時(shí)間：2023-10-12 10:25:53
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
長(zhǎng)期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展均是圍繞“競(jìng)爭(zhēng)”來進(jìn)行探討研究，但是卻忽略了在競(jìng)爭(zhēng)中起重要作用的另一理念“合作”。“競(jìng)爭(zhēng)”與“合作”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理念，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的課文增添了很多經(jīng)典案例?，F(xiàn)如今社會(huì)的發(fā)展迅速，隨著經(jīng)濟(jì)體的改變，筆者大膽的預(yù)測(cè)：“合作”理念將成為新經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)，從而影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大改革。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即是市場(chǎng)在進(jìn)行資源分配中期基本型作用的經(jīng)濟(jì)，從我國(guó)改革開放來看，作為社會(huì)主義的中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，客觀上肯定了“競(jìng)爭(zhēng)”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不可或缺的一部分，但肯定“競(jìng)爭(zhēng)”的同時(shí)，“競(jìng)爭(zhēng)”自身并不能代表這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。“競(jìng)爭(zhēng)”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可以充分的調(diào)動(dòng)勞動(dòng)群體的積極性與創(chuàng)造性，但是為了保證市場(chǎng)的正常運(yùn)行，避免不必要的矛盾的發(fā)生，必須采用“合作”來維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，沒有絕對(duì)的“競(jìng)爭(zhēng)”與“合作”，更多的采用以“競(jìng)爭(zhēng)”為基礎(chǔ)上的“合作”。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)有以“競(jìng)爭(zhēng)”為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向“合作”是社會(huì)發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要。
一、“合作”理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義
哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，一直發(fā)揮這重要的指導(dǎo)作用。“合作”型經(jīng)濟(jì)學(xué)是堅(jiān)持基礎(chǔ)原理為指導(dǎo)，一切從實(shí)際出發(fā)，客觀分析新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球交流日益密切，伴隨著“全球化”與“一體化”條件的不斷完善，“合作”將在“全球化”和“一體化”進(jìn)行中發(fā)揮著重要的作用。“合作”有利于誤會(huì)的降低，在全球化過程中，有利于幫助各國(guó)家之間交流的摩擦，達(dá)到“”實(shí)本文由收集整理現(xiàn)共同發(fā)展，促進(jìn)全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源在全球范圍內(nèi)進(jìn)行合理的分配和利用，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在世界范圍得到深化和發(fā)展。
“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)切實(shí)符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展，中國(guó)作為世界人口第一大國(guó)，其占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論卻存在著嚴(yán)重的不足，缺乏人文關(guān)懷和人性化的管理理念；而合作經(jīng)濟(jì)學(xué)恰好符合這一經(jīng)濟(jì)理念，在注重人文關(guān)懷和人性化管理。
近些年來隨著數(shù)學(xué)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)在某種程度上被濫用，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)淪為數(shù)學(xué)的“奴隸”，數(shù)學(xué)中經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展應(yīng)用的程度越高越復(fù)雜，在實(shí)際市場(chǎng)操盤時(shí)把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成數(shù)字的無限演算，如此不切合實(shí)際的理論推算，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)走進(jìn)誤區(qū)。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著數(shù)字化信息的到來，經(jīng)濟(jì)學(xué)過多的注重?cái)?shù)字帶來的客觀性，往往忽略了以“人”為主題的社會(huì)，合作經(jīng)濟(jì)學(xué)注重在競(jìng)爭(zhēng)帶來的效益的同時(shí)堅(jiān)持人性化管理理論。所以合作必將成為21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)的主流。
二、中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展背景奠定了合作經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
中國(guó)自古以來注重傳統(tǒng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在封建主義的國(guó)家中，由于經(jīng)濟(jì)的影響往往決定了國(guó)家帝王的更替。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。例如：道家主張“無為”思想即使完全開放的自由市場(chǎng)；法家的“嚴(yán)刑峻法”主張，可以說成是國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及哲學(xué)啟蒙思想等等。
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史中，我們不難看出經(jīng)濟(jì)學(xué)在以往的發(fā)展是以“競(jìng)爭(zhēng)”為主流，如今提出“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不能說明競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是錯(cuò)誤的。作為競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身來講其最為突出的貢獻(xiàn)是提出了競(jìng)爭(zhēng)，揭示了競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，并指導(dǎo)市場(chǎng)的發(fā)展。而市場(chǎng)的另一面合作在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直被忽略。而早在中國(guó)文化中，如：“無為”、“兼愛”、“非攻”、“以和為貴”等思想都帶有“合作”的氣息，這些古典思想必將作為合作經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為創(chuàng)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)提供良好的文化發(fā)育土壤。
三、合作經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容依然圍繞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行研究
1.合作經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展方向?yàn)樯a(chǎn)力的交往
生產(chǎn)力的交往分為兩種：一種是人與自然界之間的交往；另一種是人與人之間的交往合作對(duì)話。生產(chǎn)力的發(fā)展過程是負(fù)責(zé)的，他不僅包含客觀技術(shù)與條件的改進(jìn)，還包含人們?cè)谏a(chǎn)過程中的相互影響的關(guān)系。任何一個(gè)“產(chǎn)品”的生產(chǎn)都是有眾多生產(chǎn)力共同協(xié)作的結(jié)果，在新型經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們的生產(chǎn)過程是一個(gè)不可分割的流水線，只有一起勞動(dòng)，互相協(xié)作、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才可以確保生產(chǎn)安全無誤的進(jìn)行。整體化的經(jīng)濟(jì)需要“合作”來進(jìn)行優(yōu)化，來實(shí)現(xiàn)整體功能大于各個(gè)部分的功能之和。
2.實(shí)踐型生產(chǎn)關(guān)系
實(shí)踐的生產(chǎn)關(guān)系有社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。在社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中，合作發(fā)揮著不可替代的作用，它將技術(shù)性生產(chǎn)與社會(huì)性生產(chǎn)兩種不同的生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合起來，使生產(chǎn)和技術(shù)有效的互補(bǔ)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從總體上講，社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系主要體現(xiàn)了生產(chǎn)價(jià)值，因此生產(chǎn)關(guān)系對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)有著一定的制約作用，而物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價(jià)值，所以我們更要重視物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的“合作”實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：高等教育；大學(xué)生；學(xué)習(xí)能力；學(xué)習(xí)方法
現(xiàn)代意義上的高等教育，伴隨工業(yè)革命興起，已有三百多年歷史。隨著時(shí)代的飛速躍進(jìn)，大學(xué)的功能，經(jīng)歷了從單一的傳授、傳播、創(chuàng)造知識(shí)到產(chǎn)學(xué)研一體全方位服務(wù)于社會(huì)的轉(zhuǎn)型。高等教育快速發(fā)展和大眾化的進(jìn)程，大大地密切了高等教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。大學(xué)，是知識(shí)的殿堂，思想的圣地，學(xué)術(shù)和人才薈萃的高地，自覺肩負(fù)著知識(shí)的傳播與創(chuàng)造、科研與人才培養(yǎng)、傳承文化和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史使命?，F(xiàn)代高等教育的功能和職能不斷擴(kuò)大：培養(yǎng)和培訓(xùn)人才，傳播和傳承文化，探索未知的世界，開拓新研究的領(lǐng)域，引領(lǐng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變革，改善人類生存環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
高等教育質(zhì)量引起越來越多的關(guān)注，對(duì)大學(xué)生的要求也越來越高。教育改變?nèi)松?，教育成就人生。作為教育金字塔頂部的受教育群體，大學(xué)生應(yīng)成為時(shí)代的引領(lǐng)者、新世界的創(chuàng)造者和新生活的開拓者。努力學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，不斷提升學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是大學(xué)生成就人生的基礎(chǔ)；終身學(xué)習(xí)和終生接受教育的理念應(yīng)成為大學(xué)生成就人生的自我追求，理應(yīng)成為大學(xué)人才培養(yǎng)的自覺追求。
一
隨著改革開放的發(fā)展和深化，我國(guó)高等教育經(jīng)歷了大發(fā)展、大改革和大眾化的歷程?，F(xiàn)代化進(jìn)程加快了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，特別是人才大國(guó)向人才強(qiáng)國(guó)的邁進(jìn)，國(guó)家對(duì)高等教育寄予了極大的厚望?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》對(duì)我國(guó)高等教育提出了提高質(zhì)量，提升科研水平，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)能力等主要功能的要求；總書記在《在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話》①?gòu)?qiáng)調(diào)，“質(zhì)量是高等教育的生命線，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，要堅(jiān)持育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?/p>
“以德為先，育人為本，全面發(fā)展，”這是新時(shí)期黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)大學(xué)人才培養(yǎng)的質(zhì)量要求和標(biāo)準(zhǔn)。德為立身之本，行為處世之范；做事首先要會(huì)做人，修身才能立人；德才兼?zhèn)?，才是?duì)社會(huì)有用的人，才能成為總書記所說的“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義的接班人”。
我國(guó)高等教育，人才培養(yǎng)目標(biāo)是寬口徑、厚基礎(chǔ)的復(fù)合型應(yīng)用性人才，是適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。專業(yè)是社會(huì)分工的需要，是工業(yè)化的產(chǎn)物。大學(xué)的專業(yè)設(shè)置體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和人才市場(chǎng)的需求，一定程度上體現(xiàn)就業(yè)的需要。但就人才培養(yǎng)而言，大學(xué)不能只培養(yǎng)“專家”，只有一技之長(zhǎng)的人才。就大學(xué)生學(xué)習(xí)而言，既要兼顧專業(yè)，又不能唯專業(yè)，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)中尤其如此。這也是大學(xué)設(shè)置通識(shí)課程、專業(yè)課程、選修課程、實(shí)踐課程等不同板塊課教育的根本原因?；A(chǔ)理論和專業(yè)技能，包括道德情情操、情感意志、理想和價(jià)值觀綜合素質(zhì)的提升，也無疑包括在學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)中，也是大學(xué)教育和價(jià)值的自覺追求。
就學(xué)習(xí)能力和方法的培養(yǎng)而言，大學(xué)生要有奮發(fā)刻苦的精神，要樹立遠(yuǎn)大理想，要有科學(xué)合理的安排和行之有效的學(xué)習(xí)方法。遠(yuǎn)大的理想是奮斗的目標(biāo)、學(xué)習(xí)的動(dòng)力，奮發(fā)刻苦是走向成功的基礎(chǔ)，科學(xué)安排和行之有效的學(xué)習(xí)方法是取得成功的保證。
學(xué)習(xí)，是知識(shí)的獲取、傳播和運(yùn)用，也是人生的探索和生活的實(shí)踐，永無止境。學(xué)習(xí)方法，既是學(xué)習(xí)的策略，也是學(xué)習(xí)提高的有效途徑。學(xué)習(xí)方法有很多種，學(xué)科的不同，主體的差異，對(duì)學(xué)習(xí)方法的選擇會(huì)有不同。高教育作為培養(yǎng)高級(jí)專門人才的搖籃，和基礎(chǔ)教育有根本的不同教學(xué)模式和培養(yǎng)目標(biāo)。從中學(xué)到大學(xué)，不僅是知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，更重要的是創(chuàng)造力的開拓。高等教育重在培養(yǎng)、開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，而不是一般地傳授書本知識(shí)。大學(xué)生在注重獲取知識(shí)的方法和知識(shí)的運(yùn)用的同時(shí)，要自覺培養(yǎng)探索、質(zhì)疑批判的思維和精神，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。對(duì)大學(xué)生來說，最重要的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)方法可因人而異，因?qū)W科而不同，但具體的策略和路徑大同小異：無外乎獲取、吸收、消化、運(yùn)用以及發(fā)展和傳播。大學(xué)生的學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單的獲取和積累，而要思考、探索和創(chuàng)新，這是一個(gè)包括一個(gè)批判性思考和創(chuàng)造性思考的過程，也是提出問題、解決問題的方式方法以及對(duì)知識(shí)體系質(zhì)疑和揚(yáng)棄的過程。
傳統(tǒng)的知識(shí)分類，按學(xué)科門類可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)；自然科學(xué)主要研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律；社會(huì)科學(xué)研究各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律；人文科學(xué)以人的情感、理想、信仰、文化和價(jià)值觀等為研究對(duì)象。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的概念內(nèi)涵和知識(shí)評(píng)價(jià)方式也發(fā)生了深刻的變化。1998年，國(guó)家科技領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室《關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施的研究報(bào)告》對(duì)“知識(shí)”作了新的界定：“經(jīng)過人的思維整理過的信息、數(shù)據(jù)、形象、意象、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)的其它符號(hào)產(chǎn)物，不僅包括科學(xué)技術(shù)知識(shí)——知識(shí)中最重要的部分，還包括人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)、商業(yè)活動(dòng)、日常生活和工作中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，人們獲取、運(yùn)用和創(chuàng)造知識(shí)的知識(shí)，以及面臨問題做出判斷和提出解決方法的知識(shí)?！?/p>
聯(lián)合國(guó)國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存———教育世界的今天和明天》的報(bào)告中提出了終身教育的原則，認(rèn)為這是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石，也就是終身學(xué)習(xí)的新理念。教育、學(xué)習(xí)是貫穿于人的一生的過程，終身教育對(duì)大學(xué)生有特殊的意義。隨著知識(shí)革命的到來和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，知識(shí)已轉(zhuǎn)化為一種生產(chǎn)力，一種資源和資本。知識(shí)的擁有方式，很大程度上取決于獲得知識(shí)的方法。而如何更好更快地獲取知識(shí)，有效地利用和掌握的知識(shí)，越高層次的教育越是如此。在知識(shí)化和學(xué)習(xí)型的現(xiàn)代社會(huì)中，大量的學(xué)習(xí)不是靠老師“傳道、授業(yè)、解惑”得來的，而是通過自學(xué)和實(shí)踐得來的。學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)的重要性不言而喻。
二
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息化的社會(huì)語(yǔ)境，對(duì)傳統(tǒng)的思維方式、思維習(xí)慣，積淀的生產(chǎn)方式、生活方式造成了一定的沖擊，對(duì)人們的思想、道德、文化、技能等素質(zhì)提出了新的要求，也給人的生存、發(fā)展以及價(jià)值追求不同的影響。
新世紀(jì)以來，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程加快了社會(huì)的快速進(jìn)步和轉(zhuǎn)型，我國(guó)高等教育也大步邁入大眾化時(shí)代。伴隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化以及全球化時(shí)代的來臨，復(fù)合型的人才和多樣化的學(xué)習(xí)模式已成為大學(xué)生的人生選擇。不斷提升學(xué)習(xí)能力，善于學(xué)習(xí)，已是現(xiàn)代意義上的“人”最為重要的謀生手段和必備技能。
信息化時(shí)代，知識(shí)更新周期縮短，教育不可能、也沒有必要在青少年時(shí)期一次完成而一勞永逸，教育的開展必然是繼續(xù)性的和終身性的。與其相應(yīng)的是，人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的改變。知識(shí)占有量的多少已經(jīng)不能準(zhǔn)確反映人才的價(jià)值，更重要的是人才接受新知識(shí)的能力以及創(chuàng)新意識(shí)、探索精神和創(chuàng)造能力等綜合素質(zhì)。對(duì)大學(xué)生來說，不能只學(xué)好教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的各種課程知識(shí)，更重要的是要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)方法，養(yǎng)成良好習(xí)慣，提高綜合素質(zhì)。就學(xué)習(xí)而言，學(xué)會(huì)什么，只是簡(jiǎn)單的知識(shí)積累，只是學(xué)習(xí)上的增量；而會(huì)學(xué)，才是學(xué)習(xí)上質(zhì)的突破，是智能化、信息化時(shí)代大學(xué)生必須具備的重要素質(zhì)。
大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)上；這客觀上要求大學(xué)人才培養(yǎng)和教育方式方法要合乎高等教育的規(guī)律和追求，服從于學(xué)生的天資和包括就業(yè)在內(nèi)的人生規(guī)劃的需要，以及老師的正確導(dǎo)引和學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方式的改革。大學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，應(yīng)在以下方面著力：
（一）引導(dǎo)大學(xué)生把專業(yè)基礎(chǔ)、職業(yè)技能和人未來藍(lán)圖的規(guī)劃結(jié)合在一起，把服務(wù)祖國(guó)、成就自我作為奮斗的目標(biāo)和學(xué)習(xí)的動(dòng)力，追求成為現(xiàn)代意義上全面發(fā)展的人。
人的全面發(fā)展，是任何教育的自覺追求，也是教育的最終目的?！叭妗憋@然是人的綜合素質(zhì)，而不是某種專業(yè)知識(shí)和技能。這個(gè)意義上，學(xué)習(xí)就不僅僅是知識(shí)的獲取和技能的培養(yǎng)問題了。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，知道如何學(xué)習(xí)，知道自己要什么，能做什么，知道從哪兒獲得自己需要的知識(shí)，在信息化的社會(huì)里尤為重要。與突飛猛進(jìn)的社會(huì)發(fā)展和知識(shí)爆炸的時(shí)代而言，知識(shí)的更新速度加快，大學(xué)教材往往表現(xiàn)出一定的滯后性。因此，大學(xué)生要注意在精讀教材的基礎(chǔ)上，掌握學(xué)科的基礎(chǔ)理論和基本的基礎(chǔ)上，盡量閱讀老師的指定的參考書。要特別注重課外的獲取信息的能力，要關(guān)注本學(xué)科的最新發(fā)展和前沿知識(shí)，了解本學(xué)科的發(fā)展動(dòng)力，從中整理出對(duì)自己有用的知識(shí)；大學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)的方法、途徑，更要懂得如何評(píng)價(jià)知識(shí)和調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這是日后知識(shí)更新、自我提高的基礎(chǔ)，也是最重要的學(xué)習(xí)方法。
（二）對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是一種態(tài)度，一種理念、一種生活方式、一種思維習(xí)慣。知識(shí)的海洋博大精深、歷久彌新。對(duì)大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)意味著求真務(wù)實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎、刻苦努力、只爭(zhēng)朝夕，應(yīng)學(xué)會(huì)博覽全書，學(xué)會(huì)不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，接受新知識(shí)、新思想，吸納新觀點(diǎn)，開拓新視野，探索新方法。同時(shí)，注意理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)會(huì)用基礎(chǔ)理論分析問題，從中找出規(guī)律性的東西，促進(jìn)知識(shí)的有效利用和創(chuàng)新。
（三）培養(yǎng)大學(xué)生的問題意識(shí)，質(zhì)疑精神和探索精神，提升大學(xué)生觀察、思考、分析和研究能力，提出問題、分析問題、解決問題的能力。要注意大學(xué)生科學(xué)分析方法的運(yùn)用和思辨能力的培養(yǎng)。大學(xué)教育要求具備初步科研能力。科學(xué)思維和方法的培養(yǎng)，通過觀察、分析和實(shí)驗(yàn)及講究科學(xué)的方法。有效的學(xué)習(xí)方法和學(xué)術(shù)研究方法是相同的。既是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)，思考、歸納、論證和判斷的過程。學(xué)習(xí)要有有效的途徑. 在學(xué)術(shù)研究中要特別注重科學(xué)的思辨，證真和證偽。從學(xué)習(xí)本身來說，要知道如何獲取本學(xué)科的知識(shí)，知道從哪兒入手研究？就科學(xué)思維而言，要善于提出問題，包括某種假設(shè)；然后根據(jù)你的問題和假設(shè)尋找支撐的材料或?qū)嶒?yàn)、調(diào)查數(shù)據(jù)等；還要對(duì)這些材料和數(shù)據(jù)本向進(jìn)行甄別，分析、檢驗(yàn)其真?zhèn)?；最后通過分析，邏輯判斷檢驗(yàn)結(jié)果、做出解釋或結(jié)論。如果結(jié)論與假設(shè)相符，那還要問為什么？檢查論據(jù)和邏輯過程的真實(shí)合理性；如果結(jié)論與假設(shè)相悖，那就質(zhì)問為什么會(huì)錯(cuò)了，錯(cuò)在哪兒？是邏輯論證上的錯(cuò)還是材料、數(shù)據(jù)的原因或是假設(shè)本身就不成立？這個(gè)基礎(chǔ)上，你才可能科學(xué)的評(píng)判，寫出你的報(bào)告研究論文。這是學(xué)習(xí)和做學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度和方法，也是學(xué)習(xí)能力集中的體現(xiàn)。
（四）大學(xué)生應(yīng)注重實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、成才。大學(xué)教育應(yīng)注重使知識(shí)的傳授與能力的提高以及適應(yīng)社會(huì)的需要統(tǒng)一起來，大學(xué)生大量的知識(shí)不是來自課堂，而來自于實(shí)驗(yàn)室、圖書館、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。應(yīng)全方位強(qiáng)化實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷獲取新的學(xué)習(xí)方法和技巧，培養(yǎng)努力學(xué)習(xí)的自主意識(shí)。實(shí)踐技能的培養(yǎng)，是學(xué)以致用的體現(xiàn)，更是基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識(shí)的應(yīng)用，能更好地達(dá)到學(xué)以致用，學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所成的教學(xué)目標(biāo)。
（五）強(qiáng)化大學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造力的開拓，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。要注重培養(yǎng)大學(xué)生自尊、自強(qiáng)、自信、自立的心理素質(zhì)。這是立人的要求，也是學(xué)習(xí)的心理動(dòng)力。自尊才能自信，自強(qiáng)才能自立；自強(qiáng)是奮發(fā)之源，自信是立身之本。自尊、自信可增強(qiáng)責(zé)任心、榮譽(yù)感，自強(qiáng)、自立能使人奮發(fā)，追求事業(yè)上的成就，是培養(yǎng)敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)思想、成才的重要基礎(chǔ)。更是健全人格的標(biāo)志，是全面發(fā)展的重要參數(shù)。要正確理解成長(zhǎng)的概念，成才的概念。成為全面發(fā)展的人。
三
耶魯大學(xué)的培養(yǎng)理念，一個(gè)畢業(yè)生如果只是他專業(yè)方面的一個(gè)專家，會(huì)認(rèn)為是一種失敗，因?yàn)檎嬲慕逃骖櫟健白鋈恕薄W(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)生存，這是聯(lián)合國(guó)二十一世紀(jì)教育委員會(huì)報(bào)告中提出的教育的四個(gè)支柱，毫無疑問，這也是學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法的重要構(gòu)成。聯(lián)合國(guó)報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“培養(yǎng)合格的畢業(yè)生和滿足人類各方面活動(dòng)需要的負(fù)責(zé)公民”②是高等教育重要的使命和職責(zé)。大學(xué)生作為高等教育的對(duì)象，應(yīng)在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)中完善自我，服務(wù)社會(huì)，成就人生。完善自我是學(xué)習(xí)中的提升，服務(wù)社會(huì)是公民的責(zé)任，成就人生是自我價(jià)值的展現(xiàn)和追求，這和高等教育重要的價(jià)值體現(xiàn)和自覺追求內(nèi)涵是一致的，理應(yīng)貫穿于整個(gè)高等教育的過程中。
高等教育應(yīng)把大學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)確定為高等教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)，上升到教師考核和教學(xué)評(píng)估的高度來認(rèn)識(shí)其重要意義。人才培養(yǎng)作為衡量高等教育的重要指標(biāo)，顯然不在于大學(xué)培養(yǎng)了多少拿學(xué)位的人，而在于畢業(yè)生的適應(yīng)性和發(fā)展?jié)摿σ约吧鐣?huì)用人單位的滿意度。學(xué)習(xí)能力強(qiáng)和善于學(xué)習(xí)的畢業(yè)生不僅是學(xué)校也是高等教育給社會(huì)交出的答卷。這個(gè)意義上，注重大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升和科學(xué)學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)必然會(huì)推動(dòng)高等教育的改革和創(chuàng)新，促使大學(xué)、老師和學(xué)生教學(xué)和學(xué)習(xí)觀念上的變革。
大學(xué)階段，成功與否很大程度上取決于大學(xué)生的努力和付出。當(dāng)然，這不是否定大學(xué)本身教學(xué)設(shè)施和包括師資力量在內(nèi)的學(xué)術(shù)環(huán)境、大學(xué)精神文化內(nèi)涵的重要作用。客觀地說，大學(xué)自身的信譽(yù)和使命感決定其能為大學(xué)生提供一個(gè)適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，一種成長(zhǎng)成才的氛圍，盡管可能會(huì)和學(xué)生的期待值有差異。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，通過學(xué)習(xí)能力的提升和科學(xué)學(xué)習(xí)方法的培育為學(xué)生提供通向未來的鑰匙，必須始終貫穿于大學(xué)人才培養(yǎng)模式和教學(xué)活動(dòng)中。這客觀上要求大學(xué)教育和老師應(yīng)“授人以漁”。通過大學(xué)精神的培育，思維方式、學(xué)習(xí)方法和批判式思維以及求真務(wù)實(shí)精神的培育，培養(yǎng)大學(xué)生追求真、善、美，形成服務(wù)祖國(guó)，成就人生價(jià)值理念，促使學(xué)生成為真正意義上的全面發(fā)展的人。
[注釋]
①.《在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話》[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2011-4-25.
②趙中健.21世紀(jì)世界高等教育的展望及其行動(dòng)框架——'98世界高等教育大會(huì)概述[J].教育發(fā)展研究，1998，（12）.
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：核心競(jìng)爭(zhēng)力；投資學(xué)；管理學(xué)；投資管理學(xué)
中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）07-0251-02
1 核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵與特點(diǎn)
1990年在《哈佛商業(yè)評(píng)論》上第一次出現(xiàn)了“核心競(jìng)爭(zhēng)力”這一概念，“核心競(jìng)爭(zhēng)力是指以企業(yè)的技術(shù)能力為核心，通過對(duì)戰(zhàn)略決策，生產(chǎn)制造，市場(chǎng)營(yíng)銷和組織管理等方面的整合而使企業(yè)獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的能力，是企業(yè)在其成長(zhǎng)過程中建立與發(fā)展起來的一種資產(chǎn)與知識(shí)的互補(bǔ)系統(tǒng)?！边@一概念從面世之日起，立刻得到企業(yè)界與經(jīng)濟(jì)管理者及理論研究者的熱衷的討論，并一直作為熱門話題而不斷發(fā)展與完善。1994年，這一概念的原創(chuàng)者又提出了“企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)之源”的論點(diǎn)，這一觀點(diǎn)又一次廣為傳播并為企業(yè)界與經(jīng)濟(jì)界所接受。
（1）對(duì)核心競(jìng)爭(zhēng)力內(nèi)涵的不同觀點(diǎn)。
①技術(shù)觀。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)技術(shù)與產(chǎn)品的創(chuàng)新的重要性。認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力是指組織中的積累性常識(shí)，特別是如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技能和有機(jī)結(jié)合多種技術(shù)流派的常識(shí)?！昂诵母?jìng)爭(zhēng)力是各種技能的整合，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)積累的結(jié)果，不同生產(chǎn)技能的有機(jī)協(xié)調(diào)?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)技術(shù)的整合，強(qiáng)調(diào)各要素之間的協(xié)調(diào)，特別是強(qiáng)調(diào)要素之間的融合是一個(gè)過程，一個(gè)不斷完善的過程。
②知識(shí)觀。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)核心競(jìng)爭(zhēng)力是組織特有的專業(yè)知識(shí)與信息，組織的核心競(jìng)爭(zhēng)力是組織的不斷學(xué)習(xí)與不斷積累的結(jié)果，組織的管理系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)、技術(shù)與知識(shí)價(jià)值觀系統(tǒng)的不斷整合，形成組織自身的競(jìng)爭(zhēng)能力，并且，這一能力不易為其他組織所能模仿。
③資源觀。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)組織的財(cái)務(wù)資源、物力資源、技術(shù)資源、商譽(yù)、人力資源和組織資源的合理匹配，從而形成自身獨(dú)有的，明顯不同于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的，能保持優(yōu)勢(shì)的一種能力。
④組織與系統(tǒng)觀。這一觀點(diǎn)認(rèn)為組織的核心競(jìng)爭(zhēng)能力由組織對(duì)各種資源及各種制度的有機(jī)融合而形成的，一種組織所獨(dú)有的，其它組織難以模仿的競(jìng)爭(zhēng)力。組織提供企業(yè)在特定經(jīng)營(yíng)中以競(jìng)爭(zhēng)能力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)的多方面技能、互補(bǔ)性資產(chǎn)和運(yùn)行機(jī)制的有機(jī)融合，體現(xiàn)在這種組織中的核心內(nèi)涵是企業(yè)所專有的知識(shí)體系。
（2）核心競(jìng)爭(zhēng)力的特點(diǎn)。
①價(jià)值性。企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力能為組織帶來超額利潤(rùn)。核心競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)于組織而言，屬于戰(zhàn)略價(jià)值層次，能為組織創(chuàng)造長(zhǎng)期的利益，使組織在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于主動(dòng)的有利地位，并因此而獲得超過同行收益。組織除了為用戶提供其所重視的核心價(jià)值以外，還負(fù)責(zé)對(duì)用戶的價(jià)值進(jìn)行保護(hù)與增值，包括價(jià)值維護(hù)、價(jià)值提升與價(jià)值開拓。
②獨(dú)特性。也稱特異性，這是組織區(qū)別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)鍵因素。這一特征決定了組織在某方面所具備的獨(dú)一無二的資源優(yōu)勢(shì)，從而在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生出特質(zhì)性效益優(yōu)勢(shì)。組織的這一優(yōu)勢(shì)如果被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所具備，則組織的長(zhǎng)久優(yōu)勢(shì)將逐步被削弱及至完全喪失。
③整合性。組織對(duì)資源的完美整合是具備核心競(jìng)爭(zhēng)力的組織區(qū)別于其他組織的顯著牲。為提高競(jìng)爭(zhēng)能力與競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)，組織將各種資源根據(jù)自身的特點(diǎn)進(jìn)行合理的匹配，對(duì)技術(shù)、技能與知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的融合。
④擴(kuò)展性。組織通過融合形成核心競(jìng)爭(zhēng)力中心，通過這個(gè)中心為其他資源提供支持，在與其他資源的結(jié)合后，形成新的競(jìng)爭(zhēng)能力，組織由一項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)力中心延伸到多個(gè)競(jìng)爭(zhēng)力中心，當(dāng)然，其他的中心是以這個(gè)中心為基礎(chǔ)，并圍繞這個(gè)中心向擴(kuò)展。
《投資管理學(xué)》課程也是一個(gè)組織，是一個(gè)獨(dú)立的競(jìng)爭(zhēng)主體。這門課程是由投資學(xué)與管理學(xué)相融合的邊緣學(xué)科，其生命力如何，取決于這一學(xué)科是否有核心的競(jìng)爭(zhēng)力。兩大學(xué)科的融合是否合理，取決于各資源之間的有機(jī)結(jié)合程度。其成功與否，可以用是否符合上述特征進(jìn)行判斷。
2 投資學(xué)理論體系及特點(diǎn)
根據(jù)威廉•夏普在《投資學(xué)》中對(duì)投資所下的定義，廣義的講，投資是為未來收入貨幣而奉獻(xiàn)當(dāng)前的貨幣，并將投資分為實(shí)物投資與金融投資，實(shí)物投資與實(shí)際資產(chǎn)相聯(lián)系，而金融投資主要是一種合同投資，也即是信用投資。投資學(xué)研究的對(duì)象內(nèi)容大致可分為三種類型：第一種為實(shí)務(wù)投資，以研究政府投資為主，著重研究宏觀方面所包含的資本規(guī)模、投資結(jié)構(gòu)、資本存量結(jié)構(gòu)、投資與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系等內(nèi)容；微觀方面主要是企業(yè)投資項(xiàng)目的考察論證、申報(bào)、審批、實(shí)施以及項(xiàng)目的管理和經(jīng)營(yíng)等各種程序。第二種為金融投資，主要研究證券、證券市場(chǎng)、證券基本分析和技術(shù)分析、投資組合理論、資本市場(chǎng)定價(jià)理論。第三種理論為實(shí)務(wù)投資加金融投資，是將前兩種理論進(jìn)行結(jié)合或者將兩種內(nèi)容的其中的一部分進(jìn)行結(jié)合。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的時(shí)代，政府擔(dān)負(fù)著兩方面的職能。一方面，政府作為公共產(chǎn)品的供應(yīng)者，其投資的回報(bào)具有公益性質(zhì)；另一方面，政府控制著巨額的社會(huì)經(jīng)營(yíng)資源，這些資源是以一定時(shí)期產(chǎn)出與投入比對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行考核的。但不論是哪一種投資，對(duì)于投資的效益都必須進(jìn)行控制，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。如何對(duì)于投資活動(dòng)進(jìn)行控制，是資產(chǎn)的所有者長(zhǎng)期面臨的一個(gè)難題。因而，在投資學(xué)中引入管理學(xué)的理論以實(shí)現(xiàn)對(duì)投資經(jīng)營(yíng)者的適當(dāng)?shù)目刂?，是投資學(xué)向前延伸的方向。
3 管理學(xué)與投資活動(dòng)的結(jié)合與運(yùn)用
投資項(xiàng)目管理是一種具體的管理活動(dòng)，理所當(dāng)然地應(yīng)該在投資項(xiàng)目從審批、立項(xiàng)到收回投資過程中以完全的管理職能實(shí)施管理。公認(rèn)的完全管理職能是相互依存、不可分割的四個(gè)方面所組成：規(guī)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制。這四大職能，有的是針對(duì)投資人，也同時(shí)針對(duì)被投資人。
①規(guī)劃：作為管理的第一個(gè)步驟，規(guī)劃的職能是決定投資的方向，確定做什么，在這一階段要確立目標(biāo)，同時(shí)也確定合適的行動(dòng)步驟。對(duì)于具體的投資項(xiàng)目而言，這一階段要回答的問題是：是否應(yīng)該投資。在這一階段，需要對(duì)擬投資主體進(jìn)行大量的技術(shù)分析，進(jìn)行資信調(diào)查，對(duì)項(xiàng)目的可行性進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。對(duì)項(xiàng)目的調(diào)查與評(píng)價(jià)活動(dòng)覆蓋整個(gè)項(xiàng)目前期的全過程。規(guī)劃的重點(diǎn)是“圍繞確立些什么樣的目標(biāo)和保障這些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段”，而不僅僅是確立管理的目標(biāo)。
②組織：管理理論中的組織職能是將規(guī)劃轉(zhuǎn)化為行為，是管理的執(zhí)行階段的開始。其任務(wù)是將人力資源在內(nèi)的資源進(jìn)行合理配置，其核心是明確地界定任務(wù)、責(zé)任與指派人員。對(duì)于具體的投資項(xiàng)目而言，這一過程的任務(wù)是確立有效的組織內(nèi)外的項(xiàng)目管理組織結(jié)構(gòu)，報(bào)告制度及選派可靠的專業(yè)人員對(duì)已立項(xiàng)的具體項(xiàng)目實(shí)施有效管理。
③領(lǐng)導(dǎo)：領(lǐng)導(dǎo)就是指人們朝實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的方向努力并為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供保障。有效的領(lǐng)導(dǎo)至少需要兩個(gè)前提，一個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)即資源的權(quán)力，它使得領(lǐng)導(dǎo)有權(quán)決定對(duì)他人的行為予以獎(jiǎng)勵(lì)或處罰;另一個(gè)則是必須建立良好有效的溝通渠道。在具體的投資活動(dòng)中，投資者可以資金的使用權(quán)力以及合同的協(xié)議中的規(guī)定權(quán)力，維護(hù)自身的利益。對(duì)于被投資者的背信行為、敗德行為等可能損害投資者利益的行為的發(fā)生，投資者可以隨時(shí)中止投資。
④控制：在規(guī)劃之后，控制是決定投資管理效果的最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?？刂频闹攸c(diǎn)首先應(yīng)放在對(duì)問題的事前預(yù)防而非事后補(bǔ)救上面，投資管理活動(dòng)更是如此。例如在銀行貸款投資中，有效的貸款項(xiàng)目管理是銀行能夠?qū)杩钊说捻?xiàng)目建設(shè)和還貸前的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)施控制。在合同中規(guī)定，項(xiàng)目建設(shè)中未經(jīng)銀行同意，借款人得不到某一階段額度以外的用款。對(duì)于在規(guī)定的階段內(nèi)用款達(dá)不到規(guī)定的用款數(shù)額，對(duì)未使用部分，銀行加收懲罰性的“承諾費(fèi)”。
4 對(duì)投資管理學(xué)課程建設(shè)的展望
作為一門新興的邊緣學(xué)科，本身就是一種創(chuàng)新的嘗試，其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力促使這門課程的產(chǎn)生與發(fā)展。但其發(fā)展受到多種資源條件的制約，是否能夠解決這些制約因素，是其能量是否得到發(fā)揮的關(guān)鍵。
（1）觀念上的制約。投資學(xué)進(jìn)入我國(guó)以來，主要是以金融證券的形式進(jìn)入的。這主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)財(cái)富已經(jīng)高度證券化，完善的法律制度與信用體系對(duì)于社會(huì)的證券化是外在的強(qiáng)有力的保證。因而，我國(guó)的投資學(xué)理論也以證券投資理論為主，這是不符合我國(guó)國(guó)情實(shí)際的。因而，我們認(rèn)為，投資管理學(xué)中的投資活動(dòng)，不應(yīng)該縮小自己的覆蓋范圍，不僅包括金融投資活動(dòng)、證券投資活動(dòng)，同時(shí)也包括實(shí)物投資活動(dòng)，只有這樣才能發(fā)揮其職能。
（2）管理學(xué)與投資學(xué)的融合程度問題。投資活動(dòng)的過程，也是管理活動(dòng)的過程，但兩者之間如何進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，是這門課程發(fā)揮核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，也是這門課程區(qū)別于其他課程，在學(xué)科建設(shè)中具有獨(dú)特性的關(guān)鍵。
（3）該課程能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，還取決于師資力量，實(shí)習(xí)環(huán)境，資金支持等多方面因素的影響。投資學(xué)與管理學(xué)都是實(shí)踐性要求較高的課程，這就需要有較好的實(shí)踐性教學(xué)的條件，有深厚理論知識(shí)背景與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的師資隊(duì)伍，并由行政機(jī)構(gòu)將各種資源聚合成一個(gè)整體，才能使該課程在學(xué)科建設(shè)中發(fā)揮核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用。
（4）由于該課程較強(qiáng)的實(shí)踐性的特點(diǎn)，決定了其理論與教學(xué)與時(shí)代的發(fā)展息息相關(guān)，其理論處于不斷的更新之中，但教學(xué)活動(dòng)卻需要其保持相對(duì)的穩(wěn)定性。如何在穩(wěn)定性與完善過程中保持平衡，也是一個(gè)問題。
作為一門新興課程，《投資管理學(xué)》體現(xiàn)出自身核心的價(jià)值，但在我國(guó)目前的情況下，如何完善與發(fā)展這一學(xué)科，還有很長(zhǎng)的路要走。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]核心競(jìng)爭(zhēng)力；地方綜合性大學(xué)；文化建設(shè)；校園文化競(jìng)爭(zhēng)力
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0149 ― 02
隨著全球只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化進(jìn)程加快，已經(jīng)逐漸的形成多元化的文化時(shí)代格局。在繁多的文化交流和碰撞下，文化的情節(jié)越來越重。文化的重建與反思也逐漸的成為了當(dāng)前人類文化價(jià)值觀念改變的重點(diǎn)所在。大學(xué)校園也經(jīng)受著文化與思想激烈碰撞的文化浪潮的沖擊。高校的校園文化價(jià)值取向的偏失，使得形式主義在高校文化建設(shè)中橫行，高校的校園文化的發(fā)展中也存在封閉性問題等的方面。面對(duì)世界范圍內(nèi)的文化激蕩，對(duì)于大學(xué)校園文化的構(gòu)建問題以及相關(guān)的理論逐漸的受到了各方面的關(guān)注，校園文化的建設(shè)與高等教育的發(fā)展一樣，受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。
下面將詳細(xì)闡述本人對(duì)于加強(qiáng)地方性綜合大學(xué)校園文化建設(shè)的設(shè)想和建議。
一、增強(qiáng)校園文化競(jìng)爭(zhēng)力，必須要樹立正確的價(jià)值取向
1.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)
首先，要堅(jiān)持對(duì)高校文化的指導(dǎo)作用
在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，先進(jìn)的文化與落后的文化，健康的文化與腐朽的文化并存，有正確的思想作為指引的話，將直接帶領(lǐng)我們走向一個(gè)新的文化境界。但是如果是錯(cuò)誤的文化指引的話，將使得我們之間文化建設(shè)的成果毀于一旦。所以，面對(duì)這樣的形式，高校要建設(shè)其本身的校園文化，就必須要樹立起社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力以作為文化發(fā)展的指導(dǎo)思想，通過潛移默化的作用，是的的思想價(jià)值觀念深入到學(xué)生的心中，使得其成為廣大師生的精神支柱和主流意識(shí)，促進(jìn)其通過自我的調(diào)整確立正確的人生觀和價(jià)值觀。
其次，要樹立師生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想
大學(xué)階段的學(xué)生，其本身就是一個(gè)不斷尋找自我和確立自我的過程，大學(xué)的校園文化建設(shè)就必須要注重大學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義理想的教育。引導(dǎo)廣大的學(xué)生將自我的追求和理想與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來，將自身投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中去。用建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的成果鼓舞廣大學(xué)生，引導(dǎo)他們能夠堅(jiān)定的走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
再其次，弘揚(yáng)和培育大學(xué)生中的民族精神
早在上個(gè)世紀(jì)，同志就指出了校園文化中繼承和傳播優(yōu)秀民族文化的重要性。高校的校園文化建設(shè)過程中，要將以培養(yǎng)愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為和新的時(shí)代精神融入到高校的校園文化建設(shè)中。不斷的提升高校校園文化自身的凝聚力。通過民族精神的教育，樹立廣大師生的民族自信心和民族自尊心。同時(shí)，要貫徹與時(shí)俱進(jìn)的思想，不斷的樹立新意識(shí)，培養(yǎng)新人才。努力營(yíng)造一個(gè)健康的校園文化分為，將高校的校園文化與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來，保持校園文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。
最后，要樹立起社會(huì)主義榮辱觀念
高校本身是為社會(huì)培養(yǎng)人才的地方，對(duì)于高校的師生來講，其不僅僅要掌握大量的科學(xué)文化知識(shí)，還要是先進(jìn)的道德和文化的創(chuàng)造者和忠實(shí)的實(shí)踐者。在這個(gè)過程中，高校的文化建設(shè)要采取靈活多樣的手段，學(xué)習(xí)和宣傳社會(huì)主義榮辱觀念，將社會(huì)主義的榮辱觀念融入到校園文化建設(shè)的過程中。要引導(dǎo)廣大的師生梳理正確的道德感和責(zé)任感。推動(dòng)學(xué)校校風(fēng)的建設(shè)，形成健康和諧的學(xué)校人際關(guān)系。
2.必須要加強(qiáng)精神文化層面建設(shè)
首先，要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化本身是經(jīng)歷了上千年的發(fā)展與演變的，其內(nèi)涵非常的豐富和撥打，校園的精神要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為發(fā)展的土壤，并且要以此為基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了十分巨大的精神財(cái)富，我們就應(yīng)該適當(dāng)?shù)膹膫鹘y(tǒng)文化中取得一定的精華，并且要賦予這些傳統(tǒng)文化先進(jìn)的理念和時(shí)代觀念，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出先進(jìn)的校園精神文化。比如，在儒家文化中，就有自強(qiáng)不息的精神文化內(nèi)核，其倡導(dǎo)的是積極的人生實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，我們通過一定的加工，以這樣的人文關(guān)懷和人生情節(jié)為基礎(chǔ)，建立在精神文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)生命的敬畏，促進(jìn)師生形成健康向上的人生觀。
其次，以愛國(guó)主義和社會(huì)主義為主旋律
校園文化本身一旦建立起來，實(shí)際上就是要以歷史和現(xiàn)實(shí)相互結(jié)合，要以現(xiàn)實(shí)和未來相互結(jié)合，只有三者之間相互結(jié)合的精神支柱，才能夠?qū)崿F(xiàn)校園文化的健康發(fā)展。校園文化的建設(shè)者要以倡導(dǎo)學(xué)生本身積極的入世為要求，要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，把握好時(shí)代的脈搏和發(fā)展方向。校園文化在建設(shè)的過程中要積極的倡導(dǎo)學(xué)生積極的投入到國(guó)家的事業(yè)和民族的事業(yè)當(dāng)中去，將愛國(guó)主義和集體主義精神作為自己的基本責(zé)任。只有這樣才能夠保證大學(xué)培養(yǎng)出的人才全面發(fā)展。
二、增強(qiáng)校園文化競(jìng)爭(zhēng)力，必須要納入到高效發(fā)展的總體規(guī)劃
1.要提高對(duì)校園文化建設(shè)地位和作用的認(rèn)識(shí)
是不是對(duì)校園文化的建設(shè)有足夠的重視，首先是要取決于教育主管部門以及學(xué)校的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于當(dāng)前形勢(shì)下校園文化所處的地位和作用的認(rèn)識(shí)。
在當(dāng)前的情況下，高校本身面臨著教務(wù)工作的改革，還需要教育部門以及學(xué)校解決困難和問題有很多，尤其是目前有很多直接的影響到學(xué)校改革和發(fā)展的各項(xiàng)任務(wù)，直接的牽扯了領(lǐng)導(dǎo)的主要精力。同時(shí)，在人們的本身觀念中，校園文化往往被視作為單純的文化娛樂活動(dòng)，其本身的功能和作用也往往被人們所忽視了。所以，到現(xiàn)在位置，校園文化受不到一定的重視。
在當(dāng)前，校園文化逐漸的受到了重視，也成為了我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的神話和發(fā)展及其本身深層次的社會(huì)變革反應(yīng)。校園文化作為一種比較新的教育思想，也成為了學(xué)校人文教育和文化建設(shè)的一個(gè)重要的項(xiàng)目。
2.建立完善高校文化建設(shè)的自我保障機(jī)制
首先，加強(qiáng)對(duì)于高校文化建設(shè)工作的指導(dǎo)
在實(shí)際工作的過程中，要將高校的校園文化建設(shè)作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重內(nèi)容加入到重要的工作日程中去。學(xué)校的宣傳部門、學(xué)生工作部門以及相關(guān)的團(tuán)委部門要共同參與到校園文化的建設(shè)中去。同時(shí)，要完善學(xué)校校園文化建設(shè)檢查的制度，將校園文化建設(shè)納入到學(xué)校教育教學(xué)評(píng)估系統(tǒng)，以評(píng)價(jià)作為宣傳和促進(jìn)的方式。學(xué)校要從其本身的發(fā)展和人才培養(yǎng)的方向，站在全局的高度，充分的認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)校園文化建設(shè)的重要意義。要統(tǒng)籌校園文化的建設(shè)。成立相關(guān)的校園文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)校校園文化的建設(shè)。同時(shí)，要充分的發(fā)揮出黨團(tuán)的組織，學(xué)生會(huì)以及相關(guān)的大學(xué)生社團(tuán)在文化建設(shè)的重要作用，不斷的推進(jìn)校園文化的建設(shè)。
其次，要加強(qiáng)對(duì)高校校園文化建設(shè)的管理
要建立校園文化工作的各種管理制度，加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)制度的研討，加強(qiáng)校園論壇的管理，抵制相關(guān)的錯(cuò)誤言論。堅(jiān)決的地址各種的庸俗文化和相對(duì)腐朽的生活方式對(duì)于大學(xué)生的影響。要加強(qiáng)對(duì)于大學(xué)生組織的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)的管理，推進(jìn)大學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)工作，引導(dǎo)大學(xué)生社團(tuán)自主的開展相關(guān)的活動(dòng)。
最后，要加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)的保障
在大學(xué)校園文化建設(shè)的過程中，要將校園文化建設(shè)的經(jīng)費(fèi)充分的納入到大學(xué)的預(yù)算當(dāng)中，在各個(gè)方面對(duì)校園文化建設(shè)做好投入，確保校園文化的各項(xiàng)工作能夠順利的開展。要不斷的完善各項(xiàng)政策和措施，切實(shí)的保障校園文化建設(shè)中遇到的各種問題和困難能夠順利的解決。加強(qiáng)理論的研究工作，開拓出新的措施改進(jìn)校園文化建設(shè)的思路。
3.加強(qiáng)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的交流工作
首先，積極的拓展校園之間的直接交流
從教師的層面上來講，要從積極的拓展以教師為主體的校園文化的國(guó)際交流活動(dòng)。我們不能將國(guó)外的思想當(dāng)做不好的方面一直規(guī)避。要鼓起勇氣積極的引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)文化，不能夠?qū)?guó)外的文化一直抵觸和存有偏見，科學(xué)的認(rèn)識(shí)，并且將那些有優(yōu)越性的先進(jìn)文化積極的引進(jìn)。不要以保護(hù)我們本身的校園文化特色為理由，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的那些優(yōu)秀的文化抵觸。同時(shí)，我們?cè)诜e極的交流的過程中不能夠單純的流于形式，要深入的了解校園文化的本身內(nèi)容，努力的改變傳統(tǒng)的形式主義學(xué)習(xí)作風(fēng)，真真正正以交流的目的，深入的感受國(guó)外先進(jìn)文化的氛圍。在這個(gè)過程中，要以教師作為主體，組織那些對(duì)于校園文化理論中有一定程度的研究和負(fù)擔(dān)著發(fā)展校園文化眾人以及直接指導(dǎo)學(xué)生教師參加。
從學(xué)生層面上來講，要開展以學(xué)生為主體的校園文化聯(lián)誼活動(dòng)。當(dāng)前我國(guó)高校的國(guó)內(nèi)外交流活動(dòng)相對(duì)比較少，形式也相對(duì)比較單一。其中，比價(jià)常見的是文藝匯演和體育比賽。這樣的活動(dòng)僅僅起到了一定程度上的文化交流作用。但是，實(shí)際意義上的文化交流并沒有展開。同時(shí)，我們需要認(rèn)識(shí)到，學(xué)生本身是校園文化交流的主體，因?yàn)閷W(xué)校的校園文化基礎(chǔ)就是學(xué)生。只有讓學(xué)生真正的認(rèn)識(shí)到了發(fā)達(dá)國(guó)家文化活動(dòng)的實(shí)際，才能夠更好的利用其先進(jìn)的文化為我們的校園文化發(fā)展服務(wù)。所以，必須要讓大學(xué)生走到國(guó)外了解其固有的生活方式和思維方式，這本身是具備了很重要意義的。
其次，要適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大留學(xué)教育
留學(xué)教育本身要包含國(guó)內(nèi)的學(xué)生到國(guó)外接受教育，同時(shí)也包含國(guó)外的學(xué)生到國(guó)內(nèi)接受教育，這兩種形式都能夠有效的實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家校園文化對(duì)國(guó)內(nèi)校園文化的影響。
所以，在留學(xué)教育的擴(kuò)展方面，要擴(kuò)大出國(guó)留學(xué)的建設(shè)。由于發(fā)達(dá)國(guó)家的高校自身在教育的國(guó)際化趨勢(shì)中非常的有優(yōu)勢(shì)，教育的輸出十分的多，影響能力也十分的強(qiáng)。所以，發(fā)達(dá)國(guó)家的校園文化對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的影響是十分的有吸引力的。這對(duì)于國(guó)內(nèi)高校來講具有十分大的優(yōu)勢(shì)。鼓勵(lì)學(xué)生出國(guó)留學(xué)，擴(kuò)大出國(guó)留學(xué)隊(duì)伍應(yīng)該堅(jiān)持理智留學(xué)，不斷的提高留學(xué)生的回國(guó)率。同時(shí)，要爭(zhēng)取更多的國(guó)外留學(xué)生。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家的校園中，留學(xué)生的比例是十分高的。這些不同國(guó)家的留學(xué)生相互之間不斷的交流，豐富了教育的形式，多元化的師生組成結(jié)果，國(guó)際性的文化背景，使得教學(xué)組織形式多樣化，也使得校園文化非常的豐富。所以，對(duì)于一個(gè)大學(xué)來講，能不能吸引到大量的國(guó)外留學(xué)生本身也是一個(gè)大學(xué)校園文化能不能繁榮的關(guān)鍵。
高校的校園文化本身是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)重要的組成部分，不斷的加強(qiáng)校園文化的建設(shè)對(duì)于推動(dòng)高校本身有非常重要的意義，加強(qiáng)大學(xué)的思想政治教育，全面的提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也具有十分重要的意義。
目前來講，我國(guó)的高校文化建設(shè)方面的研究成果十分的豐富，但是針對(duì)地方性綜合大學(xué)的仍舊不多，在本文中筆者是針對(duì)地方性的綜合大學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)備和研究的，但是有限于個(gè)人的水平，同時(shí)也有限與資料和時(shí)間，疏漏的地方有很多，還需要廣大的同仁指正。
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關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué) 價(jià)值 生活
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科，從興起到取得發(fā)展并奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)絕不是偶然，其發(fā)展具有必然性，是建立在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的，雖然尚未形成完善的理論體系，但隨著研究的不斷深入，已然有其核心內(nèi)涵，其理論價(jià)值和實(shí)踐意義毋庸置疑。
縱觀主流經(jīng)濟(jì)學(xué)我們不難發(fā)現(xiàn)，其理論創(chuàng)建基于一定的假設(shè)，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活中人們的行為活動(dòng)是理性的，不受心理作用的影響。這種認(rèn)識(shí)上的不理性定位使得人的行為過于簡(jiǎn)單化、機(jī)械化和空殼化。雖然已經(jīng)對(duì)人的行為分析有一定的成果，但全然沒有凸顯行為經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵。
一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)要義解讀
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)（Behavioral Economics）是指采用心理分析方法，通過對(duì)人的行為的研究來闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并通過觀察法和實(shí)驗(yàn)法等手段探究個(gè)體和群體的經(jīng)濟(jì)行為特征以揭示其中的規(guī)律性，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)構(gòu)造理論，擺脫了傳統(tǒng)理論以抽象的假設(shè)并且常常是脫離實(shí)際的假設(shè)為基礎(chǔ)的分析方法的束縛，給經(jīng)濟(jì)學(xué)研究注入了生機(jī)與活力。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)行為作為研究客體，人們?cè)谙薅ㄙY源之間進(jìn)行決策和選擇以達(dá)到滿意利用的決策行為和選擇行為就是經(jīng)濟(jì)行為，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)最直觀的目的就是要理解和預(yù)見在特定情況下特定時(shí)間內(nèi)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)過程，這種特定的具體的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為具有內(nèi)在規(guī)律性。
在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來，雖然李嘉圖、凱恩斯等偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也曾將心理因素歸到經(jīng)濟(jì)思維范疇。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們進(jìn)行決策時(shí)受到的影響因素很多，很多時(shí)候情況復(fù)雜、程序混亂、不易辨別或來自他方的壓力等，讓渡充分的時(shí)間去進(jìn)行理性的思考很難做到。換言之，并非所有人自身思維和行為都時(shí)刻處于理性狀態(tài)中，人類經(jīng)濟(jì)行為也絕非是理性活動(dòng)。往往經(jīng)濟(jì)行為活動(dòng)具有一定的錯(cuò)覺性，抑或是假象。比如人們的消費(fèi)購(gòu)買行為，從動(dòng)機(jī)上說通常是無意識(shí)的，諸多和沖動(dòng)有關(guān)聯(lián)的繁雜因素都會(huì)產(chǎn)生作用。換言之，很多情況下很多時(shí)候行為決策的做出具有偶然性，受到其情其景的外部環(huán)境影響?？梢?，人們的經(jīng)濟(jì)行為不僅受到利益的驅(qū)使，而且還受到多種心理因素的影響，如本能、偏見、歧視和嫉妒等。以心理分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的有機(jī)結(jié)合為基礎(chǔ)的行為經(jīng)濟(jì)理論將其合理歸因是其生命力的體現(xiàn)。
二、生活中的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為實(shí)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是名副其實(shí)的正統(tǒng)的經(jīng)世之學(xué)，其與人們的實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活有密切聯(lián)系。比如理財(cái)投資、消費(fèi)購(gòu)物、行為決策，乃至人生規(guī)劃、政策制定等等都有行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子和用武之地。生活中的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)影響甚遠(yuǎn)，對(duì)其有效認(rèn)知和合理把握必將對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生裨益。
將行為分析理論與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)科學(xué)有機(jī)結(jié)合起來必然與生活產(chǎn)生不可或缺的關(guān)聯(lián)，摒棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人的理性、自利意識(shí)、完全信息、效用最大化和偏好一致的基本假設(shè)，立足于行為科學(xué)來解釋消費(fèi)行為是有其合理性和科學(xué)性的。
日常生活中的諸多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象均有行為經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，如生活消費(fèi)、促銷廣告、投資儲(chǔ)蓄等。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是消費(fèi)支出一方面受到收入多少的影響，另外還受到消費(fèi)意愿的制約，消費(fèi)動(dòng)機(jī)和消費(fèi)態(tài)度都是其中的影響因子。人們?cè)谛那橛鋹倳r(shí)，其行為活動(dòng)更有積極性，能動(dòng)性也會(huì)有更強(qiáng)的體現(xiàn)，導(dǎo)致消費(fèi)動(dòng)機(jī)提升。這種積極情緒對(duì)人的活動(dòng)的正向影響和消極情緒對(duì)人的情緒的負(fù)向影響是常見的。
生活中各種廣告宣傳的基本意圖在于刺激和影響消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，激發(fā)消費(fèi)意向進(jìn)而促進(jìn)消費(fèi)行為的產(chǎn)生。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為改變消費(fèi)態(tài)度是情感、認(rèn)知兩方面因素共同作用的結(jié)果。
具有風(fēng)險(xiǎn)性的投資行為，如何規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和保持穩(wěn)定是重要導(dǎo)向，在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀點(diǎn)中，投資不僅和利潤(rùn)有關(guān)，也和經(jīng)濟(jì)心理有必然聯(lián)系，冒險(xiǎn)行為的發(fā)生是需要前提條件的，即只有在投資行為獲取的回報(bào)期望值高于風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)時(shí)或者其結(jié)局給企業(yè)或個(gè)人利益帶來必然的直接損害時(shí)才會(huì)發(fā)生。同樣，儲(chǔ)蓄、稅收、通貨膨脹等也是符合行為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理念和價(jià)值取向。用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)去指導(dǎo)這些行為是有實(shí)際價(jià)值的。
三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的普適價(jià)值
關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)方法
中圖分類號(hào)：G642.0
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C
當(dāng)前，各個(gè)高等院校在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)講解中，都采用了把微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分開講解的方式，微觀多置于宏觀之前，這主要是沿襲了凱恩斯以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀和宏觀兩個(gè)流派的做法。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)通過研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為來說明價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問題；而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則更多地從整體上研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，涉及國(guó)家如何管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的問題和采取何種經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、化解社會(huì)中不同利益的矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，主要關(guān)注資源利用問題。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在很多方面都有較大區(qū)別，但是又具有千絲萬縷的聯(lián)系，以下將從不同方面對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行論述。
1 微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然同屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科，很多教材甚至把他們編著在同一本書里，但是兩者卻存在著很多方面的差異。
首先，兩者的基本假定具有較大差異，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)假設(shè)分別是：完全理性、市場(chǎng)出清和完全信息，總體是承認(rèn)市場(chǎng)的完善性，反對(duì)政府干預(yù)；而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是市場(chǎng)機(jī)制不完善和政府具有調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的能力。
其次，研究的內(nèi)容看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容主要圍繞兩個(gè)市場(chǎng)（產(chǎn)品市場(chǎng)和生產(chǎn)要素市場(chǎng)）和兩個(gè)主體（企業(yè)和消費(fèi)者）來進(jìn)行論述的，主要研究的是最為基本的單位，居民、廠商、市場(chǎng)等個(gè)體對(duì)象。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的研究?jī)?nèi)容立足于經(jīng)濟(jì)體整體，把國(guó)民收入的決定理論作為主要研究?jī)?nèi)容，主要研究的是整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律。兩者的研究對(duì)象的差異，導(dǎo)致了在研究方法上的差異，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)采用個(gè)量分析的方法，考察個(gè)量的決定、變動(dòng)及其相互間的關(guān)系；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)由于研究方法是總量分析，分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的總量的決定、變動(dòng)及其相互關(guān)系。
最后，兩者解決的問題不同，核心理論差異很大。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要解決的是資源的配置問題，研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何使得資源配置優(yōu)化，進(jìn)而增加社會(huì)福利，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論為價(jià)格理論，也就是我們一般所說的“看不見的手理論”，其它內(nèi)容都是圍繞價(jià)格理論展開的，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系認(rèn)為市場(chǎng)是有效的，主張政府不要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行過多干預(yù)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究解決的是資源的利用問題，研究使現(xiàn)有資源如何充分利用，較好地保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長(zhǎng)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是國(guó)民收入決定理論，其它內(nèi)容也是圍繞國(guó)民收入的決定問題這一核心理論展開，并指出市場(chǎng)不能完善地解決經(jīng)濟(jì)問題，必須進(jìn)行政府的有效干預(yù)。
2 微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互聯(lián)系
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有很多不同，但是也存在著極其緊密的聯(lián)系，兩者共同形成了一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系。
首先，兩者研究的目的都是探究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，從而對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供正確的指導(dǎo)，使得整個(gè)資源得到最優(yōu)的配置和有效利用，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)福利的最大化。
其次，微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容上存在相互聯(lián)系和補(bǔ)充，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是假定資源已經(jīng)被充分利用的前提下如何最優(yōu)配置的問題，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要是研究資源是如何被充分利用的，因此兩者的研究?jī)?nèi)容缺一不可，缺失一個(gè)那么整個(gè)研究就會(huì)不完整，單一方面的研究也就無法進(jìn)行下去。
最后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了很多研究方法和思想，而宏觀的很多內(nèi)容必須依賴于對(duì)微觀的研究成果才能得到，同時(shí)，微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，不進(jìn)行價(jià)值判斷，只是對(duì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行實(shí)證分析和描述。
3 教學(xué)中如何利用微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系問題
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有著很多差異，又存在著千絲萬縷的聯(lián)系，雙方總的來說是作為一個(gè)整體出現(xiàn)在科學(xué)和教學(xué)體系中的，所以在教學(xué)中應(yīng)該特別注意兩者的關(guān)系。
在教學(xué)中，我們要在講解其中一門課的時(shí)候，有意識(shí)地涉及另外一門課的相關(guān)內(nèi)容，比如我們?cè)谥v解微觀的柯布道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)的時(shí)候，應(yīng)該提及到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)要應(yīng)用此函數(shù)。同樣，我們?cè)谥v解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，也應(yīng)該對(duì)相關(guān)的微觀內(nèi)容進(jìn)行引用和比較，對(duì)兩者內(nèi)在的邏輯性給予必要的闡釋。
由于微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上很多地方具有統(tǒng)一性，因此很多微觀創(chuàng)立的思想在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面也得到了非常廣泛的應(yīng)用，比如均衡的思想，是貫穿經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)主要思想，它是由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所創(chuàng)立的，但是在宏觀的很多內(nèi)容研究上都得到了使用，尤其是在國(guó)民收入的決定問題上，均衡思想被大量應(yīng)用，這樣在講解時(shí)，最好能夠把均衡思想在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用和在宏觀經(jīng)濟(jì)的使用對(duì)比，聯(lián)系起來講解。
微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在很多方面有聯(lián)系，在很多方面也有區(qū)別，因此教師有必要對(duì)兩者之間比較大的區(qū)別詳細(xì)進(jìn)行闡述，以引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)建立起比較清晰的分析框架。比如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)先是提出了幾條假設(shè)，在假設(shè)的基礎(chǔ)上對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題進(jìn)行分析，他本身具有更為濃厚的演繹方法；而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究時(shí)，是對(duì)已發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，更偏向于歸納性的思考體系，這兩種分析問題的差異在學(xué)習(xí)中不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解和分析，非常有助于學(xué)生對(duì)該門課程的深入學(xué)習(xí)和掌握。
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；范式結(jié)構(gòu)；演變
從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，掀起了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的熱潮，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的歷史環(huán)境下，范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變和轉(zhuǎn)換，范式結(jié)構(gòu)作為科學(xué)的共同體，具有其獨(dú)特的理論模型，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最核心的內(nèi)容是觀念范式，它是穩(wěn)定不變的界定、思維等方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，必須對(duì)其結(jié)構(gòu)和演變進(jìn)行分析，從而探索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展規(guī)律。
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟(jì)問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方主流經(jīng)濟(jì)理論中的一部分。隨著資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個(gè)有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個(gè)方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要是庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進(jìn)行專業(yè)活動(dòng)，范式是一個(gè)科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是在世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對(duì)范式結(jié)構(gòu)和范圍進(jìn)行判斷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于。當(dāng)然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟(jì)人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效地論證。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)的形式
不同的歷史時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化，會(huì)出現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式存在幾種運(yùn)動(dòng)形式。首先，對(duì)已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)人的核心硬核和調(diào)整保護(hù)帶等。同時(shí)，在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資源達(dá)到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟(jì)人硬核的基礎(chǔ)上，對(duì)市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)的前提假設(shè)進(jìn)行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對(duì)企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實(shí)方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)該將焦點(diǎn)放在人的社會(huì)行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運(yùn)動(dòng)指的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派理論下，對(duì)新經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時(shí)期，會(huì)有若干個(gè)研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等都包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理，通過對(duì)收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價(jià)值偏重需求分析和客觀價(jià)值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得到有效創(chuàng)新[2]。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變
1.前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)過程中具有一定的歷史邏輯，對(duì)于前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，所以在這時(shí)期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)•斯密時(shí)期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時(shí)期，然后到約翰•斯圖亞特•穆勒對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究到了發(fā)展時(shí)期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式核心是客觀價(jià)值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系[3]。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價(jià)值理論，并在經(jīng)濟(jì)分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過價(jià)值論和分配論，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。
2.凱恩斯經(jīng)濟(jì)時(shí)代
隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時(shí)代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，工人運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，必須對(duì)原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀(jì)60年代末，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于黃金時(shí)期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對(duì)此感受到不知所措，正在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們批評(píng)國(guó)家干預(yù)主義下的財(cái)政政策和貨幣政策的負(fù)作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場(chǎng)機(jī)制，從而平衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[4]。
3.新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代
自2007年以來，全球處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也存在危機(jī)，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀點(diǎn)，證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑暗時(shí)代。在現(xiàn)實(shí)交易過程中，人們很難對(duì)每一個(gè)措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測(cè)，而是通過主觀判斷來決策通過堅(jiān)持完美市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)，進(jìn)而消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進(jìn)而適應(yīng)時(shí)代的要求。通過對(duì)政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要學(xué)科，對(duì)國(guó)家的發(fā)展有著重要影響。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時(shí)期下，將發(fā)生演變。因此，必須對(duì)范式結(jié)構(gòu)及其演變進(jìn)行分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進(jìn)而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進(jìn)社會(huì)的良好發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]歐瑞秋.基于網(wǎng)絡(luò)范式的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)研究[D].中山大學(xué)，2012.
[2]田海華.基于SCP范式的中國(guó)水電建筑產(chǎn)業(yè)研究[D].中國(guó)人民大學(xué)，2009.
[3]王澤.中國(guó)銀行業(yè)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的降低及其原因分析[D].華中科技大學(xué)，2008.
作為社會(huì)科學(xué)的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)以邏輯繁復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)，充滿大量數(shù)學(xué)推導(dǎo)著稱。但繁冗的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎已經(jīng)成為書齋里的純粹學(xué)問，既無法應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，又不能真正使人們獲得人生幸福。追求幸福，這本是蕭伯納對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，也是加里?貝克爾在諾貝爾受獎(jiǎng)演說里的承諾。然而，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及其應(yīng)用，并未兌現(xiàn)這一承諾，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和增長(zhǎng)停滯，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們多少有些力不從心；即使在“解釋人類行為”方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)也遺留了不少缺憾。
結(jié)合心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)分析方法的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。正如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者卡默勒所說，“20年前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍懷疑乃至反對(duì)把心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，而今這一趨勢(shì)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流?！睆念A(yù)測(cè)蕓蕓眾生的消費(fèi)行為，到確定最優(yōu)的組織激勵(lì)方式，上至預(yù)測(cè)和應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，下至描繪黑猩猩的爭(zhēng)食奪偶，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法都顯示出巨大的潛力與魅力。20多年的時(shí)間，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)從稀疏的零散研究，擴(kuò)展成一片廣袤的理論叢林，既包括了一般的理論與實(shí)證方法，又包括了田野調(diào)查、電腦仿真、腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)等新領(lǐng)域。由于議題的廣泛與發(fā)展的迅速，任何“趨時(shí)”的教科書都有迅速“過時(shí)”的危險(xiǎn)，到目前為止，這一領(lǐng)域還沒有完整系統(tǒng)的教科書。
《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》的副標(biāo)題是“演化論的視角”。讀者在讀這本大書時(shí)，也許會(huì)被它討論問題的廣泛性震撼，仿佛進(jìn)入了一條道路縱橫交叉的園林――腦神經(jīng)元仿真、企業(yè)家精神、拉美模式、中國(guó)的家庭倫理、加來義民、維基百科。這還僅僅是本書第一講所討論話題的一小部分。然而，以上話題不是凌亂的堆砌，其中有“一以貫之”的精神血脈?？梢哉f，“演化論的視角”是解開作者論述的鑰匙，是內(nèi)隱在全書中的伏線。
總體而言，此書可以分為三個(gè)部分，第一部分可稱為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿”，它的關(guān)鍵詞是“網(wǎng)絡(luò)”，上述所有看似散漫而隨意的話題，可以無一例外地落入這一關(guān)鍵詞的涵攝。人類通過各種類型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)展開合作，而合作秩序既取決于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的整體性質(zhì)，又取決于社會(huì)成員的智力與品性，兩者之間通過制度下的交往行為，不斷地相互塑型；于是，自然地過渡到了第二部分，可稱之為“個(gè)體行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這一部分介紹了腦科學(xué)和心理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用，引述大量核磁共振腦掃描和神經(jīng)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果，而其關(guān)鍵詞，大致可以用“幸?！眮砗?。
追尋幸福感，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的最終目標(biāo)，然而，真正的人生幸福，不能不與“自由”和“道德”等核心價(jià)值相連結(jié)。本書的第三部分可稱為“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究”，從人的社會(huì)情感的心理基礎(chǔ)出發(fā)，逐步過渡到了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，重在討論“合作秩序的演化”。
在作者看來，合作秩序的演化漫長(zhǎng)綿遠(yuǎn)而又日進(jìn)日新：合作，源于有機(jī)大分子基于互補(bǔ)性而形成原始生命的時(shí)期，經(jīng)過了數(shù)十億年的演化，到今天為止，人類的合作行為已經(jīng)至為精密和復(fù)雜多樣。原始人的合作，培育了寶貴的情感能力，從中演化出的“社會(huì)腦”不但延續(xù)了種群的繁衍，還發(fā)展出獨(dú)特而深刻的價(jià)值理性。
今天，人類不再是僅僅為了合作而合作，“德性的首要維度不是合作秩序，而是心性自由”，于是，對(duì)合作秩序的演化所做的討論，使得我們又回到了“幸福”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的原初承諾。作者在全書結(jié)尾處指出：幸福，是精神生活與社會(huì)生活的合宜狀態(tài)，以東方傳統(tǒng)的語(yǔ)言說：幸福是一種君子之道。
在這個(gè)社會(huì)充滿危機(jī)、心靈飽含沖突的時(shí)代，對(duì)于那些足夠敏感的學(xué)者而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)處在一場(chǎng)“范式變革”的前夕。經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是科學(xué)？這一問題的確切答案并不重要，重要的在于它的“問題意識(shí)”能否貼近真實(shí)，能否由外在的機(jī)械的“解釋”，轉(zhuǎn)入內(nèi)在的深入“理解”。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要發(fā)展出一套直指人心、深入剖析決策心理的理論，同時(shí)也需要一系列描繪社會(huì)生活的方法。
本書引用的資料是全新的，基本是2010年發(fā)表在前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)期刊上的文獻(xiàn)，但講解深入淺出，多有來自現(xiàn)實(shí)的例證，以及來自思想史和哲學(xué)著作的印證。作為一部行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀本，此書更像是一張心智地圖，引導(dǎo)著愛智者在“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”的密林小路中尋道前行。盡管已經(jīng)是600頁(yè)的大書，但它仍然是一部“導(dǎo)論”，一部值得與之對(duì)話和反復(fù)深思的導(dǎo)論。
