時間：2023-11-14 10:19:51
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的教育思想，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在當今現(xiàn)代科技和信息技術日益進步的同時也帶來了中西思想文化前所未有的交流、摩擦和融合。在這種文明沖突和文化碰撞的多重因素的相互交織下，層出不窮的文化思潮和理念，使得當代大學生面臨著空前的困惑與迷惘。盡管整體上他們的思想狀況的主流是積極的、健康向上的，但他們的思想不可避免帶有一些新特點，為思想教育提出了新的認識課題。
1.1思想意識多樣化，價值取向功利化，責任意識淡薄化伴隨著網(wǎng)絡傳播的迅猛發(fā)展，思想文化領域世界化進程的迅速發(fā)展使得中西多元文化思潮和價值觀念沖擊當代大學生的思想活動。與此同時，在他們身上一個值得注意的特點是：“大學生價值取向的功利化傾向越來越明顯，以‘自我設計、自我實現(xiàn)、自我負責’為核心的個體人生價值觀正被一部分大學生接受，他們片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現(xiàn)，淡漠了責任意識、集體意識和協(xié)作意識?！薄霸诔缟凶晕抑行牡耐瑫r，不能把自我發(fā)展與社會需要聯(lián)結(jié)起來，甚至陷入極端個人主義而不自省，樂于奉獻、為人民服務的精神淡薄了，社會責任感、歷史使命感淡薄了，在追求物質(zhì)生活的同時丟失了精神家園?！?/p>
1.2心理承受能力弱，心理素質(zhì)層次性差異明顯，心理問題日益突出近年來，隨著高等教育的大眾化，當代大學生群體的心理素質(zhì)層次性差異表現(xiàn)明顯。一方面，以獨生子女為主體的當代大學生表現(xiàn)出強烈的獨立自主意識，崇尚自我實現(xiàn)和競爭意識；另一方面，由于自幼成長在家長和老師們所營造的“溫室”里的大學生，他們內(nèi)心充滿了無限優(yōu)越感，但在心理上又表現(xiàn)出較強的依賴性，自我調(diào)節(jié)和自我控制能力較弱。尤其是近幾年高校頻發(fā)的惡性事件更是表明了當代大學生在生活、學習或情感問題上遇到困難和挫折時，心理承受能力很弱?！澳壳坝?0%左右的大學生存在不同程度的心理問題或心理障礙，明顯表現(xiàn)出心理矛盾多、壓力大、心理問題多發(fā)等特點?！边@一數(shù)據(jù)表明部分大學生心理素質(zhì)偏弱，抗挫折能力明顯不足。
1.3道德觀念多樣化，道德行為和道德認知偏離思想意識和文化的多元化決定了道德觀念的多元化。處在成長期的大學生是受多元化道德觀念沖擊最大的群體。多數(shù)的大學生既遵從中國傳統(tǒng)道德，又吸收西方文化中的部分道德觀念和道德規(guī)范；他們既有對傳統(tǒng)道德的肯定,又有對傳統(tǒng)道德的某種反叛而且對待各種社會現(xiàn)象和問題的道德評價標準不再單一，往往從多角度進行分析和評價。這也形成了當代大學生的一個突出特點：在認知、情感上具有與社會主義現(xiàn)代化建設相適應的政治、經(jīng)濟、文化、道德和科教等方面的認同感，但行動上的踐行能力比較薄弱，出現(xiàn)行為與認知的偏離。
2中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當代大學生思想教育的意義
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅蘊涵著豐富的人生哲理，同時又十分注重道德修養(yǎng)和實踐，強調(diào)道德踐履。數(shù)千年來中華民族形成了一套固定而嚴密的道德準則和行為規(guī)范，并作為道德傳統(tǒng)世代相承，可以陶冶當代大學生的情操，提高境界，提升修養(yǎng)，改變素質(zhì)，對他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀有著重要的作用和意義，對豐富他們的人文素養(yǎng)，完善他們的人格有重要的現(xiàn)實意義。正如常兆玉（1999）所指出，“傳統(tǒng)文化中的重個人道德修養(yǎng)、重群體價值觀念、重人際親和關系、重人與自然的和諧相處等，若加以改造，注入時代內(nèi)容，也是有利于社會主義現(xiàn)代化建設的，有利于人類和平發(fā)展”。
2.1有助于激發(fā)大學生的愛國主義情感將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入到大學生的思想教育中不僅可以激發(fā)他們的愛國熱情，而且對他們的素質(zhì)教育也起到根本性的推動作用。通過中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，大學生可以樹立起崇高的歷史使命和責任意識，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動，為中華民族偉大復興奮勇拼搏。
2.2有助于提升大學生的思想境界中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有濃重的人文精神，重視人的道德修養(yǎng)，明確了當代中國最根本的價值取向與行為準則，對當代大學生所應具備的道德觀點做出的精辟概括。它著眼于理想人格的形成，強調(diào)修身為本，主張超越功利的制約，正確地處理人與物的關系，義與利統(tǒng)一。這些對當今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到抵制和克服的作用。
3結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展大學生思想教育的主要途徑
3.1加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將其納入到教學計劃中當代大學教育是在傳統(tǒng)文化背景下進行的，從這個意義上來說，當代大學教育應該對傳統(tǒng)文化有所繼承、延續(xù)、創(chuàng)新和發(fā)展。因此“，大學教育現(xiàn)代化的過程，是對傳統(tǒng)文化重新評價和批判繼承的過程”（劉智運，1995）。鑒于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的重要性，對于高校一線教育工作者，我們應該深入探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神，批判地繼承其精華部分，有針對性地對學生進行傳統(tǒng)文化教育。
3.2加強課程建設，充分發(fā)揮課堂教學的教育主渠道作用高校要加強對大學生的傳統(tǒng)文化思想教育，首先“應注重對相關課程的建設及改革”。其次，要充分發(fā)揮課堂這一主渠道的作用。要發(fā)揮這一作用，就必須切實有效地改革教學內(nèi)容、改進教學手段、改善教學方法。在教學內(nèi)容上，要針對當代大學生的特點，科學地設計相關的教育內(nèi)容；在教學手段上，結(jié)合多媒體教學和影像教學，創(chuàng)新性地運用現(xiàn)代教學手段，以有效地提高教學的針對性與實效性；在教學方法上，要深入淺出、循循善誘，將中國傳統(tǒng)價值觀貫穿于高校育人的全過程，陶冶情操，提高他們的人文素質(zhì)。
關鍵詞： 中西方教育思想 傳統(tǒng)文化 差異
教育有如一條大河，而文化就是河的源頭和不斷注入河水中的活水。文化給教育以社會價值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機活力?！秾W記》開宗明義：“建國君民，教學為先。”可見教育早已被擺在了立國的重要的位置。古希臘著名的哲學家蘇格拉底認為：“我也看到人們同樣地天生彼此有差別，而由于訓練便獲得很大長進；由此可見，人都一樣，天生聰敏的人跟天生拙笨的人一樣，誰想在某一門技藝上成為一個值得贊美的人，誰就必須學習和鉆研這門技藝?！庇纱丝梢姡K格拉底也認為人天生有區(qū)別，但教育可以使所有的人都得到改進，人人都必須受教育，從而肯定了人受教育的可能性與教育改變?nèi)说淖饔?。傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，傳統(tǒng)文化也是重要的教育材料。
傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，也是重要的教育材料。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心。特別強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。儒家學派創(chuàng)始人孔子認為人的本性是相近的，經(jīng)過后天的不同環(huán)境、教育、實踐的影響，人與人之間的差距就拉大了。孔子以后，儒家在教育方面一直居于主要地位，繼之而起的是宣揚自然主義教育的道家創(chuàng)始人老子，“法治”教育思想的法家集大成者韓非，以及墨家的墨翟。老子針對儒家的教育主張?zhí)岢觥敖^學棄智”，這種偏激的觀點令人難以接受，也是不可行的，但是他提出的教育應該遵循萬事萬物（包括身心）發(fā)展的規(guī)律的命題卻是傳統(tǒng)教育中寶貴的思想精華。法家的商鞅認為“人性悍”，荀子明確提出了“人性惡”的觀點，韓非則將此發(fā)展成為“人性自私”的結(jié)論。韓非認為，趨利弊害是人的本性，只有靠后天的環(huán)境和教育來予以矯正。并且他不認為道德感化是有效的，他主張懲罰和教訓。墨家教育宣揚“兼愛”、“非攻”和尚武精神，紀律嚴格，并注重生產(chǎn)勞動與使用的科技知識。從三代開始中國的教育就注重治理國家，注重道德修養(yǎng)及個人的精神?！洞髮W》就提出了“修身、齊家、治國、平天下”，把個人的學習同國家興亡的命運聯(lián)在一起?！墩撜Z》說：“子以四教：文，行，忠，信?！边@種教育思想使中國人重視道德教育，卻把人束縛在家族的倫理關系之中，思想受到了嚴重的禁錮。孟子說：“人皆可以為堯舜?！彼饬巳说膫€性和自由本性，是以犧牲人的素質(zhì)的全面發(fā)展為代價的一種為封建統(tǒng)治服務的奴性教育。
古代西方的教育主要發(fā)源于古希臘，主要的教育宗旨是“通過教育把勞動經(jīng)驗和社會生活傳授給下一代”。公元前8世紀至前4世紀，古希臘的教育已經(jīng)發(fā)展完備，并形成了兩種模式――雅典式和斯巴達式。斯巴達教育主要是培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的士兵，以對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓奴隸，對外進行戰(zhàn)爭和防止敵國侵略。所以斯巴達教育重視對青年的教育，卻忽視了文化教育。而雅典教育的目的是培養(yǎng)理想的公民，使受教育者身心和諧發(fā)展，即身體健康、品德優(yōu)良、知識豐富、多才善辯，以參與政治活動與經(jīng)營貿(mào)易，成為政治家或商人。所以雅典教育相對來說是一種德、智、體、美全面發(fā)展的和諧教育。但是雅典教育忽視對女子的教育。古希臘最早系統(tǒng)地提出教育思想的教育家德謨克利特認為人的天性與教育在某些方面是相似的，教育可以改變?nèi)恕?chuàng)造人。之后便是家喻戶曉的蘇格拉底，他提出著名的“問答法”，也被稱為“產(chǎn)婆術”，至今都影響著當今的教育。他說：“美德就是知識，美德來自教育?！庇纱丝梢?，蘇格拉底特別強調(diào)教育對人道德方面的教化作用。蘇格拉底的學生柏拉圖在其師“教育為培養(yǎng)奴隸主和貴族統(tǒng)治人才的工具”的理論上，將教育與政治更緊密地結(jié)合在一起，又提出教育應該由國家負責并且受國家的嚴密控制。亞里士多德基本繼承了柏拉圖的教育思想，提倡和諧教育、文雅教育，教育與人的自然發(fā)展相適應。他強調(diào)教育事業(yè)是公共事業(yè)，每個人都要受教育；教育的目的是使德、智、體全面和諧發(fā)展，而特別重視理性與美德。古羅馬時代的教育思想受到古希臘教育思想的影響，重視軍事、重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)事教育，但忽視體、美方面的教育。對古羅馬教育思想影響最大的教育家主要是西塞羅和昆體良。西塞羅主張，教育的根本目的在于培養(yǎng)政論家。昆體良也認為，教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說家。他認為：“德行和雄辯才能這兩者是密不可分的?！薄耙粋€沒有良好德行的人就不可能是一個真正的雄辯家。”14―16世紀文藝復興時期的著名教育家路德、加爾文、夸美紐斯等提出教育的目的是培養(yǎng)身心健康、有道德、有知識、有能力的資產(chǎn)階級事業(yè)家，提倡人道主義、樂觀向上、熱愛自由、追求平等、合理享樂、尊重兒童、反對體罰等，沖破了封建神權道德觀。文藝復興時期的教育思想都對西方的傳統(tǒng)教育思想起了不可輕視的作用。
西方教育從一開始就與中國教育有著本質(zhì)的不同。西方從古希臘開始就沒有真正實施過“家天下”的封建帝王體系。而中國從三代開始政治上就實行法制和封建專制統(tǒng)治，其教育必須更豐富地表現(xiàn)與之相適應的政治性和倫理性內(nèi)容。中西方教育在具體方法上也有著不同的傳統(tǒng)。中國的教育注重對知識的積累和灌輸，注重培養(yǎng)學生對知識和權威的尊重，注重對知識的掌握和繼承，以及知識體系的構(gòu)建。相比較，西方國家則更注視學生運用知識的實際能力，注重培養(yǎng)學生對知識和權威的質(zhì)疑、批判精神，注重對知識的拓展和創(chuàng)新。
綜觀中西各名家的教育思想，我們不僅應該認識到中西由文化差異所引起的教育思想差異，而且應該深入思考，客觀辯證地看待中西方教育思想的孰是孰非，去其糟粕，取其精華。
參考文獻：
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［3］劉新科.中國傳統(tǒng)文化與教育.長春：東北師范大學出版社，1998.
0引言
思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育是辯證統(tǒng)一的整體,相互影響,相互促進。思想政治教育有效性的提高需用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文化和思想來指導;傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也需要借助思想政治教育這一平臺。將中國傳統(tǒng)文化教育和當代大學生思想政治教育進行整合,對于大學生思想道德建設及社會主義合格人才的培養(yǎng)將具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
1傳統(tǒng)文化教育與大學生思想教育整合的可行性依據(jù)分析
1.1 二者整合在教育內(nèi)容上促進互補思想教育包括思想教育、政治教育、道德教育。文化教育的內(nèi)容則圍繞發(fā)揚愛國主義精神、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、陶冶高尚情操為主題的人文學科知識傳授和教育。我國大學過于注重科學教育而忽視人文教育,決定了我國大學生文化教育更加強調(diào)人文素質(zhì)教育,這從文化素質(zhì)教育緣起于人文教育相對薄弱的理工類大學可見端倪。人文素質(zhì)教育要處理的是“人與人、人與社會、人與自然、人與自我”的關系,必然涉及到思想政治教育的“政治、思想、道德、法紀、心理”內(nèi)容,培養(yǎng)當代大學生的人文精神必定要樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀,這也是思想政治教育的根本內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化教育既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果,思想政治教育可以從中吸取某些內(nèi)容,以充實道德教育的知識含量,增強其感染力因此,因此,思想政治教育與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上存在著互補關系。二者整合教育讓大學生們不斷汲取優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)料,提升自身的人文素質(zhì),會使思想政治教育達到事半功倍的良好效果。
1.2 二者整合在教育功能上體現(xiàn)多層次社會的發(fā)展是以犧牲人自身發(fā)展為代價的,而人自身的發(fā)展又離不開社會發(fā)展這個基礎。思想政治教育在社會主義社會的教育功能不能不兼顧既要造就有社會主義覺悟、有文化的勞動者,又要使人盡可能全面而自由地發(fā)展,并且盡力使二者相互促進作用顯示出來。這就要求思想政治教育由單一功能向多樣功能發(fā)展,實現(xiàn)其發(fā)展。將中國傳統(tǒng)道德文化與大學生思想政治教育相融合,使大學生可以領會古人在為人處事方面的許多知識和禮節(jié),汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng),在細微之處提高自己的文化品味和思想品質(zhì)。使思想政治教育功能在實踐中和理論上逐步趨向全面深化,逐步向經(jīng)濟功能、文化功能等多層次發(fā)展,以調(diào)動學生的主體性、積極性、創(chuàng)造性,實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。
1.3 二者整合在教育意義上具有時代價值隨著中國加入wto 標志著中國已正式邁入經(jīng)濟全球化進程,在這一過程中中西方國家充分利用經(jīng)濟強勢,進一步提出“政治全球化”和“文化全球化”西方文化“植入”發(fā)展中國家日趨成為一股洶涌而至的浪潮,這種浪潮也滲透到中國的高校,一部分學生的精神境界、思想道德發(fā)生了新的變化,高校思想政治教育工作出現(xiàn)混亂無序現(xiàn)象。因此,增強社會認同,引導大學生正確認識中國社會的是大學思想政治教育的迫切需要。而中國傳統(tǒng)文化中的國家認同、社會責任認同無疑是當前增強我國居民對當前我國社會發(fā)展階段認同,增強社會責任意識的一個重要而有力的思想武器。特別是對當前的大學生而言,需要我們在思想政治教育中利用傳統(tǒng)文化資源加強大學生的社會認同和責任意識教育,以增強大學生對建社會主義現(xiàn)代化國家的信心,增強他們投身于社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的決心。因此,二者整合教育為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導,對維護國家和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展具有時代價值。
2傳統(tǒng)文化教育與大學生思想教育整合的途徑
2.1 吸收傳統(tǒng)文化精華,提高思想政治教育的文化內(nèi)涵和文化品位針對當前西方價值觀對中國傳統(tǒng)文化的沖擊,導致一些負面影響大學生成長的問題,高校思想政治教育在鍛造學生理想人格、提高學生政治高度,樹立學生更高境界的信念與責任感方面著更為艱巨的任務。因此,傳統(tǒng)文化教育與大學生思想教育的整合之一在于賦予思想政治教育以豐富的文化內(nèi)涵,從內(nèi)容到形式,努力提升大學生思想政治教育的文化品位。并挖掘、利用思想政治理論課教材中蘊涵的豐富文化因素,突出其教化功能,使思想政治教育以人為本,更加貼近實際、貼近生活、貼近學生,為思想政治教育的深入開展獲得文化活力,更好地引導和確保大學生文化素質(zhì)教育不偏離正確的政治方向和價值取向。例如,可在高校各專業(yè)開設“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”教學的同時,補充《中國哲學史》課程,并且把其作為公共必修課。中國傳統(tǒng)哲學反映了中國各個時期各學派的主要思想觀點,是中國傳統(tǒng)文化思想的集中體現(xiàn)。通過該門課程的學習,使學生在較全面的了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,掌握中國哲學的辯證特點,自覺提高思維能力和理論水平,提高
倫理道德水平的基礎上,處理好理想與現(xiàn)實、權利與義務、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關系,怎樣做人,做什么樣的人,怎樣的生活才有意義,怎樣的人生追求才有價值等等,使思想政治教育既有哲理又有文理,又增強了思想政治教育的文化內(nèi)涵。
2.2 弘揚傳統(tǒng)文化美德,培養(yǎng)大學生樹立正確的人生價值觀
2.2.1 弘揚愛國主義傳統(tǒng),樹立遠大理想培養(yǎng)學生愛國主義精神是思想政治教育的又一重要任務。在長期的歷史積淀過程中,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)過數(shù)千年的演繹和揚棄,不僅以程式化的經(jīng)典文獻、榜樣等形式存在著,而且廣泛地以民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、風尚習俗等形式存在著。這些文化積累,己深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中,內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格,并滲透到社會政治、經(jīng)濟生活中,特別是精神生活的各個領域,成為影響人們思想行為和日常生活的強大力量。通過學習中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神,提高學生思想認識,激勵當代大學生以民族英雄為榜樣,繼承愛國主義傳統(tǒng),明確自己所肩負的歷史責任,努力學習先進科學文化知識,為祖國的富強繁榮奉獻自己的力量。
2.2.2 弘揚誠實守信傳統(tǒng),誠信立人孔子曰:“人而無信,不知其可也”,“誠信者,天下之結(jié)也”。以誠相待,忠誠守信,歷來是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘傳統(tǒng)誠信道德,對加強大學生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價值。同時,良好誠信行為的培養(yǎng)不僅需要良好的教育氛圍,也需要建立有效的約束機制,建立大學生誠信檔案是目前各高校比較認同的做法。大學生從入學開始就接受信用教育,學校建立個人信用檔案,將學生在校期間涉及到信用方面的事項逐一記錄在冊,包括守信與失信,通過這些一系列的數(shù)據(jù)、事實、行為的記載,就會有效地達到教育學生誠信行為的目的。
2.2.3 弘揚崇高進取傳統(tǒng),培養(yǎng)高尚人格中國傳統(tǒng)道德文化倡導積極進取、自強不息的奮斗精神,注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強調(diào)憂國憂民、對社會的高度責任感,尤其強調(diào)一個人只要按照修身的原則和方法,自強不息,進德修業(yè),發(fā)揮出自身的潛能,就一定會鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學等道德修養(yǎng)的精義,對于塑造和培養(yǎng)當代大學生的思想道德素質(zhì)、人文精神,無疑具有積極的借鑒意義。因此,高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合,將二者融會貫通,形成互補,才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題,才能有助于大學生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
2.3 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新十七大報告提出的要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代相適應,也就是要求我們必須在站在現(xiàn)時代的角度去理解傳統(tǒng)文化,同時引領傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)時代。因此,高校思想政治教育在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時迫切需要創(chuàng)新,以解決大學生思想政治工作有效性降低的局面。為此,必須認真貫徹科學發(fā)展觀,在對傳統(tǒng)思想政治教育揚棄的基礎上,結(jié)合新形勢,研究新情況,解決新問題,開辟新路子,總結(jié)新經(jīng)驗。利用中國傳統(tǒng)文化進行思想政治教育,必須遵守創(chuàng)新原則:一是堅持中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人格教育的優(yōu)化整合,注重先進科技文化成果的宣傳教育和普及,促使各種優(yōu)秀文化成果不斷轉(zhuǎn)化為大學生的健全人格素質(zhì)。如前文所述,文化素質(zhì)教育與思想政治教育在教育內(nèi)容上存在互補性,若將其課程融為一體,并加以規(guī)范、系統(tǒng),確定科學的比例,不但能避免二者分離狀態(tài)下必然形成的課程重復設置問題,而且一方面可充實思想政治教育的內(nèi)涵,賦予“兩課”教學更厚實的文化底蘊,另一方面又可加強文化素質(zhì)教育的導向性,將人文精神、科學精神扎根于優(yōu)良道德品質(zhì)的深厚土壤中,可謂相得益彰。二是對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進行解讀時要求我們必須以現(xiàn)時代的價值取向去理解一些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在時代大潮的搏擊中,在全球化競爭的洗禮中,高校思想政治教育工作也必須引導大學生把個人命運和整個國家、民族、人類的發(fā)展聯(lián)系起來,在整體的世界環(huán)境中求得國家的繁榮與發(fā)展。因此,大學生群體在繼承傳統(tǒng)文化的同時要以一種平等、認同、尊重、寬容、開放的心態(tài),以跨文化的多維視野,確立“與國際接軌”的總體態(tài)度,自覺尋求中華文化與世界文化的交合點,始終保持對于別國、其他民族的新鮮感和敏銳性,努力學習世界文明的優(yōu)秀成果,培育時代所需而中國本土又急缺的民主、科學和法治精神,使傳統(tǒng)文化不致與現(xiàn)時代的價值取向相背離。
3總結(jié)
傳統(tǒng)文化教育與大學生思想教育的整合教育是在保持文化素質(zhì)教育和思想政治教育的各自特點的基礎上,探索二者相結(jié)合的途徑和渠道。在文化素質(zhì)教育中要以思想政治教育作為引導,使它更具有方向性和影響力;以傳統(tǒng)文化作為道德教化的大背景,使思想政治教育更加具有形象性和實效性。
參考文獻:
[1]鄭麗萍.
發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的作用[j].教育探究,2007,(02).
關鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高學歷人才;思想政治啟發(fā)
一、中國傳統(tǒng)文化的概述
中國傳統(tǒng)文化，是指中國幾千年文明發(fā)展在特定的歷史環(huán)境，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，政治體制，意識形態(tài)的作用下，積累和流傳下來的。并且至今仍在中國社會主義現(xiàn)代化建設過程中起非常重要的作用。中國傳統(tǒng)文化歷來推崇儒家文化，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)的主導，儒家文化對中國的政治思想、倫理體系、價值觀念、道德規(guī)范、人生理想等都起著推動作用。
二、現(xiàn)階段思想政治提升面臨的主要問題
當今社會已經(jīng)處于一個大變革，大轉(zhuǎn)型的歷史時期，科學技術迅猛發(fā)展，人類生活日新月異，社會生活也跟著發(fā)生了巨大的變化，一方面，我們看到科技革命給我們的美好生活帶來的希望，另一方面，伴隨著這一巨大的沖擊和大幅度的轉(zhuǎn)型，人們在各方面不適應的癥狀應用而生，所以要想在我國社會主義現(xiàn)代化過程中取得很好的成就，我們就應該加強思想政治提升工作，特別是對大學生進行思想政治提升工作，只有這樣，我們才能為現(xiàn)代化建設的順利進行掃除障礙，創(chuàng)造條件，從而更好的建設社會主義和諧社會。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治提升中的實現(xiàn)的途徑
1、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到高校的教學計劃之中。但凡成為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必定非常注重人文精神，這對于提高大學生的道德素質(zhì)和思想教養(yǎng)是十分重要的，高校必須予以足夠的重視，切勿將古代的文化藝術瑰寶看作是可有可無的精神消遣。作為大學，相關負責人應當在高校開展一些有關傳統(tǒng)文化的專題講座，也可以開設一些選修課程，比如《論語》《左氏春秋》《老子》《孟子》等，同時注重提升教師的思想道德水平，這對于思想政治教育工作的開展都是百利而無一害的。
2、高校思想政治理論課的開展是當代大學生汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方法和途徑，如果能夠把高校思想政治理論課和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，以學生喜聞樂見的方式傳授給大家，必定能夠起到非常好的教學效果，激發(fā)學生的學習興趣。作為教師，在傳播思想政治理論的同時，利用多媒體這樣的網(wǎng)絡技術，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，將乏味的理論與傳統(tǒng)的藝術結(jié)合起來，將會大大提升思想政治教育。
四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治提升中的作用
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，我國目前正處于改革的攻堅時期，機遇與挑戰(zhàn)并存，狹隘的功利主義、享樂主義、拜金主義、個人主義不斷侵蝕著大學生的思想。面對這些挑戰(zhàn)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于加強大學生思的思想政治教育迫在眉睫。
1、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于引導當今大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。正確的世界觀、人生觀和價值觀是提升大學生思想政治的靈魂。在人生態(tài)度與人生追求方面，中國傳統(tǒng)文化所提倡的舍身取義、自強不息、勇往直前的精神對培養(yǎng)大學生敢于擔當、勇于開拓、積極進取。迎難而上的人生觀有著重要的作用，如“天行健，君子以自強不息”;在國家觀念和社會責任方面，傳統(tǒng)文化所提倡的先義后利、舍己求人的大局意識對于培養(yǎng)大學生高度的自尊心和責任感起到非常重要的作用，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
2、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學生的思想道德修養(yǎng)。在我國，孔子提倡仁義禮智信、溫良恭儉讓，這些后來都被視為儒家思想的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是指一個人自覺地將外在的社會道德要求轉(zhuǎn)變化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化的首要價值取向是崇尚高尚道德，重視自身修養(yǎng)?！靶奚?、齊家、治國、平天下”的修身理論和“內(nèi)省、慎獨”的自省方法是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要在思想政治的教育過程中借鑒并且利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力提高大學生的思想境界，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操。
3、發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將有利于提升大學生的自身素質(zhì)。人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要的內(nèi)容，人文精神追求人自身的完美，追求人與自然的和諧相處，追求對自然規(guī)律的遵循，注重培養(yǎng)人生意義和人生價值，注重提升人的精神生活和自我修養(yǎng)。積極引導大學生學習了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不建議全盤吸收，但我們提倡學而有所思，這對于拓展青年人的知識面有非常重要的作用。因此，我們用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響大學生，培養(yǎng)大學生的科學文化素質(zhì)，讓大學生融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領域，感受傳統(tǒng)文化的魅力，以便更快的提升和加強他們的思想政治教育。
五、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治提升中的意義
第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平。勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這有利于增強大學生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學生的集體主義和愛國主義熱情。民族自尊心和民族自豪感是民族精神的基石，每個民族都倍加關注自己的現(xiàn)在和未來，民族精神是民族信仰、民族宗教、民族風俗、民族文化的融合體，民族精神是一個民族共同發(fā)展、共同繁榮、賴以生存的核心和實質(zhì)。弘揚和發(fā)展民族精神對于一個國家的繁榮昌盛有著堅不可摧的力量和作用，它能夠使一個國家立于不敗之地。
第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身自省的哲學理論，有利于提升大學生的思想境界，完善其人格修養(yǎng)，提高其道德品質(zhì)。中華民族五千多年的文化歷史積淀了讓國人為之自豪的修身理論，這些理論豐富了了中華民族的傳統(tǒng)美德?！洞髮W》中記載“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，可見修身齊家治國平天下是仁人志士之追求，修身是人之根本。
第三，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提升大學生的認知能力和學習能力，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻自己的力量。談到學習，成就最大的莫過于孔子，孔子的言行全記錄在《論語》當中，《論語》是儒家思想的集大成，是我國古代的精華，在《論語》的《學而》篇中，極大程度的提到學習態(tài)度、學習方法和學習目的，孔子主張好學樂學，孔子提到:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鳖仠Y是孔子最喜歡的學生，在孔子看來，顏淵在學習當中知難而進、不恥下問、虛心求教。
所以研讀像《論語》這樣的經(jīng)典文化，讓大學生繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，增強學生的實踐能力，有助于對學生的學習進行指導。我們教育領域當前實行素質(zhì)教育，素質(zhì)教育就是要讓學生的德智體美得到全面的發(fā)展，德是素質(zhì)教育的核心，而創(chuàng)新精神和實踐能力是提升素質(zhì)教育的兩個基本點。我們處于一個與時間賽跑的競爭年代，社會發(fā)展之快讓我們必須全力以赴，作為大學生，只有掌握了適合自身個性化特點的學習方法，才能在競爭中謀得發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的學習，有助于大學生提高其認知能力和學習能力，勇敢的面對各種挑戰(zhàn)和機遇，迎難而上，勇往直前!
參考文獻:
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（一）憂國憂民的愛國精神。愛國一直是中華民族的基本道德范疇，為祖國和民族的利益而奮斗乃至獻身，是我國人民一直崇尚的精神品格。“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉！”唐代詩人孟郊的這首謳歌母愛的詩讓人愁腸百結(jié)。而這種游子之情、感恩之心正是華夏兒女一以貫之的赤子情懷。從陸游的“但悲不見九州同”，從屈原的上下求索到杜甫的憑欄涕淚……是一種團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢的偉大民族精神。因此，可利中中國傳統(tǒng)文化教育高校學生繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)愛國主義精神，使他們具有強烈的民族自尊心和自信心，把個人的前途和祖國的命運緊密地聯(lián)系在一起，為祖國和民族的繁榮富強施展自己的聰明才智。
（二）剛健有為、自強不息的精神?！兑捉?jīng)》中的“天行健，君子以自強不息”，這句話是以天體運行無休無止，永遠向上的規(guī)律，要求人們積極有為、勇于進取。剛健有為、自強不息的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。是中國傳統(tǒng)文化的主導精神，激勵著中華民族。從孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，到屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，中國士大夫的這種氣節(jié)就是這樣滲透在飽蘸作者心血的篇篇作品中。思想政治教育融入傳統(tǒng)文化的教育，以蘊涵豐富歷史文化的典籍作載體，通過教師的講解影響和教育學生，讓學生懂得：剛健有為，自強不息是一個人的立身之需；愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應有的崇高品德，也是一個人的立身之本。
（三）肯定主體自覺、強調(diào)道德踐行。中國道德文化經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展和演進，形成了名目繁多、內(nèi)涵豐富的道德規(guī)范或德目，它蘊含著豐富的民族精神和宏大的道德理念。商代有“六德”：知、仁、圣、義、忠、和，春秋時期孔子提倡仁、孝、悌、忠、信等道德規(guī)范。宋元時期形成了“孝悌忠信、禮義廉恥”的八德。在新時代的今天，高校需正確地繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。使高校學生樹立和培育社會主義核心價值觀，要在勤學、修德、明辨、篤實上下功夫，下得苦功夫、求得真學問，加強道德修養(yǎng)、注重道德實踐，善于明辨是非，知行合一。
（四）理想人格塑造。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)塑造“內(nèi)圣外王”的理想人格，內(nèi)圣即以修身為本，通過格物、致知、正心、誠意，以具圣人才德；外王即以經(jīng)世為用，通過齊家、治國、平天下，以施行王道。因此，要構(gòu)建當代中國大學生的理想人格，是一個不斷深化和完善的過程，高校思想政治課應從祖國文化寶庫中吸取營養(yǎng)，在塑造高校學生理想人格的過程中，中華傳統(tǒng)美德是最寶貴的精神財富與資源優(yōu)勢，是我們推進社會主義共同道德理想建設的根基。在思想政治教育中融入中國傳統(tǒng)文化，必將在構(gòu)建當前中國實際的大學生理想人格的偉大工程中煥發(fā)出絢爛的光彩。
二、把中國傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育課中的途徑
（一）提高思政教師的中國傳統(tǒng)知識素養(yǎng)。要想在思政課中游刃有余地運用中國傳統(tǒng)文化，便要求思政教師要加強自身傳統(tǒng)文化學習，使自己對傳統(tǒng)文化有更深刻認識。學習經(jīng)典儒家文化，讀《論語》、《孟子》等經(jīng)典著作，并在一定程度上打通文史哲，從中悟出自己的觀點，做到言必有據(jù)。
（二）結(jié)合二者內(nèi)容，分專題進行教學。以2013年版的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》一書為例，第二章的“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚中國精神”內(nèi)容可與中國古代愛國詩人的詩歌導入，再以愛國英雄的事跡穿插，引發(fā)學生深思，從而達到教學目的；第三章的“領悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值”內(nèi)容可以中國古代哲學為插入點，引導學生對人生觀的正確思考。第四章的“學習道德理論，注重道德實踐”內(nèi)容，在教學中要把學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高尚情操的陶冶結(jié)合起來，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與現(xiàn)實人生境界的提高聯(lián)系起來，與依據(jù)自身的生活環(huán)境與經(jīng)歷，依據(jù)個人的經(jīng)驗、情感、意志、知識結(jié)合起來，使高校學生提高認識，形成借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源提高在現(xiàn)實生活中識別善惡、美丑、真假的能力。
（三）多舉辦思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的主題活動。思想政治教育結(jié)合中國傳統(tǒng)文化教學，不能僅在教室里，還可適當走出課堂。如教師可從中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的主要內(nèi)涵和教育價值出發(fā)，立足于本校大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的認識和態(tài)度的調(diào)查數(shù)據(jù)，借助得來的第一手資料系統(tǒng)分析中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在大學生中的真實現(xiàn)狀，分小組論述弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化以加強大學生思想政治教育的可行性。另外，教師可根據(jù)學生的特點，挖掘當?shù)氐奈幕Y源和人文資源，從歷史、哲學、政治學、審美情趣、文化品格、名勝古跡等層面進行多角度的構(gòu)建，將中國傳統(tǒng)文化的精髓貫穿其中，并讓學生收集相關信息，展開討論，在相互交流的過程中達到教學目的，引申到一個思想道德教育的高度。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；儒家文化
1 引言
中國的傳統(tǒng)文化，是指“中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的‘活’的中國古代文化。它既以有關的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)。[1]”
雖然中國傳統(tǒng)文化的主體是由儒家和道家共同構(gòu)成的，但是在中國歷史的發(fā)展過程中，儒家文化曾長期處于主導地位，儒學在其歷久彌新的發(fā)展過程中，也逐漸成為一種重要的學術資源。在儒家文化中“和”文化是最核心的思想，也是儒家倡導的核心價值觀，這其中始終滲透著思想政治教育，也為思想政治教育的開展提供文化資源。
2 儒家“和”文化的闡述
“儒家最高的價值標準是‘和諧’。[2]”因此，在儒家的文化思想中，“和”這一思想也逐漸升華為了一種觀念形態(tài)的文化，即“和”文化。這里的“和”包含了四個方面的內(nèi)容，即人與社會關系之和、人與自然關系之和、人與人關系之和以及個人自我身心之和四個方面，體現(xiàn)出的是由個體到整個社會的文化系統(tǒng)。
2.1 人與社會關系之和
人是社會的基本構(gòu)成因素，人與社會之間要建立一種和諧的關系需要每個人的充分發(fā)揮自身的主觀能動性，積極參與，在社會全體成員各司其職的情況下，共同促進。儒家思想中提出“為政以德”施行德治，這里的“德治”就是以德治國，這也是儒家積極推進的能夠充分彰顯其道德哲學的政治價值。同時，對于統(tǒng)治者來說，還要施以“仁政”來贏取民心，這既是“仁者愛人”的具體表現(xiàn)，也是統(tǒng)治者以民為本的體現(xiàn)。其次，對于普通百姓來說則強調(diào)“克己復禮”的口號，用“禮”來規(guī)范和約束人們的行為，平衡調(diào)節(jié)好各利益群體間的關系，最終趨向和諧的社會狀態(tài)。
2.2 人與自然關系之和
儒家所提出的人與自然關系之和，是實現(xiàn)天人合一的前提，也是重要的表現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)為人的活動和社會的活動都遵循自然的規(guī)律，也就是說，人類開展一切行動都要秉承著“天人合一”的理念，以實際行動來實現(xiàn)人與自然的和諧相處，我們看到，在具體的自然萬物面前，儒家始終恪守這一原則。
2.3 人與人關系之和
儒家在處理人際關系時，倡導的原則是“和而不同”?！昂汀笔且环N兼容的狀態(tài)，允許不同意見，不同個性的存在，謀求一種和諧共生的狀態(tài)，“同”便是抹殺人們的個性、特點，強制性的要求同一性。人是群居動物，因此若要好好生存便需處理好群際關系，儒家提出：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！奔磭?，要仁愛；臣子，要恭敬；子女，要孝順；父親，要慈愛；與人交往，要講信用。它展示了一種處于不同層面的人際關系，從家庭到社會再到國家都強調(diào)了和諧的現(xiàn)實意義，層層擴展，由近及遠實現(xiàn)人與人之間的和諧。
2.4 個人自我身心之和
人自身的和諧是一切和諧的起點，人與社會、自然的和諧都寄托在個體和諧人格的培養(yǎng)上，儒家認為要實現(xiàn)個人身心的健康、和諧狀態(tài)，就要實現(xiàn)個人生存的現(xiàn)實世界和內(nèi)在的精神世界的和諧，而這一結(jié)果是需要內(nèi)省、慎獨、改過、力行等一系列環(huán)節(jié)逐步實現(xiàn)的?！叭∥嵘怼本褪峭ㄟ^自我分析來調(diào)控自身行為，使其符合道德規(guī)范；慎獨，是指獨處是仍然嚴以律己，約束自己的行為；改過，儒家認為，知錯就改、聞過則喜，才是人們對待錯誤的正確態(tài)度；力行，強調(diào)躬身實踐。這是一種由內(nèi)而外的和諧狀態(tài)，對于每一個個體來說，時時處處規(guī)范自身的言行，保持良好的道德操守，調(diào)適身心，才能最終實現(xiàn)個人自我身心的和諧發(fā)展。
3 儒家“和”文化對思想政治教育的影響
思想政治教育承擔著維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的重要使命，“它最重要的任務就是通過多種方式以及豐富多彩的活動，提高人們的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，促使人們保持堅定正確的政治方向。[3]”同時，從對儒家”和“文化的理解上看，思想政治教育中的價值觀教育、生態(tài)觀教育、道德觀教育及心理健康教育都能從其中獲得有益的借鑒。
3.1 人與社會關系之和對價值觀教育的影響
價值觀是指人們在對周圍事物能否滿足個人或社會某種需要進行評判時所持的觀點[4]。它是人們對于自身所處環(huán)境的進行判斷的根本觀點和態(tài)度，也是在其價值反映和行動中起著主導作用。對于一個社會來說，無論處在哪個階段都有與其制度、政策相適應的核心價值觀。儒家文化在處理人與社會的關系方面從兩個角度出發(fā)，首先主張“德治”、其次主張人們“克己復禮”。
從這一思想對我們思想政治教育的影響出發(fā)，我們在進行價值觀教育的時候主張努力約束自己不正當?shù)挠⒉徽_的言行，使自己的行為符合我們現(xiàn)實的規(guī)范、制度的要求。這也就要求思想政治教育者可以通過宣傳先進事跡、樹立典型范例或者開講座的形式，來潛移默化自覺提高自己的道德水平。
3.2 人與自然關系之和對生態(tài)觀教育的影響
“生態(tài)觀”是人們對待自然的態(tài)度以及對于人與自然共存狀態(tài)規(guī)律的看法。儒家的“和”文化中倡導“天人合一”就是指對自然萬物和生態(tài)環(huán)境要合理利用并積極保護，從而構(gòu)建人與自然的和諧關系。同時荀子提出“制天命而用之”，是要求人們按照自然的規(guī)律，取之有度的合理利用大自然。
可以說儒家倡導的人與自然的和諧關系深深影響著我們的生態(tài)觀，通過對這一思想的學習，在進行思想政治教育的過程中，要幫助大學生樹立環(huán)保意識，自覺做到愛護環(huán)境，保護野生動植物，以促使人與自然的和諧共處。儒家的和諧生態(tài)觀開闊了我們的現(xiàn)實眼界，這對于當代的生態(tài)文明建設具有重要的借鑒意義。
3.3 人與人關系之和對道德觀教育的影響
道德觀是指社會中的人們，在其家庭和社會中應該遵守、恪守的道德規(guī)范和根本觀點。儒家文化中最突出的便是道德的優(yōu)先地位，“仁”是人的基本德性，強調(diào)人內(nèi)在的道德自覺，要想使人真正成為一個人并完善自身，必須加強這方面的教育。其中“孝悌”、“忠恕”是“仁”的思想的內(nèi)核，是由家庭延及到各種社會關系道德觀。
當前大學生普遍受到人際關系的困擾，或多或少的存在著社交恐懼，因此在思想政治教育的過程中，加強儒家“為仁由己”的道德觀的教育，從“仁”出發(fā)處理社會關系，有助于學生正確處理人際關系，并找到客服交往恐懼的方法，這對于我們加強家庭美德、社會公德甚至社會主義道德都有著非常重要的啟示意義。
3.4 個人自我身心之和對心理健康教育的影響
心理健康教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，它是指對受教育者進行有目的的心理疏導，使其心理和行為能夠趨于和諧，身心實現(xiàn)健康發(fā)展的一項教育活動，它的最終目的是實現(xiàn)人的心理健康，這其中包括自我認知、調(diào)控情緒、適應環(huán)境、以及待人接物這四個方面。而儒家的自我身心之和就是通過這幾個方面展現(xiàn)的，也我們真正實施心理健康教育提供了重要的借鑒。
由于現(xiàn)代教育大多是應試教育，忽視了對學生人格塑造及人文精神的培養(yǎng)，造成了學生心理脆弱或者道德示范等，因此當代的思想政治教育在開展心理健康教育時，要培養(yǎng)學生通過自覺協(xié)調(diào)身心關系來保障自身系統(tǒng)的健康，也才能增長才干、全面發(fā)展，為實現(xiàn)人生價值創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。
4 結(jié)語
“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征和內(nèi)在精神，也是我們的最高價值追求。本文以儒家“和”文化為切入點，通過科學的分析來積極研究儒家“和”文化中有利于提高思想政治教育實效性，以及能夠?qū)λ枷胝谓逃M行創(chuàng)新的思想資源和現(xiàn)實條件，并將這些思想切實應用到思想政治教育的過程中。在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的同時，實現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。
參考文獻：
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［關鍵詞］傳統(tǒng)文化；高等職業(yè)技術院校；思想政治教育；融入
［中圖分類號］G711［文獻標志碼］A［文章編號］2096-0603（2015）18-0075-01
傳統(tǒng)文化是我國歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展形成的，對于我國人民的價值觀以及思維模式產(chǎn)生了重要影響。在全球化的發(fā)展模式下，世界文化呈現(xiàn)出一種大融合的趨勢，在這種形勢下如何繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為我們必須要思考的問題，實踐證明將傳統(tǒng)文化融入學生思想政治教育工作中就是一種有效方法。
一、傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育工作中的融入原則
（一）創(chuàng)新性原則
所有文化都具有歷史性的特征，在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中一定要將其與現(xiàn)代社會發(fā)展模式結(jié)合起來。在對高職學生開展思想政治教育工作時，對于傳統(tǒng)文化要做到在批判中繼承，取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，提升思想政治教育工作水平。
（二）滲透性原則
當代學生的思想比較獨立自由，如果仍舊對其采取灌輸式教育很難達到理想效果，甚至會適得其反，這就要求思想政治工作教師在平時學習和生活中無意識地向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化，使學生潛移默化地受到影響，在不知不覺中接受思想政治教育，認可并繼承傳統(tǒng)文化。
（三）綜合性原則
教師要將傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作看成一個整體，加強對學生的基礎教育，在思想政治教育中滲透傳統(tǒng)文化，反過來通過弘揚傳統(tǒng)文化來加強思想政治教育工作，兩者之間相互促進，不斷提升學生的思想覺悟。
二、傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育工作中的途徑
（一）重視課程的融合性
高職思想政治教育教師要認識到自身工作的重要性，關注學生的思想動態(tài)，對于思想政治工作絕不能抱著應付的態(tài)度。教育過程中要重視課程之間的融合，將傳統(tǒng)文化帶到課堂里去，改變以往僅僅重視專業(yè)知識的思想，重視培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)。最好將傳統(tǒng)文化作為一門必修課，同時也可以設置內(nèi)容和形式都比較豐富的選修課，學生可以根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇，教師要通過靈活的手段在傳統(tǒng)文化課堂上加強對學生的思想政治教育，將課堂作為傳播思想政治思想的重要陣地。
（二）營造傳統(tǒng)文化氛圍
高職院校要為學生營造一種學習傳統(tǒng)文化的氛圍，開展各類傳統(tǒng)文化的普及活動，使學生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，愿意主動去學習，并在學習過程中自覺接受思想政治教育。
1.積極建設校園文化
校園文化會對學生的思維方式產(chǎn)生重要影響，高職院校要建設積極向上的校園文化。一方面要加強對硬件設施的建設，包括板報以及標語等，也可以建設圖片展覽館，展示具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖片，形成一種校園文化特色；另一方面要加強校園軟環(huán)境的建設，可以成立有關傳統(tǒng)文化或者是校園文化的社團，鼓勵學生積極參與其中，形成一種積極向上的風氣，促進傳統(tǒng)文化的傳播。
2.有效利用信息技術
當前學生學習和生活中每個領域都離不開信息技術，學生每天在網(wǎng)絡上獲取的信息會對其思想行為產(chǎn)生重要影響。高職學院要認清這種形勢，利用現(xiàn)代信息技術宣傳傳統(tǒng)文化，加強思想政治教育。首先要加強對校園廣播站的建設，每天為學生播放一些具有教育意義的文章、故事等；其次要加強校園網(wǎng)站的建設，將學生日?；顒拥木仕查g上傳到網(wǎng)站上，吸引學生的注意力，網(wǎng)站要定期更新一些傳統(tǒng)文化知識以及具有教育意義的文章，學生在瀏覽網(wǎng)站時自然而然的接受教育。同時，教師可以在網(wǎng)站上加強與學生之間的溝通和交流，用傳統(tǒng)文化知識幫助學生解決思想上的困惑。
（三）發(fā)揮家庭、社會的力量
對學生開展思想政治教育工作并不僅僅是學校的責任，同時也是家庭和社會的責任。多年教育經(jīng)驗表明，學生的思維模式和行為與家庭環(huán)境有很大關系。這就要求教師與家長積極溝通，注重家庭教育，平時教育中不僅僅要關注學生的學習以及就業(yè)，更要注重培養(yǎng)其行為習慣。例如，在日常生活中弘揚尊老愛幼、鄰里團結(jié)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，家長的言傳身教往往會比教師的口頭教育更有作用?？傊?，教師要引導家長與學校一同對學生進行思想政治教育，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值。另外，高職院校要與一些社會機構(gòu)積極合作，教育部門以及政府部門要發(fā)揮引導作用，避免一些不良社會現(xiàn)象對學生造成不良影響，形成一種良好的社會風氣。開展社會管理工作時加強與高職院校的合作，加強對傳統(tǒng)文化的宣傳力度，通過這種方式加強對高職學生的思想政治教育?？傊?，高職學院思想政治教育工作會對學生的思想水平產(chǎn)生重要影響，因此必須予以重視。在倡導繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的今天，高職學院應該積極將中國傳統(tǒng)文化融入思想政治教育工作中去，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響學生的思維，實現(xiàn)思想政治教育工作目標。
參考文獻：
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摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展動力的不竭源泉。本文分別從思想政治教育目的的蘊涵、內(nèi)容的張揚、對象價值的肯定、方法的跋履等方面，系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀文化在這些方面所蘊含的豐富內(nèi)容，總結(jié)了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代思想政治教育的啟示。并深信當中華優(yōu)秀文化深深扎根于思想政治教育之中的時候，現(xiàn)代政治教育也必將迎來大繁榮，大發(fā)展的時代。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育 價值
[中圖分類號]：G643.1[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0177-01
黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民主性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是中華民族最可寶貴的精神財富，是我們民族智慧的凝結(jié)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的要素是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展的不竭動力。
一、傳統(tǒng)文化的思想政治教膏內(nèi)涵
(一)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育目的的蘊涵
在中國傳統(tǒng)文化中關于思想政治教育的目的立足于培養(yǎng)具有高尚的道德的治國人才而展開。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”都注重道德境界的培養(yǎng)。在《大學》篇中有“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“明明德，”就是將每個人天生具有的道德萌芽發(fā)揚光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現(xiàn)。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習而自新；所謂“止于至善”，就是每個人都要在他所處的地位上恪守其道德義務，并要不斷攀登新的道德目標，努力達到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標。
(二)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育內(nèi)容的張揚
中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進行著生生不息的創(chuàng)造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，對思想政治教育內(nèi)容的論述可謂源遠流長，這種教育內(nèi)容立足于^自身，人與自然，人與社會的關系而展開，對現(xiàn)代每一位社會成員的人生觀、價值觀、世界觀的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不體現(xiàn)著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國一體的世界觀。
(三)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育對象價值的肯定
思想政治教育的對象是人，在中國傳統(tǒng)文化中，普遍重視人的價值，關于人的論述已上升到了一個新的高度，孔子在我國的歷史上第一個創(chuàng)立了完整的倫理學體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識著眼于人的共性，而不是個別等級的人。這一思想包含著對人的價值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子?盡心下》)的觀點，體現(xiàn)著樸素的民本意識。
(四)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育方法的踐履
每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個體的獨到之處，孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教學方法對現(xiàn)在仍有深遠的影響，在中國傳統(tǒng)文化中隨處可見關于教育方法的論述?！耙虿氖┙獭钡慕虒W方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內(nèi)省”的教育觀。仍深刻地影響著現(xiàn)代的思想政治教育。對推進現(xiàn)代思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了重要的借鑒意義。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代思想政治教育的價值
中華優(yōu)秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚善懲惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優(yōu)秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對于今天的思想政治教育工作者來說，我們應傳承這種優(yōu)秀文化，推進思想政治教育的創(chuàng)新。
(一)弘揚“仁、禮”一致的道德觀，推進思想政治教育目的的創(chuàng)新。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”，都注重道德境界的培養(yǎng)，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個民族極富涵養(yǎng)的人格特質(zhì)的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。
(二)傳承理想信念、家國一體的價值觀，推進思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進行著生生不息的創(chuàng)造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。對于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進行理想勵志教育，進行愛國主義教育，培養(yǎng)每一位公民正確的人生觀、價值觀、世界觀。
(三)崇尚“民本”意識，推進思想政治教育對象的創(chuàng)新。思想政治教育的對象是人，但不是孤立的個人，而是生活在社會中的具體的現(xiàn)實的人，他們是有血有肉，具有真情實感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴復的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現(xiàn)著對人的重視，對今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發(fā)揮，尊重他們的利益訴求，不斷實現(xiàn)人的價值的提升。
(四)重視“因材施教”，推進思想政治教育方法創(chuàng)新?？鬃釉趦汕Ф嗄昵笆讋?chuàng)的“因材施教”的教育方法對現(xiàn)在仍有深遠的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應處于統(tǒng)領地位，這一教育方法要求對不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的教育隊伍，并體現(xiàn)教育隊伍人員來源的多樣化，在環(huán)境優(yōu)化、勸說引導、實踐鍛煉等方面充分體現(xiàn)每個受教育者的不同之處，為每個受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進教育方法的創(chuàng)新。
參考文獻：
[1]趙康太李英華主編，中國傳統(tǒng)思想政治教育理論史咖。武漢；華中師范大學出版社，2006，70。
