家的傳統(tǒng)文化禮儀。或者教師在布置課后作業(yè)中，可以嘗試讓學(xué)生就自己的理解來談?wù)剬?duì)中國和西方的傳統(tǒng)文化禮儀的看法，或讓學(xué)生以所學(xué)的知識(shí)在一方面或幾個(gè)方面對(duì)中西文化作出比較等。
（二）堅(jiān)持提升教師的教學(xué)基本功
上述已經(jīng)提到，教師是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，如何讓學(xué)生更多地、更好地獲取知識(shí)，這就要求教師有過硬的教學(xué)基本功。傳統(tǒng)文化禮儀的在英語教學(xué)中的運(yùn)用，要求教師的基本功中要豐富自己的文化禮儀知識(shí)，通過大量閱讀文獻(xiàn)資料、查閱書籍、觀看錄像影片等，再將這些知識(shí)轉(zhuǎn)換為自己的思想，用自己的語言適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)給學(xué)生。其中包括在教案的編寫當(dāng)中，在教學(xué)過程的實(shí)踐當(dāng)中，在教學(xué)總結(jié)的反思當(dāng)中等，都需要教師不斷以將傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用入英語教學(xué)的理念為核心，把握正確的教學(xué)方向，堅(jiān)持去提升自己的教學(xué)基本功。
（三）學(xué)校要注重學(xué)生的實(shí)踐，有意將傳統(tǒng)文化禮儀融入英語教學(xué)
教學(xué)是教師和學(xué)生相互促進(jìn)的一個(gè)過程。尤其是英語這樣一門語言教學(xué)，就更需要教師和學(xué)生的相互配合，在磨合的過程中，將教學(xué)的效益最大化。45分鐘的課堂教學(xué)，顯然不能完全滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求，也無法完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用，故而教師可以向?qū)W校提議，在課后讓學(xué)生多參與教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。
學(xué)?？梢酝卣拐n外第二課堂文化教學(xué)渠道，讓學(xué)生充分利用課外時(shí)間來拓展自己的見識(shí)，將課堂中學(xué)到的知識(shí)融入實(shí)踐。學(xué)校可安排英語老師同漢語言文學(xué)教師合作教學(xué)，以引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的英文小說、雜志等。在周末或節(jié)假日，學(xué)?？梢越M織學(xué)生觀看涉及中國傳統(tǒng)文化的英文電影。當(dāng)然，學(xué)校也可以邀請(qǐng)一些知名的中西文化研究的學(xué)者，來學(xué)校談?wù)勛陨韺?duì)中西文化的見解和學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多層面地接觸，以便更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用。
（四）加大英語教材改革的力度，增加對(duì)中國傳統(tǒng)文化禮儀內(nèi)容的介紹
對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的了解和認(rèn)知，除了在教師和學(xué)生上有所要求，還需要在教材上有所要求，教材是教學(xué)的紙質(zhì)媒介，教師用自己對(duì)知識(shí)的梳理向?qū)W生教學(xué)課本的內(nèi)容。目前的教材大多數(shù)是對(duì)英美文化的知識(shí)介紹，或者是單純的英語知識(shí)的羅列和梳理，沒有將中國傳統(tǒng)文化禮儀滲入到課本當(dāng)中。把中國文化和世界文化割裂開來，這不僅僅不符合教學(xué)的原始目標(biāo)，也不利于學(xué)生和教學(xué)的長期發(fā)展。由此而看，需要對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铮瑏磉m應(yīng)新課標(biāo)下的英語教學(xué)。教材編撰者可以在教材編撰過程當(dāng)中，添加一些表述中國傳統(tǒng)文化禮儀的英語詞匯，像中國的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日，尊師重道、仁義禮智等的詞匯，在涉及英語小短文，也可以翻譯相應(yīng)的中國經(jīng)典語言故事等，將世界文化和中國文化禮儀的教學(xué)結(jié)合起來，相得益彰。
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用是必需的，英語并非只與某一種特定文化相連而疏遠(yuǎn)其他國家文化的語言，只有意識(shí)到文化的世界性，意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化禮儀是世界文化的寶貴遺產(chǎn)，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化禮儀傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然時(shí)代在發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化禮儀當(dāng)中也必然會(huì)被認(rèn)證既有精華，也有糟粕，我們應(yīng)該取其精華，在英語教學(xué)中正確運(yùn)用。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化禮儀的積淀絕非一日所成，文化禮儀具有層次性，其輸入也應(yīng)遵循由表及里、有淺入深的規(guī)律。故而在教學(xué)過程當(dāng)中教師并不能急功近利，以單純地達(dá)到目的來加快學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程，需根據(jù)語言教學(xué)的不同階段，確定滲透的內(nèi)容和方式，以課堂為平臺(tái)，構(gòu)建起符合自己和學(xué)生的教學(xué)形式。加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用，只有這樣，才能保證學(xué)生在新形勢下，保留住自己的中華之脈，不被西方的經(jīng)濟(jì)浪潮所席卷而去，在保證自己中華民族特色的基礎(chǔ)上，向世界展現(xiàn)中國人的優(yōu)秀風(fēng)采和燦爛的文化禮儀，實(shí)現(xiàn)當(dāng)今和諧世界的構(gòu)建。
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禮儀對(duì)于一個(gè)國家和民族來說是至關(guān)重要的，尤其是最近這些年隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有越來越多的機(jī)會(huì)跟國際接軌，所以在關(guān)于禮儀的重視不僅僅是一個(gè)國家社會(huì)生活中不可缺少的素質(zhì)和方面，同時(shí)對(duì)于一個(gè)國家在世界上的影響力以及本國在國際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學(xué)正在慢慢的走向越來越多的大學(xué)課堂，同時(shí)對(duì)于高職院校中禮儀的課程也開始慢慢的出現(xiàn)并且有些來自學(xué)生和社會(huì)很好的反響。
一、目前各個(gè)層面關(guān)于禮儀教學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)
眾所周知，我國一直以來都在強(qiáng)調(diào)中國是有著長達(dá)五千年的文化底蘊(yùn)和積淀的東方文明古國，在國際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽(yù)，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達(dá)禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個(gè)字。從歷史中古代時(shí)期人們?cè)谝娒鏁r(shí)會(huì)進(jìn)行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動(dòng)就這可以看出這些特征。而目前我們的當(dāng)今社會(huì)人們也會(huì)在見面時(shí)候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動(dòng)來突出反應(yīng)了在日常生活中的一個(gè)“禮”字。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來說，這些行為不會(huì)成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會(huì)使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習(xí)慣。同時(shí)這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。
關(guān)于禮儀每一個(gè)中國人都不會(huì)陌生，從剛剛出生到開始成長的過程中，不管是家庭和學(xué)校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習(xí)慣還是在學(xué)校中對(duì)待老師和學(xué)生應(yīng)該有的禮貌，長大工作后走向社會(huì)之后不管是在工作單位對(duì)待上級(jí)和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時(shí)候應(yīng)該做到的并且可以為別人對(duì)自己帶來好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個(gè)人生活中的體現(xiàn)。同時(shí)對(duì)于目前的社會(huì)形式和我國的國際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動(dòng)日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來越大的作用。
中國傳統(tǒng)文化一直以來是我們國家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對(duì)于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長過程中會(huì)普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對(duì)于每個(gè)人在成長的過程中，對(duì)于父母兄長的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項(xiàng)和倫理要求，在學(xué)堂里對(duì)于教書先生和同窗同學(xué)之間的禮儀，還有在社會(huì)生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當(dāng)嚴(yán)格的要求和體現(xiàn)。對(duì)于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見解，然而有些人卻認(rèn)為這些禮儀規(guī)范都是當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。
對(duì)于一個(gè)民族來說，歷史對(duì)于民族的影響是巨大的，對(duì)于中華民族來說，在長期的文化的源遠(yuǎn)流長的過程中，對(duì)于每個(gè)民族的成員都有著一些心里共同的遵循點(diǎn)。這些不僅僅是封建等級(jí)森嚴(yán)的制度對(duì)于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個(gè)中華兒女的血液之中，每個(gè)人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會(huì)才會(huì)給人工作和進(jìn)步的動(dòng)力。
在另一個(gè)方面來講對(duì)于禮儀的重視程度我國古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學(xué)校甚至在社會(huì)風(fēng)氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适?。包括最為著名的孔融讓梨的故事，孔融是我國歷史上東漢末年一位著名的文學(xué)家，同時(shí)也是建安七子之一，當(dāng)時(shí)他的文學(xué)作品都深受當(dāng)時(shí)魏文帝曹丕對(duì)其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時(shí)期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型。孔融在他還是四歲的時(shí)候，就懂得尊敬長輩讓出好的物品表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當(dāng)今社會(huì)的人民越來越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時(shí)那一種我國的傳統(tǒng)文化素所蘊(yùn)含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。
二、我國目前社會(huì)對(duì)于禮儀教學(xué)的態(tài)度的表現(xiàn)
目前我國對(duì)于禮儀各個(gè)方面的發(fā)展都是突飛猛進(jìn)的，不僅僅在學(xué)校里可以聽到關(guān)于禮儀的課程和學(xué)校對(duì)于學(xué)生的禮儀規(guī)范，同時(shí)在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解?？梢婋S著生活的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越來越多的理由值得全社會(huì)對(duì)于禮儀方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和加強(qiáng)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國對(duì)于社會(huì)和諧的要求也不斷增加，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)成員精神風(fēng)貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國家和政府也對(duì)于和諧社會(huì)的重視程度不僅僅在今天，對(duì)于今后整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)以及中國夢的建設(shè)有著十分重要的作用。
如果經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會(huì)導(dǎo)致為了經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求卻忽略了整個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟(jì)的水平還不太發(fā)達(dá)，有了禮儀，有了道德和和諧的社會(huì)的基礎(chǔ)和前提，也會(huì)給整個(gè)民族的發(fā)展帶來蓬勃生機(jī)。
三、我國高職院校的禮儀教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問題
目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時(shí)也成為了很多院校在平時(shí)的運(yùn)營指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學(xué)校關(guān)于德育工作中開展中的主旋律?，F(xiàn)在社會(huì)上的學(xué)生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨(dú)生子女，從小開始就受到了過多呵護(hù)和來自家長的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會(huì)交往中常常習(xí)慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時(shí)候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對(duì)這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學(xué)的學(xué)校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動(dòng)其中值得一提的就是在我國的高職院校中所開設(shè)的禮儀教學(xué)并沒有與我國的傳統(tǒng)文化采取有機(jī)的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學(xué)的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：
1.心理因素
對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會(huì)和教學(xué)工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，沒有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學(xué)管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)因?yàn)槟壳皣H之間的交流和西方的一些習(xí)慣和方式傳入了中國。越來越多的企業(yè)和個(gè)人倡導(dǎo)在生活中的國際化程度，換句話說就是在進(jìn)行相互交流和溝通之中滿足國際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。其實(shí)國際禮儀只是禮儀的一個(gè)部分，然而在我國博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時(shí)還對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步都有不可估量的影響。
2.歷史原因
中國文化一直以來都是存在著相當(dāng)大的爭議的，并且一直都相持不下，對(duì)于我國傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進(jìn)行保留都有著不同的見解和爭論。然而在對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學(xué)課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學(xué)工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統(tǒng)進(jìn)入到課堂的關(guān)鍵部分。對(duì)于禮儀這個(gè)比較新同時(shí)卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對(duì)于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學(xué)和教育的思路是可以不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的。面對(duì)著目前需要溝通和交流并且這些活動(dòng)日益頻繁的時(shí)代特征，進(jìn)行或許國際禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)是特別有必要的，但是這個(gè)部分僅僅是禮儀教學(xué)的一個(gè)分支。不過我們換個(gè)角度來看，隨著中國的發(fā)展自己中國對(duì)于各國的吸引，許多的外國友也對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國的朋友介紹，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些難堪和尷尬。
四、我國高職院校的禮儀教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化滲透的新思路
1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
首先要在思想上對(duì)于禮儀教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學(xué)校要在行動(dòng)上落實(shí)，并且要提高對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的教學(xué)結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學(xué)計(jì)劃，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學(xué)中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識(shí)講授的特點(diǎn)選擇正確的可以目前利用，同時(shí)符合當(dāng)前時(shí)代特征的中國民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過開設(shè)選修課的形式進(jìn)行部分試講，進(jìn)行對(duì)于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)作用的評(píng)估，最后在進(jìn)行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補(bǔ)充；三是要進(jìn)行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等有意義的活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)。
2.加強(qiáng)禮儀教學(xué)方法改革，發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用
在黨的十七大報(bào)告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！蓖瑫r(shí)在十的報(bào)告中進(jìn)一步的對(duì)于提高傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)質(zhì)量的總體要求，這也要求在進(jìn)行記憶教學(xué)改革的工作中必須注意教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。高校要時(shí)刻充分整合與利用先進(jìn)的教育資源和教學(xué)設(shè)備，通過多渠道和多角度的方式來對(duì)學(xué)生開展禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學(xué)中不斷與中國傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時(shí)值得注意的是要注重開辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。
3.結(jié)合中國傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直以來都是作為課堂教學(xué)的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時(shí)間活動(dòng)不僅有助于提高大學(xué)生的文化品位，同時(shí)還可以增強(qiáng)大學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術(shù)活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)當(dāng)中，使學(xué)生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。要努力拓展學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動(dòng)，讓青年大學(xué)生自覺的端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
4.加強(qiáng)禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營造良好的禮儀環(huán)境
傳統(tǒng)的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識(shí)化，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園文化氛圍和文化環(huán)境，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中得到優(yōu)秀、先進(jìn)文化精神的熏陶。同時(shí)對(duì)于大多數(shù)的學(xué)生來看，校園文化是一種較為特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學(xué)生文化素養(yǎng)的提高，滋潤了大學(xué)生的心靈，也對(duì)大學(xué)生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮極其重要作用。所以，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，使大學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)。
（德州職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游，山東 德州 253000）
摘要：我國是禮儀之邦，在其傳統(tǒng)的歷史文化積淀中，禮儀已成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文將以傳統(tǒng)禮儀文化在酒店現(xiàn)代服務(wù)理念的導(dǎo)入為論述的主線，通過對(duì)我國傳統(tǒng)文化禮儀的內(nèi)涵及其在酒店現(xiàn)代服務(wù)中的應(yīng)用進(jìn)行了深入的分析，最后將就如何圍繞傳統(tǒng)禮儀文化的價(jià)值內(nèi)涵對(duì)酒店現(xiàn)代服務(wù)理論的構(gòu)建提出了一些對(duì)策和建議，旨在為推動(dòng)酒店行業(yè)的服務(wù)升級(jí)、弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)禮儀文化做些有益的研究嘗試。
關(guān)鍵詞 ：禮儀文化；酒店管理；服務(wù)理念；重構(gòu)
中圖分類號(hào)：F719文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）19-0134-02
在酒店的發(fā)展運(yùn)營中，所推行的價(jià)值觀應(yīng)是酒店的發(fā)展核心與終極目標(biāo)，更是企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是對(duì)酒店員工言行進(jìn)行統(tǒng)一管理的規(guī)范和考核依據(jù)，它能使酒店員工形成良好的工作氛圍、打造成具備競爭力的服務(wù)團(tuán)隊(duì)。重構(gòu)員工道德和禮儀文化，更能使酒店取得經(jīng)營上的突破與成功，這些文化所形成的動(dòng)力必然能促進(jìn)酒店實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的發(fā)展，在市場競爭中更具優(yōu)勢。
一、傳統(tǒng)禮儀文化及酒店禮儀文化的簡述
1.傳統(tǒng)禮儀文化及其價(jià)值內(nèi)涵
追溯禮儀的源頭，是由原始社會(huì)人們進(jìn)行祭祀產(chǎn)生的。人類的行為與發(fā)展一步步進(jìn)入文明的軌道，國家與階級(jí)也隨之建立，早期的禮儀是穩(wěn)定社會(huì)的一種標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。在西周時(shí)期，通過禮教推行國家制度，因而有周公吐哺的典故，是遵禮的模范。尤其到春秋時(shí)代，禮儀成為孔子所倡導(dǎo)的育化方式?？鬃又赋觯Y是人在社會(huì)與生活立身的根本，“不學(xué)禮，無以立”，正是最好的體現(xiàn)，一個(gè)具有道德標(biāo)準(zhǔn)的君子，需要符合“興于詩，立于禮，成于樂”的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹是我國南宋著名的儒學(xué)大家，他在白鹿洞書院講學(xué)時(shí)制定了著名的《白鹿洞學(xué)規(guī)》，在此文中向?qū)W生們指出了，要形成“長幼有序，朋友有信”這樣的禮儀。
綜上所述，我國傳統(tǒng)的禮儀文化深入到教育，并在整個(gè)社會(huì)中得到了很好的推廣。使其滲透到人們的生活當(dāng)中去。而禮儀也因此在人類的歷史中世代相傳。所謂禮儀之邦便是這樣形成的。
2.現(xiàn)代酒店服務(wù)行業(yè)的禮儀文化
綜觀酒店業(yè)的發(fā)展史，客棧是它的古代形式，以及后來的大飯店與商業(yè)飯店和新時(shí)代的飯店不同時(shí)期有不同的經(jīng)營模式。酒店業(yè)的管理機(jī)制越來越健全，新的更為明確的禮儀進(jìn)一步規(guī)范起來。19世紀(jì)初期，也就是大飯店時(shí)期酒店禮儀得以發(fā)展，那一時(shí)期飯店的主要客戶群就是王公貴族等高層的消費(fèi)群體。以豪華、奢侈為主要特征，自然儀式與禮節(jié)也格外注重。i在之后的發(fā)展歷程中，這一傳統(tǒng)被保留并且發(fā)展起來?，F(xiàn)代化的酒店文化，不只將禮儀的形式與物質(zhì)方面做為發(fā)展核心，而且更側(cè)重內(nèi)在的精神領(lǐng)域的發(fā)展。
總之，酒店禮儀是一項(xiàng)具有悠久歷史的職業(yè)禮儀，它經(jīng)歷了長期的酒店行業(yè)發(fā)展，得到了廣泛的認(rèn)可，酒店禮儀文化從根本上來講是一項(xiàng)服務(wù)，也就是說，它是酒店向顧客提供的一項(xiàng)產(chǎn)品，酒店不斷總結(jié)概括出來的有關(guān)工作人員的言行標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，具有指導(dǎo)性。同時(shí)，它還是一項(xiàng)酒店經(jīng)營制度。禮儀文化良好的氛圍是以一些規(guī)定為基礎(chǔ)，還需要員工自覺的從內(nèi)心真誠的為顧客服務(wù)。
二、傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代酒店管理中的導(dǎo)入及必要性
酒店把握住禮儀文化的意義，并且按照其發(fā)展的方向在實(shí)踐中運(yùn)用到酒店經(jīng)營各個(gè)方面，充分表現(xiàn)在酒店工作的實(shí)際當(dāng)中。
1.提升員工的核心凝聚力，規(guī)范酒店內(nèi)部管理水平
禮儀已經(jīng)形成一種觀念中的既定符號(hào)，它將人們交際言行進(jìn)行了充分的提煉與總結(jié)，可緩解人們不安的情緒，使交往最適宜的情緒與言行派上用場，引起對(duì)方的關(guān)注，以此達(dá)到預(yù)期的交際目的ii。能使企業(yè)的整體效益有所提高，還能杜絕各種不應(yīng)有的浪費(fèi)，使員工對(duì)酒店這一集體更有歸屬感。所以，酒店禮儀文化是提高內(nèi)部人際氛圍的有效方法。
2.鞏固消費(fèi)者的忠誠度，塑造酒店的良好公眾形象
馬斯洛將人類的需求進(jìn)行了這樣的劃分：生理、安全、自我實(shí)現(xiàn)、歸屬和愛、受尊重這五類。顧客在酒店不只能得到一些表面應(yīng)對(duì)，顧客需要得到的基本生理上的滿足，像吃、住等那是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模诉@些還要得到禮遇。顧客進(jìn)入酒店不光是要求物質(zhì)方面的滿足，還有精神上的需求，有時(shí)顧客更注重得到尊重和禮遇。酒店應(yīng)該從顧客的心理特點(diǎn)出發(fā)，既要讓顧客得到酒店硬件上的享受，又要得到酒店的整體尊重的心理享受。
3.形成酒店的品牌影響力，提升酒店市場競爭能力
在當(dāng)前競爭日益激烈的酒店行業(yè)里，只有把握住酒店服務(wù)質(zhì)量，提升服務(wù)水平才能立于不敗之地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，顧客在面對(duì)一樣的酒店硬件設(shè)施時(shí)，首當(dāng)其沖的就會(huì)選擇酒店的服務(wù)水平，酒店的服務(wù)理念會(huì)直接影響選擇的結(jié)果。禮儀、禮貌就是優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重點(diǎn)。酒店行業(yè)要運(yùn)用禮儀文化提升競爭力，禮儀文化能夠樹立酒店優(yōu)質(zhì)形象，打造酒店的品牌。這就要從禮儀的基本內(nèi)容入手，注重酒店員工的行為舉止、儀表談吐、待人接物的禮貌規(guī)范等。還有，國內(nèi)的一些酒店實(shí)行工裝統(tǒng)一，標(biāo)牌統(tǒng)一，甚至色彩也要求一致，這就從整體上構(gòu)建了整齊劃一的品牌印象，促使員工自覺遵守禮儀規(guī)定。要向優(yōu)秀的同行學(xué)習(xí)，形成自己的品牌文化，比如香格里拉殷勤好客五項(xiàng)核心內(nèi)容：真誠質(zhì)樸、溫良恭謙、彬彬有禮、樂于助人、尊重備至。如家的服務(wù)理念：快樂的微笑、親切的問候、熱情的服務(wù)、真心的親愛。海景花園大酒店的“以情服務(wù)，用心做事”。因此，禮儀文化創(chuàng)造的價(jià)值在酒店行業(yè)競爭中發(fā)揮重大作用iii。
三、傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)我國酒店現(xiàn)代服務(wù)理念構(gòu)建的途徑
1.提升“禮”的思想認(rèn)識(shí)，構(gòu)建酒店禮儀文化體系
酒店禮儀文化機(jī)制建立的基礎(chǔ)是強(qiáng)化禮儀觀念，以規(guī)范、協(xié)作、融洽的禮儀規(guī)律作為從酒店制定整體政策、發(fā)展方針，武裝酒店員工的個(gè)人思想。
其一，需要改變酒店管理層在禮儀文化上的觀念。作為酒店的管理者首當(dāng)其沖要認(rèn)識(shí)接受酒店禮儀觀念，還要把禮儀文化運(yùn)用到酒店的管理政策與運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)中去，規(guī)范酒店的經(jīng)營行為。只有酒店管理者的禮儀觀念根深蒂固，通達(dá)明白，才能具備傳授一般員工禮儀文化的資格，高效傳達(dá)酒店的禮儀文化精神。管理者禮儀觀念強(qiáng)、素質(zhì)高，才能有效的建立執(zhí)行酒店禮儀文化。所以，酒店管理者需要立足工作實(shí)際不斷創(chuàng)新管理理念，倡導(dǎo)有效的禮儀文化競爭的新思維，從考評(píng)思想覺悟，文化水準(zhǔn)以及對(duì)酒店的展望等角度入手，挑選和任命酒店管理者，管理階層需要首先武裝正確的禮儀文化理念，不斷培養(yǎng)酒店員工的思想認(rèn)識(shí)。
第二，要讓酒店員工從整體上形成酒店禮儀文化的共鳴。酒店的禮儀文化構(gòu)建需要酒店員工深入了解酒店禮儀觀念，并切實(shí)運(yùn)用到個(gè)人自身的工作實(shí)際中去。通常情況，提高酒店員工的禮儀文化理念，可從以下幾點(diǎn)入手：首先，培養(yǎng)禮儀文化理念要有選擇性，側(cè)重強(qiáng)調(diào)青年、遵守規(guī)章制度意識(shí)弱化的員工的培訓(xùn)工作；其次，要科學(xué)合理的傳授禮儀理念，要從心理學(xué)的角度看待禮儀觀念的生成，不斷在實(shí)際工作中解決員工的問題，加強(qiáng)員工禮儀服務(wù)的理念；再則，禮儀觀念需要潤物無聲、漸漸形成，通過酒店的內(nèi)部刊物酒店文化網(wǎng)站等途徑形成員工深入的學(xué)習(xí)的氛圍，構(gòu)建員工有序、協(xié)作的工作環(huán)境和生活氛圍，提高員工自覺的禮儀文化觀念。
2.完善酒店禮儀制度內(nèi)容，保障禮儀文化的實(shí)施
長期不斷的酒店?duì)I業(yè)和管理經(jīng)驗(yàn)衍生出禮儀制度，這是一種遵循酒店禮儀規(guī)定的文化現(xiàn)象，目的是增加酒店社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，在酒店的禮儀傳統(tǒng)中，它對(duì)其文化的根基與發(fā)展以及不斷的創(chuàng)新，都起到了最為關(guān)鍵性的作用。其內(nèi)容有管理與組織構(gòu)建規(guī)范章程等，旨在使酒店管理更為正規(guī)，員工的言行更為規(guī)范，是帶有強(qiáng)制色彩的。酒店行業(yè)的制度章程，在文化構(gòu)建上主要可通過下邊幾點(diǎn)著手：
首先，開展酒店禮儀文化的宣傳工作。依據(jù)酒店的實(shí)際情況，由酒店人力資源部門所屬的培訓(xùn)部門制定酒店禮儀制度，請(qǐng)禮儀培訓(xùn)講師向員工傳授禮儀規(guī)范，擔(dān)任具體執(zhí)行禮儀制度的責(zé)任人。酒店的質(zhì)監(jiān)部門要把酒店的禮儀制度納入到監(jiān)督范圍之內(nèi)，保證切實(shí)執(zhí)行。酒店的禮儀文化管理高層由酒店高層領(lǐng)導(dǎo)兼任，主要是監(jiān)督和全員執(zhí)行酒店禮儀制度，擔(dān)當(dāng)酒店禮儀文化運(yùn)行中的重要事件處理工作。酒店必須構(gòu)建上述機(jī)構(gòu)組織，才會(huì)真正切實(shí)的把酒店禮儀制度落實(shí)到位。
其次，制定完善的酒店禮儀制度。酒店禮儀文化需要從酒店所出臺(tái)的各項(xiàng)禮儀規(guī)定和制度去體現(xiàn)。當(dāng)前酒店行業(yè)的規(guī)章制度基本上大同小異，但細(xì)分到各個(gè)酒店中去就不盡相同。所以，酒店之間要互相學(xué)習(xí)，總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn)方法，突出酒店自身特點(diǎn)，出臺(tái)適合酒店自身運(yùn)行的禮儀規(guī)定，讓酒店員工的行為有所依憑，有所約束，讓酒店員工在實(shí)際的執(zhí)行時(shí)呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。
第三，要關(guān)注酒店禮儀制度落實(shí)過程中的具體問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，禮儀文化建設(shè)中最亟待完善的就是禮儀培訓(xùn)的過程和師資問題。酒店員工對(duì)禮儀文化接受的程度有賴于培訓(xùn)師的水平高低，正確合理的禮儀培訓(xùn)影響員工向顧客展現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的禮儀服務(wù)。當(dāng)前的酒店現(xiàn)狀是，將禮儀制度和關(guān)聯(lián)的服務(wù)行為規(guī)定施行捆綁制定，禮儀和服務(wù)是相輔相成的，可混合不是混淆，不能忽視禮儀制度的發(fā)展，要把禮儀制度具體化，讓禮儀行為有所依憑。
3.營造酒店良好的禮儀文化環(huán)境，增進(jìn)員工及客戶之間的溝通
酒店不能停留在已有酒店禮儀文化的成績上，還要促進(jìn)禮儀文化的不斷進(jìn)步，這樣酒店文化才能長久下去。從當(dāng)前的整體情況來看，一般酒店和酒店的員工行為活動(dòng)都可以滿足行業(yè)禮儀規(guī)范，能夠達(dá)到客人的基本需求。但具體起來，在酒店禮儀細(xì)節(jié)方面還需要完善和發(fā)展。比如，個(gè)人禮儀要在酒店員工行為上加倍具體和專心。有調(diào)查顯示，許多酒店的員工在服務(wù)禮儀的實(shí)際運(yùn)用上還需要加強(qiáng)管理，這種現(xiàn)象說明酒店員工沒有專心學(xué)習(xí)，對(duì)工作不熱情。對(duì)酒店員工的要求不能僅僅停留在整體上符合操作規(guī)范，滿足客人一般需求，還要進(jìn)一步提高到優(yōu)質(zhì)的禮儀服務(wù)。有一些具體要求需要強(qiáng)調(diào)，比如微笑服務(wù)，舉止優(yōu)雅等。顧客不能忍受冷冰冰的機(jī)械式的服務(wù)，顧客需要熱忱用心的服務(wù)。往往在一些小的方面就會(huì)改變顧客對(duì)服務(wù)的看法，一些誤解的產(chǎn)生就源于服務(wù)細(xì)節(jié)。酒店員工的言行舉止屬于個(gè)人行為，表現(xiàn)出一個(gè)員工的素質(zhì)，同時(shí)也反映了一個(gè)酒店的面貌和服務(wù)水準(zhǔn)，所以，必須從整體出發(fā)，注重整體服務(wù)，不斷使員工的服務(wù)理念有所提升，培養(yǎng)他們的職業(yè)修養(yǎng)，培訓(xùn)員工的職業(yè)行為。酒店的禮儀文化具體由酒店員工去展現(xiàn)，必須把酒店禮儀文化貫穿到實(shí)際的酒店禮儀服務(wù)中，才能達(dá)到酒店禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)代社會(huì)，酒店的基礎(chǔ)設(shè)備方面已經(jīng)不存在對(duì)比優(yōu)勢，只有不斷提高服務(wù)和質(zhì)量，構(gòu)建良好的文化氣氛，樹立優(yōu)秀品牌形象才能在酒店行業(yè)的競爭中處于不敗之地。所以，一定要跟上潮流發(fā)展的趨勢，積極調(diào)動(dòng)酒店的禮儀文化元素，正確解讀酒店禮儀文化的含義以及發(fā)展趨勢。
注 釋：
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關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 思品課堂 重溫經(jīng)典
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Leveraging Traditional Chinese Culture to Make Moral Classroom Shine
QIAN Hui
（Suzhou Industrial Park Loufeng School， Suzhou， Jiangsu 215021）
Abstract Five thousand years of Chinese cultural treasure in more of our inexhaustible teaching resources， leveraging traditional culture make products shine is worth pursuing and exploration of our classroom teachers.
Key words traditional culture； moral classroom； revisit classic
中華傳統(tǒng)文化中存在大量的經(jīng)典的思品教學(xué)材料。這些材料經(jīng)歷了幾千年的歷史積淀，無論在內(nèi)容上還是在形式上，也或是在思想深度上面都極具教學(xué)價(jià)值。作為一名思品老師，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天在思品課上重溫經(jīng)典，借力中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)可以讓思品課堂熠熠生輝大放異彩。經(jīng)過近幾年的摸索，在利用中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面，筆者進(jìn)行了一些實(shí)踐和探索。
1 深挖源頭、活水自來
我國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，其中彰顯正能量的內(nèi)容更是數(shù)不勝數(shù)。詩、詞、歌賦、對(duì)聯(lián)、傳說則更是其中的奇葩。它們語言優(yōu)美、文字精煉、思想深刻、發(fā)人深省。新修訂的思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及到的關(guān)于道德、心理健康、法律、國情等方面的內(nèi)容都可以在浩如煙海的文化寶庫里尋覓到豐富的教學(xué)資源和輔佐資料。大致可以有以下的分類。
1.1 勵(lì)志勸學(xué)類
學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)是學(xué)習(xí)。端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)是取得優(yōu)良學(xué)習(xí)成果的重要因素。學(xué)生在每學(xué)期開學(xué)初期，往往因延續(xù)于假日的休閑娛樂之中難以集中精力學(xué)習(xí)。此時(shí)思品課堂則可不急于講新課，結(jié)合古代名人苦讀成才的故事可教育學(xué)生發(fā)憤讀書可以有所成就。
如：北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家，唐宋古文家之一的歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。歐陽修四歲時(shí)父親就去世了，家境貧寒，母親用蘆葦類的植物在沙地上寫畫，教他寫字。他漸漸長大了，但家里沒有書可讀，前往鄉(xiāng)里的讀書人家去借書來讀，有時(shí)借著進(jìn)行抄寫。還沒抄錄完畢，就可以背誦這本書了。就這樣夜以繼日、廢寢忘食地致力讀書。最終成為了文壇的大師。學(xué)生聽完故事，精神振奮。“學(xué)習(xí)改變了歐陽修的命運(yùn)，同學(xué)們你們想實(shí)現(xiàn)你們的人生理想嗎、想改變你們的命運(yùn)嗎？你們應(yīng)該怎么辦？”我適時(shí)提問。學(xué)生們異口同聲“想，讀書！”再一起分享幾句名言古訓(xùn)，為學(xué)生的座右銘。讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中體會(huì)到學(xué)習(xí)的重要性，從而提高了教學(xué)的有效性。
1.2 修身養(yǎng)性類
拿破侖說：“播下一個(gè)行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一個(gè)性格，收獲一種命運(yùn)?！绷?xí)慣對(duì)人的重要性已經(jīng)不言而喻。七年級(jí)新生入學(xué)的第一個(gè)月是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。這不僅影響到學(xué)生整個(gè)三年初中的學(xué)習(xí)生涯對(duì)學(xué)生的將來也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。教育學(xué)生文明禮儀要從一言一行做起。結(jié)合我校德育課題的善小活動(dòng)，以劉備的名言告誡學(xué)生：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”《朱子治家格言》“與肩挑貿(mào)易，勿占便宜”“善于人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”；面對(duì)一些學(xué)生在生活方面相互攀比，鋪張浪費(fèi)的舉動(dòng)，教育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢” 。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言。勤儉節(jié)約是國人的一種傳統(tǒng)美德，是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)國家、整個(gè)人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個(gè)字。
1.3 齊家治國類
孝親友愛方面的。中華民族是一個(gè)禮儀之邦，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人說：“百善孝為先?！逼渲行⒂H典故也是數(shù)不勝數(shù)，如：《三字經(jīng)》“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞”； 孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉”這些都是耳熟能詳?shù)牧?。還有“緹縈救父”“謝柱打虎救母”以及《增廣賢文》“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。孝順還生孝順兒子，忤逆還生忤逆兇”。描寫友情的古詩句，如：李白《贈(zèng)汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情?！?/p>
愛國愛鄉(xiāng)方面的。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)?！彼抉R遷“常思奮不顧身，而殉國家之急?！标懹巍敖┡P孤村不自哀，尚思為國戌輪臺(tái)。”“位卑未敢忘憂國?！薄耙簧韴?bào)國有萬死，雙鬢向人無再青。”“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！薄叭?萬 里 河 東 入 海，萬 千 仞 岳 上摩 天。遺 民淚 盡 胡 塵 里，南 望 王 師 又 一年。”這些詩句無一不向后人傳遞著祖先們崇高的愛國之情。
自然環(huán)保方面的。我們國家堅(jiān)持的基本戰(zhàn)略之一的可持續(xù)發(fā)展理念也能在古代典籍中找到蹤影。如《增廣賢文》“但就方寸地，留與子孫耕……竹籬茅舍風(fēng)光好，僧院道房終不如……亭栽西鳳竹，池養(yǎng)化龍魚?！泵虾迫坏摹端藿ǖ陆贰耙皶缣斓蜆洌逶陆??！毙翖壖驳摹暗净ㄏ憷镎f豐年，聽取蛙聲一片?！备叨Φ摹安蓍L鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”等。
2 環(huán)環(huán)相扣、珠聯(lián)璧合
2.1 預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)感悟神韻
結(jié)合教材內(nèi)容，筆者要求學(xué)生在上新課前，搜集傳統(tǒng)文化中與珍惜時(shí)間相關(guān)的資料，以加深學(xué)生對(duì)教材的理解。學(xué)生們的力量是強(qiáng)大的，他們八仙過海各顯神通，搜集了很多如；“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保鬃樱?“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！保ㄇf子）“天可補(bǔ)，?？商睿仙娇梢?。日月既往，不可復(fù)追?！保ǎ┑裙糯蠹覀兊拿悦洹?/p>
2.2 授課環(huán)節(jié)手到擒來
在本課的教學(xué)過程中，筆者請(qǐng)同學(xué)們分享他們的勞動(dòng)。有了課前的準(zhǔn)備，學(xué)生們頭腦中便有了思考，他們將這些惜時(shí)的名言進(jìn)行解釋并加上自己的理解。在這樣的前提下，我再結(jié)合課程要求，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行指導(dǎo)，知道他們?nèi)绾卧谧约旱纳詈蛯W(xué)習(xí)中真正做到珍惜時(shí)間不浪費(fèi)時(shí)間。從點(diǎn)滴小事做起，今日事今日畢。最后以明朝文嘉的《今日歌》送給大家共勉：“今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時(shí)了。人生百年幾今日，今日不為真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊復(fù)今日歌，努力請(qǐng)從今日始”。
2.3 實(shí)踐環(huán)節(jié)熏陶升華
【論文摘要】當(dāng)前高校德育建設(shè)中存在著一些暫時(shí)性的困難和問題，正確認(rèn)識(shí)這些問題并且積極尋求解決辦法是有意義的工作。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中存在許多積極的因素，并且曾經(jīng)在極其惡劣的社會(huì)環(huán)境下培育出了一個(gè)個(gè)具有高尚人格的炎黃子孫。以此而推，在更加有利于人的全面發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化必然會(huì)對(duì)旨在培育對(duì)社會(huì)有用的全面的人的高校德育有極強(qiáng)的借鑒意義。
大學(xué)校園是培育～代全面發(fā)展的人才的地方，是否成為一個(gè)全面發(fā)展的人，道德水平是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，同時(shí)也是最敏感，最容易受到外界影響的一個(gè)群體，如何對(duì)他們進(jìn)行道德教育，是高校教育要解決的一個(gè)重要問題。中國傳統(tǒng)文化中包含著一些落后的理念、思想和意識(shí)，但是也有許多催人上進(jìn)、與人為善和以人為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如何汲取中困傳統(tǒng)文化中的積極因素并以之注入當(dāng)前的高校德育工作，造就具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的新一代大學(xué)生，將是一個(gè)具有理論和實(shí)踐雙重意義的課題。
一、簡析當(dāng)前高校德育中存在的問題
l、高校德育形式單一，缺乏與時(shí)代相契合的活力和創(chuàng)新點(diǎn)
目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學(xué)為主，總體上沒有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》等課程規(guī)定為大學(xué)生的必修課，這些課程也成為了幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道，但這些課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容缺乏實(shí)效性，教材缺乏合理性。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)各個(gè)階段，各門課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，學(xué)生耳熟能詳。聽起來如同嚼蠟。而且整個(gè)教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，反而不能很好地把握時(shí)代特色，不能跟上紛繁復(fù)雜、變化多端的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以教育內(nèi)容顯得陳舊、僵化、空洞，大學(xué)生們學(xué)完以后，往往感覺是虛的、空的。
2、高校德育內(nèi)容單調(diào)，缺乏核心價(jià)值和教育力度
當(dāng)前的高校德育的主要內(nèi)容是將黨的路線、方針、政策和指導(dǎo)思想灌輸給學(xué)生，比較來說缺少公民基本精神、社會(huì)基本規(guī)則和做人的基本道德操守的教育，而中國傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容、培養(yǎng)大學(xué)生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養(yǎng)和實(shí)事求是精神的教育，就更是被放在了相對(duì)次要的位置。因此，社會(huì)上把現(xiàn)在的8O后的大學(xué)生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現(xiàn)代公民要求相比，差之甚遠(yuǎn)。加之現(xiàn)行的校園德育內(nèi)容已經(jīng)多年未作實(shí)質(zhì)性調(diào)整，沒有時(shí)代感。而最關(guān)鍵是缺少一個(gè)核心價(jià)值，一些學(xué)生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標(biāo)，沒有動(dòng)力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時(shí)期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷．有“國家有難，匹夫有責(zé)”的愛國精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強(qiáng)不息”的理想追求。可是試問當(dāng)代的大學(xué)生，有沒有一種東西能夠激勵(lì)他們奮發(fā)向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因?yàn)槿狈σ环N核心價(jià)值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學(xué)生的道德和品格。
3、高校德育手段生硬，缺乏情感關(guān)懷和深入人心的震撼力
當(dāng)前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達(dá)的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長短不一的口號(hào)式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓(xùn)話式。教育者在依托青年學(xué)生成長的特點(diǎn)挖掘新的方式方法這個(gè)高校德育的重要環(huán)節(jié)上還缺乏實(shí)踐?？傮w上來說，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺，這樣很容易使正處于青春期末期的大學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理?，F(xiàn)在的大學(xué)生掌握的知識(shí)總量在增加，接觸到社會(huì)范圍在擴(kuò)大，思考問題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負(fù)面影響。
二、概述中國傳統(tǒng)文化的精華所在及其對(duì)當(dāng)進(jìn)高校德育的意義所在
中國傳統(tǒng)文化是矛盾的統(tǒng)一體、復(fù)合體，它是長處和優(yōu)勢與短處和缺陷摻雜在一起，對(duì)它們要認(rèn)真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，形成了“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠報(bào)國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”的十大傳統(tǒng)美德。其中有價(jià)值的部分主要有：
I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩
中國自古以來稱為禮儀之邦，中國的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行道德修養(yǎng)，提高道德水平，將來按照道德原則為人處世，即學(xué)習(xí)：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。中國傳統(tǒng)文化中非常重視道德，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也?？晌妓木S，一日禮，二日義，三日廉，四日恥。”(《管子·牧民》)可見，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)為提示當(dāng)今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實(shí)納入整個(gè)高校教育體系，以道德教育作為整個(gè)教育體系的指導(dǎo)和方向。
2、普遍的憂患意識(shí)和愛國主義精神
憂患意識(shí)在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在，“生于安樂，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，千百年來這種以對(duì)國家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌，增強(qiáng)著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識(shí)和愛國精神正是高校德育中缺失的核心價(jià)值，這是道德最崇高的部分，一個(gè)大學(xué)生對(duì)與國家的熱愛是激勵(lì)他奮發(fā)向上的最高動(dòng)力。
3、群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀
中國傳統(tǒng)文化，重視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)人的理解總是從這種關(guān)系上去把握。在社會(huì)主義條件下，對(duì)傳統(tǒng)文化中的集體原則加以改造，無疑對(duì)于我們堅(jiān)持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化否定以個(gè)人主義為動(dòng)力，而是注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂群、勤奮合作，提倡齊心協(xié)力等等。這些對(duì)于重建校園公正、扶植校園正氣，調(diào)節(jié)學(xué)生個(gè)體與群體之問的關(guān)系十分重要。
4、“修身為本”的思想
中國傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)?！靶奚頌楸尽睒?gòu)成了傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的修身之道認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對(duì)于提高人的道德品質(zhì)的重要作用，在今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中仍有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。以仁義為原則，包括“五愛”和“三德”在內(nèi)的社會(huì)主義道德的培養(yǎng)和形成，同樣能夠而且必須從中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理道德中汲取營養(yǎng)。
5、提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)孝敬父母
中國古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關(guān)系以及所應(yīng)遵守的行為規(guī)范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發(fā)點(diǎn)。今天，弘揚(yáng)家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會(huì)形成養(yǎng)老、尊老、敬老的道德風(fēng)尚。高校德育應(yīng)從細(xì)處著眼，從學(xué)生身邊人手，結(jié)合家庭教育、社會(huì)教育，形成一個(gè)完整的道德教育體系。
三、將傳統(tǒng)文化的合理因素注入高校德育
教育是一個(gè)民族的教育，作為一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族的道德教育，更應(yīng)該體現(xiàn)民族特色。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中有許多合理的因素值得當(dāng)今的高校德育借鑒，我們更應(yīng)該把高校德育作為傳播、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，在這個(gè)意義上，將傳統(tǒng)文化中的合理因素注入當(dāng)今高校德育不僅是培養(yǎng)一代社會(huì)所需人才的客觀要求，更是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任所在。具體說來。應(yīng)該做出以下幾個(gè)方面的調(diào)整：
l、調(diào)整課程設(shè)置，以中國傳統(tǒng)文化豐富高校德育內(nèi)容
弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在教育，而當(dāng)下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設(shè)沒有力度，缺乏說明力。建議在高校普遍開設(shè)傳統(tǒng)文化課，將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程，列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校教育的重要內(nèi)容。比如，開設(shè)精典誦讀，精選《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書、五經(jīng)和唐詩宋詞等文史哲經(jīng)精典著作，作為德育教材，把祖國傳統(tǒng)文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當(dāng)前進(jìn)行德育教育的基本內(nèi)容。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)文化精髓為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行為人處事、學(xué)習(xí)生活所應(yīng)具有的道德規(guī)范、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣教育。并通過教育，使學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上．領(lǐng)悟其精華，弘揚(yáng)其美德，使大學(xué)生真正成為嚴(yán)于律已、善待他人、關(guān)心社會(huì)、受人敬重的社會(huì)所需人才
2、調(diào)整教育手段，以中國傳統(tǒng)文化提升高校德育工作的實(shí)效性
目前高校加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育手段單一，形式陳舊，主要還是以說教、課堂教育為主，很多思政工作者常常有這樣的感覺，對(duì)學(xué)生已經(jīng)是“動(dòng)之以情、曉之以理、告之以法”了，但教育的效果就是不明顯，有些學(xué)生一犯再犯校規(guī)校紀(jì)，或者說根本就是缺乏自我約束的意識(shí)和本能。對(duì)于這種現(xiàn)象，我們不能一味以傳統(tǒng)的說教、灌輸來強(qiáng)制性要求學(xué)生去盛守校紀(jì)校規(guī)。學(xué)生不能自我約束，一方面是因?yàn)樾袨橹黧w缺少思想信奉和意識(shí)核心，另一方面是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)現(xiàn)行的教育方式有抵觸情緒，認(rèn)為生硬，不近人情，缺少人性化，和當(dāng)代大學(xué)生思想狀態(tài)相差甚遠(yuǎn)，所以教育功效不大。而引入中國傳統(tǒng)文化，一方面彌補(bǔ)了思政教育內(nèi)容上的空洞，尤其是“君子喻于義，小人喻于利”、“見利思義、義然后取”(《論語·里仁》、《論語·憲問》)的為人道理，更是比政治教科書的條文更有感染力和說服力。另外，我們也可以走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，可以以學(xué)生公寓、社區(qū)為單位，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)宿告，讓德育教育離學(xué)生近些、再近些，讓枯燥的說教因距離的拉近而顯得更有人情味，更容易被學(xué)生所接受。我們可以把我國的傳統(tǒng)文化做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站．利用動(dòng)漫、視頻等手段加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度。
“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，簡明地概括了中國傳統(tǒng)文化下的管理觀非常注重“人和”。汪鳳炎認(rèn)為，中國先哲很早就認(rèn)識(shí)到“人心不同，各如其面”的道理，因此要尊重人的個(gè)體差異性，注重人的重要性［3］。西方管理觀是建立在人性假設(shè)之上的一種管理心理觀，如理性———經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會(huì)人假設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)的假設(shè)，復(fù)雜人假設(shè)、都是根據(jù)一定時(shí)期的背景提出來的。而中國則是以孔子儒家的“道德人”假設(shè)、韓非子法家的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、老子道家的自然人假設(shè)為前提的，而自古以來中國人的管理觀主要還是融合了三家的思想，形成了特有的“復(fù)雜人假設(shè)”，在這種傳統(tǒng)的關(guān)系社會(huì)本位的影響下，一切的目標(biāo)都是獲得和諧人際關(guān)系，這也是先前說的中國人“尚和”心理在這方面的彰顯。［4］總的來說，中國人在管理觀上的心得就是要得“民心”，這是中國人的管理觀的一個(gè)特色。那中國人得民心的方法有哪些呢?作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，第一要修身、要正其身，做到遵禮、處恭、守信、愛人、儉用、修心;第二是要滿足人民的需求，養(yǎng)民愛民;第三是“量能而受，人盡其才”;第四是恩威并重;第五是“獎(jiǎng)罰可用則禁令可立，而治道具矣”。換一個(gè)角度說，今天的各種理論體系實(shí)則是中國古代思想的翻版而已，今天只不過是把它系統(tǒng)化而已。中國文化下的這種管理觀是在中國這樣一個(gè)文化背景下產(chǎn)生的，這種意識(shí)既受中國人的自我觀的影響，又受中國人的倫理道德觀的影響［5］。但從宏觀上來講，中國人在各種倫理道德觀的影響下已經(jīng)成為特定時(shí)代的“順民”“良民”心態(tài)。因此，這種與西方“獨(dú)立我”相對(duì)應(yīng)的中國人的“互依我”，在中國文化框架下具有明顯的中國文化特色，這種管理觀念明顯區(qū)別于西方之處就在于中國人注重人情關(guān)系，這種基于人情關(guān)系基礎(chǔ)的管理觀從古到今都持續(xù)影響著中國人的心理。
傳統(tǒng)文化與心理健康觀
中國人自古以來就講究健康保健養(yǎng)生之法，熟知中國歷史的人都可以列舉那么幾種方法。關(guān)于中國人心理衛(wèi)生健康的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為應(yīng)該包括五個(gè)方面的內(nèi)容。第一是“形全者神全”形神兼顧的共養(yǎng)觀。所謂形神共養(yǎng)就是要兼顧生理和心理，由于中國古代就主張要身心兼顧，那么中國文化中關(guān)于保健的心理觀多具有養(yǎng)神和養(yǎng)形的雙重需要，這種形神合一的觀點(diǎn)主張從身心的關(guān)系角度來探討保健與長壽的關(guān)系問題。第二是“抱神以靜”“流水不腐，戶樞不蠹”動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生觀，主張以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，二者辯證統(tǒng)一，注重人的心理保持恬靜平和的狀態(tài)。這種以靜制燥，精神內(nèi)守的觀點(diǎn)應(yīng)該是與老子道家的人生觀有相同之處的。第三是“人法自然”的順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀，通過順應(yīng)自然規(guī)律來養(yǎng)形調(diào)神，已達(dá)到身心健康及長壽的目的。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張效法自然是貫穿天、地、人三者關(guān)系的法則，并且主張人效法自然的目的是要克制，做到“無為”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而壽”的內(nèi)外兼顧的養(yǎng)生觀，主張內(nèi)外協(xié)調(diào)，缺什么補(bǔ)什么。第五是“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”的以情治情的養(yǎng)生觀。中國古代就認(rèn)識(shí)到各種情感的存在，是相生相克的，要善于利用一種情緒去調(diào)節(jié)另一種情緒，所以說“情”既可以治病也可以致病。［6］以上五層意思是在中國古代的思想中就已經(jīng)有所體現(xiàn)的，有些觀點(diǎn)至今仍然對(duì)中國社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，并且在一定程度上已經(jīng)形成了理論體系?，F(xiàn)代社會(huì)的健康保健以及心理衛(wèi)生的很多理論與方法的來源大多也都是從中國古展而來。總的來說，早期中國人對(duì)于養(yǎng)生雖然是形神兼顧，但還是有一定的偏向的，即多主張修“神”，認(rèn)為心理保健應(yīng)該遵循生理———心理———自然———社會(huì)的這種過程，人的健康只有通過整合生理、心理、自然、社會(huì)這幾個(gè)方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才可以達(dá)到。這是一種整體觀，是與西方醫(yī)學(xué)中的哪病醫(yī)哪是完全不同的，他看到了人是一個(gè)整體，健康要通過身心統(tǒng)一才可以達(dá)到。因此，中國文化傳統(tǒng)不僅提供了身心健康的理論與哲學(xué)基礎(chǔ)，還提供了一種修身養(yǎng)性的功夫來進(jìn)行身心的保健，如內(nèi)在對(duì)道的體認(rèn)與外在對(duì)道的踐行相結(jié)合，發(fā)展出儒家、道家和佛家的心性心理觀?？梢?，中國傳統(tǒng)文化的健康觀不僅注重作為主體的身體的保健，還注重作為客體的心理的保健。它提供的是一種修身體征的功夫，是一種方法，它將身心統(tǒng)合為一體，儒家的身心發(fā)展是通過修身達(dá)到心理的內(nèi)圣外王;道家的身心發(fā)展是通過修身的體征達(dá)到清情寡欲，達(dá)到無為與自然;佛家的身心發(fā)展是通過修身達(dá)到明心見性，見性成佛，達(dá)到身心的超我境界［7］?？梢?，中國文化品性的心理衛(wèi)生觀是根植于傳統(tǒng)文化的身心一體的內(nèi)在修為與外在修為一體的綜合體，這是一種心性論的心道一體的闡釋，其中修身養(yǎng)性的修身與體征的方法更是中國傳統(tǒng)自我修行的獨(dú)特方法，對(duì)這一議題的研究將有助于推動(dòng)世界范圍的心理健康研究。
傳統(tǒng)文化與人格思維方式
“人格”這個(gè)詞本非國貨，它源自拉丁文，由于近代心理學(xué)的發(fā)展，尤其是西方心理學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致當(dāng)代中國人研究人格完全西化，而忽略中國特有文化下的特有特質(zhì)對(duì)當(dāng)代中國人的影響。在中國古代社會(huì)，人格雖然沒被正式提出來，但是這種思想已經(jīng)在中華民族孕育了幾千年。中國古代的這種思想里面有幾個(gè)特點(diǎn)。一是“人格平等”的理想觀念，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻是不平等的，但是這種思想是好的。二是崇尚“內(nèi)圣外王”的完美人格，孔子看來“內(nèi)圣外王”是智、仁、勇的統(tǒng)一;道家認(rèn)為”內(nèi)圣外王“是慈、儉、不敢為天下先的三寶的完美統(tǒng)一。［8］同時(shí)我們看到對(duì)于中國人的人格，先哲都希望是一個(gè)完美的統(tǒng)一，但是現(xiàn)實(shí)情景卻不是這樣的，因?yàn)樵谥袊幕旅孀拥挠绊懴?，每一個(gè)中國人都是戴著面具的，正像美國心理學(xué)家榮格多說的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”一樣，人都在隱藏自己，所以一個(gè)人的人格也不是完全暴露的。［9］在中國這種文化影響下，我們的行為似乎大多是外儒內(nèi)道，外儒內(nèi)法，外道內(nèi)儒，外佛內(nèi)道等等，這也看出中國人的人格體系的構(gòu)建是相當(dāng)復(fù)雜和凌亂的，似乎中國文化中還缺少一種“唯一信仰”。因此，導(dǎo)致中國人格趨于一種“統(tǒng)一中的多元化”，即在儒家為主導(dǎo)下的多元。在傳統(tǒng)文化因素的影響下，中國人過分關(guān)注德行而往往忽視知識(shí)的學(xué)習(xí)，失去了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人格的基礎(chǔ)，還由于過分關(guān)注社會(huì)關(guān)系，忽略了獨(dú)立我，導(dǎo)致對(duì)自我價(jià)值的貶低，最終導(dǎo)致人格的歪曲。中國傳統(tǒng)文化塑造了中國人的民族性格，同樣也塑造了中國人獨(dú)特的思維方式。汪鳳炎認(rèn)為:“中國文化是人的文化，西方文化是物的文化;中國文化是內(nèi)省文化，西方文化是外求文化;中國文化是重情文化，西方文化是重智文化;中國文化是倫常本位文化，西方文化是個(gè)人本位文化;中國文化重人文精神，西方文化重科學(xué)精神;中國文化重統(tǒng)一性，西方文化重差別性［2］?！币虼?，從整體上來說，中西方文化差異是明顯的，一種文化的差異性根源應(yīng)該是民族思維的差異性。中國人的思維方式是由于中國文化所締造的，而中國人的這種思維方式又進(jìn)一步影響中國文化的發(fā)展，這是中國人獨(dú)有的“循環(huán)思維”;而“天人合一”的思想又促使我們形成全局與整體性思維方式;“唯上是從”塑造了中國人迷信權(quán)威，尊經(jīng)、崇古的思維方式，“經(jīng)世致用”塑造了中國人求真務(wù)實(shí)的思維方式，導(dǎo)致中國人思維方式的核心在“人倫”上，尤其是重社會(huì)而輕個(gè)人，形成群體社會(huì)思維;“金木水火土，相生相克”的五行八卦理論塑造了中國人的辯證思維和循環(huán)思維。因此，中國古代文化思想塑造出中國人的特有思維方式，這種思維方式在今天看來是一種偏重倫理而缺少認(rèn)知的思維，是缺少邏輯性、分析性、批判性和創(chuàng)造性的思維。這種思維對(duì)當(dāng)代中國人的影響是深遠(yuǎn)的，并且中國的這種思維方式還泛化到整個(gè)東方世界，形成一種獨(dú)特的東方人的思維方式。這種中國思維方式的文化品性是中國文化心理的產(chǎn)物，是社會(huì)、歷史、文化相互作用的產(chǎn)物，同樣是根植于中國主位文化下的文化品性，對(duì)中國思維方式的本土化研究將進(jìn)一步擴(kuò)展中國本土心理學(xué)的研究內(nèi)容，打破西方世界關(guān)于思維方式的話語霸權(quán)。
傳統(tǒng)文化與尚忍和諧心態(tài)
在中國傳統(tǒng)文化中，從“忍”字的構(gòu)形來看，“忍”字“從心刃聲”，在六書中當(dāng)系會(huì)意兼形聲字。其意符“心”表明此字之意與“心”有關(guān)，而其音符“刃”既有表音的作用，又有表意的作用?！队衿?#8226;心部》又說:“忍，強(qiáng)也”。意喻內(nèi)心強(qiáng)壯。可見，“忍”的字形所表示的意思并不是我們一般所理解的“像在心上插了一把刀一樣痛苦”，而是心像刀刃一樣堅(jiān)利”。據(jù)此分析，“忍”的本義應(yīng)為“堅(jiān)中”，即內(nèi)心堅(jiān)韌。中國傳統(tǒng)文化是根植于儒道釋文化思想的，中國的社會(huì)機(jī)制一直是一種關(guān)系本位、家族本位、道德本位、倫理本位的社會(huì)，中國人自我的發(fā)展是以道德自我的發(fā)展過程為核心的，中國人的道德關(guān)系中個(gè)體是被忽視的，在社會(huì)化過程中個(gè)體終將與群體、家族等融合為一體，所謂“犧牲小我，成就大我”就是一種融合的結(jié)果。所以說，“忍”未必是一種自我抑制的、被動(dòng)的、伴隨痛苦的心理，它可以是一種積極主動(dòng)的修身過程，其中伴隨著一種自我意志的超越，儒家叫做“成仁”，道家叫做“成道”，佛家叫做“涅槃”，這些都是自我通過忍達(dá)到的“超我”境界，卻不一定是被動(dòng)的和痛苦的［10］。
關(guān)鍵詞：初中歷史教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透
中圖分類號(hào)：G633.5
傳統(tǒng)文化是我國最寶貴的遺產(chǎn)之一，中國有著五千年的文明歷史，民族的精神是我們中華民族立足于世界的根本。在歷史教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，是對(duì)我國文化的傳承與發(fā)展，也是時(shí)代的需要。因此作為歷史教師要善于挖掘歷史教材，不斷豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，從而不斷提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。在教學(xué)中把現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合來，設(shè)計(jì)合理的問題和教學(xué)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)在歷史課堂中完成傳統(tǒng)文化的德育功效。
一、挖掘教材引入傳統(tǒng)文化
用教材不是教教材，作為歷史教師要善于挖掘教材的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)到更多知識(shí)和技能。我國歷史悠久，對(duì)于歷史教材中的內(nèi)容更是豐富多彩。我們把教材中富有文化作用的內(nèi)容進(jìn)行加工，給學(xué)生進(jìn)行講解，讓學(xué)生理解和掌握，然后再讓學(xué)生進(jìn)行小組討論、交流，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而吸取這些知識(shí)，特別是教材中的文化營養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。例如，在學(xué)習(xí)“中華文明的起源”時(shí)，當(dāng)學(xué)生對(duì)農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間、特點(diǎn)和意義后，教師就可以給學(xué)生布置這樣的問題：你們還知道哪些中華文明的起源？激發(fā)學(xué)生思考，學(xué)習(xí)通過日常的積累，就會(huì)想到開天辟地，還有原始社會(huì)人們?yōu)榱硕惚芤矮F侵害進(jìn)行建造巢穴等。這樣都可以把教材的中內(nèi)容進(jìn)行延伸，讓學(xué)生把中華文化精神進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。再如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)文字的演變時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢字馬的由來進(jìn)行學(xué)習(xí)，從甲骨文到現(xiàn)代的文字，都有什么特點(diǎn)？通過閱讀資料和分析，他們發(fā)現(xiàn)原來文字比較形象，現(xiàn)代的文字注重的是線條，形象難度降低。這是都是我國的經(jīng)典文化，也是中華民族的驕傲。了解和研究這些文字，就是讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的根。了解古人思想，繼承優(yōu)秀的文化，從而讓學(xué)生從中學(xué)到有用知識(shí)和技能，特別是對(duì)學(xué)生的德育素養(yǎng)的形成有著重要的作用。再如，在對(duì)孔子思想學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們可以采取讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，讓他們通過查閱資料，搜集孔子言行與書籍進(jìn)行研讀，從而了解儒家思想，讓他們意識(shí)到圣人的思想對(duì)現(xiàn)在教育的作用，逐步認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)文化的重要性。
二、巧妙引導(dǎo)吸取文化精華
隨著傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的不斷推進(jìn)，各科也在課堂結(jié)合教學(xué)的實(shí)際，有效融入了傳統(tǒng)文化知識(shí)，特別是初中歷史教學(xué)也是如此，以此培養(yǎng)學(xué)生的德育素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。在歷史課堂中通過教師的引導(dǎo)和講授，把教材內(nèi)容進(jìn)行延伸，從而讓學(xué)生吸收文化精髓，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好思想品質(zhì)的目的。例如，教學(xué)“傷寒雜病論”，要讓學(xué)生知道中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別，讓學(xué)生明白中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化的背景下產(chǎn)生的醫(yī)W與藝術(shù)的結(jié)合，和西醫(yī)有很大區(qū)別，特別是中醫(yī)運(yùn)用到陰陽五行等傳統(tǒng)文化。但是由于中醫(yī)效果慢，在當(dāng)前社會(huì)上中醫(yī)沒有受到足夠的重視，但是中醫(yī)對(duì)于疾病的預(yù)防和對(duì)部分病治療的效果很好。這時(shí)教師就要善于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的作用，通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，把傳統(tǒng)文化的精神滲透到學(xué)生的思想當(dāng)中。再如，講到了古代的書畫藝術(shù)時(shí)，教師可以對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，讓學(xué)生欣賞大量的優(yōu)秀書畫藝術(shù)作品，并通過對(duì)比中外的書畫作品，讓他們認(rèn)識(shí)中國書畫藝術(shù)注重的是藝術(shù)，而西方作品注重的是真實(shí)性，這樣就能體現(xiàn)到我國文化的魅力，從而吸取中精髓，并繼承和發(fā)言我國的優(yōu)秀文化。再如，對(duì)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)習(xí)時(shí)，要對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，春秋戰(zhàn)國不僅是百家說，另外還是儒學(xué)和道學(xué)說的開始，從而讓學(xué)生明白百家學(xué)說的認(rèn)識(shí)更加充分，進(jìn)而培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)文化情結(jié)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著知識(shí)和技能，同時(shí)也有教育人的真理，我們只有讓學(xué)生從教學(xué)中進(jìn)行感知、體會(huì)，才能掌握并進(jìn)行運(yùn)用，這樣才能達(dá)到教育學(xué)生，讓學(xué)生形成良好的品德的目的。
三、鑒賞作品提升文化素養(yǎng)
初中歷史教材中，有很多大師的藝術(shù)作品，其中包含了書法、繪畫和文學(xué)等。我國是文化大國，蘊(yùn)含五千多年的文明。這些藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出我國文化是多么的繁榮昌盛。作為歷史教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這寫作品進(jìn)行鑒賞，讓他們了解這些優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)這些文化，并提升課堂教學(xué)的實(shí)效。豐富歷史課堂教學(xué)內(nèi)容，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過也能讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的體會(huì)表達(dá)出來，這樣就會(huì)在無形中提升學(xué)生的人格和品性。例如，唐宋時(shí)期的詩詞，我們不僅僅是在語文課堂中學(xué)習(xí)，同時(shí)在歷史課堂也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，體會(huì)文化的內(nèi)涵和魅力。唐朝的李白、杜甫等人詩流傳至今依然受到很多的追捧和贊嘆；宋朝詞人蘇軾、李清照等詞句依然讓人讀取朗朗上口；還有清朝揚(yáng)州八怪的繪畫作品也可以用來臨摹和學(xué)習(xí)。教師要對(duì)這些經(jīng)典的作品進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生真正體會(huì)到其中的內(nèi)涵，把他們創(chuàng)作的思想領(lǐng)會(huì)到。再如，書畫作品中，我們經(jīng)常要提到到王羲之的《蘭亭序》，我們可以利用多媒體展示給學(xué)生看，讓他們欣賞到王羲之的高超的書法水平，從他的書法作品中感受到蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。歷史教學(xué)不要僅僅限制與課本中的知識(shí)，而是要進(jìn)行延伸和拓展，老師要搜集與課本有關(guān)的作品讓學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)，特別是經(jīng)典的傳統(tǒng)文化作品，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到我國文化精神，那就是我們勞動(dòng)人們的勤勞、能吃苦、智慧、善于創(chuàng)新，而當(dāng)前缺乏也是這種東西，從而文化作品讓學(xué)生去感悟，更加真實(shí)，而且還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不僅豐富他們的知識(shí)，陶冶的情操，學(xué)生良好的德育素養(yǎng)也會(huì)得到提升。
總之，初中歷史教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生德育素養(yǎng)的有效途徑。在歷史教學(xué)中，需要教師挖掘教材資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展示給學(xué)生。讓學(xué)生通過對(duì)資料的搜集和研讀，從而理解其中真正蘊(yùn)含涵義，并讓學(xué)生真正走進(jìn)歷史，享受文化帶來的快樂，并不斷提升自己的文化素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張成武. 淺議如何在初中歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[J]. 考試周刊，2015，97：139.
