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【關(guān)鍵詞】騰沖大塘；花傈僳族；傳統(tǒng)文化保護；經(jīng)濟發(fā)展
傈僳族是云南省特有少數(shù)民族之一，擁有悠久的歷史，現(xiàn)約62萬人口，主要居住在云南省金沙江、瀾滄江和怒江流域的高山峽谷之中[1]。傈僳族先民在公元8世紀以前的商、周時期屬青藏高原北部一帶的古氐羌部落族群中的一支，傈僳族人民為了生存從青藏高原遷徙到四川盆地，再經(jīng)云貴高原進入瀾滄江、怒江峽谷地帶生息繁衍[2-4]。騰沖地區(qū)的傈僳族于清康熙四年從怒江遷移至此，由于民族人口數(shù)量的弱勢與遷徙的客觀因素，使得傈僳族民族本源文化與地域內(nèi)的其他民族文化交融，形成了族源相同而地域文化不同的黑傈僳、白傈僳、花傈僳和傈坡等支系[5]。由于傈僳族的生活習(xí)俗，一直選擇山高谷深、地勢險峻的地區(qū)棲息，長期處于與世隔絕的狀態(tài)，因此一定程度上極大的保留了傈僳族獨特的傳統(tǒng)文化[6，7]。
云南省騰沖縣界頭鄉(xiāng)大塘社區(qū)，位于高黎貢山國家級自然保護區(qū)西坡（25°38’N，98°40’E），地處云南省西南部，北與瀘水、西與緬甸交界，國土面積133.64km2，海拔約1850m，年平均氣溫13.8℃，年降水量1800mm[8]。大塘社區(qū)大河邊傈僳族自然村是完全由傈僳族村民組成的村民小組，該地的傈僳族村民是從怒江洲瀘水、碧江、蘭坪，大理州云龍，保山市潞江壩及緬甸崗房等地遷徙至此，現(xiàn)有農(nóng)戶45戶，人口285人，13個姓氏，16個家族。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，糧食作物為水稻、玉米、小麥、土豆等，經(jīng)濟收入主要以烤煙、林木產(chǎn)品和畜牧養(yǎng)殖為主[9]，居民人均年純收入約2500元。村民交流的語言有漢語和傈僳語2種，但是現(xiàn)今已沒有人會寫傈僳族文字。由于大塘產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)低，對自然資源的依賴性強，缺乏經(jīng)濟主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和集體經(jīng)濟來源[10]，與曲石鄉(xiāng)的煙草、油菜、糧食基地相比，不具備大面積開發(fā)農(nóng)業(yè)的條件。本文重點探討了大塘社區(qū)傈僳族經(jīng)濟社會的發(fā)展方式，以期從花傈僳族傳統(tǒng)文化著手，尋求民族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展的切入點。
1.傳統(tǒng)文化
1.1服飾文化
居住在大塘社區(qū)的傈傈族，由于傳統(tǒng)服飾色彩艷麗、圖案豐富多彩，自稱為“Xiangxiang Pa”，當(dāng)?shù)氐钠渌逋鶕?jù)他們美麗的服飾而稱之為花傈僳。當(dāng)?shù)乩圩鍕D女服飾主要由包頭、銀須項圈、串珠珠、披掛、大襠褲、膝箍、吊筒、竹麻尼等組成，同時佩戴傈僳族民族服飾中最重要的裝飾元素“貝飾”，主要款式有拉本里底、海貝集、俄勒帽等。傈僳族男子傳統(tǒng)服飾稱為“喜鵲衣”，由傈僳語叫“Wu Te”的青布包頭頭飾、項圈、白布長衫、大襟衣、腰帶、大襠褲、漆箍、吊筒、竹麻鞋組成，配以海貝帶花包、胸花、辮花綴、長刀、箭包、努子、彈籠和火槍等裝飾物，有些富裕的年紀較大的長者，還愛掛珊瑚或瑪瑙耳墜。
與怒江地區(qū)傈僳族相比，大塘社區(qū)花傈僳族服飾裝飾更加豐富多樣，無論是形態(tài)各異的頭飾、銀光閃爍的耳飾、色彩艷麗的頸飾和層次多樣的胸腰飾，以及流光溢彩的佩飾，都顯示出了當(dāng)?shù)鼗ɡ圩迦嗣竦膼勖狼楣?jié)和絢麗多姿的民族文化。
1.2傳統(tǒng)節(jié)日
雖然大塘社區(qū)的傈僳族屬花傈僳支系，但也同樣保留有傈僳族傳統(tǒng)的節(jié)日，規(guī)模較大的有闊時節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)、新米節(jié)等?！伴煏r”是傈僳語音譯，為“歲首”、“新年”之意，傈僳族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日[11]，每年12月20至22日舉辦，相當(dāng)于漢族的新年。過年期間每人都穿上最好的衣服慶祝節(jié)日，村中架起秋千架、跳高架，開展打秋千、跳高等體育競賽。同時在春節(jié)期間還要舉行“澡塘?xí)?，傈僳族人們相聚在溫泉邊一起洗浴，洗浴的人們十分講究文明禮貌，男女之間彼此尊重，他們用圣潔的溫泉水洗去一年的污穢，迎來吉祥。
刀桿節(jié)在每年的農(nóng)歷二月初八舉辦，已有數(shù)百年歷史。刀桿節(jié)這天，幾名健壯男子先表演“蹈火”儀式。他們雙腳，跳到燒紅的火炭堆里蹦跳翻滾，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長刀，刀刃口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木桿上，組成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，并在桿頂表演各種高難動作。刀桿節(jié)是僳僳族人民自然崇拜的產(chǎn)物，更是僳僳族人民愛國主義精神和不畏艱險的民族精神的體現(xiàn)，如今，這項驚險的傳統(tǒng)祭奠儀式，已演變?yōu)樗鬯圩搴脻h表演絕技的體育活動。
新米節(jié)又叫收獲節(jié)，是傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。每年農(nóng)歷九至十月，當(dāng)?shù)竟取⒂衩壮墒焓斋@季節(jié)來臨，家家戶戶都要以舉行收獲節(jié)活動方式，品嘗剛收獲的糧食并煮酒殺牲聚眾活動來慶祝一年辛勞的收獲。在聚眾活動中，寨中無論男女老少，都要自帶酒、肉和米飯聚集在村寨中央的曬場、草坪或者附近的田地中，人們?nèi)计痼艋?，邊聊天邊飲酒嘗新。老人圍著熊熊的火塘過講述遠古的祖先歷史故事，男女青年三五成群歡歌笑語，彈著琵琶歌唱豐收，往往通宵狂歡，盡興方散，這種活動往往延續(xù)十幾天，因而，傈僳族習(xí)慣上稱九至十月為“醉酒月”。
1.3表演文化
傈僳族人民的生活離不開唱歌跳舞，每當(dāng)有傳統(tǒng)節(jié)日時，能歌善舞的傈僳族都要進行表演[12]?；ɡ圩鳛槔圩逯匾种В韪谴筇辽鐓^(qū)居民日常生活的重要組成。當(dāng)?shù)匚璧复笾掠腥N類型：一是模仿動物行動的舞蹈，如鳥王舞、雞吃食舞、猴抓虱舞，反映被人們所獵取捕獲的鹿、熊、猴、兔，到人們所馴服的豬、雞、羊、馬的沸騰的王國，一個鳥飛魚躍、雞跳羊斗，充滿生機，充滿生命活力而異常熱鬧的天地。鳥獸舞大多是獨舞形式，跳舞的人懷抱琵琶，自彈自舞，舞蹈趣味幽默詼諧。二是生產(chǎn)生活舞，當(dāng)?shù)鼐用駥⑸钪械膭幼髯藨B(tài)，如收小米、開火山、狩獵、洗衣等賦予藝術(shù)的韻味，表演起來活潑多變，熱情奔放。三是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞，這種舞蹈表現(xiàn)勇猛無畏的精神，體現(xiàn)了男子的陽剛之美。群眾自娛性的《琵琶舞》是年節(jié)、婚嫁時人們最為喜愛的舞蹈，只要彈撥樂器“弦子”一響，從兒童到老人都會翩躚起舞?！疤笔且环N集體歌舞，過去只要一跳起來就要跳幾天，短的也要跳一夜。常在堂屋和院壩轉(zhuǎn)著火塘、燒著水酒，邊唱邊跳，由長輩或有威望的人及其他人相和。結(jié)尾時，由群舞者唱高八度?！跺伹f舞》是彝族、傈僳族所喜愛的舞蹈?！板伹f”，則因為最初圍著火塘跳的舞而得名。
歌唱與當(dāng)?shù)鼗ɡ凵钕⑾⑾嚓P(guān)、密不可分[13，14]，民間諺語說：“鹽不可不吃，歌不唱不得”?；ɡ圩迦嗣裨谔接H訪友、打獵放牧、田問耕作、談情說愛、節(jié)日聚會、婚喪嫁娶時都要唱歌，更有甚者就民事糾紛或打官司時也用唱歌來表達、調(diào)解，堪稱世界歌唱一絕。花傈僳民歌按歌曲功能和歌唱內(nèi)容可分為兩類，其中歌曲功能類可分為九種，分別是：（1）木刮亦稱木刮哺即敘事古歌；（2）擺時即山歌；（3）優(yōu)葉即情歌；（4）喂然哦即結(jié)婚調(diào)；（5）尸烏刮即喪葬調(diào)；（6）密達即勞動歌；（7）赤羅嘎即牧歌；（8）薩訥其哦即兒歌 （搖兒歌、搖籃曲）；（9）然哈枯即祭祀歌。歌唱內(nèi)容類可分為十部即“大調(diào)十部”。
2.傳統(tǒng)文化保護與經(jīng)濟發(fā)展探索
2.1整理和收集傳統(tǒng)文化
建立專門的資料整理、文物收藏、檔案管理的機構(gòu)，整理和收集傳統(tǒng)文化，建立社區(qū)文化博物館，展示花傈僳族的傳統(tǒng)文化。請專門的學(xué)者對民族文學(xué)和文字作科學(xué)分類、收集、貯存，除了對現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑和民族服飾進行文字和圖片資料保存外，還要注重對傳統(tǒng)手工制作方法的記錄，保證民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性，保障花傈僳族民眾在文化保護方面的主體地位。積極培養(yǎng)文化傳承人[15]，保障花傈僳傳統(tǒng)文化傳承。
2.2尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化連接點
挖掘、篩選出大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代化嫁接的文化因素，促使經(jīng)濟與文化相結(jié)合，使文化成為花傈僳族走向現(xiàn)代化的支撐。
塘社區(qū)花傈僳族傳統(tǒng)文化中存在一些可現(xiàn)代化的因素，如戀愛自由、婚禮簡單、火葬習(xí)俗、重視生態(tài)、保護水源及水源林、重視畜牧、誠實守信、團結(jié)互助、尊長敬老、恥于偷竊等。此外還有許多直接可與現(xiàn)代經(jīng)濟嫁接的文化因子，如服飾、節(jié)日、民間文學(xué)藝術(shù)、刺繡、傳統(tǒng)飲食等[16]。只要認真挖掘、篩選，研究這些傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代經(jīng)濟接軌的文化因素，導(dǎo)入現(xiàn)代科技文化、經(jīng)濟文化，使傳統(tǒng)文化融入經(jīng)濟，成為推動經(jīng)濟發(fā)展的文化支撐，那傳統(tǒng)文化也就得到了保護和發(fā)展。如對傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日闊時節(jié)、澡塘?xí)?、刀桿節(jié)、新米節(jié)等進行包裝、提升，利用舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)日，充分展示本民族的歷史、民俗和風(fēng)情，吸引本民族及外地游客參與，既推動了旅游業(yè)的發(fā)展，給當(dāng)?shù)鼗ɡ圩迦罕妿砹私?jīng)濟實惠，又使本民族文化得到了保護、傳承。經(jīng)濟發(fā)展了，就能喚起花傈僳族愛護、傳承本民族文化的自覺意識。
2.3實施經(jīng)濟的文化戰(zhàn)略
如何從過去不經(jīng)意的“文化資源”中開發(fā)出經(jīng)濟效益，為大塘花傈僳族脫貧致富開辟新思路，這需要培養(yǎng)一種新的意識。各民族都有自己豐富的文化特點，但表現(xiàn)方式不一，開發(fā)的價值、難度不一，“文化戰(zhàn)略”則幫助我們尋找閃光點、開發(fā)點。例如大塘社區(qū)花傈僳族作為山地民族，它的采集、生產(chǎn)方式和民風(fēng)民俗，對于外民族、外文化的人就極具吸引力，加上當(dāng)?shù)刎S富的自然風(fēng)光和人文景觀等寶貴的旅游資源，加以組織開發(fā)就是財富。因此，大塘社區(qū)的花傈僳族傳統(tǒng)文化不能為保護而保護，而應(yīng)將其注入旅游業(yè)的發(fā)展之中。一方面擴大其傳統(tǒng)文化的影響力和知名度，體現(xiàn)與其他少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的不同特色；另一方面，通過旅游業(yè)為其傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展積累資金，從而形成經(jīng)濟與文化的良性互動。
2.4收外來優(yōu)秀文化
經(jīng)濟發(fā)展給大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化帶來沖擊，加之漢文化、基督教文化和當(dāng)?shù)仄渌褡逦幕臐B透，同時騰沖發(fā)展旅游業(yè)帶來的商業(yè)文化，都使其傳統(tǒng)文化內(nèi)外交匯，導(dǎo)致花傈僳族傳統(tǒng)文化衰退、消失，這是不可避免的。但該現(xiàn)象必須正確應(yīng)對，這就需要主動、積極地吸收整合外來優(yōu)秀文化，豐富、發(fā)展本民族文化。大塘花傈僳族有吸納外來優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，在當(dāng)今開放、發(fā)展的大背景下，更不能閉關(guān)自守、孤芳自賞，只有敞開胸懷，吸納一切優(yōu)秀的外來文化，并充實到本民族文化中去，民族傳統(tǒng)文化才有生機和活力。
3.結(jié)語
大塘社區(qū)是一個非常具有旅游開發(fā)潛質(zhì)的地方，溫泉群、田園風(fēng)光、抗戰(zhàn)歷史、大樹杜鵑等。近幾年來，進入大塘開發(fā)、旅游的人數(shù)逐年增多，旅游開發(fā)將作為大塘今后經(jīng)濟發(fā)展的重點，把握好花傈僳族文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，發(fā)展生態(tài)旅游?；ɡ圩逦幕Ｗo與旅游業(yè)發(fā)展并存的局勢，有巨大的可塑性與發(fā)展空間，合理把握文化開發(fā)與經(jīng)濟發(fā)展共進，是今后大塘經(jīng)濟發(fā)展的重要方面。 [科]
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一、經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)是一個在企業(yè)家的主導(dǎo)下不斷創(chuàng)新的過程。
影響經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)主要強調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經(jīng)濟學(xué)典型的經(jīng)濟增長模型表達式為：g = af （ k , l , r）式中： g 表示經(jīng)濟增長率， a 表示經(jīng)濟中的技術(shù)進步水平， k 代表資本對經(jīng)濟的貢獻， l 代表勞動力的投入量， r 代表投入的自然資源， f 表示函數(shù)關(guān)系。
由此可見， 傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家主要是通過各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說明經(jīng)濟增長問題的。自從亞當(dāng)·斯密以來，幾乎所有的經(jīng)濟學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟增長的發(fā)動機必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國?！?/p>
新古典經(jīng)濟學(xué)家在建立以上經(jīng)濟模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進的經(jīng)濟中， 這種過于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟學(xué)在解釋經(jīng)濟發(fā)展時， 特別是解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經(jīng)濟學(xué)家諾斯對此評價道： “新古典經(jīng)濟學(xué)在分析經(jīng)濟發(fā)展或經(jīng)濟史時， 只有當(dāng)它針對某一個時期或運用比較統(tǒng)計學(xué)， 才能很好地說明某種經(jīng)濟的實績， 一旦用來說明某種經(jīng)濟在整個時期的實績時， 它就不大濟事了”。因此， 當(dāng)社會發(fā)展需要經(jīng)濟學(xué)做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會增加經(jīng)濟學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟研究向“現(xiàn)實世界”的回歸。
正是在對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟發(fā)展理論。他認為： 經(jīng)濟發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟發(fā)展就是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟生活的一種變動”。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”?！安煌氖褂梅椒?， 而不是儲蓄和可用勞動數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來， 揭示了經(jīng)濟發(fā)展的真諦是資源使用方式的進步———創(chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業(yè)家是推動經(jīng)濟增長的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟發(fā)展”的主要組織者和推動者， 企業(yè)家是把實現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。
企業(yè)家之所以能推動經(jīng)濟的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險的大無畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險， 以苦為樂的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險精神恰好符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟。
由此可見， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟發(fā)展最主要的動力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是一個地區(qū)經(jīng)濟能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達國家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展
二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。
現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比較， 兩者對勞動力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識的現(xiàn)代人， 因為一個沒有創(chuàng)新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應(yīng)市場經(jīng)濟的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補充新知識； 崇尚科學(xué)， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見， 現(xiàn)代工業(yè)社會需要的是具有創(chuàng)新意識和冒險精神的勞動者和管理者。
為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會對高素質(zhì)勞動者的需要，著名經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動者的知識與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實情況是， 很多國家通過發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒有實現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢， 其經(jīng)濟卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國內(nèi)排序第17 位， 但其人均gdp 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數(shù)量的問題， 而且還有個質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問題。
根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能， 提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的?！坝^念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統(tǒng)文化的長期濡染熏陶自然而然形成的?！坝^念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”
主要是為經(jīng)濟增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力]
文化的經(jīng)濟學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無論是進行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過對人們一生都會產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進而通過這些經(jīng)濟主體的不同行為來影響一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的。
傳統(tǒng)文化精神對經(jīng)濟發(fā)展的影響， 是通過對經(jīng)濟主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵來發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價值的經(jīng)濟和社會活動， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會出現(xiàn)不同的社會經(jīng)濟活動取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟社會活動維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會行為主體從事經(jīng)濟社會活動的內(nèi)在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響， 是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性認同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的， 是自覺自愿的無形的過程。
一般來說， 先進的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟的發(fā)展； 而落后的、與時代經(jīng)濟不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟的主體即企業(yè)家的形成具有長久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟增長的因素時清楚地意識到： “經(jīng)濟增長依賴于人們對工作、財富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟增長的態(tài)度分為兩類： 一是人們對財富的態(tài)度， 他認為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對財富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。
典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標的地步， 因此猶太人自古以來就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區(qū)域， 對其一生價值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠的影響。
世界各國的現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗表明， 技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟發(fā)展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個國家， 如果它的國民不經(jīng)歷這樣一個心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國的援助、先進技術(shù)和民主制度的引進， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復(fù)興”運動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟的突破性大發(fā)展。
由此可見， 在現(xiàn)代社會， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過其長期積習(xí)而成的觀念， 對生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不同特點和水平。
三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展的模型構(gòu)思。
本經(jīng)濟模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新的過程， 沒有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個經(jīng)濟體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化。
建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： g = c（i） f（t ,i）其中： g = 經(jīng)濟發(fā)展水平， c = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） , t = 技術(shù)創(chuàng)新， i = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模式如果用一句話來概括就是： 經(jīng)濟發(fā)展是一個在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程。這里包含著層層推進的幾層意思。
首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟增長的動力應(yīng)該到經(jīng)濟體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。
傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個地區(qū)千百年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化因素決定的。
傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過企業(yè)家這個創(chuàng)新主體來影響現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的。其演進路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個經(jīng)濟發(fā)展模型中， 一個地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來說， 公式里“i”的數(shù)據(jù)， 可以通過一個經(jīng)濟區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計算出來。
其次， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的。
創(chuàng)新表現(xiàn)為人們在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進行的創(chuàng)造性活動。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開發(fā)利用新的資源、市場， 提高原有的經(jīng)濟組合的效益， 甚至可以帶來新的經(jīng)濟組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟資源組合起來， 也可以從根本制度上實現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟發(fā)展迅速的時代也就是創(chuàng)新活動密集的時代， 如英國的產(chǎn)業(yè)革命時期就是一個新制度和新技術(shù)層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經(jīng)濟發(fā)展得比較好的浙江省也是一個制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過專業(yè)市場、民營經(jīng)濟、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟實現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見， 人類的經(jīng)濟發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進的歷史。
那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟學(xué)的觀點， 價值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識， 形成了對人際關(guān)系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統(tǒng)文化所確認的行為規(guī)則、社會關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進化的結(jié)果， 是各個小群體、個人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會規(guī)則。
傳統(tǒng)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進步， 這可以從中國的四大發(fā)明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進的、符合時代潮流的文化則能推動技術(shù)創(chuàng)新與進步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現(xiàn)。
再次， 經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。
站在落后的“農(nóng)業(yè)國”即發(fā)展中國家的角度， 經(jīng)濟發(fā)展的過程就是實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程， 在這里， 經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國民經(jīng)濟中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”
就是熊彼德所說的“創(chuàng)新”。由此可見， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實質(zhì)， 認為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級到高級不斷創(chuàng)新變化的過程。
將工業(yè)化理解為一系列基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程， 實際上意味著經(jīng)濟發(fā)展是在技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上， 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織和經(jīng)濟制度不斷變革的過程。由于技術(shù)進步或技術(shù)創(chuàng)新， 生產(chǎn)要素的組合方式隨之發(fā)生根本性的變革， 即在企業(yè)內(nèi)部由手工勞動轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械化和自動化生產(chǎn)， 從而導(dǎo)致了微觀層次上的生產(chǎn)組織的變革； 隨著新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)， 原來的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸退出， 變成夕陽產(chǎn)業(yè)， 由新興產(chǎn)業(yè)取而代之， 這就從中觀層次上形成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代；最后， 伴隨著生產(chǎn)組織和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革而來的， 是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變動， 我們可以稱之為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新。從總體上看， 基要生產(chǎn)函數(shù)或生產(chǎn)要素組合方式的變化是由技術(shù)創(chuàng)新引起的。因此， 從一個比較長的時期看， 工業(yè)化就是一系列生產(chǎn)要素組合方式由低級到高級的連續(xù)變化過程。一方面這種變化過程是由低級到高級的， 是不斷前進的， 是動態(tài)的， 它既不是往返循環(huán)的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過程； 另一方面， 這種變化是生產(chǎn)技術(shù)和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉(zhuǎn)化。這種經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果是將一個落后的以手工勞動為主的農(nóng)業(yè)國， 轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C器生產(chǎn)為主的社會化大生產(chǎn)的工業(yè)國。
綜上所述， 建立在區(qū)域文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模型公式所得出的最終結(jié)論是： 經(jīng)濟發(fā)展或工業(yè)化是一個不斷創(chuàng)新的過程， 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的， 經(jīng)濟發(fā)展最終表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。在這個模型中， 表面上看， 是企業(yè)家的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活動對經(jīng)濟發(fā)展起了決定性的作用， 但我們絕對不能忽視的前提條件是： 企業(yè)家的創(chuàng)新精神的生成是植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)文化雖然不能直接推動現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展， 但它卻通過對企業(yè)家階層形成的影響間接地推動了工業(yè)化的進程。
從本質(zhì)上說， 傳統(tǒng)文化所凝集的創(chuàng)新精神和開放觀念是企業(yè)家精神形成的源泉， 雖然企業(yè)家階層的形成還受其他因素如國家政策及其經(jīng)濟環(huán)境的影響， 但其作用均不能和傳統(tǒng)文化的作用相提并論。改革開放后我國東南沿海一帶迅速生成了成千上萬的企業(yè)家， 而西部企業(yè)家卻非常稀缺已經(jīng)很好地說明了這個問題。因此， 以傳統(tǒng)文化為源泉的技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力， 而資本、勞動力、自然資源和技術(shù)等傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)要素， 都不過是經(jīng)濟發(fā)展過程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經(jīng)濟制度中才能發(fā)揮出促進經(jīng)濟增長的作用。這就是筆者對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的“悖論”， 亦或是對經(jīng)濟發(fā)展理論的創(chuàng)新所在。
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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 創(chuàng)新； 企業(yè)家精神； 觀念人力資本。
一、經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)是一個在企業(yè)家的主導(dǎo)下不斷創(chuàng)新的過程。
影響經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)主要強調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經(jīng)濟學(xué)典型的經(jīng)濟增長模型表達式為：G = AF （ K ， L ， R）式中： G 表示經(jīng)濟增長率， A 表示經(jīng)濟中的技術(shù)進步水平， K 代表資本對經(jīng)濟的貢獻， L 代表勞動力的投入量， R 代表投入的自然資源， F 表示函數(shù)關(guān)系。
由此可見， 傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家主要是通過各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說明經(jīng)濟增長問題的。自從亞當(dāng)·斯密以來，幾乎所有的經(jīng)濟學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟增長的發(fā)動機必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國?！?/p>
新古典經(jīng)濟學(xué)家在建立以上經(jīng)濟模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進的經(jīng)濟中， 這種過于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟學(xué)在解釋經(jīng)濟發(fā)展時， 特別是解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經(jīng)濟學(xué)家諾斯對此評價道： “新古典經(jīng)濟學(xué)在分析經(jīng)濟發(fā)展或經(jīng)濟史時， 只有當(dāng)它針對某一個時期或運用比較統(tǒng)計學(xué)， 才能很好地說明某種經(jīng)濟的實績， 一旦用來說明某種經(jīng)濟在整個時期的實績時， 它就不大濟事了”。因此， 當(dāng)社會發(fā)展需要經(jīng)濟學(xué)做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會增加經(jīng)濟學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟研究向“現(xiàn)實世界”的回歸。
正是在對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟發(fā)展理論。他認為： 經(jīng)濟發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟發(fā)展就是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟生活的一種變動”。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”?！安煌氖褂梅椒?， 而不是儲蓄和可用勞動數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來， 揭示了經(jīng)濟發(fā)展的真諦是資源使用方式的進步———創(chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業(yè)家是推動經(jīng)濟增長的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟發(fā)展”的主要組織者和推動者， 企業(yè)家是把實現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。
企業(yè)家之所以能推動經(jīng)濟的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險的大無畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險， 以苦為樂的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險精神恰好符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟。
由此可見， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟發(fā)展最主要的動力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是一個地區(qū)經(jīng)濟能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達國家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展中國家， 我國東部的企業(yè)家平均數(shù)量也大大超過西部。那么， 為什么不同的國家和地區(qū)企業(yè)家數(shù)量具有不均衡性？ 企業(yè)家階層及其創(chuàng)新精神是怎樣形成的？ 按照德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的觀點： 每個時代的“精神”都與其特定社會的文化傳統(tǒng)存在著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系。因此， 企業(yè)家精神的形成需要從傳統(tǒng)文化中去尋求答案。
二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。
現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比較， 兩者對勞動力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識的現(xiàn)代人， 因為一個沒有創(chuàng)新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應(yīng)市場經(jīng)濟的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補充新知識； 崇尚科學(xué)， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見， 現(xiàn)代工業(yè)社會需要的是具有創(chuàng)新意識和冒險精神的勞動者和管理者。
為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會對高素質(zhì)勞動者的需要，著名經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動者的知識與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實情況是， 很多國家通過發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒有實現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢， 其經(jīng)濟卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國內(nèi)排序第17 位， 但其人均GDP 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數(shù)量的問題， 而且還有個質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問題。
根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能， 提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的?！坝^念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統(tǒng)文化的長期濡染熏陶自然而然形成的?！坝^念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”
主要是為經(jīng)濟增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力。[ hi138/Com]
文化的經(jīng)濟學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無論是進行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過對人們一生都會產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進而通過這些經(jīng)濟主體的不同行為來影響一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的。
傳統(tǒng)文化精神對經(jīng)濟發(fā)展的影響， 是通過對經(jīng)濟主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵來發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價值的經(jīng)濟和社會活動， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會出現(xiàn)不同的社會經(jīng)濟活動取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟社會活動維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會行為主體從事經(jīng)濟社會活動的內(nèi)在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響， 是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性認同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的， 是自覺自愿的無形的過程。
一般來說， 先進的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟的發(fā)展； 而落后的、與時代經(jīng)濟不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟的主體即企業(yè)家的形成具有長久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟增長的因素時清楚地意識到： “經(jīng)濟增長依賴于人們對工作、財富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟增長的態(tài)度分為兩類： 一是人們對財富的態(tài)度， 他認為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對財富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。
典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標的地步， 因此猶太人自古以來就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區(qū)域， 對其一生價值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠的影響。
世界各國的現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗表明， 技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟發(fā)展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個國家， 如果它的國民不經(jīng)歷這樣一個心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國的援助、先進技術(shù)和民主制度的引進， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復(fù)興”運動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟的突破性大發(fā)展。
由此可見， 在現(xiàn)代社會， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過其長期積習(xí)而成的觀念， 對生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不同特點和水平。[]
三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展的模型構(gòu)思。
本經(jīng)濟模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新的過程， 沒有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個經(jīng)濟體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化。
建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ，I）其中： G = 經(jīng)濟發(fā)展水平， C = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） ， T = 技術(shù)創(chuàng)新， I = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模式如果用一句話來概括就是： 經(jīng)濟發(fā)展是一個在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程。這里包含著層層推進的幾層意思。
首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟增長的動力應(yīng)該到經(jīng)濟體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。
傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個地區(qū)千百年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化因素決定的。
傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過企業(yè)家這個創(chuàng)新主體來影響現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的。其演進路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個經(jīng)濟發(fā)展模型中， 一個地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來說， 公式里“I”的數(shù)據(jù)， 可以通過一個經(jīng)濟區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計算出來。
其次， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的。
創(chuàng)新表現(xiàn)為人們在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進行的創(chuàng)造性活動。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開發(fā)利用新的資源、市場， 提高原有的經(jīng)濟組合的效益， 甚至可以帶來新的經(jīng)濟組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟資源組合起來， 也可以從根本制度上實現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟發(fā)展迅速的時代也就是創(chuàng)新活動密集的時代， 如英國的產(chǎn)業(yè)革命時期就是一個新制度和新技術(shù)層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經(jīng)濟發(fā)展得比較好的浙江省也是一個制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過專業(yè)市場、民營經(jīng)濟、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟實現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見， 人類的經(jīng)濟發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進的歷史。
那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟學(xué)的觀點， 價值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識， 形成了對人際關(guān)系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統(tǒng)文化所確認的行為規(guī)則、社會關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進化的結(jié)果， 是各個小群體、個人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會規(guī)則。
傳統(tǒng)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進步， 這可以從中國的四大發(fā)明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進的、符合時代潮流的文化則能推動技術(shù)創(chuàng)新與進步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現(xiàn)。
再次， 經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。
站在落后的“農(nóng)業(yè)國”即發(fā)展中國家的角度， 經(jīng)濟發(fā)展的過程就是實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程， 在這里， 經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國民經(jīng)濟中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”
就是熊彼德所說的“創(chuàng)新”。由此可見， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實質(zhì)， 認為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級到高級不斷創(chuàng)新變化的過程。
在全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的大視野下，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展推動著各地區(qū)經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變，必將引起與之相適應(yīng)的文化模式的變遷。文化順應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展而作的文化調(diào)試實質(zhì)上是一種文化潛移，這種文化在潛移過程中會與固有的傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)生新的沖突。如何在城市化日益發(fā)展的今天，在現(xiàn)代化經(jīng)濟模式大行其道的當(dāng)下，找到保持傳統(tǒng)民族文化的新途徑，在發(fā)展經(jīng)濟、保持傳統(tǒng)文化之間尋找新的平衡，達到既發(fā)展民族經(jīng)濟又保持傳統(tǒng)文化的雙贏目的，這不僅是理論層面的問題，更是我們必須面對的重要現(xiàn)實問題。
一、經(jīng)濟發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的影響
首先，現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展會對以民族傳統(tǒng)文化背景為基礎(chǔ)的民族產(chǎn)生深刻影響，其結(jié)果是促進民族經(jīng)濟適應(yīng)新的社會經(jīng)濟背景而發(fā)生經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變，民族經(jīng)濟形式的轉(zhuǎn)變同時會導(dǎo)致民族文化調(diào)適、轉(zhuǎn)型，從而在促進民族經(jīng)濟發(fā)展的同時，促進新的文化誕生。這是現(xiàn)代經(jīng)濟對民族文化主要的影響。“各個民族的文化意義就在于為人的生存與發(fā)展提供動力。”［1］民族文化的變遷與轉(zhuǎn)型是為更好地適應(yīng)人類社會生存與發(fā)展需要而進行的轉(zhuǎn)變。“最有機會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進的發(fā)展。實際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，由于它們面臨的不僅有發(fā)展的機會，還有被淘汰的壓力。”［2］在現(xiàn)代經(jīng)濟環(huán)境下，融入較先進文化，不僅是保留自身民族文化的需要，也是促進本民族經(jīng)濟發(fā)展的需要，同時也是避免淘汰最有效的手段方法。以農(nóng)牧為主的達斡爾族人過渡到農(nóng)耕與畜牧混合型的經(jīng)濟發(fā)展方式為例，達斡爾人的傳統(tǒng)民族文化，如“罕拜舞”改變了原有的文化形態(tài)。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中農(nóng)耕狩獵的舞蹈動作，結(jié)合了現(xiàn)代人的特點，發(fā)展成為老少在廣場能夠健身的大眾化舞蹈，成為傳承達斡爾文化的重要載體。鄂倫春人從單一狩獵向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)變，他們走出山林，放下心愛的獵槍，開始農(nóng)耕生活。而農(nóng)耕之余，發(fā)展起來的樺皮畫藝術(shù)則將對山林的留戀留在了方寸之間，傳統(tǒng)文化以新的形式存活在當(dāng)下生活中。這些文化模式的轉(zhuǎn)變一方面促進民族經(jīng)濟的發(fā)展，使之更快適應(yīng)社會整體發(fā)展水平;另一方面，對于民族文化來講，伴隨著新經(jīng)濟而產(chǎn)生的新文化，是一種文化的進步。
其次，混居經(jīng)濟對文化影響是促使文化模式的趨同，其結(jié)果是淡化本民族文化，共同形成新的大文化。從現(xiàn)在我國民族分布來看，我國少數(shù)民族“在空間上形成了大雜居、小聚居的顯著特點。從全國范圍來看，主要是和漢族雜居相處，就某一局部地區(qū)而言，主要是少數(shù)民族之間或同時與漢族混雜居住。”［3］在黑龍江地區(qū)，混居是本地區(qū)特別鮮明的居住特點。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，黑龍江有54個少數(shù)民族，朝鮮族以黑龍江中、東部牡丹江及周邊地區(qū)為主散居地;滿族主要散居在哈爾濱雙城周邊地區(qū);蒙古族主要散居在黑龍江靠近的西部地區(qū);人數(shù)較少的赫哲族居住在同江、撫遠緊鄰俄羅斯的邊界地區(qū)。散居的民族在居住的具體村落中又形成了相對集中的態(tài)勢。各地朝鮮屯、回民村、蒙古民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)多是民族人口相對多的地區(qū)。由于各民族經(jīng)濟發(fā)展程度不同，民族文化各具特色。從民族文化多樣性的角度來看是值得提倡的，問題是隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，那些人口少的民族在其他民族影響下很難堅守自己的文化傳統(tǒng)。散雜居地的不僅經(jīng)濟發(fā)展模式要相互影響，文化也處于相互融合的態(tài)勢。要想保留住自己本民族的文化傳統(tǒng)，就必須有自己特色的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。因為這種經(jīng)濟上的強大并帶有本民族文化基因的文化是能夠隨著經(jīng)濟發(fā)展得以延續(xù)的。但是，那些人口規(guī)模小、本民族的消費群體在逐漸減少的民族在文化與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中面臨著更多文化基因的丟失。如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族、柯爾克孜族、錫伯族都是由于人口過少，在周圍強大的漢、蒙、滿族經(jīng)濟文化的影響下，經(jīng)濟、文化都難以形成規(guī)模效益，文化傳承舉步維艱。缺乏經(jīng)濟發(fā)展目標的民族文化保留是艱難的，民族文化喪失了本身具有的文化特點，致使本民族文化淡化，隨之而來的是與主流文化的趨同。
再次，地緣經(jīng)濟是衡量外部經(jīng)濟對民族文化影響的重要標志?？臻g距離是民族傳統(tǒng)文化保留的重要尺度。經(jīng)濟越不發(fā)達，距離中心城市越遠，民族文化的遺存保留就越加完好，受到城市化經(jīng)濟沖擊的影響越小。地緣經(jīng)濟的輻射強弱，地緣優(yōu)勢對經(jīng)濟發(fā)展起重大作用。以齊齊哈爾梅里斯達斡爾聚居區(qū)為例，在接近市區(qū)的區(qū)政府附近的達斡爾族村齊齊哈村，達斡爾人居住的建筑與其他漢族人的建筑模式已經(jīng)看不出有任何區(qū)別，唯獨在建筑上保留了開西窗戶的習(xí)慣。而當(dāng)?shù)氐臐h人在建筑時也采納了西窗建筑風(fēng)格，除此之外，看不到一點有達斡爾族的建筑風(fēng)格的民居。而遠離城市的偏遠臥牛吐、莽格吐民族鄉(xiāng)還保留著相對完整的民居。此外，漢民族經(jīng)濟發(fā)展，帶動了周邊少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展，同時也使得少數(shù)民族文化與漢文化逐步融合，其原有的文化特點逐漸淡去。少數(shù)民族要想在社會上生存，必須要跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐。這里漢文化與其他民族問題的交流是相互的，彼此相互影響著的。總的來說，漢文化由于處于文化的主流與支配地位，對其他少數(shù)民族的影響是決定性的。其他民族的發(fā)展自覺不自覺地向漢文化靠攏，與漢文化接軌。因此在民族文化的融合過程中，少數(shù)民族文化也自覺不自覺地改變著自己固有的文化傳統(tǒng)。經(jīng)濟發(fā)展制約著文化，經(jīng)濟的變化造成了文化潛移，在與外來文化接觸中導(dǎo)致民族傳統(tǒng)的改變。
二、民族傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展的制約
首先，傳統(tǒng)文化模式的滯后性，制約著當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟的發(fā)展。相應(yīng)的文化建立在相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，而經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變，要求文化相應(yīng)轉(zhuǎn)型。當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)濟文化不同步問題時，原有文化將失去存在基礎(chǔ)。以黑龍江鄂倫春涉獵經(jīng)濟發(fā)展困境與鄂倫春原生態(tài)山林文化為例。當(dāng)20世紀初期，大小興安嶺均有鄂倫春獵人的身影，他們或以“烏力楞”(同一父系的人們或幾代子孫組成的集體涉獵組織)、“阿額”(由3～5人自愿組成的臨時性生產(chǎn)組織)、個人為主，進行涉獵活動。但到了1953年，在黑龍江地區(qū)的鄂倫春人告別了馳騁山林的生活，分別在黑河璦琿區(qū)新生鄉(xiāng)、遜克縣新鄂鄉(xiāng)、新興鄉(xiāng)、塔河縣的十八站鄉(xiāng)、呼瑪縣的白銀納鄉(xiāng)和嘉蔭縣烏拉嘎鎮(zhèn)勝利鄂倫春民族村建立了5鄉(xiāng)1鎮(zhèn)的鄂倫春新鄉(xiāng)村，開始了定居的生活。生產(chǎn)方式也由涉獵為主轉(zhuǎn)向農(nóng)耕為主。這種變化導(dǎo)致了以山林文化為主的文化形式，如樺皮文化、涉獵文化由于失去了賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)而變得淡化乃至逐漸消失。“由于完全脫離了傳統(tǒng)的漁獵生活方式，伴隨生活方式而生的傳統(tǒng)文化也隨之?dāng)嗔眩幱跒l臨衰亡的邊緣，現(xiàn)代的鄂倫春文化幾乎被漢化。”［4］對于文化來說，原來伴隨經(jīng)濟發(fā)展模式的傳統(tǒng)文化逐步變遷、消失就成為自然而然的事，對于經(jīng)濟來說，這種過時的文化因為很難適應(yīng)新經(jīng)濟發(fā)展的需要而成為經(jīng)濟發(fā)展的羈絆。因此，要改變原有的文化模式，進行文化調(diào)試，這樣才能使文化與經(jīng)濟和諧共進。#p#分頁標題#e#
其次，民族文化中的一些消極落后的習(xí)俗與心理等影響著人們的行為方式，導(dǎo)致行為方式消極，影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。以黑河市璦琿鄉(xiāng)新生鄉(xiāng)為例。在1984年開始實行土地承包責(zé)任制，鄂倫春族有42戶承包了土地。到1985年，42戶鄂倫春人共承包土地1665畝，人均22.5畝。實際情況是，在1984～1995年，全鄉(xiāng)鄂倫春族只有10戶種了部分土地，有20戶將土地轉(zhuǎn)包給他人，5戶分到土地后既沒有轉(zhuǎn)包也沒有耕種，而是出現(xiàn)了“棄農(nóng)歸獵”的現(xiàn)象。［5］這種懷舊的習(xí)慣對民族文化的堅守，對民族文化的保持固然有一定意義，但從另一個角度來看，這種不與經(jīng)濟發(fā)展合拍的文化傳統(tǒng)畢竟是文化進程中的阻礙，這種消極的因素極大地制約著民族經(jīng)濟發(fā)展，使民族經(jīng)濟在原有的圈子里循環(huán)，沒有得到進一步發(fā)展。
再次，在現(xiàn)代化人際關(guān)系交往模式轉(zhuǎn)變過程中，文化意識中的原始習(xí)慣定式對新變化的不適應(yīng)，造成了民族心理的調(diào)適困難，影響著經(jīng)濟發(fā)展。如:鄂倫春人中的“烏力楞”氏族組織中實行絕對平均分配，即使是氏族內(nèi)部勞動技能差的人也能夠得到基本乃至最好的物質(zhì)保障，面對現(xiàn)代化競爭意識加強，一部分鄂倫春人顯得無所適從。固守傳統(tǒng)、缺乏積極發(fā)展新經(jīng)濟等思想觀念，加之骨子里民族性格中的耿直因素，使他們很容易與復(fù)雜多變的經(jīng)濟發(fā)展模式合不上節(jié)奏。當(dāng)經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生變化時，他們對新的經(jīng)濟發(fā)展帶來的文化變遷處于一種茫然狀態(tài)。內(nèi)心深處對馳騁大自然的留戀，使他們對農(nóng)耕文化或更進步一些的現(xiàn)代文明產(chǎn)生糾結(jié)。
【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；儒商精神；文化體征；經(jīng)典；責(zé)任
中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會、經(jīng)濟的發(fā)展有著無比重要的意義，特別是儒家文化為首的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代儒商精神的形成注入了新鮮的血液。在儒家文化體系中，仁愛、禮制、中庸、責(zé)任等思想的廣泛發(fā)展，在很大程度上促進了社會文化、經(jīng)濟、政治等全方位的發(fā)展和進步。在市場經(jīng)濟背景下，要想從根本上實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與社會進步的同步進行，就必須要秉承儒商精神，實現(xiàn)企業(yè)進步與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。本文將重點圍繞儒商精神的文化內(nèi)涵及其與傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系進行討論，并為如何實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造提供良好的思路。
一、儒商精神的理論基礎(chǔ)及核心內(nèi)涵
儒商精神的形成脫胎于以孔子為首的儒家精神。在儒家文化精神中，既有君子品格的塑造，又有社會責(zé)任意識的強化，同時還包含著對于經(jīng)濟、政治、文化、國民性格等諸多方面的影響。隨著時代的發(fā)展和進步，商品經(jīng)濟的到來以及社會主義市場經(jīng)濟體系的不斷構(gòu)建，讓儒家文化在新時期與時俱進，放射出奪目的光芒。通過與時代商業(yè)的結(jié)合，從根本上促進了現(xiàn)代商業(yè)義、利共存，既能夠促進時代經(jīng)濟的進步與發(fā)展，同時又在很大程度上有效抵制經(jīng)濟朝著負面化的方向發(fā)展，對于實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和人類社會的發(fā)展有著無比重要的促進意義。
（一）以儒家為本的商業(yè)風(fēng)貌
儒商精神展現(xiàn)的是以儒家思想為核心的時代商業(yè)風(fēng)貌。所謂的儒商精神，是指儒家思想與商賈精神的結(jié)合，在進行商業(yè)活動以及企業(yè)發(fā)展過程中，要善于將儒家文化運用到其中，以此來加深企業(yè)的文化內(nèi)涵，更好地培育企業(yè)精神，以此來實現(xiàn)企業(yè)的進步。儒商精神是儒文化與商業(yè)文化的結(jié)合，將儒商精神運用到企業(yè)的發(fā)展中去，能夠從根本上促進企業(yè)文化觀、價值觀的塑造，培育良好的企業(yè)精神，不斷地提升企業(yè)員工的素質(zhì)和凝聚力，從而增強企業(yè)的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定發(fā)展。
（二）以義取利、以利濟世的文化體征
中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的結(jié)合，塑造出企業(yè)以義取利、以利濟世的文化體征，這在一定程度上實現(xiàn)了義與利的權(quán)衡，讓企業(yè)經(jīng)營與社會進步同步進行，從而保證社會的和諧發(fā)展。首先，對于企業(yè)的發(fā)展來說，其最終的目的是實現(xiàn)經(jīng)濟效益的提升，然而目前企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)了過分追求利益的畸形發(fā)展態(tài)勢，影響了企業(yè)在社會大眾心目中的位置。在這種情況下，遵循儒商精神中的以義取利觀念，能夠有效地制約不合理競爭的出現(xiàn)，從而維護良好的企業(yè)發(fā)展秩序，促進企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展與社會責(zé)任的共同進行。其次，企業(yè)發(fā)展的最終目的應(yīng)該是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧的權(quán)衡，在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的同時，還要突出“以利濟世”的文化精神，用企業(yè)的經(jīng)營成果來回報社會，擔(dān)當(dāng)社會發(fā)展的重任。
（三）現(xiàn)代文明和社會進步的結(jié)晶
儒商精神的實現(xiàn)是現(xiàn)代文明和社會進步的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化體系中，儒家精神作為國家政治統(tǒng)治、文化發(fā)展的重要指導(dǎo)精神，而隨著商品經(jīng)濟的到來，這種精神內(nèi)涵則更多地與商業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，實現(xiàn)利益與文化的融合。儒商精神作為企業(yè)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，不僅僅要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與商業(yè)精神的融合，同時還要將其成功運用到企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中去，從而實現(xiàn)社會和企業(yè)的穩(wěn)定前進。這是現(xiàn)代文明和社會進步的結(jié)晶，是儒家精神與商業(yè)文化的有機結(jié)合，是傳統(tǒng)文化體系的革新與發(fā)展，對于我國經(jīng)濟的發(fā)展、國民精神、社會秩序等多方面的發(fā)展都有著無比重要的促進意義。
二、中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的相互關(guān)系
中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相互促進、互為表里的關(guān)系。首先，中華傳統(tǒng)文化是儒商精神的基礎(chǔ)，為之提供了足夠的理論依據(jù)和題材形式。其次，由于儒商精神是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是時展的見證，儒商精神在很大程度上豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神，使其在新時期得到了更為有效的發(fā)展。第三，儒商精神與時代經(jīng)濟發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，特別是隨著我國經(jīng)濟體制的改革，促進了新儒商精神的形成和發(fā)展，這是儒家文化與商業(yè)文化碰撞的又一結(jié)晶，對于人類的進步和發(fā)展有著無比重要的促進意義。
（一）傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成提供了理論依據(jù)
中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展提供了豐富的理論依據(jù)。儒家文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，它強調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，注重精神與道德，排斥純粹的物質(zhì)主義。傳統(tǒng)儒家文化在古代被統(tǒng)治者視為統(tǒng)治的工具，其主要的目的在于鑄就君子人格，實現(xiàn)國民精神的塑造，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。而到了商品經(jīng)濟時代，儒商文化的形成繼承了儒家文化的原始精髓，并結(jié)合時代的特征實現(xiàn)了精神內(nèi)涵的進一步延伸，這極大地增加了儒商精神在新時期的適應(yīng)性，對于企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營有著無比重要的促進意義?？傊腥A傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展奠定了堅實的理論依據(jù)，這對于企業(yè)文化精神的塑造奠定了堅實的基礎(chǔ)，從而促進企業(yè)發(fā)展態(tài)勢的增強。
（二）儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以義取利、以利濟世文化精神的提出，在很大程度上實現(xiàn)了商業(yè)精神與傳統(tǒng)儒家文化的結(jié)合，這在很大程度上深化了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之更加具有明顯的時代特征?？v觀當(dāng)今的企業(yè)發(fā)展，任何一家企業(yè)都無法脫離文化精神及企業(yè)文化而存在，而儒商精神是企業(yè)文化的主要表現(xiàn)形式，由此可見其在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中的重要位置?？傮w說來，正是儒商精神將中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵延伸到了現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中去，使之具有較強的時代性和創(chuàng)新性，進一步地豐富了傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵，從而保證了企業(yè)發(fā)展和社會進步的同步實現(xiàn)。所以對于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，應(yīng)該注重中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的統(tǒng)一性，從而保證我國經(jīng)濟朝著良性的發(fā)展方向來進行。
（三）促進了新儒商精神的形成及發(fā)展
中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相位表里、互相促進的，隨著社會的轉(zhuǎn)型以及市場經(jīng)濟體制的變革，儒商精神也在新時期散發(fā)出奪目的光芒。新儒商精神的形成及發(fā)展，不僅僅為企業(yè)文化的形成提供了文化指引，同時也在很大程度上掀起了良好的社會風(fēng)尚，從而促進了企業(yè)的發(fā)展和文明社會的構(gòu)建。正如香港金鷹集團陳仲尼所理解的新儒商精神，應(yīng)該是修身、治企、興業(yè)、社會多方面的結(jié)合，不僅僅要提升本企業(yè)的經(jīng)濟效益，同時還要能夠肩負起自我成長、員工素質(zhì)提升、社會發(fā)展與進步等多樣化的責(zé)任，以此來不斷地發(fā)揮企業(yè)的最大優(yōu)勢，為社會乃至全人類的進步和發(fā)展創(chuàng)造條件。
三、如何實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造
中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造是相互統(tǒng)一的關(guān)系。要想實現(xiàn)儒商精神的進一步發(fā)展，就要廣泛地借助于中華傳統(tǒng)文化的力量，為儒商精神在新時期的傳承創(chuàng)造基礎(chǔ)。深入經(jīng)典，不斷豐富儒商精神的文化內(nèi)涵，準確地權(quán)衡義利之間的關(guān)系，強化社會責(zé)任意識和道德觀念，從而來促進企業(yè)和社會的和諧發(fā)展。只有從傳統(tǒng)文化中汲取文化精神，才能夠為企業(yè)文化的構(gòu)建創(chuàng)造良好的機遇，同時進一步地推進中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在新時期的發(fā)展。下面將重點來談一談新時期如何實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造。
（一）深入經(jīng)典，促進儒商精神的形成
深入經(jīng)典，促進儒商精神的形成。儒家文化是一個非常龐雜的體系，同時也分成不少派別?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典，它以內(nèi)圣外王為基本的總之，強調(diào)內(nèi)心修煉與事業(yè)成功的并重，學(xué)會處理各種人際倫理關(guān)系，實現(xiàn)政治實踐。因此，在企業(yè)的發(fā)展以及儒商精神的構(gòu)建過程中，要善于從儒家的經(jīng)典中來汲取力量，廣泛地借助于《春秋》、《論語》、《孟子》等諸多文化經(jīng)典，從而來實現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化精神的塑造。無論是企業(yè)文化的構(gòu)建、企業(yè)員工關(guān)系的處理、企業(yè)管理決策方案的制定，還是企業(yè)的總體發(fā)展規(guī)劃等，都要以儒商精神作為指導(dǎo)，從而最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的力量，以此從根本上保證企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益的實現(xiàn)。
（二）以義取利，實現(xiàn)自我職業(yè)道德約束
以義取利，實現(xiàn)自我職業(yè)道德約束。以義取利是儒商精神的重要精神內(nèi)容，在企業(yè)發(fā)展過程中，要時刻秉承這種思想，來切實實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。第一，確立企業(yè)的發(fā)展宗旨。實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益與社會效益的并重，遵循以義取利、以利濟世的核心觀念，來制定企業(yè)的發(fā)展策略和戰(zhàn)略規(guī)劃。第二，在企業(yè)開展業(yè)務(wù)的時候，也應(yīng)該以儒商精神作為有效的參考依據(jù)，學(xué)會以正當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q各類業(yè)務(wù)問題，在實現(xiàn)有效溝通、良好合作的基礎(chǔ)之上，來最大化地維護企業(yè)利益，從而樹立良好的企業(yè)形象，從而保證企業(yè)各項業(yè)務(wù)的順利開展。第三，以儒商精神作為企業(yè)文化的精髓，教導(dǎo)員工嚴格地遵守職業(yè)道德規(guī)范，處理好競爭與合作的關(guān)系，以正當(dāng)?shù)姆绞絹砣〉脤儆谧约旱睦?，從而不斷實現(xiàn)個人的長遠發(fā)展，為企業(yè)的發(fā)展和進步創(chuàng)造良好的條件。
（三）明確責(zé)任，開拓“以儒帶商”新思路
明確責(zé)任，開拓“以儒帶商”新思路。對于企業(yè)的發(fā)展來說，在追求自身經(jīng)濟效益的同時，更應(yīng)該時刻明確其社會責(zé)任意識，為實現(xiàn)社會長遠發(fā)展貢獻屬于自己的力量。首先，在企業(yè)的發(fā)展過程中，要以“儒文化”作為一切行為活動的出發(fā)點和歸宿。企業(yè)的發(fā)展宗旨和核心理念，必須要以促進社會良性的發(fā)展為依據(jù)，從而實現(xiàn)與社會發(fā)展的同步進行。“知其不可而為之”，即是很好的證明。要想從根本上提升企業(yè)的經(jīng)營效果，就必須要努力地踐行儒家精神，擁有不屈不饒的勇氣和毅力，來克服企業(yè)發(fā)展道路中的困難，從而為企業(yè)的順利發(fā)展創(chuàng)造條件。第二，隨著社會的進步以及商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)在社會所有行業(yè)中都有著十分重要的地位。因此，對于社會的發(fā)展來說，必須要充分地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢，大力倡導(dǎo)“以儒帶商”模式，從而讓企業(yè)自覺地肩負起社會責(zé)任和社會道義。
（四）和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營藝術(shù)和發(fā)展之道
和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營藝術(shù)和發(fā)展之道。追求和諧，既是社會主義核心價值觀的要求，同時也是企業(yè)經(jīng)營的關(guān)鍵所在。無論是儒家思想體系中的中庸思想，還是貴中尚和的理念，都在強調(diào)和諧的重要性。因此，在企業(yè)的發(fā)展過程中，必須要遵循和諧發(fā)展的要求，掌握有效的經(jīng)營藝術(shù)和發(fā)展之道。首先，對于企業(yè)而言，要秉承“天人合一”的思想觀念，追求企業(yè)發(fā)展與自然和諧的有機統(tǒng)一。比如在企業(yè)發(fā)展過程中，應(yīng)該實現(xiàn)環(huán)境保護、綠色生產(chǎn)、節(jié)約成本等，從而實現(xiàn)和諧經(jīng)營。其次，遵循貴中尚和的思想，構(gòu)建其良好的人際關(guān)系，不僅僅要在企業(yè)內(nèi)部營造良好的人際關(guān)系，同時在企業(yè)對外發(fā)展過程中，也應(yīng)該以此作為出發(fā)點和歸宿，從而實現(xiàn)企業(yè)交際中的和諧。
（五）強化道德，樹立現(xiàn)代儒商新規(guī)范
強化道德，樹立現(xiàn)代儒商新規(guī)范。“地勢坤，君子以厚德載物”，對于企業(yè)來說，要想實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的進步，就必須要遵循起碼的道德規(guī)范。首先，將道德觀念融匯到企業(yè)文化構(gòu)建中去，號召領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)員工都要不斷提升自覺性，實現(xiàn)道德水平的提升。其次，要多開展各種各樣的企業(yè)公益活動，比如社會救濟活動的開展、成立基金會等方式，都是提升企業(yè)道德及社會責(zé)任感的重要證明?？傊挥袕闹腥A傳統(tǒng)文化中汲取力量，實現(xiàn)儒商精神在企業(yè)發(fā)展中的融合，才能夠不斷地實現(xiàn)企業(yè)綜合實力的提升，實現(xiàn)其文化內(nèi)涵的豐富，從而保證企業(yè)與社會的和諧發(fā)展。
四、結(jié)語
隨著時代社會的發(fā)展和進步，儒商精神已經(jīng)成為了現(xiàn)代企業(yè)中的重要文化基礎(chǔ)，對于塑造企業(yè)的經(jīng)營理念和管理之道提供了有效的基礎(chǔ)。特別是新儒商精神的提出，更加凸顯出這種文化精神的深層次內(nèi)涵，必將為企業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動力支撐。儒商精神與中華傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，在新時期背景下，必須要借助于傳統(tǒng)文化來豐富儒商精神的內(nèi)涵，通過深入經(jīng)典、以義取利、明確責(zé)任、和諧發(fā)展、強化道德等幾個方面來對新儒商精神進行重塑，以此來為現(xiàn)代企業(yè)進步提供有效的文化動力，同時實現(xiàn)以義取利、以利濟世文化格局的形成，促進社會的和諧與進步。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化轉(zhuǎn)型；文化研究
自20世紀末以來，就中國文化發(fā)展與方向的問題，在全社會范圍內(nèi)又掀起了一陣討論熱潮，討論的主要核心就是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系問題。經(jīng)過激烈的爭論之后，學(xué)術(shù)界就文化問題也沒有形成統(tǒng)一的觀點。而隨著改革開放的浪潮退去，以新儒學(xué)為代表的古典文化又復(fù)興，對當(dāng)時中國思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。自此之后，在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種全盤西方文化與新儒家文化復(fù)興二者非此即彼的文化觀點。然而，隨著步入21世紀，人們對中國現(xiàn)代文化的談?wù)撾S著時代的變化，不再徘徊于全盤西化和儒學(xué)復(fù)興之間，一種具有自身鮮明特點，無需多言的中國現(xiàn)代文化已應(yīng)運而生。
一、文化的定義
文化一詞本身即具有十分寬泛的性質(zhì)。從廣義上來說可以分為器物、制度、觀念三個層次，而這三個層次即全面涵蓋了人類社會的方方面面。而狹義的文化是指社會政治與經(jīng)濟的反應(yīng)，指核心主要價值觀層面的，而目前我國在文化方面的討論主題，特別是對于中西文化的交流與溝通，就是圍繞這一層面展開的。就觀念領(lǐng)域而言，我國文化思想領(lǐng)域討論的是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。
二、文化的屬性與特征
縱觀古今歷史文化發(fā)展，文化作為人類歷史持續(xù)發(fā)展不間斷的產(chǎn)物，具有很強的延續(xù)性。作為社會思想意識層面的文化，歷史唯物主義的觀點是文化產(chǎn)生于社會現(xiàn)實，然而，隨著歷史的不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)文化其自身也具有很強的獨立性，而文化的特殊性又決定了它必定呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的姿態(tài)，而從歷史的角度來講，每個歷史階段社會的存在都是人類社會文化積累來推動的，而文化自身也隨著歷史的發(fā)展而不斷進步，所以一個國家在不斷發(fā)展進步的同時，它的歷史文化傳統(tǒng)也決定了它將走上一條什么樣的現(xiàn)代化建設(shè)道路，而如何處理外來文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系與融合，也決定著國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，中國的歷史文化悠久，而且持續(xù)不斷、源遠流長，在古代相當(dāng)長的一段時期，站在世界的前列，經(jīng)過幾千年的傳承和延續(xù)，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了具有鮮明特征的民族文化，而且更是深深地影響了人們的生活方法和價值觀念，這一切的屬性和特征決定著中國現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向。
中國自1840年打開國門后，中國傳統(tǒng)文化開始受到了外來文化的沖擊，也就此開始了艱難的現(xiàn)代化歷程，而隨著外來經(jīng)濟資本和堅船利炮的傳入，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化作為封建自然經(jīng)濟的文化代表，成為中國現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙因素，因此當(dāng)時的學(xué)者們普遍認為以儒學(xué)為代表的封建文化是中國現(xiàn)代化發(fā)展最大的障礙，所以一種全盤西化的文化呼聲在社會上應(yīng)運而生。
三、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型
隨著我們思想文化界對于文化討論的呼聲越來越高，中國文化的發(fā)展和傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型也逐漸走上軌道，對于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型更多的應(yīng)該以推動經(jīng)濟發(fā)展為核心，以經(jīng)濟推動社會發(fā)展，以文化作為原動力，而經(jīng)濟作為文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的建立要建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，因此，無論是推動文化的發(fā)展，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，都需要通過發(fā)展經(jīng)濟來實現(xiàn)。
而在對待西方文化問題上，借鑒西方文化的特色，促進文化交流，已民族的文化接受外來文化，海納百川、兼容并包，是中國現(xiàn)代文化的必然發(fā)展趨勢。而在具體借鑒西方文化問題上，首先要對西方文化本身進行分析，對其共性與個性，內(nèi)容上與傳統(tǒng)文化差異較大的部分，要進行深入分析，進行歸納整理，以求完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。
綜上所述，隨著近年來我國社會的發(fā)展和經(jīng)濟體制改革的不斷深入，經(jīng)濟全球化傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是中國文化發(fā)展的必然趨勢，而在轉(zhuǎn)型過程中，對待傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)及西方文化的態(tài)度上，要結(jié)合中國社會的實際情況，既不可以全盤西化，也不可以全盤否定西方文化，而應(yīng)去其糟粕、取其精華，以經(jīng)濟發(fā)展待定文化復(fù)興，走一條有中國特色的文化轉(zhuǎn)型道路。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞] 文化經(jīng)濟發(fā)展負相關(guān)性自成邏輯
長期以來，人們的傳統(tǒng)觀念，總是將文化與經(jīng)濟割裂開來，認為文化與經(jīng)濟就像兩條道上跑的車。事實上，文化與經(jīng)濟之間有著不可分割的密切聯(lián)系。那么，我們究竟應(yīng)該如何看待文化與經(jīng)濟的辯證關(guān)系以促進其更好地發(fā)展，便成了一個擺在我們面前的突出問題。
一、文化為經(jīng)濟增長與發(fā)展提供精神動力、價值導(dǎo)向和現(xiàn)代人力資源
在社會政治、經(jīng)濟、文化三大系統(tǒng)中，文化起著導(dǎo)向作用，社會經(jīng)濟的發(fā)展必須有理性的精神支撐和價值導(dǎo)航。這種理性的精神支撐就是社會先進的文化，這種先進的文化反映現(xiàn)代工業(yè)文明精神，滿足人們物質(zhì)精神生活的需要，提高人們的主體意識和思想文化素質(zhì)，同時也提升人們的價值觀念。今天，文化已經(jīng)滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟活動的一切過程和環(huán)節(jié)。特別是普遍文化認同在減少和克服由于文化差異帶來的貿(mào)易沖突和經(jīng)濟摩擦方面，以及在適應(yīng)貿(mào)易環(huán)境和投資環(huán)境方面，都具有其他系統(tǒng)所不具備的獨特優(yōu)勢，能夠起到其他系統(tǒng)所起不到的獨特作用。
經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)是人力資源，尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟全球化體系中，經(jīng)濟的增長和發(fā)展對高水平人力資源的倚重就顯得更為突出。新加坡的經(jīng)濟發(fā)展被稱之為第三世界經(jīng)濟的“奇跡”，盡管“奇跡”是多種因素促成的結(jié)果，但有一點是不容置疑的，那就是新加坡在建國之初就確立了“教育立國”、“科技興國”的發(fā)展戰(zhàn)略，建立了一個多元文化相輔相成的良性結(jié)構(gòu)，形成了一個強大的“文化力”。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向國內(nèi)，也不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，文化，特別是傳統(tǒng)文化資源豐富的地區(qū)往往也是區(qū)域生產(chǎn)力水平較高或區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展較快的地區(qū)。
文化對經(jīng)濟的重要性遠不是文化在經(jīng)濟領(lǐng)域、經(jīng)濟活動中的現(xiàn)實作用,更重要的是文化對經(jīng)濟還具有久遠而深刻的意義?？梢灶A(yù)見,未來世界的競爭不僅是經(jīng)濟優(yōu)勢的競爭,更是文化優(yōu)勢的競爭。
二、文化的發(fā)展有賴于經(jīng)濟的發(fā)展
在文化和經(jīng)濟彼此依存、相互促進、共同發(fā)展的過程中，經(jīng)濟為文化提供賴以生存、發(fā)展和進步的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。
當(dāng)我們從經(jīng)濟對文化發(fā)展的作用的視角來看，一方面，經(jīng)濟為文化的發(fā)展和進步提供物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)作源泉。另一方面，經(jīng)濟為文化的發(fā)展和進步提供動力和流通市場。經(jīng)濟對文化的需求是促進文化發(fā)展和進步的動力，恩格斯就曾說過，生產(chǎn)發(fā)展的需要對文化發(fā)展的促進作用勝過十所大學(xué)。在經(jīng)濟的刺激作用下，文化內(nèi)部產(chǎn)生強大的驅(qū)動力以促進其自身的發(fā)展和進步。同時，由于文化藝術(shù)具有多方面的審美價值為人們所需要，而當(dāng)這種需求量逐漸增大時，必然會使其物化成為產(chǎn)品，從而轉(zhuǎn)化為商品價值，并由市場的供求關(guān)系形成價格，這樣，文化就以商品形式在市場上流通。文化產(chǎn)品正是在這一流通過程中實現(xiàn)其價值，并為其自身的再生產(chǎn)積累資金以實現(xiàn)自我發(fā)展。顯然，從這里我們可以看到，“經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)?！?。
正是因為經(jīng)濟對文化發(fā)展和進步有如此重要的作用，我們完全有理由說，文化發(fā)展的根本在于經(jīng)濟。經(jīng)濟發(fā)達，以此為基礎(chǔ)的文化就會處于相對強勢的地位;相反，經(jīng)濟落后，以此為基礎(chǔ)的文化就會處于相對弱勢的地位。我們只有發(fā)展經(jīng)濟，增強國力，變更我們的經(jīng)濟基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化才能夠戰(zhàn)勝強勢的西方文化。因此，現(xiàn)代化最重要的，也是首要的，是經(jīng)濟現(xiàn)代化，只有在經(jīng)濟現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，我們才可以構(gòu)建政治現(xiàn)代化，上層建筑現(xiàn)代化，從而建立起有中國特色的現(xiàn)代化的強勢文化。
毫無疑問，正是因為經(jīng)濟對文化的作用是直接的，并且，這種直接作用的存在為人們所普遍接受，所以人們在社會發(fā)展的過程中首先關(guān)注的必然是經(jīng)濟的發(fā)展，并且堅定地認為，只有經(jīng)濟繁榮，才能促進文化的發(fā)展和進步。
三、文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的負相關(guān)性
從社會歷史發(fā)展進程來看，文化和經(jīng)濟總是彼此聯(lián)系、相互促進和共同發(fā)展，然而，文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系并不總是這樣，有的時候文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展甚至成負相關(guān)性，即文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展并不“自成邏輯”。
我們注意到，文化發(fā)達，與之并存的經(jīng)濟有可能非常落后。我們不能簡單地把文化優(yōu)勢等同于生產(chǎn)力優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢。因為文化作為一種潛在形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢還需要通過許多中介和環(huán)節(jié)。
同時，經(jīng)濟的發(fā)展確實能夠促進文化的發(fā)展，然而，就像任何事情都具有兩面性一樣，經(jīng)濟發(fā)展對文化的影響除了正面的效應(yīng)之外，也有一些負面的效應(yīng)。例如“快餐”式的文化使人們的文化鑒賞水平逐漸下降。應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟發(fā)展在促進文化建設(shè)規(guī)模不斷擴大的同時，客觀上也制約其擴大的內(nèi)容和質(zhì)量。
經(jīng)濟發(fā)展的自成邏輯并不能證明文化發(fā)展的自成邏輯，正如生產(chǎn)力是由低向高漸次發(fā)展卻并不意味著文化也是由低向高漸次發(fā)展一樣。文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的非自成邏輯性，也即負相關(guān)性，正是說明了兩者關(guān)系的復(fù)雜性，也就是說，文化繁榮并不意味著經(jīng)濟繁榮，同樣，經(jīng)濟發(fā)達也并不意味這文化發(fā)達。
綜上分析，為了更好地促進社會的發(fā)展，我們必須正確地看待作為人類文明發(fā)展兩大車輪的文化與經(jīng)濟的關(guān)系，這就是，一方面，文化與經(jīng)濟雖然其發(fā)展各具自己的規(guī)律和特點，但是它們彼此依存，相互促進和共同發(fā)展的密切關(guān)系是毋庸置疑的，即經(jīng)濟對文化具有基礎(chǔ)性作用，文化對經(jīng)濟具有導(dǎo)向性作用，二者具有互動效應(yīng)，并在相互作用中發(fā)展。另一方面，文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的非自成邏輯性要求我們在制定社會發(fā)展政策時應(yīng)充分考慮到文化與經(jīng)濟關(guān)系的復(fù)雜性，以促進社會快速、有序和良性發(fā)展。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；云南省
一、引言
云南省有著自己的歷史、文明、傳統(tǒng)和生產(chǎn)方式，這些因素都在日常生活中不斷的影響著當(dāng)?shù)厝说乃季S和生活，進而影響著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。文化不僅能夠為一個地區(qū)提供精神動力和文化氛圍，同時也對經(jīng)濟效益和社會效益產(chǎn)生了巨大的推動作用，成為增強區(qū)域競爭力的基礎(chǔ)因素。因此，將傳統(tǒng)文化因素納入經(jīng)濟研究中是非常必要的。
二、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響分析
1.區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響
（1）文化模式對區(qū)域特色經(jīng)濟形成的影響機制。一個地區(qū)能夠形成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化發(fā)展是區(qū)域社會對生活與發(fā)展方式的一種選擇，這種選擇能夠與當(dāng)?shù)匚幕嗥鹾鲜欠浅Ｖ匾?，無論是在當(dāng)?shù)匚幕膬r值認同與技術(shù)支持上，還是在組織系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)上，都有一定的關(guān)聯(lián)。技術(shù)系統(tǒng)是所有產(chǎn)業(yè)都要具備的，如果所選擇的技術(shù)系統(tǒng)與該區(qū)域的文化不能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，該區(qū)域的人就無法更好的摒棄原有的模式而去接受和適應(yīng)它。文化模式下的技術(shù)系統(tǒng)不僅是特指的生產(chǎn)工具，更是生產(chǎn)工藝，即使人們使用的工具改變了，工藝還是會繼續(xù)延續(xù)下來。所以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整過程要與文化水平保持一致，本土文化正式這一環(huán)節(jié)的內(nèi)在基礎(chǔ)。區(qū)域文化對于本地經(jīng)濟的發(fā)展有著直接、間接和廣泛的影響。文化對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、發(fā)展水平和方向的影響都是直接性的，但是對勞動力、資本等因素的影響是間接性的。本文借助經(jīng)濟分析工具，從制度經(jīng)濟學(xué)的角度將正式制度進行分類，進一步分析區(qū)域文化對經(jīng)濟的影響。
（2）區(qū)域文化建設(shè)是經(jīng)濟發(fā)展的精神動力。區(qū)域的社會群體意愿、利益等形成了一個文化氛圍和環(huán)境，能夠起到調(diào)節(jié)社會關(guān)系和支配行為的作用。當(dāng)今占主體地位的發(fā)展模式是市場經(jīng)濟，有助于促進生產(chǎn)，但同時也遇到了自然與人類對立的問題，這就是經(jīng)濟發(fā)展缺乏人文關(guān)懷的結(jié)果。個人主義、享樂主義等不道德、不健康的觀念也影響著正常的消費途徑。只有通過提高文化水平、加強文化建設(shè)才能夠提高人們的精神境界，才能夠促進人與人、人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，正常健康的致富手段才能夠營造健康的市場經(jīng)濟環(huán)境。
（3）區(qū)域文化建設(shè)是經(jīng)濟的核心競爭力。進入小康社會后，人們的生活水平不斷提高，消費模式也由功能性消費向?qū)徝佬韵M轉(zhuǎn)變。產(chǎn)品不再僅僅是一個實體，更多的代表了審美價值和使用價值。從產(chǎn)品的設(shè)計、包裝到產(chǎn)品營銷，每一個環(huán)節(jié)都緊緊圍繞著一定的文化內(nèi)涵，各種文化因素形成了無形資產(chǎn)，是企業(yè)經(jīng)濟競爭的核心力量，可以說，所有的經(jīng)濟活動都離不開文化價值，隨著經(jīng)濟的文化取向日益增加，二者之間也呈現(xiàn)出相輔相成、互相促進的狀態(tài)。因此，可以使區(qū)域文化和經(jīng)濟之間形成良好的互動，這是當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢。
2.區(qū)域文化對正式制度的影響
（1）區(qū)域文化對正式制度選擇的影響。制度的制定是建立在約束主體福利的基礎(chǔ)上的，本文將制度分為正式制度和非正式制度兩種，前者是成員要共同遵守的規(guī)范和準則，例如法律規(guī)章等，后者是源自于價值的文化遺傳，后者先于前者產(chǎn)生，二者都對人的行為有著規(guī)范作用。格雷夫從博弈論的角度進行了分析，認為熱那亞人和馬格里布人的兩種社會價值體系決定了不同的制度路徑。熱那亞人建立了能夠支撐現(xiàn)代市場經(jīng)濟圓形的制度，主要是由無限連帶責(zé)任、提貨單制度、永久合伙性質(zhì)、保險制度等形成的，同時建立了有效而完善的法律制度，對經(jīng)濟發(fā)展起到了很大的促進作用，所以不同的文化價值能夠形成不同的正式制度，形成與市場經(jīng)濟發(fā)展相匹配的正式制度體系。
（2）區(qū)域文化對地方正式制度變遷的影響。一種制度形成后會隨著時間的流逝而變遷，變遷是制度創(chuàng)立之后被打破，被新的制度替代的方式。正式制度的變遷也會受到非正式制度的影響，如同初始制度安排一樣，非正式制度對制度變遷會產(chǎn)生很大影響，是一種誘致性、強制性變遷，不同于正式制度的變遷，這是一個慢慢累積的過程。因此，很多國家和地區(qū)的非正式制度變遷速度都趕不上正式制度，所以前者延長了地區(qū)制度變遷、阻礙了制度創(chuàng)新。
（3）區(qū)域文化對正式制度實施的影響。意識形態(tài)能夠提高人們遵循制度的自覺性，減少了制度安排服務(wù)費用成本，大大減少了制度實施過程中的摩擦和沖突。由誘致性制度變遷而來的正式制度易于執(zhí)行，而強制性制度變遷而來的正式制度則難以執(zhí)行，前者具有一致性，而后者則相沖突。正式制度包括正式制度安排、正式制度執(zhí)行和正式制度變遷，正式制度會受區(qū)域文化的影響，所以本文用正式制度代表區(qū)域文化程度。
綜上所述，區(qū)域文化主要是通過制度的選擇、執(zhí)行和變遷對區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生影響的，當(dāng)正式制度和文化一致時，就能夠推動制度向良性方向發(fā)展，但相沖突時，就會阻礙制度的發(fā)展變遷。所以當(dāng)文化和經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)時，能夠降低交易成本、提高經(jīng)濟績效，不一致時阻礙制度的執(zhí)行而影響經(jīng)濟發(fā)展，這種作用是雙重的。
三、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的實證分析――以云南省為例
1.模型與假設(shè)
為了研究區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，本文提出如下假設(shè)：
假設(shè)一：資本、勞動力、技術(shù)進步和制度等區(qū)域文化是影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要因素
假設(shè)二：區(qū)域文化主要通過正式制度對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平產(chǎn)生影響
根據(jù)新制度經(jīng)濟學(xué)派的觀點，正式制度安排可能是從外引進的新制度，也可能是從初始制度演化而來的。但無論是哪一種，都要受到非正式制度的約束，因此我們把制度定義為區(qū)域文化的函數(shù)：
LNY=LNA+aLNK+bLNL+cLNI
其中Y表示經(jīng)濟發(fā)展程度，A表示技術(shù)進步，K表示資本，L表示勞動力，I表示正式制度安排。
2.樣本選取與數(shù)據(jù)來源
本文選擇了云南省2010年的數(shù)據(jù)，區(qū)域文化程度采用經(jīng)濟性觀念、經(jīng)營性觀念和制度性觀念三個一級指標來衡量，這三個一級指標下含有17個二級指標，以此來判斷云南省的文化程度，如果得分高，則說明該地區(qū)的文化程度高，反之較低。正式制度主要通過非國有化率（FGYH）、市場化程度（SCH）、分配格局變化程度（FPGJ）和對外開放程度（DWKF）的加權(quán)平均值來衡量。本文選擇的計量軟件是EVIEW5.0。
3.回歸分析
可以看到，調(diào)整后的R方為0.883047，F(xiàn)值為227.5141，因此模型擬合較好，假設(shè)成立，即區(qū)域文化對正式制度有所影響。主要是因為正式制度的執(zhí)行有賴于非正式制度的存在，后者能夠有效的提高前者的執(zhí)行效率，但是當(dāng)二者有沖突的時候，后者就會阻礙前者的執(zhí)行效果。另一方面，非正式制度是優(yōu)先于正式制度而存在的，地區(qū)文化的差異也會導(dǎo)致制度安排的差異。從制度變遷的角度來看，非正式制度會影響正式制度的變遷進程，有引導(dǎo)作用。所以，區(qū)域文化是通過對正式制度來影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的。
利用收集到的數(shù)據(jù)我們對云南省正式制度與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系進行回歸分析，得到結(jié)果如下（見表2）。
可以看出，調(diào)整后的R方為0.781643，因此模型擬合較好，從一定程度上解釋了文化與經(jīng)濟的關(guān)系?；貧w結(jié)果表明，地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展受資本、技術(shù)、勞動力和制度等文化的影響，正式制度對經(jīng)濟發(fā)展有三方面的作用：首先，正式制度能夠減低經(jīng)濟的不確定性，通過使人們之間的關(guān)系和行為構(gòu)成一種固定模式，激發(fā)人們的積極性，降低行為的不穩(wěn)定性；其次，正式制度能夠節(jié)約經(jīng)濟活動的交易成本，減少人們行為選擇的信息成本，降低人們的機會主義傾向，形成一種有效的約束；最后，正式制度能夠促進形成一種激勵結(jié)構(gòu)，使個人與社會收益達成一致，有效的統(tǒng)一人們的權(quán)利和責(zé)任。
四、結(jié)論
關(guān)于文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系至今都沒有形成一致的結(jié)論，但是隨著經(jīng)濟學(xué)和文化變量越來越受到重視，二者的關(guān)系也不斷的被驗證。本文利用云南省的數(shù)據(jù)進行實證研究，發(fā)現(xiàn)資本、勞動力、技術(shù)進步和制度等區(qū)域文化是影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，同時區(qū)域文化主要通過正式制度對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平產(chǎn)生影響。這樣的結(jié)論給我們帶來一些啟示：
第一，除了提高物質(zhì)資本和人力資本以外，改變傳統(tǒng)落后的文化觀念也是促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要方式，創(chuàng)建一種先進的文化氛圍，提升區(qū)域競爭力。文化是多種要素發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，提高社會資源的使用效率，制度的創(chuàng)新和減低制度的實施成本有賴于該地區(qū)文化發(fā)展水平，從而有力促進經(jīng)濟發(fā)展。
第二，云南是傳統(tǒng)文化水平很高的地區(qū)，雖然傳統(tǒng)文化對促進經(jīng)濟發(fā)展起到了很大作用，但是傳統(tǒng)陳舊的觀念已經(jīng)無法滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，因此在保護與發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，還要注意在此基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新，使其更好的融入市場經(jīng)濟，這也是保證區(qū)域經(jīng)濟能夠得到更好發(fā)展的基礎(chǔ)。
第三，文化是區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展的重要內(nèi)在驅(qū)動力之一，我國還存在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。中西部地區(qū)封建社會思想較為嚴重，文化觀念落后，而東部地區(qū)則較容易接受新鮮文化，形成了良好的市場經(jīng)濟理念。要加強落后地區(qū)的文化，創(chuàng)建先進的文化，減少地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的差距。
參考文獻：
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