時(shí)間：2022-02-06 07:37:14
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中國傳統(tǒng)文化元素的融入為標(biāo)志增添了個(gè)性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了文化的傳承。傳統(tǒng)紋樣、圖案和符號(hào)對標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)在顏色、形式、形態(tài)和精神四個(gè)方面。標(biāo)志中對傳統(tǒng)元素的運(yùn)用不是對原始紋樣的照搬，而是對原始圖案的分割、重組和創(chuàng)新。原始圖案的“意“”神“”相”也影響著現(xiàn)代標(biāo)志的造型設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)；文化元素；標(biāo)志設(shè)計(jì)
中國傳統(tǒng)文化元素是伴隨中國五千年的悠久文化歷史經(jīng)過多層篩選、考驗(yàn)最終流傳下來的元素，主要有傳統(tǒng)紋樣、圖案和符號(hào)等。標(biāo)志不僅是簡單有效、讓人們一眼就能看出并輕松記住的記號(hào)，還是承載著一定的文化元素和企業(yè)文化精神的符號(hào)，產(chǎn)品標(biāo)志已成為人們交流、傳遞信息的重要途徑。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“標(biāo)志”的解釋有兩層意思：一指表明某種特征的記號(hào)或事物；二指表明某種特征。傳統(tǒng)文化元素是人們千百年來勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，是人類社會(huì)演變過程中流傳下來的寶貴資料，對標(biāo)志設(shè)計(jì)有著非常重要的影響，其影響主要表現(xiàn)在顏色、形式、形態(tài)、精神四個(gè)方面。
一、傳統(tǒng)顏色理念潛移默化的影響
顏色作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的視覺要素之一，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)重要影響因素，不同的顏色應(yīng)用于不同的標(biāo)志設(shè)計(jì)。中國傳統(tǒng)色彩體系是一個(gè)珍貴的設(shè)計(jì)資產(chǎn)庫，傳統(tǒng)的用色習(xí)慣作為歷史和文化的結(jié)晶保留下來，深深地影響了中國人的生活習(xí)慣。不同的顏色對中國人有著不同的心理暗示，如，紅色代表喜慶、團(tuán)圓，在中國春節(jié)等節(jié)日一般以紅色調(diào)為主；而與紅色互補(bǔ)的綠色代表了青春、和平，綠色在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中通常用在財(cái)政金融、衛(wèi)生保健等領(lǐng)域。這種影響在歷年的經(jīng)典標(biāo)志設(shè)計(jì)案例中得以體現(xiàn)。如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是一個(gè)類似橢圓形的刻有運(yùn)動(dòng)員向前奔跑、迎接勝利圖案的中國傳統(tǒng)印章，圖案以象征中國并具有強(qiáng)烈感彩的中國紅為基調(diào)，體現(xiàn)了顏色對標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響。
二、標(biāo)志形式上對傳統(tǒng)的巧借
形式借鑒傳統(tǒng)是為了打造民族共融景象的新篇章，追尋民族與現(xiàn)代的集合點(diǎn)。“形”不是簡單的復(fù)制，而是對傳統(tǒng)風(fēng)格的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新提煉和使用傳統(tǒng)元素營造現(xiàn)代美感。中國傳統(tǒng)文化的形式數(shù)不勝數(shù)，如書法、漢字、印章等元素，它們都代表中國本土文化。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借鑒中國傳統(tǒng)形式將其融入當(dāng)代設(shè)計(jì)的標(biāo)志不計(jì)其數(shù)。中國銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用中國古錢與“中”字的基本形。這里“中”字形的設(shè)計(jì)受中國漢字的影響，喻示天方地圓，也是“中國”的第一個(gè)字，呼應(yīng)了中國銀行的主題。標(biāo)志簡潔大方，流線型的線條設(shè)計(jì)給人簡約、親切的感受，這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)把中國漢字的作用發(fā)揮到極致。
三、建立在傳統(tǒng)形態(tài)上的標(biāo)志
“形態(tài)”與“形式”不是一個(gè)概念，形態(tài)側(cè)重于表示形象和神態(tài)。在中國傳統(tǒng)文化中，經(jīng)常會(huì)用傳統(tǒng)的圖案或者形象喻示一個(gè)事物，表示對這個(gè)事物的稱贊和美好的向往，“取形表意”就是這個(gè)意思。傳統(tǒng)元素不僅能夠充實(shí)日常生活，還有趨利避害的作用，通過對傳統(tǒng)紋樣的描繪、變革、重組，以體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的感情。把傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)與現(xiàn)代生活結(jié)合，賦予其新的時(shí)代感和生命力，是當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的主題。中國聯(lián)通的標(biāo)志由盤長紋演變而來。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，喻示信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡。標(biāo)志中的上下相連的“心”展示著聯(lián)通公司的宗旨：通信，通心，聯(lián)通公司永遠(yuǎn)為用戶著想，與用戶心連心。
四、精神元素使標(biāo)志更具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
雖然傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)含的精神表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是無形的，卻能讓人切實(shí)感受到它的存在。中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，無論是饕餮這種別具一格的紋樣，還是陰陽五行學(xué)說，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)可借鑒的精神遺產(chǎn)。鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)就采用了陰陽學(xué)說，圖標(biāo)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)紋樣——鳳凰以一個(gè)中心基點(diǎn)向四周旋轉(zhuǎn)，展示鳳凰衛(wèi)視未來的發(fā)展前景，這就形象地解釋了傳統(tǒng)精神對標(biāo)志的影響。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品特別能體現(xiàn)出以上這幾個(gè)方面，他的設(shè)計(jì)并沒有復(fù)制原型，而是進(jìn)行提取和再造，讓標(biāo)志更具有中國人的個(gè)性、特色，更加順暢地融入世界。因此，陳漢民在評(píng)價(jià)靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司的標(biāo)志時(shí)說：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，一是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合；二是標(biāo)志注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；三是形象具有可變異性，而且應(yīng)用得很好，當(dāng)然，這首先是原始主題的功勞。”
結(jié)語
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人們消費(fèi)水平的提高，人們的審美觀、消費(fèi)觀發(fā)生了巨大的變化。與此同時(shí)，產(chǎn)品標(biāo)志設(shè)計(jì)為了適應(yīng)人們的需求，也應(yīng)該跟隨時(shí)代的步伐而更新、發(fā)展。目前來說，標(biāo)志設(shè)計(jì)主要呈現(xiàn)這樣的發(fā)展趨勢：一是形式上由繁瑣到簡約，如特步的標(biāo)志；二是從二維平面趨向三維空間的立體效果；三是從靜到動(dòng)，這一演變使標(biāo)志從呆板轉(zhuǎn)向活躍，更加生動(dòng)形象；四是由具體的事物到抽象的事物；五是重視標(biāo)志設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。無論是什么樣的趨勢，其目的都是讓人們的傳播、溝通變得更容易。標(biāo)志設(shè)計(jì)通過借用那些原始符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志象征性的設(shè)計(jì)，加以變革、重組，使其既有傳統(tǒng)的外形又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。同時(shí)，設(shè)計(jì)者在辯證地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，也需要融入其他優(yōu)秀文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并存。
作者：陳蕓 單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]姜松華，姜茜.中國漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.包裝世界，2009（5）.
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
【中圖分類號(hào)】J524 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2012）20-0196-01
我們是一群出生在20世紀(jì)80年代，在改革開放的浪潮中成長起來的孩子，眼睛里看到的是現(xiàn)代化復(fù)制出來的一座座高樓大廈，追求的是洋人的“現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)”，五千年的歷史似乎只成為我們虛榮的借口，璀璨的文化像有了蛀蟲的古書，一天天慢慢地從我們的視線里消失。
什么叫傳統(tǒng)文化？人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，不能一提傳統(tǒng)文化就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，的確都是人類文化的精華。人類五千余年的足跡，古埃及文化、古希臘文化、古羅馬文化、近代歐洲和美國文化，乃至一脈相承的中華文化，盡管只是時(shí)間長河中的浮光掠影，但也足夠使我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，以及它無處不在的廣博性、或移花接木或一脈相承的傳承性和潛移默化的影響性。所以，無論是文化上的傳統(tǒng)主義者還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對象本身就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明都必然會(huì)產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。中國的仰韶文化距離今天已經(jīng)是5000～7000年的事情了，其彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的動(dòng)物形態(tài)，現(xiàn)今的我們還不是一樣嘆為觀止嗎？
在文化全球“美國化”的今天，由于受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響，在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)往往習(xí)慣于從基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，只強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代感，導(dǎo)致許多人在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)只狹隘地從簡化的字母、字體，以及現(xiàn)代抽象的角度來著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會(huì)很強(qiáng)，但多了也就讓人感到缺乏中國的文化韻味和民族根基。這些設(shè)計(jì)師從骨子里就缺少傳統(tǒng)文化的東西，所以我們很有必要研究一下我國的傳統(tǒng)文化，將它與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有中國特色的標(biāo)志來。
標(biāo)志設(shè)計(jì)既以特定而明確的圖形、文字、色彩等來表示事物，又象征事物、對象等抽象的精神內(nèi)涵。標(biāo)志設(shè)計(jì)看似簡單卻代表了一個(gè)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體或政府機(jī)構(gòu)的精神內(nèi)涵及文化涵養(yǎng)。筆者在實(shí)踐和學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志設(shè)計(jì)越具有中國的文化特色就越能為社會(huì)大眾所接受，越有生命力。因?yàn)椋挥袀鹘y(tǒng)的才是世界的。
將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解基礎(chǔ)上的融合。例如，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國銀行的標(biāo)志整體簡潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意，中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化思想的集中體現(xiàn)。
韓美林是一位很有成就的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，他的藝術(shù)作品不論是繪畫、雕塑，還是設(shè)計(jì)，不但繼承了中華民族的文化傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)也吸收了西方藝術(shù)的精華，他把寫實(shí)、夸張、抽象、寫意、工筆、印象等諸多手法巧妙地融為一體，使作品達(dá)到高、深、新、遠(yuǎn)的境界。例如，他為中國國際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，只用簡單的四筆便畫出一只美麗可愛而又富貴的鳳凰在空中翱翔的圖像。
標(biāo)志設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)民族性和地域性，借鑒可以，取代不行。作為一個(gè)中國設(shè)計(jì)師，“中”和“洋”結(jié)合，應(yīng)以中為主。一個(gè)設(shè)計(jì)師，心里必須裝著自己的民族，離開了自己的文化土壤就沒有可能結(jié)出藝術(shù)之果。中國的設(shè)計(jì)事業(yè)需要前進(jìn)，但前進(jìn)需要一個(gè)起點(diǎn)，千萬不能離開底線，這個(gè)底線就是中華民族文化。我們可以吸收國外的文化，但必須進(jìn)行消化，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行完美的結(jié)合。韓美林說：“這個(gè)世界如果沒有民族的東西，就沒有趣了?！?/p>
標(biāo)志設(shè)計(jì)的成功，在于有“根”。這個(gè)根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個(gè)中華兒女的心中，不管我們承認(rèn)與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂日益強(qiáng)大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉、曇花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中。因而，生活和民族性是標(biāo)志創(chuàng)作的兩個(gè)不可或缺的必要因素。韓美林說：“民族文化與藝術(shù)，是撫育每一個(gè)中華大地設(shè)計(jì)師的母親。”
北京申奧標(biāo)志是由奧運(yùn)五環(huán)的藍(lán)、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。整體圖形又好似一個(gè)打太極拳的人形，乃是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。雖然北京申奧成功已經(jīng)成為歷史，但它的成功，不能不說這個(gè)具有鮮明民族特色的設(shè)計(jì)方案，發(fā)揮了強(qiáng)烈的視覺沖擊力作用。
關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；語言符號(hào)
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0091-01
一、標(biāo)志的定義與特征
標(biāo)志，是一種圖形傳播符號(hào)，是由經(jīng)過設(shè)計(jì)的特殊的圖形或文字構(gòu)成的，具有典型的符號(hào)特征。作為一種視覺識(shí)別符號(hào)，標(biāo)志有其獨(dú)特的藝術(shù)語言：簡單明了、含義準(zhǔn)確、易認(rèn)易記、易理解欣賞、有“點(diǎn)”的集中效果。它像信號(hào)一樣使人們在一瞬間注意到它、并識(shí)別和記住。這符合現(xiàn)代媒介的傳播特點(diǎn)。因此，作為視覺圖形，標(biāo)志的強(qiáng)烈的傳達(dá)功能，在世界范圍內(nèi)容易被人們理解、接受、運(yùn)用，成為國際化的視覺語言。
二、標(biāo)志的文化性
（一）傳統(tǒng)性
傳統(tǒng)是經(jīng)世代相傳且具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，標(biāo)志最原始的形態(tài)是以圖騰的形式出現(xiàn)的，圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。原始人們以圖騰來區(qū)別不同的部落與群體。傳統(tǒng)標(biāo)識(shí)在發(fā)展過程中隨著時(shí)代的進(jìn)步自身在不斷的凝聚和沉淀，從它的形態(tài)及寓意上凝聚了廣大人們的智慧及吉祥祝愿，彰顯了我國文化的品質(zhì)與博大。
我們在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)性圖形紋樣的基礎(chǔ)上要學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)文化氣息傳遞到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借某些傳統(tǒng)形態(tài)來表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想、審美情趣和情感心理，創(chuàng)意性的將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中既保留了傳統(tǒng)圖形的神韻，又富有現(xiàn)代感。
（二）民族性
標(biāo)志的民族性在于反映設(shè)計(jì)思想立足于本民族傳統(tǒng)文化及審美意識(shí)，表現(xiàn)本民族人民的生活愿望、思想，標(biāo)志的民族性是標(biāo)志世界性的基礎(chǔ)，世界上任何一個(gè)民族都有不同的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、語言文化、，這些因素會(huì)導(dǎo)致各國文化的差異，因此在這多元文化發(fā)展的社會(huì)中，要想有立足之地必須彰顯本民族特色。另一方面，我們也不能一味的排斥外來文化，我們在標(biāo)志設(shè)計(jì)中既要繼承與發(fā)揚(yáng)本國文化，又要積極的吸取外來文化中比較積極的因素，做到與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)意思維。
（三）本土性
標(biāo)志的本土性是指在特定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等所形成的文化特征。
上海食品知味軒的標(biāo)志，它以木刻版的傳統(tǒng)藝術(shù)形式融合放行印章，做為標(biāo)志的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)誠信守諾，永續(xù)經(jīng)營。具有地方特色。以軒亭前老翁的精心泡制，香飄四溢做為標(biāo)志的特寫，來體現(xiàn)產(chǎn)品的制作工藝歷史悠久，法取自然，安全健康。
三、標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的視覺化表現(xiàn)
（一）傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
從現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用，我們看到了時(shí)代背景下文化的延續(xù)性，許多傳統(tǒng)傳統(tǒng)圖形在今天設(shè)計(jì)中仍在使。眾所周知的中國2008申奧標(biāo)志，就是以盤長圖形作為基本元素，在古老的圖形中注入現(xiàn)代意念，經(jīng)過多位設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)修改，成功體現(xiàn)了當(dāng)代中國人的激情與風(fēng)采。蘊(yùn)含著太極拳、五環(huán)、五星、中國結(jié)等有關(guān)中國傳統(tǒng)體育、奧運(yùn)、中國的象征意義，使世界為之矚目，體現(xiàn)了濃郁的中國傳統(tǒng)文化意味。同時(shí)還極富現(xiàn)代感。
1988年，陳漢民設(shè)計(jì)的北京王府飯店標(biāo)志，也采用了盤長圖形為基本元素。方勝盤長中國民俗圖案，經(jīng)緯分明，延綿不斷，無始無終、融進(jìn)了生生不息、事業(yè)興旺的吉祥理念。
（二）漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中圖形化表現(xiàn)
文字圖形化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是不可或缺的一個(gè)表現(xiàn)手法，它不是生硬呆板的將文字與圖形結(jié)合在一起，而是構(gòu)成組合的思維，將文字的形態(tài)通過點(diǎn)、線、面的形式表現(xiàn)出來，構(gòu)成組合的形態(tài)上也是要?dú)w根于標(biāo)志設(shè)計(jì)的需要性上，設(shè)計(jì)與內(nèi)涵要同時(shí)具備，與一般的文字符號(hào)相比，要有強(qiáng)烈的可視性與可續(xù)性。
（三）書法在標(biāo)志設(shè)計(jì)中表現(xiàn)
書法是中華民族精神最基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人類進(jìn)行文交流的工具。把書法這種以藝術(shù)化了的文字作為裝飾的風(fēng)尚，是中國的文化傳統(tǒng)。
宗白華先生說：“中國書法是一種藝術(shù)，能體現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境。不像其他民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段。中國書法而是走上藝術(shù)美德方向，成為表達(dá)民族美感的工具?！?/p>
在這個(gè)新形勢下，中國傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，千年傳承。近年，電腦技術(shù)突飛猛進(jìn)，人們的思想更大程度地獲得解放，設(shè)計(jì)師追新求變，投入更多的精力熱情展開設(shè)計(jì)。當(dāng)人們面臨的選擇越來越多，卻發(fā)現(xiàn)如何結(jié)合新科技，如何繼承傳統(tǒng)民族文化，如何拓展現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，才是本土標(biāo)志設(shè)計(jì)的長遠(yuǎn)之路。
參考文獻(xiàn)：
關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)文化 生命力 標(biāo)志設(shè)計(jì) 民族特色
在中華民族五千年悠久的歷史文化中，傳統(tǒng)文化具有明顯的民族特征和民族風(fēng)格，并具有特定豐富的民族語言。傳統(tǒng)優(yōu)秀圖形源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)著本民族的精神文化，是經(jīng)過歷史的沉淀堆積而成的中國傳統(tǒng)文化的豐富寶庫，是我們今天取之不盡、用之不竭的寶藏。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，通過學(xué)習(xí)、借鑒我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出鮮明的歷史文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族個(gè)性，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的生命力，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)開拓民族設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)而走向世界的一個(gè)重要橋梁。
中國傳統(tǒng)的“太極圖”就是一個(gè)最常見最具有傳統(tǒng)風(fēng)格的圖形，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中被廣泛運(yùn)用。太極圖反映了宇宙的普遍規(guī)律，一陰一陽、一正一反、一明一暗……是一個(gè)統(tǒng)一體中存在著的矛盾對立的、生生不息的生命力的表現(xiàn)。太極圖這一S形圖案，在民間又稱為“喜相逢”，在民間美術(shù)剪紙、藍(lán)印花布上也常常運(yùn)用這種構(gòu)圖，如一對魚、一對蝴蝶、一對鸞鳳等。一對蝴蝶就是兩枝花用一根S形線串在一起，聯(lián)成一體，構(gòu)成飛舞的蝴蝶，難分難舍、你追我趕，形成和諧運(yùn)動(dòng)的圖案，這種構(gòu)圖體現(xiàn)了典型的中國民族風(fēng)格。鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)徽，運(yùn)用“喜相逢”這種構(gòu)圖形式，用一對中國特有的吉祥圖案鳳凰鳥的形象，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出民族個(gè)性和中國傳統(tǒng)文化特色。我國現(xiàn)代圖案學(xué)奠基人雷圭元先生這樣說：“由于S形是從太極圖演變而成的，它代表了‘生生不息’的宇宙規(guī)律，為我國廣大人民所喜聞樂見。所以，人們給它一個(gè)美名：‘喜相逢’……它也正代表了相反相成，運(yùn)行不息的宇宙之美。因此，這個(gè)美的法則是中國圖案設(shè)計(jì)中最根本的法則，如果能善于應(yīng)用，可以變化無窮?！?/p>
標(biāo)志是具有象征性的造型符號(hào)，是人類社會(huì)具有識(shí)別和傳達(dá)信息作用的象征性視覺符號(hào)，由經(jīng)過設(shè)計(jì)的特殊圖形或文字構(gòu)成，是用象征性的語言和特定的造型、圖案來傳達(dá)信息，表達(dá)某種特定的含義和事物的視覺語言。標(biāo)志作為一種視覺識(shí)別符號(hào)，它具有獨(dú)特的藝術(shù)語言表現(xiàn)形式。人類社會(huì)在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)初期，生產(chǎn)的目的主要是為了滿足自需，產(chǎn)品沒有使用識(shí)別性的商業(yè)符號(hào)。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的發(fā)展，開始有了交換、銷售，逐漸出現(xiàn)了帶有商業(yè)性標(biāo)記的產(chǎn)品，使用各種商業(yè)標(biāo)志符號(hào)的目的是為了讓消費(fèi)者辨認(rèn)、識(shí)別，以便招攬生意、提高知名度，商品的消費(fèi)者也逐漸地養(yǎng)成了認(rèn)牌購買的習(xí)慣。
我國最早的商標(biāo)“白兔兒為記”產(chǎn)生于北宋時(shí)期，是山東濟(jì)南一家專造“功夫細(xì)針”的劉家針鋪，在針的包裝紙上印有兔子的形象和文字組成的標(biāo)記符號(hào)。到20世紀(jì)80年代改革開放以后，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和對外的開放交流，企業(yè)才開始了解、認(rèn)識(shí)到塑造品牌、設(shè)計(jì)標(biāo)志對企業(yè)發(fā)展的重要性。80年代末廣東的太陽神率先引入了CI策劃，并成功地塑造了企業(yè)形象，打響了太陽神品牌，為企業(yè)帶來了巨大的效益。這一舉動(dòng)也影響了中國大江南北，推動(dòng)了中國企業(yè)導(dǎo)入實(shí)施CI戰(zhàn)略，在全國范圍內(nèi)興起了CI熱潮。CI策劃中視覺識(shí)別VI是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，標(biāo)志是VI設(shè)計(jì)的核心，也是大眾心目中企業(yè)和品牌的象征。成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)能準(zhǔn)確地傳達(dá)企業(yè)的經(jīng)營理念、企業(yè)文化內(nèi)涵以及產(chǎn)品的品質(zhì)等，消費(fèi)者透過標(biāo)志能感受并認(rèn)知企業(yè)的內(nèi)在力量。
標(biāo)志作為一種視覺符號(hào)，傳遞著大量的信息和特定的內(nèi)涵。以漢字為母體的標(biāo)志設(shè)計(jì)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種重要設(shè)計(jì)形式。中國漢字有著悠久的歷史和演變過程，在漢字發(fā)展過程中，充分體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造精神和民族智慧。中國的漢字起源于“圖畫文字”，具有象形、象意、象聲等特點(diǎn)。漢字的這種形態(tài)與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，使?jié)h字具有很強(qiáng)的塑造性和創(chuàng)造性，為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了有利的條件。漢字是中國傳統(tǒng)圖形中最富想象力、最具概括性的抽象圖形。漢字既是一種抽象圖形又是一種抽象符號(hào)，是傳遞信息的重要載體，人們憑借對漢字“形”的理解轉(zhuǎn)化為對“義”的認(rèn)知，漢字作為人類傳遞信息的一種工具，具有簡單方便、交流迅速、直接明了的特點(diǎn)。漢字的演變經(jīng)歷了由具象到意象再到抽象的過程，經(jīng)歷幾千年的錘煉，漢字已經(jīng)擺脫自然形態(tài)的束縛，形成了以橫豎為主要框架結(jié)構(gòu)的方塊圖形，并形成了漢字特有的書法、印章、篆刻等藝術(shù)。漢字是客觀世界和主觀世界高度藝術(shù)化的信息符號(hào)的代表，這種符號(hào)以形表意、以意傳情，具有視覺感召力。
現(xiàn)代的標(biāo)志以漢字為載體顯示出了它獨(dú)特的魅力和中華民族特有的風(fēng)格。中國香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生所設(shè)計(jì)的中國銀行的標(biāo)志就是以中國古代錢幣與漢字“中”字相結(jié)合，巧妙地運(yùn)用對稱形式反映中國銀行的特征和個(gè)性。以中國印章作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的內(nèi)涵。印章是中國傳統(tǒng)特有的一種文化，帶有“承諾”“信譽(yù)”的含義，印章的作用在中國傳統(tǒng)文化中是一種誠信的表現(xiàn)。如拍賣會(huì)的標(biāo)志以漢字“拍”作為主體，整個(gè)標(biāo)志形式以圓形印章為外形，拍的一撇用一錘子，點(diǎn)明了拍賣會(huì)一錘定音的誠信內(nèi)涵。中國申奧標(biāo)志就是運(yùn)用漢字結(jié)合中國傳統(tǒng)印章的一個(gè)典型例子，以篆書書寫出“京”字，經(jīng)過設(shè)計(jì)處理后像一個(gè)舞動(dòng)向前奔跑的人形，體現(xiàn)了奧運(yùn)的運(yùn)動(dòng)特征。整個(gè)申奧標(biāo)志除了具有一定地域性、時(shí)代性等特征外，還具有中國傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)涵，標(biāo)志在傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中得以升華。
我們所處的這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)信息化、數(shù)字化的時(shí)代，新材料、新技術(shù)、新媒介不斷涌現(xiàn)，隨之而來的新思想、新觀念，以及外國的各種設(shè)計(jì)浪潮也在不斷沖擊著我們的傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)運(yùn)用傳統(tǒng)文化，吸取中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，并融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成具有現(xiàn)代感和帶有中華民族文化風(fēng)格特色的標(biāo)志設(shè)計(jì)。
關(guān) 鍵 詞 ：標(biāo)志設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 圖形藝術(shù)
一、標(biāo)志與標(biāo)志設(shè)計(jì)
標(biāo)志，從存在形式上來說，是一種具有意義的視覺標(biāo)記符號(hào)。其來源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期部落族群的圖騰崇拜，如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰。這種以本族群圖騰符號(hào)崇拜區(qū)別于他族群的群體心理認(rèn)同方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成初始的目的，意義內(nèi)核是聚集族內(nèi)共同的性格取向，構(gòu)筑集體向心力。
在當(dāng)代，標(biāo)志已經(jīng)成為具有廣泛視覺意義的大眾傳播符號(hào)，特別是信息社會(huì)和讀圖時(shí)代的到來，更為標(biāo)志在社會(huì)語境中的視覺地位作了進(jìn)一步的確定。它以精練的圖形表達(dá)一定的涵義，并借助人們共有的符號(hào)認(rèn)知系統(tǒng)，識(shí)別、判斷和傳達(dá)有效信息。其承擔(dān)的視覺價(jià)值和社會(huì)意義在當(dāng)下的社會(huì)活動(dòng)中是明顯可見的。因此，標(biāo)志設(shè)計(jì)在視覺功能實(shí)現(xiàn)和信息傳達(dá)中日益凸顯出其重要的地位。
標(biāo)志設(shè)計(jì)是一項(xiàng)視覺范疇的藝術(shù)活動(dòng)，同其他事物一樣，它也有著自身獨(dú)立的特征和原則。首先，標(biāo)志的最終目的是識(shí)別，因此，識(shí)別性是標(biāo)志設(shè)計(jì)貫穿始終的理念原則。這種功能要求，決定了標(biāo)志設(shè)計(jì)必須以人們普遍的認(rèn)知和共同約定為平臺(tái)，它包括時(shí)空關(guān)系的超越、民族心理的把握、地域差異的綜合，這是標(biāo)志設(shè)計(jì)的思想定位，也是對設(shè)計(jì)者能力和素質(zhì)的要求。其次，物皆有時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的形式和特點(diǎn)，都應(yīng)具有時(shí)代的審美特征。人類社會(huì)的演進(jìn)、文化特征的流變、藝術(shù)審美思潮的發(fā)展，以及雅俗觀念的交替都制約了標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式取向。形式美的法則，固然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在，造型簡練、創(chuàng)意獨(dú)到、定位準(zhǔn)確、突出視覺沖擊力等，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的設(shè)計(jì)原則，但當(dāng)代的審美，人們已不能滿足于功能性的基本需求，精神價(jià)值需求的提升，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可回避地對設(shè)計(jì)思想提出了新的要求。
“越是民族的，則越是世界的”。民族性，傳統(tǒng)性，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中成為了一種提高設(shè)計(jì)能量，增加精神附加值的設(shè)計(jì)手段。傳統(tǒng)文化是在人類歷史過程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計(jì)的視覺元素，是從內(nèi)在精神體驗(yàn)中，對受眾視覺心理的把握；是從人性的角度，對視覺大眾的親和；是標(biāo)志設(shè)計(jì)中行之有效的應(yīng)用手段。
二、傳統(tǒng)文化的價(jià)值
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、激蕩、吸收、融合，共同的熔鑄。人類文化史留下了無數(shù)符號(hào)性的視覺元素為當(dāng)代視覺傳達(dá)引以為用，然而，設(shè)計(jì)并非是對傳統(tǒng)的簡單復(fù)制和延續(xù)，而是對文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。傳統(tǒng)圖形符號(hào)是經(jīng)過漫長的歷史凝練后逐步形成的，傳統(tǒng)思想總是把人們對世界的認(rèn)識(shí)和理解借用某一具體的形象，并通過對形象的主觀加工，來表達(dá)一種情緒、思想和觀念。因此，傳統(tǒng)的人物、植物、動(dòng)物、圖騰符號(hào)標(biāo)記以及一些約定俗成的圖像元素，無不呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的民族內(nèi)在思想，體現(xiàn)出先民寄予的情感愿望。如古代傳說中的玄鳥又稱作鳳凰，喻為吉祥、幸福；太平中國結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢寓意富足、安泰；太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)、青銅器紋飾的抽象多義、印章表現(xiàn)形式的虛實(shí)輕重構(gòu)成關(guān)系等等都是民族文化的傳統(tǒng)視覺意義和思想價(jià)值體現(xiàn)。
認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義在于有效地進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代審美取向的觀念體系。并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識(shí)和情感需求。
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對具有民族形式特征的圖形元素進(jìn)行解構(gòu)后重新組合，無疑將會(huì)以鮮明的民族風(fēng)格更直觀地起到傳播信息、溝通文化的作用。如中國歷史博物館標(biāo)志，是以商代青銅器司母戊大方鼎為外形，構(gòu)成英文字母“H”（History的縮寫），體現(xiàn)了中國歷史博物館的價(jià)值：承秉歷史，構(gòu)筑未來。而中國聯(lián)通的標(biāo)志則運(yùn)用傳統(tǒng)的中國結(jié)為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，中國結(jié)是幸福安康的象征，體現(xiàn)了人們追求“真、善、美”的愿望，與聯(lián)通的名稱同出一轍。透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，在新技術(shù)與新觀念的沖擊下不斷地更新拓展，其結(jié)果必然是精神內(nèi)涵與民族歷史相溝通，形成中華民族所特有的標(biāo)志設(shè)計(jì)特色，使民族文化的靈魂在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得以延伸與承傳。
三、將傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
將我國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有主張性、民族性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。當(dāng)然這種應(yīng)用并不是對傳統(tǒng)的一些圖形進(jìn)行復(fù)制，而是應(yīng)該去充分認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖形。傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方，中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形或稱為正形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)大多遵循追求對稱、均齊的造型，如由黑白兩個(gè)魚形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形等等。
不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣心存向往。人們文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)是古人對自然規(guī)律的總結(jié)，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。湖北省炎黃文化研究會(huì)的標(biāo)志是以“鳳、太陽、火”圖騰元素抽象組合構(gòu)成的，標(biāo)志是針對楚人的先民以鳳為圖騰，鳳又是祝融楚人的先祖的化身，因祝融部落依附于夏，夏人崇奉炎帝，“炎帝者，太陽也?！比罩杏谢?。祝融部落崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化，是楚人最為典故的神話傳說。標(biāo)志創(chuàng)意設(shè)計(jì)對此神話傳說加以重構(gòu)，從而體現(xiàn)湖北省炎黃文化的特征。所以，將約定俗成并已在中國民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的精神理念，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。
要注意的是，將傳統(tǒng)圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，應(yīng)該避免拿來主義。傳統(tǒng)圖形值得學(xué)習(xí)的方面諸如實(shí)用中的科學(xué)性、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的合理性、技巧的高明性、題材的豐富性、形式的多樣性都將給現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)以美感和生機(jī)，極大地豐富了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵，但應(yīng)用傳統(tǒng)圖形并非簡單的“拿來主義”，并不意味著拘泥于幾千年傳統(tǒng)的襁褓，而是對中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)做一個(gè)深層次的形、意、神的傳承，把人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”“形神兼?zhèn)洹薄Ｖ袊藢λ囆g(shù)的表現(xiàn)形式重“傳神”而不是“寫實(shí)”。在中國一些傳統(tǒng)圖形符號(hào)的背后，往往蘊(yùn)含著更深層的象征意義，這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍、富貴康樂、祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們要把傳統(tǒng)情結(jié)的某些特點(diǎn)形象化地融合到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，造就富有民族特色的，與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的新的形象來表達(dá)時(shí)代感，使之完全超越或跳出原有的模式，一種精神、一種氣質(zhì)重新植入到現(xiàn)代生活中去。
另外，在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中并非所有的內(nèi)容都是好的。中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)萌發(fā)于人類童年時(shí)期，成長和發(fā)展于漫長的封建社會(huì)。所以它也有著從封建社會(huì)的母胎中帶出來的印記，一些傳統(tǒng)圖形也存在有迷信和落后的糟粕成分。因此，要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，就應(yīng)該本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得以弘揚(yáng)光大。
中國傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財(cái)富，也是我們?nèi)≈槐M的源泉。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和先進(jìn)文化，追根尋源，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，將其融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)中來，使中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。作為設(shè)計(jì)師，我們要讓傳統(tǒng)圖形成為標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)新創(chuàng)意點(diǎn)和啟發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有中國文化韻味和民族根基的、具有強(qiáng)大生命力的現(xiàn)代標(biāo)志。
參考文獻(xiàn) ：
[1]李澤厚.美學(xué)三書，安徽文藝出版社，1999.
關(guān)鍵詞 ：標(biāo)志設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 圖形藝術(shù)
一、標(biāo)志與標(biāo)志設(shè)計(jì)
標(biāo)志，從存在形式上來說，是一種具有意義的視覺標(biāo)記符號(hào)。其來源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期部落族群的圖騰崇拜，如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰。這種以本族群圖騰符號(hào)崇拜區(qū)別于他族群的群體心理認(rèn)同方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成初始的目的，意義內(nèi)核是聚集族內(nèi)共同的性格取向，構(gòu)筑集體向心力。
在當(dāng)代，標(biāo)志已經(jīng)成為具有廣泛視覺意義的大眾傳播符號(hào)，特別是信息社會(huì)和讀圖時(shí)代的到來，更為標(biāo)志在社會(huì)語境中的視覺地位作了進(jìn)一步的確定。它以精練的圖形表達(dá)一定的涵義，并借助人們共有的符號(hào)認(rèn)知系統(tǒng)，識(shí)別、判斷和傳達(dá)有效信息。其承擔(dān)的視覺價(jià)值和社會(huì)意義在當(dāng)下的社會(huì)活動(dòng)中是明顯可見的。因此，標(biāo)志設(shè)計(jì)在視覺功能實(shí)現(xiàn)和信息傳達(dá)中日益凸顯出其重要的地位。
標(biāo)志設(shè)計(jì)是一項(xiàng)視覺范疇的藝術(shù)活動(dòng)，同其他事物一樣，它也有著自身獨(dú)立的特征和原則。首先，標(biāo)志的最終目的是識(shí)別，因此，識(shí)別性是標(biāo)志設(shè)計(jì)貫穿始終的理念原則。這種功能要求，決定了標(biāo)志設(shè)計(jì)必須以人們普遍的認(rèn)知和共同約定為平臺(tái)，它包括時(shí)空關(guān)系的超越、民族心理的把握、地域差異的綜合，這是標(biāo)志設(shè)計(jì)的思想定位，也是對設(shè)計(jì)者能力和素質(zhì)的要求。其次，物皆有時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的形式和特點(diǎn)，都應(yīng)具有時(shí)代的審美特征。人類社會(huì)的演進(jìn)、文化特征的流變、藝術(shù)審美思潮的發(fā)展，以及雅俗觀念的交替都制約了標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式取向。形式美的法則，固然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在，造型簡練、創(chuàng)意獨(dú)到、定位準(zhǔn)確、突出視覺沖擊力等，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的設(shè)計(jì)原則，但當(dāng)代的審美，人們已不能滿足于功能性的基本需求，精神價(jià)值需求的提升，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可回避地對設(shè)計(jì)思想提出了新的要求。
“越是民族的，則越是世界的”。民族性，傳統(tǒng)性，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中成為了一種提高設(shè)計(jì)能量，增加精神附加值的設(shè)計(jì)手段。傳統(tǒng)文化是在人類歷史過程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計(jì)的視覺元素，是從內(nèi)在精神體驗(yàn)中，對受眾視覺心理的把握；是從人性的角度，對視覺大眾的親和；是標(biāo)志設(shè)計(jì)中行之有效的應(yīng)用手段。
二、傳統(tǒng)文化的價(jià)值
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、激蕩、吸收、融合，共同的熔鑄。人類文化史留下了無數(shù)符號(hào)性的視覺元素為當(dāng)代視覺傳達(dá)引以為用，然而，設(shè)計(jì)并非是對傳統(tǒng)的簡單復(fù)制和延續(xù)，而是對文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。傳統(tǒng)圖形符號(hào)是經(jīng)過漫長的歷史凝練后逐步形成的，傳統(tǒng)思想總是把人們對世界的認(rèn)識(shí)和理解借用某一具體的形象，并通過對形象的主觀加工，來表達(dá)一種情緒、思想和觀念。因此，傳統(tǒng)的人物、植物、動(dòng)物、圖騰符號(hào)標(biāo)記以及一些約定俗成的圖像元素，無不呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的民族內(nèi)在思想，體現(xiàn)出先民寄予的情感愿望。如古代傳說中的玄鳥又稱作鳳凰，喻為吉祥、幸福；太平中國結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢寓意富足、安泰；太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)、青銅器紋飾的抽象多義、印章表現(xiàn)形式的虛實(shí)輕重構(gòu)成關(guān)系等等都是民族文化的傳統(tǒng)視覺意義和思想價(jià)值體現(xiàn)。
認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義在于有效地進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代審美取向的觀念體系。并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識(shí)和情感需求。
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對具有民族形式特征的圖形元素進(jìn)行解構(gòu)后重新組合，無疑將會(huì)以鮮明的民族風(fēng)格更直觀地起到傳播信息、溝通文化的作用。如中國歷史博物館標(biāo)志，是以商代青銅器司母戊大方鼎為外形，構(gòu)成英文字母“H”（History的縮寫），體現(xiàn)了中國歷史博物館的價(jià)值：承秉歷史，構(gòu)筑未來。而中國聯(lián)通的標(biāo)志則運(yùn)用傳統(tǒng)的中國結(jié)為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，中國結(jié)是幸福安康的象征，體現(xiàn)了人們追求“真、善、美”的愿望，與聯(lián)通的名稱同出一轍。透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),在新技術(shù)與新觀念的沖擊下不斷地更新拓展，其結(jié)果必然是精神內(nèi)涵與民族歷史相溝通，形成中華民族所特有的標(biāo)志設(shè)計(jì)特色,使民族文化的靈魂在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得以延伸與承傳。
三、將傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
將我國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有主張性、民族性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。當(dāng)然這種應(yīng)用并不是對傳統(tǒng)的一些圖形進(jìn)行復(fù)制，而是應(yīng)該去充分認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖形。傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方，中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形或稱為正形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)大多遵循追求對稱、均齊的造型，如由黑白兩個(gè)魚形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形等等。
不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣心存向往。人們文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)是古人對自然規(guī)律的總結(jié)，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。湖北省炎黃文化研究會(huì)的標(biāo)志是以“鳳、太陽、火”圖騰元素抽象組合構(gòu)成的，標(biāo)志是針對楚人的先民以鳳為圖騰，鳳又是祝融楚人的先祖的化身，因祝融部落依附于夏，夏人崇奉炎帝，“炎帝者，太陽也?！比罩杏谢?。祝融部落崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化，是楚人最為典故的神話傳說。標(biāo)志創(chuàng)意設(shè)計(jì)對此神話傳說加以重構(gòu)，從而體現(xiàn)湖北省炎黃文化的特征。所以，將約定俗成并已在中國民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的精神理念，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。
[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 標(biāo)志設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)方法
什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。
中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點(diǎn)來說，是勿庸置疑的。但是，有人說中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是 “夕陽文化”，只能當(dāng)作是古董或是文物珍藏起來，對于這種觀點(diǎn)我有不同的看法。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。 相信大家對標(biāo)志并不陌生，在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，無論是用于公眾和社會(huì)活動(dòng)的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無處不在。從設(shè)計(jì)的角度來講，標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型，但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來越為人們所重視，因此近年來標(biāo)志成為了CI策劃的主要內(nèi)容。它不僅僅是一種符號(hào)，一個(gè)產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征，從這個(gè)意義上來講，在現(xiàn)代商品社會(huì)中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇?？墒乾F(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣？當(dāng)然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合，互相融為一體的。
早在穴居和漁獵為生的遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”，對宇宙和生命意識(shí)進(jìn)行了思索。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家、道家等各流派都紛紛闡釋他們對世界、人生、倫理道法的見解，經(jīng)時(shí)代的淘洗和積淀形成了中國哲學(xué)思想的基石。最具代表性的“太極圖”，其形式和理念就常常為設(shè)計(jì)師們所借鑒，如深圳主體公園“水上樂園”的標(biāo)志就是以“太極圖”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，并在“太極圖”框架里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂園”中主題“水”的形態(tài)千變?nèi)f化的特點(diǎn)。它在強(qiáng)調(diào)動(dòng)感、和諧的形式美的同時(shí)，蘊(yùn)涵著變化統(tǒng)一、收放自如的哲學(xué)理念，傳遞著道家學(xué)說的“動(dòng)靜觀”和“時(shí)空觀”。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號(hào)，它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn)，而以之作為溝通的媒介。標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程是一個(gè)將創(chuàng)意視覺化、符號(hào)化的過程，思維根據(jù)設(shè)計(jì)意象對圖形進(jìn)行挑選、變換、組合，將圖形進(jìn)行有機(jī)的關(guān)聯(lián)、編碼，使之形成特定的符號(hào)系統(tǒng)?？v觀歷史，從原始社會(huì)的記號(hào)到圖騰，從商周的象形符號(hào)到秦漢的印章，再從唐宋的幌子到明清的洋化標(biāo)志，標(biāo)志的變化無不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史文化狀況。我們在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)可以借用那些具有象征意義的原始符號(hào)來體現(xiàn)某種意趣、情感和思想；或者將原始符號(hào)的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的意味。
中國銀行是中國金融商界的代表，其標(biāo)志體現(xiàn)中國特色。設(shè)計(jì)者采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國風(fēng)格。 原中國電信的標(biāo)志也很有代表性，是以“中”字及中國傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國電信時(shí)時(shí)暢通，無處不達(dá)，形象的表達(dá)了中國電信的特點(diǎn)：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈，并具有中國特色和時(shí)代感，可以說是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。 原北京王府飯店的標(biāo)志也是此類設(shè)計(jì)的佼佼者。王府飯店地處北京王府井，是一家五星級(jí)飯店，此地原是清朝皇室官宦的居住地，飯店的建筑外形具有中國傳統(tǒng)古典風(fēng)格，所以該標(biāo)志采用幾何圖形構(gòu)成，以中國“方勝盤長”吉祥圖案為基本形，經(jīng)變化成垂直和水平直線構(gòu)成上下左右對稱的正方形，有秩序的經(jīng)緯穿插，表現(xiàn)出王府飯店的規(guī)范管理、優(yōu)秀服務(wù)的含義。在細(xì)節(jié)處理上，作者在四角處的線條有意斷開，意在描繪“井”字，暗示飯店位置，同時(shí)“井”字寓意“取之不盡，用之不竭”之意。圖形中間的“王”，既是王府飯店的第一字，又代表飯店在同行中的王者地位。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大地推動(dòng)作用，同時(shí)對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。
現(xiàn)今最有代表性的莫過于2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志。從申辦奧運(yùn)會(huì)中所設(shè)計(jì)的申辦會(huì)徽，到正式的奧運(yùn)會(huì)徽，都充分展示了中國的特色，受到全世界的一致稱贊。正式的標(biāo)志名為“中國印?舞動(dòng)的北京”，它將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，傳達(dá)和代表了三層含義：一是以中國傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識(shí)主體圖案表現(xiàn)形式，選用中國傳統(tǒng)顏色―――紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色，體現(xiàn)了中國文化的特點(diǎn)，代表著民族與國家，代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動(dòng)的“人”張開雙臂，充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國，傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為主體和健康向上的精神，充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。
標(biāo)志是品牌形象的象征符號(hào)，濃縮著企業(yè)和團(tuán)體的特征、信譽(yù)和文化。代表著品牌的價(jià)值。優(yōu)秀的標(biāo)志不僅僅是企業(yè)的無形資產(chǎn)，而且，由于在消費(fèi)者心目中有不可替代的地位，其本身也具有了不菲的身價(jià)。如鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志，經(jīng)專業(yè)機(jī)構(gòu)評(píng)估價(jià)值達(dá)到了228.32億元。因此，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競爭，實(shí)際上也是品牌之間的競爭。
標(biāo)志設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的繼承、吸收、運(yùn)用是必要的，也是必然的，面對國外各種思潮的沖擊，完全背離傳統(tǒng)是不可取的，對西方設(shè)計(jì)形式盲目接受、生搬硬套，簡單的挪用復(fù)制或拼湊那將會(huì)喪失本民族文化的底線和個(gè)性。中國造型藝術(shù)多講求哲學(xué)。儒、釋、道三家交融互補(bǔ)的文化思想，深刻影響著中國藝術(shù)家的生命歷程和藝術(shù)創(chuàng)作，尊儒者追求入世，重寫實(shí)；而坎坷之士則言佛，超脫塵世，藝術(shù)創(chuàng)造具有主動(dòng)外拓意味，輕執(zhí)著，重通脫，輕理性，重感性的“天人合一”的“自足”世界，不求形似求神似，追求抽象的意蘊(yùn)，“頓悟”、“漸修”突破焦點(diǎn)透視和固定光源的明暗造型之法，創(chuàng)造了散點(diǎn)透視和線描塑造形象。而西方藝術(shù)以人為表現(xiàn)主題，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、求真，吸收科學(xué)成就來塑造真實(shí)的藝術(shù)形象，強(qiáng)調(diào)人對客觀自然主宰的地位。中西文化的精神沿著各自不同軌跡不斷地延續(xù)發(fā)展，對人與自然關(guān)系問題存在著重大的差異，正因?yàn)檫@樣，才會(huì)有五彩繽紛的大千世界。
我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化對于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚得水，須臾不可離開。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；三坊七巷；標(biāo)志設(shè)計(jì)
1 福州三坊七巷的雕飾圖形特點(diǎn)
福州三坊七巷在建筑裝飾方面最有特色的要數(shù)對門窗扇的雕飾圖案。普通居民梁柱多不加修飾，簡潔樸實(shí)，而在門窗扇雕飾圖案上則煞費(fèi)苦心。其窗欞制作之精致，鑲嵌的木雕之華美，是其他省份居民難以企及的。窗飾圖案的類型特別豐富，有卡榫式圖案漏花，有純木雕式窗扇，也有兩者相間使用，紋樣也是豐富多樣，有簡單的幾何圖形、花鳥人物圖形以及歷史故事、漢字圖案等等，這些傳統(tǒng)文化工藝均反映出明清福州人民的文化生活景象。
2 運(yùn)用福州傳統(tǒng)文化雕刻圖形的價(jià)值意義
（1）消費(fèi)文化需求的滿足感?，F(xiàn)在，現(xiàn)代消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活和一切商業(yè)行為的運(yùn)作，標(biāo)志設(shè)計(jì)雖然不是傳統(tǒng)意義上的工作，但在商業(yè)社會(huì)的特殊要求下，這種藝術(shù)文化內(nèi)容需要更多的人得到滿足?，F(xiàn)代人是追求文化滿足的人，社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，不是令文化消退，而是使文化越發(fā)豐富多彩。由于這種轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者對企業(yè)生產(chǎn)、設(shè)計(jì)提出了更高要求。同時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)的文化性也油然而生，傳統(tǒng)文化圖形再一次被人們重視，并以獨(dú)特的文化內(nèi)涵來滿足人們根深蒂固的文化需求。
（2）滿足設(shè)計(jì)的需求。在某些特定的工業(yè)產(chǎn)品，標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的一些傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)雕刻圖案的需求。在該類標(biāo)志設(shè)計(jì)中，往往采用傳統(tǒng)圖案的流變形式作為表達(dá)方式。某些傳統(tǒng)行業(yè)，如福建的茶、酒等有著自身的文化要求，從產(chǎn)品到企業(yè)的品牌都與傳統(tǒng)雕刻圖形都有著極為深刻的聯(lián)系。
（3）彰顯民族的特性。民族的就是世界的，在全球化場景下，以民族精神的形式和話語作為表達(dá)，是區(qū)別于其他文化話語的最好方式。現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師都有意向傳統(tǒng)文化和民族特色的藝術(shù)樣式吸收創(chuàng)作的靈感。這種民族化的標(biāo)志設(shè)計(jì)外國人覺得獨(dú)特新奇，本國人覺得親切自然，很好地解決了標(biāo)志設(shè)計(jì)通俗個(gè)性的特質(zhì)。
3 福州傳統(tǒng)文化圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合
（1）具象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造。將具象傳統(tǒng)圖形藝術(shù)糅合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，是標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意的第一個(gè)有效途徑。傳統(tǒng)的圖形化建設(shè)方法主要側(cè)重于裝飾的形狀；注重形與形之間呼應(yīng)和穿插關(guān)系，在組合眾多遵循整合和均齊的形式。簡潔、直觀、理性的具象標(biāo)志形象是用鮮明、具體、感性的形象造型來塑造的，這種形象忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài)，是經(jīng)過概括、提煉，乃至夸張，再結(jié)合一些現(xiàn)代構(gòu)成手段。例如，打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，來將這些提取的形元素進(jìn)行重新組合，然后分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的元素重新和標(biāo)志進(jìn)行融合，最終形成新的標(biāo)志形式。大量的具象圖形如魚紋、蛙紋、松菊鶴雁以及佛教神紋等各種人物、動(dòng)植物圖形，體現(xiàn)了鮮明的民族性格和民族審美意識(shí)，將它們的文化精髓和造型理念用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)，是標(biāo)志藝術(shù)創(chuàng)意的途徑。
（2）意象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。具有美好寓意的意象圖形也是福州傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的重要組成部分。將意象的傳統(tǒng)圖形糅合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，主要是取其意，其次才是用其形。用這種方法進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)者在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)擺脫其物化表面，深入其精神領(lǐng)域，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技法，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。用意象圖形的美好象征意義來象征企業(yè)機(jī)構(gòu)、經(jīng)營理念或產(chǎn)品時(shí)，通常會(huì)采用比喻、形容、暗示等方法來表達(dá)標(biāo)志的設(shè)計(jì)意念。
（3）抽象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合。將抽象傳統(tǒng)圖案藝術(shù)用之于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)行之有效的審美創(chuàng)意之道。設(shè)計(jì)的表達(dá)形式應(yīng)是多樣的，單一的具象或意象表現(xiàn)勢必會(huì)扼制設(shè)計(jì)的多樣性與豐富性。抽象表現(xiàn)即以抽象的圖形符號(hào)來表達(dá)標(biāo)志的含義，并以變形乃至寫意的幾何圖形或符號(hào)為其表現(xiàn)形式。在這里，抽象造型雖源于自然形態(tài)，但經(jīng)提煉后，卻舍形而取神，表達(dá)的是某種抽象的意念與感覺，較之具象和意象形態(tài)更具藝術(shù)張力。
4 標(biāo)志設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)元素
（1）提取福州傳統(tǒng)圖形的形態(tài)。福州傳統(tǒng)圖形中的祥花、瑞草、回紋、鳳龍紋、祥云等等在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的出現(xiàn)率是極高的。在人們的眼中這些元素是非常熟悉的東西，它們根植于每個(gè)人的思維、觀念和教育當(dāng)中。因此，它具有親切感、容易被大眾所接受。要堅(jiān)持設(shè)計(jì)的原創(chuàng)原則，在豐富的福州傳統(tǒng)圖形資料中，探求自己的原創(chuàng)圖形，才是真正的借鑒和吸收。
（2）重構(gòu)傳統(tǒng)圖形的造型。重構(gòu)是一種先分解，再合成的方法，不斷演變成各種形態(tài)。它是設(shè)計(jì)師自覺的轉(zhuǎn)化，是在理念指導(dǎo)下的變異。它不是一種巧合，只有一個(gè)共同因素，不管是繁是簡，原形變像或原形變異，都是為了“美化”。打散構(gòu)成的原理，是強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)重新的組合作用。這種量變、質(zhì)變、形變的“變異”，比原始的因素有用得多，它發(fā)揮的力量更大?！按蛏ⅰ睆谋砻婵词且环N“破壞”，實(shí)質(zhì)是一種提煉的方法。構(gòu)成，也即是組合，兩種形態(tài)組合后，原有的兩種形態(tài)都會(huì)發(fā)生變化，如此標(biāo)志就是利用構(gòu)成組合，利用傳統(tǒng)龍紋與茶壺設(shè)計(jì)巧妙的組合，使標(biāo)志栩栩如生。
（3）延展傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化與其他文化的大不同之處，就在于它是以“中”為核心。隨著中心的展開、演進(jìn)與豐富，文化發(fā)展史漸漸呈現(xiàn)出來。宇宙因“中”而能“和”，因“和”則“中”。所以，“統(tǒng)一”、“和諧”無一不寄托了人們對美的樸素愿望，就如同大家都向往的“和諧社會(huì)”，體現(xiàn)了人們對美好事物、美好生活的向往和追求?！爸小迸c“和”成為中國人審美的基本法則，凝結(jié)著一種理性化的象征形式。
5 結(jié)論
福州傳統(tǒng)的圖形資源豐富多彩，它涉及、哲學(xué)觀念、道德審美、吉祥觀念等多個(gè)方面。只有文化的才是獨(dú)特的。要彰顯標(biāo)志設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，一個(gè)行之有效的方式就是充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，在福州傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計(jì)之間尋求審美融合，創(chuàng)作出具有民族性、文化性及獨(dú)特性的標(biāo)志作品。
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作者簡介：章嘉磊（1993―），男，福建福州人，福州外語外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院動(dòng)畫專業(yè)2011級(jí)學(xué)生。
