時(shí)間：2023-12-01 10:31:15
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古典文學(xué)知識(shí)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
（衡南縣第一中學(xué)，湖南 衡南 421142）
【摘要】文言文學(xué)習(xí)的最終目的是認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧和提高文化品位和審美情趣。而現(xiàn)今的文言文教與學(xué)更多停留于對(duì)字、詞、意的理解。筆者在文言文課堂教學(xué)實(shí)踐中，將古典與古文和諧融合，營(yíng)造與眾不同的學(xué)習(xí)氛圍，真正調(diào)動(dòng)了學(xué)生的激情，從而實(shí)現(xiàn)文言文育人塑人的德育任務(wù)。
關(guān)鍵詞 史傳文言文；古典文學(xué)；課前設(shè)問；歷史故事
流傳至今的古樸典雅的文言文體現(xiàn)著漢語(yǔ)言最深邃的魅力，簡(jiǎn)練、精準(zhǔn)、形象的語(yǔ)言極具表現(xiàn)的張力。而高中語(yǔ)文課本中所收納的史傳文言文藝術(shù)形象典型，彰顯了中國(guó)人的睿智思維、至上精神和文化心態(tài)。因此在史傳類文言文學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)多挖掘、拓展其中的文化精神要素，充實(shí)高中學(xué)生的人格成長(zhǎng)需求。
1 文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)情況
不能否認(rèn)，對(duì)文言文字、詞、句的準(zhǔn)確理解是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)，也是文言文教學(xué)中極為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，但如果單單滿足于讀懂大意，就達(dá)不到課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”和“提高文化品位和審美情趣”的要求，達(dá)不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。
現(xiàn)今不少高中語(yǔ)文教師將文言文的教學(xué)目標(biāo)只認(rèn)定為字、詞、句的準(zhǔn)確理解，基本都按照“讀——翻譯——講語(yǔ)法——練習(xí)——背”的傳統(tǒng)模式授課。而學(xué)生總認(rèn)定文言文晦澀難懂，于是產(chǎn)生了一種排斥和疏離的心理暗示，厭煩接觸古文。因此古文文字閱讀的障礙，老師的教法單一和學(xué)生自身學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)等多方面因素的共同作用，導(dǎo)致了學(xué)生忘卻了在文言文課堂中去探究古典人文精神的內(nèi)涵，無(wú)法獲得中國(guó)古典人文精神給予自身的熏陶，自然也就不能提高自身人文素養(yǎng)，完善個(gè)人人格的塑造。
2 史傳文言文教學(xué)方式新體驗(yàn)
實(shí)際上，學(xué)生對(duì)于文言文更多只是膩煩于它的傳授方式的單一，如果教師能抓住學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)心理，對(duì)文言文課堂教學(xué)融入一些新的教學(xué)元素，可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如借助觀看相關(guān)媒體視頻幫助學(xué)生降低閱讀難度；或?qū)⑽难晕牡拿姥耘c所學(xué)過的優(yōu)美詩(shī)歌結(jié)合學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受文言文的語(yǔ)言美。而關(guān)于史傳類文言文教學(xué)，應(yīng)更多的是以把文言文課本與古典文化人文精神結(jié)合的方式開展教學(xué)，來給學(xué)生耳目一新之感。
如何在課堂中將古典與古文和諧融合，營(yíng)造與眾不同的學(xué)習(xí)氛圍，真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的激情呢？
2.1 課前構(gòu)想奇思妙問
即課前設(shè)置本堂課文與古典文學(xué)作品有關(guān)的問題，激發(fā)學(xué)生的求知欲。
如在教授人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文鑒賞》中《項(xiàng)羽之死》的教學(xué)過程中，可在課前首先設(shè)置兩個(gè)問題。
問題一：窮途末路的項(xiàng)羽表現(xiàn)出與我們平時(shí)所熟知的性格截然不同的一面，這種性情與四大名著中的一個(gè)主要人物的性情是相同的。大家能想到是誰(shuí)嗎？
問題二：項(xiàng)羽被人譽(yù)為“戰(zhàn)神”，他的作戰(zhàn)能力強(qiáng)到怎樣的程度呢？我們讀過課文后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種戰(zhàn)神之風(fēng)，在四大名著中某個(gè)人物身上也有演繹。這是誰(shuí)，大家知道嗎？
這兩個(gè)問題的提出，會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)課文充滿濃濃的好奇心。于是學(xué)生主動(dòng)接觸課文，自主解決了《項(xiàng)羽之死》課文中的一些疑難字詞。
再如必修四《過秦論》篇幅很長(zhǎng)，學(xué)生初看就產(chǎn)生恐懼心理。因此老師可以課前設(shè)置一個(gè)問題：
說到“空城計(jì)”，人人只道諸葛亮，卻不知其實(shí)諸葛亮也是取經(jīng)得來的戰(zhàn)術(shù)。大家知道歷史上誰(shuí)想出 “空城計(jì)”的這一策略嗎？
對(duì)于大家已經(jīng)根深蒂固的常識(shí)，現(xiàn)在得到顛覆，當(dāng)然會(huì)在學(xué)生的內(nèi)心激起一層層漣漪。學(xué)生也就急迫想要解開這個(gè)謎題，知道答案，于是自覺深入課文。
因此課前設(shè)置很有懸疑意味的問題，能讓老師輕松完成了文言文教學(xué)的初級(jí)任務(wù)，而學(xué)生由于主動(dòng)學(xué)習(xí)古文，掌握得更加扎實(shí)，此舉就有一石二鳥之效。
2.2 課中解疑，延伸至課內(nèi)，全面認(rèn)識(shí)人物精神之美
學(xué)生積極解答課前問題，教師做出評(píng)價(jià)，同時(shí)兼納已學(xué)知識(shí)，拓展延伸，明確人物形象的精神美，以期教學(xué)育人。
如針對(duì)《項(xiàng)羽之死》的課堂兩個(gè)問題中，學(xué)生在接觸文中的“項(xiàng)王乃悲歌慷慨”、“項(xiàng)王泣數(shù)行下”后，總結(jié)出項(xiàng)羽在垓下之圍時(shí)對(duì)虞姬所表現(xiàn)出來的鐵漢柔情和多愁善感。有一定文學(xué)閱讀基礎(chǔ)的學(xué)生馬上就想到了《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，而未馬上做出反應(yīng)的學(xué)生對(duì)于將項(xiàng)羽與林黛玉能同類比較，感到十分新奇。項(xiàng)羽與林黛玉在性情上似乎天壤之別，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)，竟然發(fā)現(xiàn)兩人真有性情相通之處。這種人物性情的比較，讓學(xué)生對(duì)人性、人格的多樣化有了深刻的認(rèn)識(shí)。
此時(shí)還可延伸此點(diǎn)，提及高一所學(xué)過的人教版必修四的《廉頗藺相如列傳》一文。藺相如在澠池之會(huì)對(duì)秦王強(qiáng)硬剛烈、在將相和中對(duì)廉頗溫和寬容，同一個(gè)人物性格的尖銳對(duì)立表現(xiàn)一直讓一些學(xué)生無(wú)法理解，反而會(huì)誤以為藺相如有間歇性神經(jīng)質(zhì)。特別是在閱讀了明朝·王世貞《藺相如完璧歸趙論》后，更覺得是司馬遷在史記中記載不實(shí)。通過此文的學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)人立身于世，肯定會(huì)有豐滿、立體的精神人格。而且愈是有著高尚精神靈魂的古人，人物的人格獨(dú)特、精神內(nèi)涵積淀就愈是厚重。同時(shí)也可以教育學(xué)生在遇到自我的人生的挑戰(zhàn)時(shí)，該以一種什么樣的精神面貌去面對(duì)，從而認(rèn)識(shí)到自我人格精神的缺陷，有了強(qiáng)烈塑造個(gè)人完美人格的渴求。自然而然地，文言文教學(xué)對(duì)學(xué)生的“提高文化品位和審美情趣”的教育要求也就得以實(shí)現(xiàn)。
2.3 手舞足蹈表演歷史故事，添加活躍因素
繪神繪色地添加歷史故事，活躍課堂，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)古典文化精華的深邃無(wú)極。
如對(duì)于人教版必修三《過秦論》的課堂問題，學(xué)生將諸葛亮在西城上演的空城計(jì)與《過秦論》中描述秦國(guó)面對(duì)六國(guó)百萬(wàn)之眾，“秦人開關(guān)延敵，九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦”的內(nèi)容對(duì)照，學(xué)生至此才意識(shí)到“空城計(jì)”的問世并非得益于諸葛孔明，而是公元一百多年前的秦人。此時(shí)老師可以聲情并茂地講訴秦勝六國(guó)的故事。如此一來，就觸及到中國(guó)古典文化精華的深層面，大大改變了學(xué)生對(duì)文言文的定性。此時(shí)學(xué)生對(duì)文言文中蘊(yùn)含的文化淵源有了尋奇探幽的心態(tài)，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族的智慧與人格魅力。
再如在講解《項(xiàng)羽之死》中在東城快戰(zhàn)中項(xiàng)羽的戰(zhàn)神本色時(shí)，特別是第二次“赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里”的這種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的對(duì)抗，讓學(xué)生直呼痛快。而老師可以重提第二個(gè)問題，不少同學(xué)想到了《三國(guó)演義》中的張飛在長(zhǎng)坂坡一聲大吼，曹軍統(tǒng)帥夏侯杰驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。兩者有異曲同工之妙。再引出《三國(guó)演義》中的原文，繪聲繪色地描述這個(gè)歷史故事，學(xué)生的精神貫注于課堂。同時(shí)借助多媒體，播放電視《三國(guó)演義》中的片段，讓學(xué)生對(duì)張飛與項(xiàng)羽兩人身上所向披靡的戰(zhàn)斗風(fēng)采有了形象的刻畫和理解。學(xué)生閱讀此文的興趣陡增，同時(shí)也感嘆文言文內(nèi)容的博大精深。對(duì)于文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生有了全新的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中國(guó)文化典籍的閱讀欲望，也增強(qiáng)了很多。文言文教學(xué)對(duì)學(xué)生的提升審美要求同樣得以實(shí)現(xiàn)。
王丕震也是絕無(wú)僅有的,不可復(fù)制的,我們以后可能不指望再有王丕震這樣的現(xiàn)象出現(xiàn),所以我覺得不僅僅在于他寫了這么多,在這么短的時(shí)間內(nèi),而且他提供的文學(xué)作品也是值得我們思考的,我是把他看成是古典時(shí)代最后一位孤獨(dú)的文學(xué)智者。因?yàn)槭亲詈笠晃磺沂枪陋?dú)的,所以我覺得可能以后不會(huì)再出現(xiàn)了。
那么我為什么說他是一位孤獨(dú)的文學(xué)智者,為什么是古典時(shí)代呢?當(dāng)我拿到四箱書的時(shí)候,我大吃一驚,首先這個(gè)數(shù)量讓我感到吃驚。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天,這個(gè)數(shù)字已經(jīng)不足為奇了,我知道一些網(wǎng)絡(luò)簽約作家,他們幾乎是每天要往網(wǎng)絡(luò)上貼將近1萬(wàn)字,必須有1萬(wàn)字的容量才會(huì)增加他的點(diǎn)擊率,這樣的高產(chǎn)他們自己也叫做灌水。但是王丕震的高產(chǎn),我想如果是跟灌水對(duì)應(yīng)的話,他應(yīng)該是注油,注進(jìn)去的是油,油是可以燃燒的。所以我想王丕震他的意義絕對(duì)不在于數(shù)量。
我在翻閱王丕震的這些歷史小說的時(shí)候,我想到與王丕震相類似的臺(tái)灣作家,叫高陽(yáng),他也是專門從事歷史小說寫作的,其實(shí)高陽(yáng)也是屬于古典時(shí)代的,古典時(shí)代的文化市場(chǎng),他也是產(chǎn)量很高,但是有一點(diǎn)高陽(yáng)無(wú)法和王丕震相比的,王丕震是在晚年,18年的時(shí)間出現(xiàn)一個(gè)“井噴”,這18年寫了142部書稿,高陽(yáng)一共寫了90余部,有105冊(cè),但他是從1951年開始專門從事寫作,寫了40來年,高陽(yáng)的書在大陸幾乎都出齊了。有個(gè)出版社主編當(dāng)時(shí)說,中國(guó)大陸有11億人口,也沒有出過一個(gè)高陽(yáng)?，F(xiàn)在看來其實(shí)他說錯(cuò)了,至少他沒去關(guān)注云南,在云南的麗江還有一個(gè)默默無(wú)聞的王丕震在這樣寫作。
我為什么說他是古典時(shí)代最后一位孤獨(dú)的文學(xué)智者呢?我覺得他的歷史小說寫作有其獨(dú)特性,我把他的歷史小說看作是知識(shí)審美的歷史小說,他不同于當(dāng)代文學(xué)流行的那種借古諷今的思維,實(shí)際上中國(guó)從新時(shí)期以后,基本上還是這種借古諷今的思維,即寫歷史人物,要把今天的觀點(diǎn)放到這個(gè)歷史人物中間,放在歷史事件中間,把對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考移入到歷史中間去,基本上是這樣的思維。而王丕震的小說是純粹的、知識(shí)審美的歷史小說,我覺得是缺乏市場(chǎng),沒有培育起這樣的市場(chǎng)。我很贊成李建軍說的一個(gè)詞,就是王丕震的小說具有典雅性。
下面就我讀的比較細(xì)的《陳圓圓》這部作品做一點(diǎn)分析:第一,不把歷史當(dāng)傳奇來寫,這是典型的知識(shí)審美式的歷史小說的寫法,雖然他是寫陳圓圓,但是他既不夸大,也不丑化歷史人物,王丕震筆下的陳圓圓是一個(gè)年輕貌美,才情并茂的古代女性,追求正常的和美生活,有著民間普遍的道德標(biāo)準(zhǔn),他絕對(duì)不是把歷史當(dāng)傳奇來寫,他的歷史小說基本上都是這個(gè)思路。王丕震看待歷史是把歷史看成是人的歷史。100多部小說,基本上都是以人物為核心來寫的,寫人在歷史中的遭遇、命運(yùn),把人物寫得活靈活現(xiàn),表現(xiàn)非常鮮明。
知識(shí)社會(huì)學(xué)有一觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)”，其實(shí)不是通常所理解的那種客觀存在，而是在相當(dāng)程度上由人的主觀作用“建構(gòu)”出的?！爸R(shí)”和“學(xué)科”乃至“古典”，也是“建構(gòu)”的產(chǎn)物，是通過人們的話語(yǔ)實(shí)踐而由特定社會(huì)所生產(chǎn)出來的。（參看二書：The Social Construction of Reality， Anchor Books，1957及Social Construction of the Past，Routledge，1994）
什么事物都有一個(gè)來龍去脈，對(duì)某一事物來龍去脈的清楚洞悉，是把握該事物的關(guān)鍵。?？掳堰@個(gè)簡(jiǎn)單的道理應(yīng)用在對(duì)某些司空見慣的概念語(yǔ)詞的分析上，創(chuàng)立了話語(yǔ)分析的方法，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)和20世紀(jì)后期的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。80年代中期以來，?？碌脑捳Z(yǔ)分析理論逐步譯介到我國(guó)，對(duì)我國(guó)理論界的影響可以說也是與日俱增。很可惜，在我們的古典文學(xué)研究界，雖然也有關(guān)于新方法之利弊的種種討論，有重寫文學(xué)史的種種嘗試，但是多數(shù)人似乎對(duì)這位法國(guó)思想家并不了解，也不太想去了解。的確，古典文學(xué)研究者面臨的課題很多，需要讀的經(jīng)典、考據(jù)、?？?、注疏之類的古書都讀不過來，哪里還會(huì)有閑情逸致去光顧愛出風(fēng)頭的當(dāng)代外國(guó)人的時(shí)髦理論呢？
知識(shí)社會(huì)學(xué)和話語(yǔ)分析在何種意義上為我們的古典文學(xué)研究者所需要，嘗試用話語(yǔ)分析來反思一下“古典文學(xué)”或“國(guó)學(xué)”這幾個(gè)看家飯碗的概念，或許能夠明確一些。
首先，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“古典”和“文學(xué)”這兩個(gè)詞都有各自的外來背景。先看“古典”。
“典”是隨時(shí)代和空間而發(fā)生變化的，英文中Canon一詞，相當(dāng)于我們所說的經(jīng)典、典范，臺(tái)灣學(xué)界又譯為“典律”。圍繞著“典”的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)問題，當(dāng)代西方文論有相當(dāng)熱烈的討論。美國(guó)耶魯大學(xué)的哈羅德·布盧姆（Harold Bloom）出版《西方的典律》一部大書，選出26人作為西方文學(xué)經(jīng)典作家，其中既有人們熟知的文豪莎士比亞、但丁、喬叟、蒙田、彌爾頓、歌德等，也有批評(píng)家薩繆爾.約翰遜和精神分析學(xué)家弗洛伊德。布盧姆在序言里說，既然“典”是人為建構(gòu)的，當(dāng)然也是可以解構(gòu)和重構(gòu)的?！叭绻藗冋J(rèn)為不必要有這些東西，很容易找到武器去毀掉它們?！?(The Weston Canon ，New York: Harcourt & Brace，1994，p.4.) 這種做法表明，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的“典”之標(biāo)準(zhǔn)，甚至同一個(gè)時(shí)代的不同時(shí)段都有自己的“典”之標(biāo)準(zhǔn)和談?wù)摗暗洹钡奶厥庠捳Z(yǔ)背景。試回想一下，我國(guó)的古“典”文學(xué)研究如何先后把“人民性”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”、“批儒評(píng)法”、“評(píng)《水滸》批宋江”等不同名目作為“典”的判斷尺度，就不難理解“典”是如何隨著話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換而不斷得到重構(gòu)（recanonize）的。意識(shí)形態(tài)氛圍對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的制約作用，由此可見一斑。
古典是同現(xiàn)代相對(duì)的概念，所以，古典文學(xué)是同現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)應(yīng)而劃分的。但是，如果傳統(tǒng)意義上的文學(xué)隨著時(shí)代的突變而不復(fù)存在，現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代之間的隔閡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差別時(shí)，原來所稱的“現(xiàn)代”也就成了古典。換言之，假如我們承認(rèn)某些學(xué)者的判斷，20世紀(jì)文學(xué)理論的成就超過了文學(xué)本身，或者承認(rèn)“文學(xué)已死亡”，那么整個(gè)的文學(xué)都已成為逝去的古典了。研究文學(xué)也自然成了研究古典。
文學(xué)死亡與文學(xué)時(shí)代終結(jié)的另一層意義是，在現(xiàn)代傳媒的革命性變革作用下，以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的書面文學(xué)閱讀模式在很大程度上被電子媒介的圖象多媒體傳播模式所取代，與此相應(yīng)，文學(xué)與非文學(xué)的界限已經(jīng)不復(fù)存在。象肥皂劇、網(wǎng)上互動(dòng)文本等新的文藝形式，是否也應(yīng)看作文學(xué)？如果也算，那么文學(xué)的邊界就難以劃定，至少傳統(tǒng)定義的文學(xué)就不再有效，必然面對(duì)消亡。
古典作為一個(gè)時(shí)間性概念，有其意義上的相對(duì)性，而文學(xué)和國(guó)學(xué)作為學(xué)科性的概念同樣也有時(shí)間和空間上的相對(duì)性。既然古典文學(xué)研究被看成國(guó)學(xué)研究的一部分，那也不妨將二者聯(lián)系起來做一點(diǎn)話語(yǔ)分析。近代西學(xué)東漸以來，“鑒西看中”或“援西釋中”已經(jīng)成為每一代學(xué)人無(wú)法逃避的宿命。但很多人不以為然，特別是那些出于民族防衛(wèi)心態(tài)而堅(jiān)守國(guó)學(xué)壁壘的人。今天仍有不少學(xué)者反對(duì)拿來西方的理論應(yīng)用于本土的文學(xué)研究。但是試問一下，離開了西方知識(shí)分類與術(shù)語(yǔ)體系的純粹“國(guó)學(xué)”如今還存在嗎？即使我們出于主觀的愿望想讓它存活下來并同外來的學(xué)術(shù)相抗衡，其客觀的可能性又有多少呢？當(dāng)我們說到“文學(xué)”，難道不是西方意義上的按照詩(shī)歌、散文、小說、戲劇四分法來劃分的文學(xué)，而是我國(guó)史書“文苑傳”中的文學(xué)嗎？當(dāng)你打開任何一部中國(guó)文學(xué)史，看到中國(guó)文學(xué)發(fā)端于古代神話的章節(jié)時(shí)，你是否想到，在20世紀(jì)以前我們中國(guó)人還不知道“神話”這個(gè)概念，更不用說什么“中國(guó)神話”了。同樣，我們所說的史詩(shī)、悲劇、喜劇、小說，無(wú)一不是西方意義上的概念。只要翻一下《四庫(kù)全書》子部“小說”類，你就不難明白古漢語(yǔ)中的“小說”與今日作為文學(xué)體裁的小說是怎樣的不同了。“國(guó)”的想象共同體（對(duì)“國(guó)”的話語(yǔ)分析請(qǐng)參拙文《山海經(jīng)神話政治地理觀》，《民族藝術(shù)》99年3期）已然向世界開放了，附著于一“國(guó)”的“學(xué)”又怎能封閉不變呢？如果我們?cè)偕钊胍粚幼穯柸缦聠栴}，國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者們?cè)凇皣?guó)”的幻象背后的乃至文化沙文主義也就可以由隱到顯了：為什么產(chǎn)生于公元前后流傳至今的世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)《格薩爾王傳》會(huì)被排斥在“國(guó)學(xué)”和各種“中國(guó)文學(xué)史”之外呢？洋洋數(shù)百萬(wàn)言的鴻篇巨制不能算在我國(guó)的“古典文學(xué)”概念之內(nèi)，是不是概念本身就有問題呢？
還有一組相對(duì)的范疇是口傳文學(xué)與書面文學(xué)。過去我們的“古典文學(xué)”和“國(guó)學(xué)”只包括記錄為文本的作品，這是老概念的又一個(gè)盲視點(diǎn)。限于篇幅不展開談了。
二、知識(shí)全球化時(shí)代的古典文學(xué)研究
我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是知識(shí)全球化的時(shí)代，它與以往時(shí)代的區(qū)別很值得人文學(xué)者深思。它不僅要求研究者改換已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，而且還要改換傳統(tǒng)的價(jià)值觀和心態(tài)。特別是對(duì)待異文化的那種習(xí)慣性的自我中心和黨同伐異心態(tài)。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變呢？為知識(shí)全球化時(shí)代的到來貢獻(xiàn)了跨文化闡釋方法與文化相對(duì)主義原則的一門學(xué)科，也就是率先從全球化視野審視各種地方知識(shí)，并由此而建構(gòu)文化理論的學(xué)科——人類學(xué)，可以提供有效的啟發(fā)。首先，人類學(xué)的訓(xùn)練有助于培養(yǎng)對(duì)“文化他者”的中性態(tài)度，在此前提下才有可能把“他者”作為反觀自身的鏡子，把在自己文化中早已熟知的卻又習(xí)焉不察的東西加以“陌生化”。
這樣做的效果是什么呢？蟻布思說：“如果我們自覺的參與到一種以上的文化中去，就有可能對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展，產(chǎn)生良好的影響。同時(shí)，這也會(huì)使我們領(lǐng)悟到，每一種文化傳統(tǒng)，都有其武斷性和局限性?！保ā段膶W(xué)研究與文化參與》，俞國(guó)強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社1996年）
從另一方面看，每一種文化傳統(tǒng)，又都有其獨(dú)異性和自足性的一面，具有人類學(xué)者所說的“地方性知識(shí)”的不可替代、不可通約的價(jià)值。而正如本土社會(huì)成員看不到自己社會(huì)的文化特征，不能把握其地方性知識(shí)的不可通約價(jià)值，有待于外來的人類學(xué)家的田野發(fā)現(xiàn)。
福柯的一位法國(guó)學(xué)友，后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲寫過一部書《差異與重復(fù)》，其第6章題為“他者理論”。 德勒茲在很大程度上回應(yīng)了人類學(xué)關(guān)于“文化他者”的看法。特別是他提出的一個(gè)公式：“他者=一種可能的世界”。（C.V.Boundas編 《德勒茲讀本》英文版，哥倫比亞大學(xué)出版社1993年，第61頁(yè)。） 同以前的存在主義公式“他人即地獄”相比，后現(xiàn)代主義價(jià)值觀在容忍差異、尊崇他者方面的巨大跨越是顯而易見的。按照德勒茲的這個(gè)他者公式，人類若想要在未來更多的保留生存方式的多樣可能性，那就毫無(wú)疑問地應(yīng)當(dāng)從根本上改變?cè)谇叭蚧瘯r(shí)代各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)中根深蒂固的黨同伐異心態(tài)，開始把學(xué)習(xí)如何容忍差異、尊重差異，理解他者和欣賞他者作為地球村公民的一項(xiàng)必修課。然而，從攻乎異端到容忍差異，從黨同伐異到欣賞他者，這種認(rèn)識(shí)上、情感上和心態(tài)上轉(zhuǎn)變?cè)跉v史上是空前的，其阻力和困難也是可想而知的。本土的人文研究者能否打破坐井觀天式的學(xué)術(shù)眼界、畫地為牢式的知識(shí)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于自己的反思能力。
下文以一個(gè)具體的文學(xué)案例來說明，古典文學(xué)研究的方法如何從與封閉的知識(shí)傳統(tǒng)相適應(yīng)的單一的訓(xùn)詁考據(jù)，發(fā)展到比較文學(xué)的方法，又從一對(duì)一式的比較發(fā)展到與知識(shí)全球化時(shí)代相適應(yīng)的多參照和通觀性的跨文化闡釋。
三、從傳統(tǒng)訓(xùn)詁到跨文化闡釋的三重證據(jù)法
從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看，我國(guó)的人文學(xué)在方法論上主要以詩(shī)文評(píng)和訓(xùn)詁考據(jù)?？眱纱缶€索為主。20世紀(jì)西學(xué)東漸背景下，學(xué)者們參照西學(xué)反觀自身，對(duì)我國(guó)人文學(xué)術(shù)的這兩大線索持不同看法，出現(xiàn)厚此薄彼的傾向（參看鄭振鐸《研究中國(guó)文學(xué)的新途徑》）。具體而言，就是輕視詩(shī)文評(píng)的方法，因?yàn)樗l(fā)端于直覺和感悟，無(wú)法有效地與西方的“科學(xué)”范式接軌；看中考據(jù)學(xué)的方法，因?yàn)樗ㄟ^經(jīng)驗(yàn)材料和邏輯分析的“實(shí)事求是”宗旨與西方的實(shí)證科學(xué)相通。這種厚此薄彼的結(jié)果，是以傳統(tǒng)詩(shī)話詞話為代表的詩(shī)文評(píng)方法的全面衰微（各種名目繁多的《鑒賞詞典》似乎是它的回光返照），和訓(xùn)詁考據(jù)傳統(tǒng)的發(fā)展與變化。筆者以為，從文化相對(duì)主義眼光看，西方的“科學(xué)”范式只是文化多樣性中的一種，以此為普遍標(biāo)準(zhǔn)去衡量或統(tǒng)一所有的文化，難免遮蔽有特殊價(jià)值的“地方性知識(shí)”， 壓抑“文化他者”自身存活與發(fā)展的多樣可能。對(duì)“科學(xué)”萬(wàn)能的迷信隨著“賽先生”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的霸權(quán)確立，早已被人們習(xí)以為常，不加反思。而直覺感悟的詩(shī)文評(píng)方式正是被以實(shí)證為尺度的“科學(xué)”霸權(quán)所壓抑，才瀕臨絕境的?，F(xiàn)在西方人對(duì)其“科學(xué)”的迷信已打破（參看霍根《科學(xué)的終結(jié)》，中譯本，遠(yuǎn)方出版社1997），這有助于我們反思“賽先生”的兩面性，重估詩(shī)文評(píng)方法的合理性。下面僅說明訓(xùn)詁考據(jù)方法的一種可能的變化方向。
（一）《天問》注釋史上的爭(zhēng)議①
屈原《天問》“夜光何德，死則又育？闕利惟何，而顧菟在腹？”幾句，是對(duì)遠(yuǎn)古流傳下來的月亮神話發(fā)問。由于年代久，那時(shí)的神話具體內(nèi)容已經(jīng)不可詳知，所以后代學(xué)者對(duì)《天問》的理解和注釋就成了兩千年來的難題。自漢代以來注釋家大多認(rèn)為菟即兔。王逸《楚辭章句》說：“言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎？”朱熹反對(duì)把“顧”釋為“顧望”，認(rèn)為顧菟是一種兔子的專名。王夫之認(rèn)為，月中并沒有兔子，有的只是像兔子形狀的暗影，正是這種暗影使本來又圓又亮的月亮在體形和光明上都受了虧損。屈原寫這兩句的意思是用比喻規(guī)諫那些包容小人自損其明的人：你們這樣做有什么好處呢？
以上各家解說，盡管有分歧，但在月兔這點(diǎn)上是一致的。20世紀(jì)聞一多寫《天問釋天》（《清華學(xué)報(bào)》第9卷3、4期，1934年）要推翻舊說：月中獸不是兔，亦非兔形暗影，而是蛤??！作者用了大量的語(yǔ)言學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)上的證據(jù)，列舉理由11條，考證“顧菟”不是兔而是“蟾蜍”，并認(rèn)為月中有蛤蟆的神話早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就存在。自此以后，學(xué)者多采聞一多說。湯炳正也以訓(xùn)詁材料為據(jù)，提出“菟”為虎說。這樣，月獸之爭(zhēng)從兩種發(fā)展的三種，爭(zhēng)論基本在訓(xùn)詁學(xué)的圈子里進(jìn)行，是非難辨。
（二）二重證據(jù)與比較文學(xué)
1973年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓帛畫的發(fā)現(xiàn)，使兔子與蛤蟆之爭(zhēng)再度興起。根據(jù)這幅在地下沉睡兩千年的古畫造形，一輪紅日上有只黑烏鴉，一彎新月之上有一只大蛤蟆和一只小兔子。長(zhǎng)沙本為楚國(guó)故地，也就是屈原生活的地區(qū)。帛畫中神話題材的年代也同屈原相去不遠(yuǎn)，人們自然會(huì)把畫中所描繪的月亮神話同《天問》的相關(guān)內(nèi)容相聯(lián)系，對(duì)以往注釋上的爭(zhēng)議重新考察。這正是由考古發(fā)現(xiàn)的第二重證據(jù)給傳統(tǒng)訓(xùn)詁考據(jù)方法帶來的重要變化。
與此同時(shí)，海外有學(xué)者提出中國(guó)的月兔傳說是從印度輸入的。鐘敬文先生發(fā)表《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》（《中華文史論叢》1979年第2輯）一文，維護(hù)聞一多的月蟾說，同時(shí)駁斥外來說：“因?yàn)橛《葌髡f帶有深厚的佛家說教色彩。中國(guó)早期關(guān)于月兔的說法，卻不見有這種痕跡。”“產(chǎn)生在中國(guó)紀(jì)元前的月兔神話，為什么一定是從印度輸入的呢？”稍后，季羨林發(fā)表《印度文學(xué)在中國(guó)》一文，正面反駁聞一多的“蟾蜍”說，肯定傳統(tǒng)的月兔說，并也認(rèn)為是從印度輸入，因?yàn)橛《裙耙磺Ф嗄甑摹斗屯印肪陀性峦蒙裨?。（《中印文化關(guān)系史論文集》，三聯(lián)書店1982年，第120-136頁(yè)）
兩人在月兔神話來源上的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)。月兔神話是土產(chǎn)還是外國(guó)進(jìn)口呢？按照比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的影響研究原則，需要找出“事實(shí)聯(lián)系”，方能判定兩個(gè)文化之間的文學(xué)交往關(guān)系。雖然公元前的中印典籍中都分別提到了對(duì)方國(guó)家的名稱，如《山海經(jīng)》稱印度為“天毒 ”，印度史詩(shī)中稱中國(guó)為“支那”。另一公元前的印度古書《治國(guó)安邦術(shù)》還提到“支那產(chǎn)的絲”，可是要使輸入說成立，應(yīng)找出文學(xué)交往的具體途徑和證據(jù)。在沒有交往的場(chǎng)合下，不同國(guó)度也完全可能產(chǎn)生相似的神話傳說，這是非輸入說立論的基點(diǎn)。
從月兔月蟾月虎的爭(zhēng)論，發(fā)展到月兔神話是本土的還是外來的爭(zhēng)論，我們的古典文學(xué)研究在方法上已經(jīng)歷重大變化。二重證據(jù)的應(yīng)用和比較視野的引入，都使國(guó)學(xué)的封閉格局被打破，研究者的思路和心態(tài)也發(fā)生相應(yīng)的變化。用外國(guó)的、文化他者的東西，來說明本土的東西，開始被部分人接受，當(dāng)然也引發(fā)了不少懷疑和反對(duì)。
伊榮方《月中兔探源》（《民間文學(xué)論壇》1988年第3期）一文，從月與兔的周期性變化的吻合點(diǎn)來解釋月兔神話的類比理由，把問題引向月與兔關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的神話思維基礎(chǔ)的層面：兔子生理上的特點(diǎn)是：后約一個(gè)月（29天）產(chǎn)小兔，產(chǎn)兔后馬上能進(jìn)行，再過一個(gè)月又能生產(chǎn)。兔的這些特點(diǎn)與月的晦盈周期相一致。關(guān)于月兔觀念產(chǎn)生的時(shí)間，他以為遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于屈原，理由是5萬(wàn)年前的山頂洞人已有獵兔之習(xí)，“中國(guó)人對(duì)兔的觀察認(rèn)識(shí)至少在5萬(wàn)年前就已開始”。雖未直接反駁月兔神話外來說，但是說5萬(wàn)年前山頂洞人已有對(duì)兔的觀察，顯然要把這一神話“專利”發(fā)明權(quán)落實(shí)在本土。不足的是，無(wú)法證明有獵兔行為人就有月兔觀念；而且5萬(wàn)年前的人也不宜看成“中國(guó)人”，那時(shí)“中國(guó)”尚不存在。
至于月兔與月蟾的神話想象之根據(jù)孰先孰后，兔、蟾、虎三說的訓(xùn)詁是否可靠，僅從訓(xùn)詁學(xué)考據(jù)學(xué)本身無(wú)法判定；僅從中印文學(xué)的對(duì)比看，也還不能獲得全景性的總體關(guān)照。
（三）三重證據(jù)與跨文化闡釋
馬王堆出土的帛畫表明，月中兔與月中蟾未必是對(duì)立的，二者可以并存。跨文化的考察還可看到，月兔與月蟾觀念都不是哪個(gè)文化的專利，而是世界性的。月虎說則相對(duì)罕見?！皩?duì)于黑人和美洲印第安人，兔子或玉兔代表人化了的動(dòng)物英雄。我們想起了美國(guó)黑人中“兔子哥”的故事，它與非洲西部的兔子英雄神話一模一樣。在北美印第安人的神話中，玉兔也扮演著類似的角色。例如在易洛魁人中，大兔子就是一個(gè)“偉大的自然神”，一種了不起的精神實(shí)體?；蛘咄米颖旧砭褪窃铝粒蛘咚淖婺妇褪窃铝?。”（哈婷《月亮神話》，上海文藝出版社1992年，第27頁(yè)）從這個(gè)事實(shí)看，一旦把眼界從《天問》的注釋史拓展開來，國(guó)別文學(xué)的問題就成了比較文化的問題。某些神話觀念和原型的發(fā)生是不受民族和地域限制的，具有跨文化的普遍性。在沒有“事實(shí)聯(lián)系”的情況下，不能證明美洲印第安人的月兔觀念來自印度，同樣也難以證明《天問》的月兔說傳自印度。同月兔一樣，月蟾或月蛙觀念所具有的象征意義也非常普遍。
關(guān)于蛙或蟾的神話象征意蘊(yùn)，瑟洛特（J.E.Cirlot）《象征詞典》（p.114—115）是這樣介紹的：青蛙代表著土元素向水元素的轉(zhuǎn)換，或者是水元素向土元素的轉(zhuǎn)換。這種和自然生殖力的聯(lián)系是從它的水陸兩棲特征引申而來的，由于同樣的理由，青蛙也成了月亮的動(dòng)物（a lunar animal），有許多傳說講到月亮上有一只青蛙，它還出現(xiàn)在種種求雨儀式上。在古埃及，青蛙是赫瑞忒（Herit）女神的標(biāo)志，她幫助伊西絲女神為奧西里斯舉行復(fù)活儀式。因而小蛙出現(xiàn)在泛濫之前幾天的尼羅河上被認(rèn)為是豐殖的預(yù)兆。按照布拉瓦斯基的看法，蛙是與創(chuàng)造和再生觀念相關(guān)的主要的一種生物。這不只因?yàn)樗莾蓷珓?dòng)物，而且因?yàn)樗兄?guī)則的變形周期（這是所有的月亮動(dòng)物的特征）。榮格在此之外還提出他的見解說，在解剖學(xué)特征方面，蛙在所有的冷血?jiǎng)游镏惺亲钕笕说囊环N。因此，民間傳說中常常有王子變形為青蛙的母題。
那么，蛙蟾類變形動(dòng)物是在什么時(shí)代、怎樣進(jìn)入神話思想的呢？限于有文字記載的史料的年代界限，考察的重要線索只能到書面文學(xué)出現(xiàn)以前的史前考古中去找。吉巴塔絲所著《女神的語(yǔ)言》一書，對(duì)此很有幫助。她考察了舊石器至新石器時(shí)代數(shù)萬(wàn)年間的考古文物中的造型和圖象，得出有關(guān)“女神文明”的論點(diǎn)，該文明由于覆蓋空間廣大，持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，形成了在整個(gè)歐亞大陸通用的象征語(yǔ)言，表現(xiàn)為各種常見的象征生命賜予、死亡處置和再生復(fù)活的原型意象。后者也就是月亮“死則又育”功能的體現(xiàn)，其中的一種象征模式被稱為“再生性的子宮”（regenerative uterus），分別以動(dòng)物形象或擬人化形象出現(xiàn)。象征再生性子宮功能的動(dòng)物形象是以下8種：牛頭，魚，蛙，蟾蜍，豪豬，龜，蜥蜴，野兔。象征同一功能的擬人化形象則主要是魚人、蛙人和豬人3種。（M.Gimbutas， The Language of the Goddess， Sanfrancisco :Happer & Row，1989，p.328.）由于蛙、蟾蜍和蛙人意象在此模式中占有較大的比重，所以盡管它們與野兔的意象同時(shí)作為再生的象征而進(jìn)入神話想象的世界，但是數(shù)量方面的優(yōu)勢(shì)在考古材料中還相當(dāng)明顯。僅從吉巴塔絲《女神的語(yǔ)言》和《古歐洲的女神與男神：6500-3500BC》等書例舉的圖象資料看，蛙蟾之類的造形要比兔的形象普遍得多。對(duì)照中國(guó)考古學(xué)近年的發(fā)現(xiàn)，情況也是相似的。諸如半坡彩陶和馬家窯陶器上的蛙紋與蟾蜍造形，我們已經(jīng)司空見慣。兔的形象則相對(duì)少見。
關(guān)于女神文明及其象征語(yǔ)言產(chǎn)生的原因，包括吉姆巴塔絲在內(nèi)的許多學(xué)者都有相當(dāng)成熟的看法。一般認(rèn)為，女性特有的生育功能和月經(jīng)現(xiàn)象是使史前人類產(chǎn)生驚奇感、神秘感，進(jìn)而導(dǎo)致敬畏和崇拜的主因。當(dāng)代的比較神話學(xué)家魯貝爾在她的《包玻女神的變形：女人性能量的神話》一書中指出：“女陰是舊石器時(shí)代的女性能量和再生能力的一種象征。其時(shí)間從公元前3萬(wàn)年開始，它沖破各種壓抑的界限，作為一種意象遺留后世。艾紋.湯普森注意到，“女陰的這種神奇的特質(zhì)似乎主宰了舊石器時(shí)代人類的想象力。但是女陰又是巫術(shù)性的傷口，它每月有一次流血，并能自我愈合。由于它流血的節(jié)奏與月虧相同步，因而，它不是生理學(xué)的表現(xiàn)，而是宇宙論的表現(xiàn)。月亮死則又育，女人流血但是不死，當(dāng)她有10個(gè)月不流血時(shí)，她便生出新的生命。據(jù)此不難想象，舊石器時(shí)代的人是怎樣敬畏女性；而女性的神秘又怎樣奠定了宗教宇宙觀的基礎(chǔ)?！保╓. M. Lubell， The Metamorphosis of Baub Myths of Woman ’s Sexual Energy， Vanderbilt University Press，1994，p.6-7.）對(duì)女性神秘性的理解以及由此引發(fā)的敬畏和崇拜，貫穿于舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代和銅器時(shí)代。從史前進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，女神信仰時(shí)代傳承下來的最重要神格，除了地母神，就是月女神。而蛙、蟾、魚、龜、蛇、兔、蜥蜴等女神的動(dòng)物化身形象也流傳后世，只是它們的原始象征意蘊(yùn)逐漸變得復(fù)雜和模糊了。信仰和巫術(shù)性的色彩日漸消退，文學(xué)性和裝飾性則日漸增強(qiáng)。
從跨文化的大視野回到古籍《天問》注疏的爭(zhēng)端，我們還會(huì)偏執(zhí)地在訓(xùn)詁學(xué)的小圈子里打轉(zhuǎn)，做非此即彼的判斷么？就連嫦娥和不死藥之類月神話的象征物之由來，也變得易于理解了。晚唐詩(shī)人陸龜蒙在他的詩(shī)意幻想中把月中的兔與蟾兩種原型意象巧妙結(jié)合為一，
［關(guān)鍵詞］“知人論世”;文學(xué)研究;文學(xué)鑒賞;文獻(xiàn)辨?zhèn)?/p>
一、“知人論世”的提出與發(fā)展
孟子的“知人論世”作為一種研究方法，在中國(guó)的古典文學(xué)研究過程中地位可謂舉足輕重。關(guān)于“知人論世”這一說法的來源，有文章認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，而卿大夫們?cè)谝对?shī)》的時(shí)候經(jīng)常斷章取義，只截取自己所需的只言片語(yǔ)，而忽視了詩(shī)句在整首詩(shī)中的意義。孟子認(rèn)為這種截取詩(shī)句表達(dá)思想并不是對(duì)詩(shī)文本義的正確詮釋，歪曲了原意，正是對(duì)這種行為風(fēng)氣的不滿，他提出了知人論世的觀點(diǎn)?！币赃@種說法理解，孟子提出“知人論世”說是為了矯正曲解文義的錯(cuò)誤行為，達(dá)到正確理解詩(shī)文的目的，但是仔細(xì)探源“知人論世”這一說法的出處，我們發(fā)現(xiàn)這種理解是有所偏差的。
探究本源，“知人論世”的提出并不是為了找出一個(gè)文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)則。我們且以此說法的出處《孟子•萬(wàn)章下》為證:“孟子謂萬(wàn)章曰:‘一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士;一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士;天下之善士，斯友天下之善士，以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！狈g成現(xiàn)今通行的說法，這段話的意思是鄉(xiāng)里的優(yōu)秀人物就和鄉(xiāng)里的有識(shí)之士交朋友，國(guó)家的優(yōu)秀人物就和國(guó)家的有識(shí)之士交朋友，天下聞名的優(yōu)秀人物就和同樣是天下聞名的有識(shí)之士交朋友。如果和天下聞名的優(yōu)秀人物交朋友還覺得不夠，便可上溯古代的優(yōu)秀人物與之交朋友。但吟詠他們的詩(shī)，誦讀他們的書，卻不知道他們到底是什么人，這樣可以嗎?因此要研究他們所處的社會(huì)環(huán)境并了解其人，這是與古人做朋友。從這段話中我們不難看出，孟子在這里認(rèn)為，不同層次的人交友范圍不同，層次高的人更需要溝通古人與古人做朋友，但與古人做朋友，只讀其詩(shī)書是不夠的，還需要了解古人的生平行事，知道他們的生存環(huán)境，這樣才能讀懂古人的詩(shī)書與其進(jìn)行心靈的溝通，繼而成為知音朋友。因此孟子提出“知人論世”的本來意圖是闡釋尚友的方法，“頌其詩(shī)，讀其書”只是一種手段，由“知人論世”而“尚友”才是目的。但耐人尋味的是，這段話同時(shí)也客觀提示了一種對(duì)詩(shī)書的讀解方法，并且后一種的意義為后世之人不斷闡釋發(fā)展，它的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了本意。
“知人”與“論世”是兩個(gè)相互獨(dú)立卻又聯(lián)系的概念?！罢撌馈笔菫榱恕爸恕?，而“知人”就必須“論世”。所謂“知人”就是了解作者的生平經(jīng)歷、為人行事，理解作者的心志情思;“論世”，也就是了解作者的生活背景和所處時(shí)代，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面因素對(duì)作者思想、道德、心理、性格等的形成所產(chǎn)生的影響，還有了解激發(fā)作者產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的臨時(shí)動(dòng)因等等。文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中，作者會(huì)有自己一定的動(dòng)機(jī)。作品反映的思想和感情也會(huì)因?yàn)樽髡咔楦畜w驗(yàn)、生活體驗(yàn)、生活環(huán)境和時(shí)代精神的不同而不同。在藝術(shù)風(fēng)格方面，不同的藝術(shù)道路，不同的審美風(fēng)格和不同的個(gè)性心理也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。正如魯迅先生曾說:“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這樣才較為確鑿?！保?］如果要論文，最好是能夠在通篇考慮的基礎(chǔ)上顧及作者的全人，也就是了解作者的生平事跡、處世為人，更要顧及他所處的社會(huì)狀態(tài)，也就是作者的生活背景、文化狀態(tài)，兼顧了作者的“全人”和“社會(huì)狀態(tài)”兩個(gè)方面再談?wù)撐?，才更為全面和確鑿。魯迅先生的觀點(diǎn)實(shí)則就是肯定了“知人論世”的重要性。
二、“知人論世”這一認(rèn)知方法與中國(guó)古典文學(xué)研究中的共通性
中國(guó)古典文學(xué)的研究，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:“一方面是對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)思想的發(fā)展、演進(jìn)過程的研究，即通常所說的古典文學(xué)史(包括文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)理論史、文學(xué)思想史)研究;另一方面是對(duì)歷代關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)思想的研究的發(fā)展、演進(jìn)過程的研究，這就是中國(guó)古典文學(xué)學(xué)術(shù)史研究”［4］但學(xué)者開始對(duì)某項(xiàng)文學(xué)現(xiàn)象分析研究時(shí)時(shí)，不管是分屬文學(xué)史還是文學(xué)學(xué)術(shù)史研究都要以具體的文學(xué)作品作為研究對(duì)象和媒介，如果沒有實(shí)體的創(chuàng)作，研究就無(wú)從附著，空談而已。自司馬遷的《史記》創(chuàng)造了為作家寫傳記的研究方法后，研究古代作家的生平已經(jīng)成為中國(guó)古典文學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分。
知人論世作為一種認(rèn)知方法同樣是對(duì)作家作品的研究，兩者擁有共同的研究媒介，那么我們將“知人論世”的方法運(yùn)用在中國(guó)古典文學(xué)研究中將會(huì)有事半功倍的效果。
(一)“知人論世”在古典文學(xué)鑒賞方面
文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，時(shí)代在變化發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作也在跟著變化發(fā)展。我們今天所謂漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說，這種文化現(xiàn)象彰顯的不僅僅是各個(gè)朝代文學(xué)創(chuàng)作的代表成就，從中我們也可以看出文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代的關(guān)系，文學(xué)發(fā)展與歷史演變的關(guān)系。正如劉勰《文心雕龍•時(shí)序》篇中的記載“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，時(shí)代的變遷，朝代的更替，政治的嬗變都會(huì)影響文學(xué)的興衰，作家的情感體驗(yàn)會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而相應(yīng)地變化，繼而這種變化會(huì)反映在文學(xué)創(chuàng)作中，造成的文學(xué)現(xiàn)象就是文學(xué)隨時(shí)代變遷而變遷。所以說，文學(xué)是時(shí)代的鏡子，能夠反映出文流的更迭。因此，“知其人”“論其世”的研究方法才有著不可或缺的作用。
運(yùn)用“知人論世”的研究方法在研讀文學(xué)作品時(shí)有助于更準(zhǔn)確的把握其主旨。比如曹操的《龜雖壽》，對(duì)詩(shī)中“盈縮之期，不但在天”這一句的解釋涉及到“天”這個(gè)字的含義。究竟“天”是解釋為自然還是天命呢?這對(duì)把握詩(shī)詞的主旨非常關(guān)鍵，二者雖然均可解釋得通，但闡釋出來的意思卻截然相反。理解這個(gè)問題就需要“知人論世”。通過查閱記載曹操生平事跡的史料文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)曹操是一位樸素的唯物主義論者，可見他是不會(huì)相信天意、天命這些東西的。如此可見，“天”在這里應(yīng)該解釋為“自然的”，這樣我們?cè)诮庾x這首詩(shī)歌的時(shí)候就不會(huì)曲解詩(shī)歌所要表達(dá)的思想內(nèi)容了。
運(yùn)用“知人論世”的研究方法有助于在閱讀文學(xué)作品時(shí)更明確作者的感情傾向。在中國(guó)詩(shī)歌史上，有些作家受到時(shí)代環(huán)境或自身性格等各種因素的影響，他在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，并不直抒胸臆，而是隱晦地將情感暗含詩(shī)中，令讀者好像墜入了云霧中，不知該如何理解作者想要表達(dá)的感情。但是經(jīng)過知人論世這一環(huán)節(jié)之后，了解了詩(shī)人的生平遭遇及寫作的時(shí)代背景，就能撥開云霧，更清楚地辨明作者的感情傾向。比如孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》整首詩(shī)中并沒有出現(xiàn)明顯表現(xiàn)情感的字眼，也并沒有提出想通過張丞相的提拔步入仕途，但是題目又為何是贈(zèng)張丞相呢?我們?nèi)裟堋爸苏撌馈?，?duì)孟浩然的生平有個(gè)簡(jiǎn)單的了解，就會(huì)明白孟浩然渴望功名卻一直無(wú)官可做的焦急，這樣作者通過詩(shī)中“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”表達(dá)的急切之情就不難理解了。
運(yùn)用“知人論世”的研究方法在閱讀詩(shī)詞時(shí)有助于明曉其寫作方法，把握主題。有的作品意旨深遠(yuǎn)，作者往往會(huì)采用多種手法含蓄地表達(dá)自己的內(nèi)心世界，讓人難以理解其真實(shí)意義，此時(shí)就需要我們“知人論世”來考究作者的初意。比如大家熟悉的曹植《七步詩(shī)》“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣;本自同根生，相煎何太急?”這首詩(shī)通篇用比興的手法以豆自喻，實(shí)則是表現(xiàn)詩(shī)人自身處境的艱難，沉郁憤激的感情。我們?nèi)裟芰私猱?dāng)時(shí)的歷史背景，就很容易推斷出作者運(yùn)用比興的緣由并且揭開它的本體，把握作者表示的深層含義。
(二)“知人論世”在古典文獻(xiàn)學(xué)方面
文獻(xiàn)學(xué)是研究文獻(xiàn)與文獻(xiàn)工作的諸多方面的一門學(xué)科，它涉及到古代典籍的分類、編目、版本、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝?、注釋、編纂、校點(diǎn)、翻譯和流通等各項(xiàng)內(nèi)容。在古典文獻(xiàn)學(xué)研究中最重要的研究和實(shí)踐方法是考據(jù)，考據(jù)通過對(duì)文獻(xiàn)的稽考、推演或辨正，判斷考證對(duì)象的真?zhèn)问欠?、謄清其相互關(guān)系及發(fā)展脈絡(luò)以發(fā)現(xiàn)或解決問題?？梢哉f考據(jù)在文獻(xiàn)工作中的地位極其重要，清代的樸學(xué)、乾嘉學(xué)派都是非常典范的代表，但是我們又不能過分夸大考據(jù)的作用，它只是古典文獻(xiàn)學(xué)的研究方法之一，但不是唯一的方法，事實(shí)上古典文獻(xiàn)整理工作的開展也實(shí)非考據(jù)一種方法就能完成。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是一門開放的、多元的學(xué)科，就應(yīng)該打破研究方法的單一格局，拓展多種方法，融合現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的新思路。在研究中國(guó)古典文獻(xiàn)時(shí)如果能把考據(jù)的實(shí)證科學(xué)方法和文學(xué)方面的人文方法相結(jié)合，研究或許能得出更佳的成果。
我們且以《二十四詩(shī)品》的辨?zhèn)螢槔?994年陳尚君、汪涌豪教授在中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)上首次提交《司空?qǐng)D?二十四詩(shī)品?辨?zhèn)巍芬晃?。兩位先生認(rèn)為《二十四詩(shī)品》不是唐代司空?qǐng)D所作的第一個(gè)證據(jù)可以說就是從“知人論世”的角度提出的，“《詩(shī)品》與司空?qǐng)D生平思想、論詩(shī)雜著及文風(fēng)取向的比較是顯而易見的悖向。”司空?qǐng)D的思想以儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，但《詩(shī)品》卻是以道家思想為主旨，書中可以很輕易看出作者對(duì)道家學(xué)說的由衷贊許和自覺認(rèn)同;從文風(fēng)取向上來講，司空?qǐng)D認(rèn)為作詩(shī)要達(dá)到圓融之境，作者應(yīng)該深思極慮，但《二十四詩(shī)品》卻是追求自然妙造，不傾向于人為雕鏤;從審美取向來說，司空?qǐng)D在它的論世雜著中更稱許“澄澹精致”的詩(shī)風(fēng)，尤其對(duì)那些沉郁遒舉的詩(shī)作最是推崇，但是《二十四詩(shī)品》卻是推崇清淡逸雅的詩(shī)風(fēng)。從這幾個(gè)方面來看，二者的確是大相徑庭，讓人不由懷疑《詩(shī)品》的作者是否確為唐代的司空?qǐng)D。陳尚君、汪涌豪兩位教授就此提出的《詩(shī)品》作者之偽說正是對(duì)司空?qǐng)D“知其人”的結(jié)果，可見“知人論世”對(duì)于古典文獻(xiàn)辨?zhèn)沃杏^點(diǎn)的“破”與“立”十分重要。
總之，中國(guó)古典文學(xué)研究是一門開放的、多元的學(xué)科，我們應(yīng)該突破單一的研究方式，嘗試多種方法和風(fēng)格的實(shí)踐，但這都不能取代或者是貶低“知人論世”這一研究方法在中國(guó)古典文學(xué)研究過程中的重要性。古典文學(xué)的研究既要注重考據(jù)之功，也應(yīng)重視人文方法的價(jià)值，既要提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，又要鼓勵(lì)自由的思想，做到理性與詩(shī)性、科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合，這樣中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)術(shù)研究才能長(zhǎng)盛不衰。
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蘇格拉底說：“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰?！逼鋵?shí)，故事就是點(diǎn)燃智慧的火焰，它能讓課堂煥發(fā)出生命的活力?！肮适陆虒W(xué)法”就是教師在課堂上根據(jù)所講授的內(nèi)容，穿插些相關(guān)的簡(jiǎn)明、短小故事，以說明所講內(nèi)容，或者干脆就用故事內(nèi)容代替講課內(nèi)容，吸引學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生聽課興趣，啟發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而從故事中領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的道理，掌握其中的知識(shí)技術(shù)的一種深入淺出、化繁為簡(jiǎn)、寓教于樂、喜聞樂見的教學(xué)方法。
二、“故事教學(xué)法”的應(yīng)用
在課堂中講故事對(duì)故事的本身有嚴(yán)格的要求，稍有不慎就會(huì)弄巧成拙、事倍功半。接下來本文將對(duì)“故事教學(xué)法”的應(yīng)用前提、對(duì)象范圍和具體實(shí)踐等相關(guān)性問題分別予以闡述。
（一）“故事教學(xué)法”的應(yīng)用前提
此前已經(jīng)有闡述，“故事教學(xué)法”首先要是合適的故事，要具有嚴(yán)密的知識(shí)相關(guān)性。類似很多文章中提及的“情境教學(xué)法”“類比教學(xué)法”等，在合適的故事前提下才是精彩、生動(dòng)的故事，而學(xué)生的作業(yè)也將會(huì)變成相關(guān)聯(lián)的其他故事，大大提高了知識(shí)的靈活性，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
（二）本文所涉及的對(duì)象范圍
由于中職電子技術(shù)課程由半導(dǎo)體二極管導(dǎo)入開始，后面重在講述三極管知識(shí)。其他章節(jié)例如集成運(yùn)放、功放、穩(wěn)壓電源、數(shù)字電路等無(wú)不由二極管、三極管構(gòu)成。所以，故事的對(duì)象要聚焦在二極管、三極管這一主角上來，再圍繞二極管、三極管講講具體“故事教學(xué)法”的運(yùn)用。
（三）“故事教學(xué)法”的踐行
由于明確了電子技術(shù)課程中二極管、三極管的主體地位，接下來就將分別圍繞二極管、三極管落實(shí)“故事教學(xué)法”。
1.二極管“故事教學(xué)法”。電子技術(shù)課程開始篇章就涉及半導(dǎo)體的概念，由此衍生典型器件是半導(dǎo)體二極管。而二極管的典型應(yīng)用特性為單向?qū)щ娦裕ㄕ驅(qū)?、反向截止）。與該知識(shí)相對(duì)應(yīng)的故事可采用學(xué)生們都熟悉的伊索寓言故事———《蝙蝠———鳥和野獸》進(jìn)行改編?！傍B向野獸宣戰(zhàn)，雙方僵持了一段時(shí)間。當(dāng)鳥類快要戰(zhàn)勝野獸的時(shí)候，蝙蝠揮著翅膀?qū)B類說：‘你看我長(zhǎng)著翅膀，我和你們是同類?！?dāng)野獸快要戰(zhàn)勝鳥類的時(shí)候，蝙蝠又露出牙齒對(duì)野獸說：‘你看我長(zhǎng)著牙齒，我和你們是同類?！边@個(gè)故事和二極管的單向?qū)щ娦杂泻軓?qiáng)的相關(guān)性。在課堂上，相關(guān)的角色扮演與填空也可以隨即展開，如A方為鳥類，則K方為野獸。當(dāng)VA＞VK時(shí)，則鳥類要贏得野獸；反之野獸贏得鳥類。另外，PN結(jié)由蝙蝠扮演，書本中還有死區(qū)電壓存在區(qū)間則對(duì)應(yīng)著雙方僵持不下階段，而正向大電流燒毀二極管則對(duì)應(yīng)著A方壓倒性戰(zhàn)勝K方，反向擊穿是K方壓倒性戰(zhàn)勝A方。如此一般學(xué)生的思維將被打開，太極原理、此消彼長(zhǎng)等故事將層出不窮，課堂趣味性大大提高。當(dāng)學(xué)生深入理解二極管的應(yīng)用特性后，隨之而來的二極管的應(yīng)用章節(jié)“半波整理、全波整流、穩(wěn)壓電源”都迎刃而解。抓住了學(xué)習(xí)的鑰匙，問題由難變易，事半功倍。
2.三極管“故事教學(xué)法”。接下來談?wù)勅龢O管的“故事教學(xué)法”運(yùn)用。在此也可稱之為事例類比，角色扮演與替換。由于三極管是中職電子技術(shù)課程的核心器件，掌握三極管特性與應(yīng)用也就掌握了中職電子技術(shù)的半壁江山。中職電子技術(shù)三極管部分大致可歸納為以下三個(gè)環(huán)節(jié)：
（1）三極管的確切說法是電流控制器件。其存在三種工作狀態(tài)：飽和、截止、放大。在此，我們可以通過水流類比電流，水龍頭類比三極管來進(jìn)行類比教學(xué)。水龍頭也存在三種工作狀態(tài)：當(dāng)閥門擰緊則為截止；當(dāng)閥門放開旋轉(zhuǎn)至最大繼續(xù)則為滑絲狀態(tài)，滑絲狀態(tài)則為飽和，多滑絲一圈還是兩圈最大水流不變；中間的可調(diào)狀態(tài)則為放大。整個(gè)過程形象具體，角色扮演性強(qiáng)，可類比性廣。針對(duì)具體課堂，學(xué)生不但可以參與故事，而且以故事為劇本延伸為話劇與小品等，拓寬其參與度，增強(qiáng)其趣味性。
（2）三極管另一工作狀態(tài)為動(dòng)態(tài)特性即書本所闡述的三極管基本放大電路。在此則可以用船在水中行駛，過橋的瞬時(shí)畫面進(jìn)行類比。（故事來源———溫州大橋遭游輪撞擊續(xù)：船高超申報(bào)通航高度）。書本闡述為靜態(tài)工作點(diǎn)設(shè)置不合適時(shí)的飽和失真、截止失真。分別對(duì)應(yīng)水位不合適時(shí)的撞到桅桿和擱淺。
（3）對(duì)于三極管構(gòu)成的串聯(lián)型穩(wěn)壓電源典型應(yīng)用電路。書本對(duì)四個(gè)組成部分分別進(jìn)行了說明。依據(jù)備課慣例處理，作原理可概括為：從輸出端取樣與基準(zhǔn)部分比較放大后，反饋到調(diào)整部分進(jìn)行電壓調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)串聯(lián)穩(wěn)壓。學(xué)生學(xué)習(xí)該內(nèi)容較困難，可以采用高速公路行駛的汽車進(jìn)行類比。（故事來源———高速超速不行；牛車上高速也不行）以高速公路限速為例，以小汽車上限100千米/小時(shí)為基準(zhǔn)部分。輸出端電壓U0由當(dāng)下的行駛速度扮演，若當(dāng)下行駛速度為120千米/小時(shí)，比較放大部分則對(duì)應(yīng)120減100大于零，結(jié)果為超速了。接著要把這個(gè)結(jié)果反饋至調(diào)整部分，調(diào)整部分由剎車系統(tǒng)來扮演，輕踩剎車實(shí)現(xiàn)降速完成調(diào)整環(huán)節(jié)。這樣學(xué)習(xí)電路變成了學(xué)習(xí)交通規(guī)則，可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。綜上所述，三極管的基本特性與應(yīng)用基本包含與覆蓋。采用“故事教學(xué)法”形象生動(dòng)，能大大提高學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，從而深入理解其應(yīng)用特性。學(xué)生能熟練掌握三極管應(yīng)用，由三極管派生的“功率放大電路”“數(shù)字電路”等內(nèi)容也將迎刃而解。正所謂以“故事教學(xué)法”為抓手，以點(diǎn)帶線，以線蓋面，這樣的學(xué)習(xí)方法將大大提高課堂的有效性。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞 初中；教學(xué)；古典詩(shī)詞
我國(guó)古代的詩(shī)詞曲賦，是我國(guó)古代文學(xué)的精華所在。它意韻深長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象，童叟皆知，膾炙人口。它們?nèi)缤粭l源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，脈脈相承，孕育了一代又一代的新人才。我們作為語(yǔ)文老師，該如何有效地進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)？如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)？本人根據(jù)這幾年的實(shí)踐與探索，分享一下自己的感悟與做法。
一、在學(xué)習(xí)中領(lǐng)略古典詩(shī)詞的美
1.以讀促學(xué)，體悟古典詩(shī)詞的意蘊(yùn)美
書讀百遍，其義自見，在平時(shí)的教學(xué)中學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞最常用的方法是誦讀。誦讀有著多方面不同的效果，首先是讓學(xué)生直接感知詩(shī)詞的音調(diào)美，還可以感受到詩(shī)詞中獨(dú)特的人文氣氛。隨著誦讀越來越多，還能引發(fā)鑒賞者的想象、聯(lián)想、體驗(yàn)和感受，潛心品味詩(shī)中的意象和意境。教師可以在節(jié)奏、速度、輕重音、表情等上作具體指導(dǎo)，并給學(xué)生示范，或指定學(xué)生誦讀表演。例如教學(xué) 《春夜洛城聞笛》，可做這樣的指導(dǎo)：首聯(lián)、頷聯(lián)寫笛聲暗送，似乎專意傳送給在外做客的人聽，表現(xiàn)出一種難于為懷的心緒，要讀得深沉，語(yǔ)速要相對(duì)慢一些；頸聯(lián)、尾聯(lián)寫了聽到一支飽含離愁別緒的曲子，勾起了思鄉(xiāng)之情，“聞”“起”二字要重讀，要把哀怨的愁緒讀出來，“折柳”“故園情”節(jié)奏要緩慢，以加重悲苦情緒。這樣，學(xué)生在誦讀中就能感受到了詩(shī)中沉重離別之情的感情基調(diào)。通過這樣的誦讀訓(xùn)練，學(xué)生將會(huì)體味到古典詩(shī)詞中的意蘊(yùn)美，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的興趣。
2.個(gè)性化的誦讀，感受古典詩(shī)詞的語(yǔ)言美
古典詩(shī)歌鑒賞中激發(fā)學(xué)生的興趣是前提，而朗讀則是體現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)的瑰寶。詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的錄音，是富有音樂美的文學(xué)樣式，它具有美的旋律，和諧的節(jié)奏。朗讀正是理解詩(shī)歌的前奏。只有通過朗讀才能將詩(shī)歌最原始的魅力展現(xiàn)出來。學(xué)生才能與作者產(chǎn)生心靈上的共鳴，領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的情感。
個(gè)性化的朗讀能有效地將自我的感情，融入詩(shī)歌里?；蛟S你被某一點(diǎn)所觸發(fā)，或許他被某一點(diǎn)所感動(dòng)。只有自己真情的演繹，才能更好的詮釋作品，才能更好地將學(xué)生帶入到作者的作品中。例如我在教授陶淵明《飲酒》時(shí)，第一次設(shè)計(jì)的教案時(shí)并沒有把讀作為重點(diǎn)，而是對(duì)作者的背景介紹和整首的詩(shī)歌意境、內(nèi)涵的把握。讓學(xué)生通過品味本文樸素的語(yǔ)言來理解作者歸隱的悠然自得之情。一節(jié)課下來，課堂氣氛沉悶，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們整節(jié)課都是在關(guān)注到一個(gè)個(gè)問題，而缺少了學(xué)習(xí)詩(shī)歌的意境和氛圍。接下來，我開始調(diào)整教案，重新備課。這一次我重點(diǎn)在營(yíng)造一種氣氛，通過這種無(wú)形的東西將學(xué)生的融入進(jìn)來。于是，我選擇了一首適合的古典音樂作為背景，加入我的個(gè)性化朗讀，學(xué)生深深的吸引進(jìn)來?？吹竭@種情景，我并沒有急于講課，而是讓學(xué)生根據(jù)自己的理解放聲朗讀?？蓯鄣暮⒆觽兂两谧约簶?gòu)建的圖畫中，想象著詩(shī)歌里蘊(yùn)含的內(nèi)容。他們?cè)谡n堂上暢所欲言，發(fā)表著自己的見解與我們分享。學(xué)生在想象的過程中，不僅鍛煉了語(yǔ)言表達(dá)能力，也使他們通過自己的想象，融入了詩(shī)歌的意境之中，感受到文中作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和歸隱田園后生活悠閑自得之情。因而，學(xué)生也就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的閱讀興趣，希望進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解詩(shī)歌更深的內(nèi)容。這時(shí)，教師再作朗讀方法指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生討論出這首詩(shī)歌朗讀時(shí)語(yǔ)調(diào)應(yīng)清新樸素，寄情深長(zhǎng)，以讀出這首詩(shī)歌的意境，通過這兩個(gè)步驟的引導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性給調(diào)動(dòng)起來了，融入到課堂的筆練和口誦之中。學(xué)生通過這些富于變化的誦讀，再加上聽教師聲情并茂的范讀和多媒體課件中的名家朗誦，初步從整體上感受到了詩(shī)中的語(yǔ)言美、形象美和意境美，獲得了一種審美體驗(yàn)。
二、在創(chuàng)作中感受古典詩(shī)詞的美
在古典詩(shī)詞的教學(xué)中，我們除了教會(huì)學(xué)生如何鑒賞和感受古典詩(shī)詞之美之外，還可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，那就引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的古典詩(shī)詞創(chuàng)作。這種創(chuàng)作首先從模仿開始。
（1）仿寫，學(xué)寫古典詩(shī)詞要從仿寫開始。如“窗前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，要先分析結(jié)構(gòu)，分析用詞，分析意境，分析情感，然后才開始仿寫。開始仿寫，要從簡(jiǎn)單的五言絕句和耳熟能詳?shù)拿溟_始，然后逐步加大難度。萬(wàn)事開頭難。在學(xué)生眼里，仿寫古典詩(shī)詞對(duì)于他們而言面臨極大的挑戰(zhàn)，只要我們一字一句的教他們，慢慢的他們便會(huì)愛上學(xué)寫古典詩(shī)詞的。
（2）創(chuàng)作，這是一個(gè)非常艱難的過程。在引導(dǎo)創(chuàng)作古典詩(shī)詞時(shí)，老師先讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的基礎(chǔ)知識(shí)，讓他們掌握相關(guān)的技巧。盡管很多學(xué)生創(chuàng)作出來的古典詩(shī)詞五花八門，但我都給予肯定。我常常舉這么一個(gè)例子：《詠梅》“驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主，已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故”（陸游）。而卻仿寫了一首與之同樣有深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的詩(shī)句“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”。我舉這個(gè)例子告訴學(xué)生，我們可以仿古寫新意。在學(xué)生開始創(chuàng)作時(shí)，我最初注重的是寫一些對(duì)偶句，由寫對(duì)偶句慢慢拓展到寫絕句等。在創(chuàng)作的最初階段，有不少學(xué)生寫了很多打油詩(shī)，盡管他們創(chuàng)作的這些詩(shī)歌離古典詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)有很大距離，但對(duì)他們這種創(chuàng)作熱情，還是要給予充分肯定，有些打油詩(shī)寫得還是蠻有味道的。
總之，在初中語(yǔ)文古典詩(shī)歌的教學(xué)中，通過將流行的元素融入到經(jīng)典之中，將個(gè)性化誦讀的指導(dǎo)貫穿于整個(gè)詩(shī)歌教學(xué)之中。這樣的教學(xué)方式能夠激發(fā)起對(duì)古詩(shī)詞濃厚的學(xué)習(xí)興趣，陶冶了學(xué)生性情，開啟了學(xué)生們的心靈，提高了他們審美、創(chuàng)美的能力，從而提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：古典文獻(xiàn)學(xué) 精神實(shí)質(zhì) 現(xiàn)代作用 探索
古典文獻(xiàn)學(xué)時(shí)文獻(xiàn)學(xué)的一個(gè)分支，文獻(xiàn)學(xué)按照內(nèi)容不同被人們分為文學(xué)文獻(xiàn)、史學(xué)文獻(xiàn)等。古典文獻(xiàn)學(xué)主要是從時(shí)間上來分的，即指代1919年之前的文獻(xiàn)研究，是一門以歷史為研究對(duì)象的學(xué)問。古典文獻(xiàn)學(xué)是對(duì)我國(guó)古代文化上千年結(jié)晶的研究，其精神實(shí)質(zhì)自然很豐富，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代精神文明建設(shè)具有重要的意義。而要充分發(fā)揮古典文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)代作用，我們首先應(yīng)該對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)的精神實(shí)質(zhì)有更深入的了解。
一、古典文獻(xiàn)學(xué)的精神實(shí)質(zhì)
“文獻(xiàn)”這個(gè)詞語(yǔ)，最早出現(xiàn)于《論語(yǔ)?八佾》?！墩撜Z(yǔ)?八佾》中曾有“文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣”，東漢時(shí)期的鄭玄對(duì)該處“文獻(xiàn)”的注釋為“賢”。到朱熹時(shí)期，他在自己的《四書章句集注》中也曾對(duì)“文獻(xiàn)”進(jìn)行過注解，朱熹認(rèn)為，“文“主要指歷代典籍，“獻(xiàn)”指賢。由此也可以看出，“文獻(xiàn)”在最早時(shí)期的含義中，“文”指各種歷史典籍和文字資料等，“獻(xiàn)”指古代賢德之人的才識(shí)，這一時(shí)期的文獻(xiàn)不僅包含有形的典籍材料，而且包括了人所具有的無(wú)形智慧。而社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，文獻(xiàn)基本都指導(dǎo)有形的典籍資料。雖然古時(shí)的中國(guó)并沒有文獻(xiàn)學(xué)這個(gè)名詞，但這門學(xué)科卻一直存在。
世界上每一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)最初幾乎都是依靠“經(jīng)典文化”這一形式，展現(xiàn)在社會(huì)與個(gè)人的面前，它們所提供給后人的除了各種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則之外，還包括思想理論及知識(shí)系統(tǒng)。從歷史的發(fā)展態(tài)勢(shì)來看，很多民族經(jīng)典的文化大多數(shù)都存在于民族古典的文獻(xiàn)中。以《十三經(jīng)》為例來說，《十三經(jīng)》是我國(guó)儒家的經(jīng)典代表之作，它雖產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，但卻影響了之后中國(guó)幾千年的文化意識(shí)。《十三經(jīng)》不僅是我國(guó)目前存在的很多古籍的始祖，同時(shí)是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化發(fā)展和演變的源頭所在，《十三經(jīng)》涉及范圍之廣，不夸張地說幾乎對(duì)我國(guó)古代文化的各個(gè)方面都有所涵蓋。正是因?yàn)樗绊憦V泛，所以才能在時(shí)代的變換中一直滲透在中華民族的性格與心理之中。歷史上，很多讀書人會(huì)站在自身時(shí)代的需要上，對(duì)古典文獻(xiàn)進(jìn)行解讀，從中找到對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)展有重要作用的動(dòng)力。
縱觀我國(guó)上下幾千年的發(fā)展，向來都有對(duì)古典文獻(xiàn)尊重和解讀的傳統(tǒng)，古典文獻(xiàn)學(xué)的存在也就有了其自身的價(jià)值。古典文獻(xiàn)學(xué)研究，不管是漢代時(shí)期的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，還是宋代出現(xiàn)的疑經(jīng)思潮，亦或清代的漢宋學(xué)爭(zhēng)論，都不只是對(duì)古書語(yǔ)言文字考定問題的單純研究。其深層的精神實(shí)質(zhì)，可以說是漢語(yǔ)言文學(xué)勃興的結(jié)果，是一種語(yǔ)言文化的問題和研究。作為傳統(tǒng)的意識(shí)層面，古典文獻(xiàn)學(xué)無(wú)論是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)，還是宗教和意識(shí)等都具有重要的影響，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和文化具有值得深思的深厚的思想意義。
二、古典文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)代作用
1.對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)信念具有強(qiáng)化作用
縱觀古今中外，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，幾乎沒有任何一個(gè)作家的創(chuàng)作不會(huì)受到前輩文學(xué)名家文學(xué)創(chuàng)作的影響。這種影響就好比弗洛伊德所說的，是一種“熟悉的”、“在腦子中早就已經(jīng)存在的東西”。當(dāng)然，無(wú)可否認(rèn)的是，這種先代文獻(xiàn)的宏大影響也會(huì)使后人在創(chuàng)作中意識(shí)上產(chǎn)生一定的束縛和焦慮，致使很多創(chuàng)作出現(xiàn)相同的審美特性或相似性，對(duì)新的經(jīng)典的創(chuàng)作有一定的阻礙作用。當(dāng)然，天才是被排除在外的，這類人即使身處絕境，同樣能夠逢生。但大部分人只是普通人，所以對(duì)這些問題應(yīng)該盡可能地避免。古典文獻(xiàn)學(xué)的研究，是對(duì)各種出土文獻(xiàn)、域外文獻(xiàn)，包括現(xiàn)代社會(huì)電子文獻(xiàn)的整理和研究，清晰的分類和一目了然的研究結(jié)果，能夠強(qiáng)化現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)術(shù)信念，使現(xiàn)代的人才們能夠更好地避免出現(xiàn)過多的學(xué)術(shù)重復(fù)，開拓新的研究領(lǐng)域。
2.對(duì)推動(dòng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型有重要意義
從“以史明鑒”的角度來說，漢魏經(jīng)今古文的興衰，就已經(jīng)表明文字載體的變化，會(huì)給學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型帶來巨大的推動(dòng)作用。歷史的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)還明確告訴了我們，一種文化，不論沿襲的多久，如果沒有更多的人參與其中，在文字載體上沒有任何的變化，想要僅僅依靠自己進(jìn)行轉(zhuǎn)型，基本是不可能完成的任務(wù)。我國(guó)歷史上所有的學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型，都伴隨著物質(zhì)載體的推動(dòng)力。春秋時(shí)的金文時(shí)刻取代甲骨文，竹簡(jiǎn)帛書漸漸取代金文時(shí)刻，之后紙張的參與都在一定程度上促進(jìn)了各種學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代社會(huì)，紙質(zhì)文獻(xiàn)走向電子文獻(xiàn)是一個(gè)必然經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型。古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展及本質(zhì)，無(wú)疑會(huì)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
3.能夠?qū)W(xué)術(shù)體系進(jìn)行構(gòu)建
從當(dāng)今的發(fā)展來看，我國(guó)傳統(tǒng)的文化造就已經(jīng)成為了人類所共享的財(cái)富，而不僅僅局限于我國(guó)內(nèi)部。隨著國(guó)際學(xué)術(shù)交往的頻繁和加深，怎樣在對(duì)國(guó)外新潮理念進(jìn)行吸收的同時(shí)，對(duì)自己的學(xué)術(shù)體系加以構(gòu)建成為了一個(gè)新的問題。古典文獻(xiàn)學(xué)作為建立在文獻(xiàn)基礎(chǔ)的研究，就是我國(guó)學(xué)術(shù)體系的骨肉和血液，有血有肉的學(xué)術(shù)體系才是真正的學(xué)術(shù)研究。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的深厚精神實(shí)質(zhì)與基礎(chǔ)，是構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的重要支持。
我國(guó)目前正處在文化的大變革和大發(fā)展之中，學(xué)術(shù)領(lǐng)域很多新的問題擺在了面前需要我們?nèi)ソ鉀Q。只有站在古典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行不斷地探索，才能更好地推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化的繁榮和發(fā)展，創(chuàng)造出一個(gè)人人能參與其中的文明社會(huì)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。同時(shí)，充分發(fā)揮古典文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)代作用，也是其學(xué)科本身發(fā)展的動(dòng)力和主要途徑。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；知人論世；品味意象；推敲煉字；展開想象
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）48-0251-02
一、古典詩(shī)詞鑒賞的重要性
從《詩(shī)經(jīng)》的微言大義到魏晉風(fēng)骨的慷慨悲涼，從唐詩(shī)的大放異彩到宋詞的璀璨奪目，古典詩(shī)詞承載了作者寥廓的精神世界，抒寫了永恒的人生主題，是中國(guó)人性情氣質(zhì)、思維方式、人生智慧的詩(shī)意表達(dá)。
高職學(xué)生在小學(xué)階段、初中階段已經(jīng)接受過古典詩(shī)詞的熏陶，但是僅限于熟練背誦和了解大意，并不能做到較深入的鑒賞分析，因此古典詩(shī)詞的教學(xué)亟待尋求更為務(wù)實(shí)有效的鑒賞方法，幫助學(xué)生更深入、更透徹地理解古典文化的精髓。結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，本文擬論述四種較為有效的鑒賞方法。
二、知人論世
知人論世是孟子提出的文學(xué)批評(píng)的原則和方法，指了解作者的生活、思想和所處的時(shí)代背景，才能客觀、正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。《孟子?萬(wàn)章篇》說：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！?/p>
李白生活在盛唐，性格豪放，足跡遍及名川大山，其作品飄逸自然、豪邁奔放，正是時(shí)代與品性的折射?！锻麖]山瀑布》，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；《將進(jìn)酒》，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。大膽的夸張、神奇的想象，與其豪邁的性格交相呼應(yīng)，描繪了一幅氣勢(shì)恢宏、壯麗無(wú)比的畫面。
杜甫生活的歷史背景是唐朝由盛而衰，個(gè)人經(jīng)歷了為官遭貶、仕途不順、生活漂泊、居無(wú)定所等困境，因此在他的詩(shī)中，沒有了李白詩(shī)中的浪漫主義、豪情壯志，而悲天憫人的情懷更加濃烈?！洞和罚皣?guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。安史之亂之后，國(guó)家破亡，杜甫被叛軍所俘，身陷逆境，此詩(shī)表達(dá)了強(qiáng)烈的憂國(guó)思家情緒。其中“花濺淚”、“鳥驚心”運(yùn)用擬人的手法將國(guó)破家亡的悲情推向極致?！兜歉摺?，“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。這首詩(shī)寫于杜甫五十六歲時(shí)，老病纏身，生活困苦，寄居異鄉(xiāng)，他獨(dú)自登上高臺(tái)，看著蕭瑟的秋景，想到自己飄零的處境，觸景生情，寫下了這首被譽(yù)為“七律之冠”的詩(shī)作。李白、杜甫生活的時(shí)代不同，個(gè)人經(jīng)歷不同，性情迥異，因此折射到詩(shī)作中的內(nèi)容、風(fēng)格也相差甚遠(yuǎn)。
因此，鑒賞詩(shī)詞，首先要了解作者的生活經(jīng)歷、思想品格、所處時(shí)代，才能讀出作品的深層含義。教學(xué)中，學(xué)習(xí)一首詩(shī)詞之前，在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，需要布置學(xué)生利用圖書館或者網(wǎng)絡(luò)查閱作者的生平經(jīng)歷、時(shí)代背景，思考作者的經(jīng)歷是否投射到作品之中，是否影響了作品主題的表達(dá)。
三、推敲煉字
古代詩(shī)人、詞人非常注重?zé)捵?，?huì)根據(jù)內(nèi)容和意境的需要，精心挑選最貼切、最富有表現(xiàn)力的字詞來表情達(dá)意。常常出現(xiàn)“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”（盧延讓），“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”（杜甫）的境界。
如宋代張先的詞句“云破月來花弄影”中的“弄”字就非常有表現(xiàn)力。云飛月出，月光普照，微風(fēng)過處，花影搖曳，婀娜多姿。“弄”字將云破、月出、風(fēng)過、影動(dòng)等動(dòng)作聯(lián)系在一起，使天地間的花月煥發(fā)了活力?；▋侯櫽白詰z，景物具有了人格化的魅力。在一天將盡之時(shí)，詩(shī)人暫忘了一天的愁悶而體會(huì)了寧?kù)o的意味。
《沁園春?長(zhǎng)沙》是一首用古典詩(shī)詞形式書寫現(xiàn)代精神的詞作?！苞棑糸L(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”?！皳簟焙汀跋琛庇玫梅浅Ｇ擅??！皳簟北玖x是敲擊、敲打，用在這里突出了老鷹在天空展翅翱翔的矯健有力?！跋琛北局给B盤旋的狀態(tài)，在本詞中突出了魚在水中游得輕快自在。如果將這兩個(gè)字換成“飛”、“游”，表現(xiàn)力就極大地削弱了。結(jié)合寫作背景，進(jìn)一步分析，這兩句詞象征了青年革命家爭(zhēng)取自由的革命理想。
所以，通過推敲作者使用的動(dòng)詞、形容詞、量詞等，有助于我們更深刻地理解作者的所思所感。一字之妙，境界全出。在教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)分析關(guān)鍵詞語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生感受這些關(guān)鍵詞語(yǔ)的表現(xiàn)力，感受它們創(chuàng)作的作品的魅力和張力。
四、品味意象
意象指融入詩(shī)人思想感情的客觀物象。詩(shī)詞中的一景一物，已不僅是本義，也有作者的思想情感，所以借景抒情、托物言志是作者常用的表現(xiàn)手法。因此，鑒賞詩(shī)詞時(shí)要格外關(guān)注作者選取的意象，通過意象揣摩作者的心緒。
月亮這一意象常用來表達(dá)離別思鄉(xiāng)之情，如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中”（李煜《虞美人》）?！巴滤紘?guó)”，用月亮這一意象，表達(dá)了亡國(guó)之君的傷痛之情。“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”（王建《十五夜望月寄杜郎中》），書寫了中秋望月懷人的心情。“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）。其中“梧桐”這一意象浸潤(rùn)了作者的愁緒，是凄涼悲傷的象征。在秋霜中傲然盛開，所以詩(shī)人常常賦予它堅(jiān)強(qiáng)的品格、清高的氣質(zhì)。“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒》）。這一意象飽含著陶淵明不為五斗米折腰、不與世同流合污的品質(zhì)。
相同的意象也可以表達(dá)不同的感情。作者不同、心緒不同，所以對(duì)意象的觀照也就不同，同一種意象可以傳遞出不同的感彩。如《詩(shī)經(jīng)》，“昔我往矣，楊柳依依”描寫的是離別的傷感?！氨逃駣y成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”（賀知章《詠柳》），表達(dá)了詩(shī)人對(duì)早春景物的贊美。同是“柳”這一意象，卻傳遞出不同的心聲。
意象可以分為自然意象、人或事意象。自然意象如月、水、風(fēng)、霜、梅、蘭、竹、菊等。人或事意象如舟、湖、鏡、燈、登樓、吹笛、飲酒、登樓等。在教學(xué)中，教師要把常見的意象介紹給學(xué)生，并結(jié)合古典詩(shī)句，讓學(xué)生體會(huì)作者對(duì)事物的移情，體會(huì)意象蘊(yùn)含的情感及作者對(duì)萬(wàn)物的觀照，體會(huì)意象所形成的深遠(yuǎn)意境。
五、展開想象
別林斯基說：“在詩(shī)中，想象是主要的活動(dòng)力量，創(chuàng)作過程只有經(jīng)過想象才能夠得到完成?！睍嬛杏辛舭走@一技法，詩(shī)詞也是一種留白的藝術(shù)，作品的完成離不開作者的藝術(shù)想象，同時(shí)作者給讀者留下了大量的想象空間，讀者在鑒賞詩(shī)詞時(shí)可以通過讀、想、補(bǔ)、調(diào)、猜等方法，把詩(shī)詞所描繪的整體畫面呈現(xiàn)出來，獲取審美體驗(yàn)。
詩(shī)詞由于篇幅的限制，它不像散文、小說、戲劇，可以洋洋灑灑千言描繪一個(gè)場(chǎng)景，它必須高度凝練，用詞極為講究，廣闊的空間留給讀者去創(chuàng)造?！扒进B飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（柳宗元《江雪》），描繪了一幅清幽寒冷的畫面：千山寂靜，萬(wàn)徑無(wú)跡，江中孤舟，老翁獨(dú)釣，漫山遍野，白雪皚皚。讀者只有經(jīng)過想象，經(jīng)過再創(chuàng)作，才能感受到這種萬(wàn)籟俱靜、蒼茫悠遠(yuǎn)的意境和波瀾不驚、蒼涼孤寂的力量。
“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”（柳永《雨霖鈴》），描寫的是戀人離別的場(chǎng)面，沒有嚎啕大哭，有的是此時(shí)無(wú)聲勝有聲的意境。表面寫分別的場(chǎng)面，通過想象、讀者的加工，可以想到兩人此時(shí)復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動(dòng)。由此不禁聯(lián)想到“執(zhí)子之手，與子偕老”這句詩(shī)，但是兩句形成鮮明的反差，更增添了離愁別緒。
每一部作品，都需要讀者的再加工，通過想象形成藝術(shù)形象?！霸?shī)傳畫外意，貴有畫中態(tài)”，詩(shī)詞的意境形成與藝術(shù)形象是密不可分的。在教學(xué)中，要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽的想象，可以用語(yǔ)言表達(dá)出來，用畫筆描繪出來，也可以用歌聲呈現(xiàn)出來，在想象的過程中學(xué)生更深入地理解了作品，更真切地獲得了審美體驗(yàn)。在《沁園春?長(zhǎng)沙》的鑒賞中，教師可以讓學(xué)生用畫筆描繪想象后形成的藝術(shù)形象。中流砥柱的獨(dú)立寒秋圖、絢麗多彩的湘江秋景圖、意氣風(fēng)發(fā)的崢嶸歲月圖、勇搏風(fēng)浪的中流擊水圖，在學(xué)生的筆下栩栩如生，氣象萬(wàn)千。通過繪畫這一再創(chuàng)造過程，學(xué)生對(duì)青年的革命豪情有了更直觀、更真切的體會(huì)。
六、結(jié)語(yǔ)
古典詩(shī)詞的四種鑒賞方法在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)實(shí)際靈活運(yùn)用，在教學(xué)中仍需不斷探索其他有效的鑒賞方法，幫助學(xué)生從不同角度走進(jìn)詩(shī)詞、品味詩(shī)詞、熱愛詩(shī)詞，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承璀璨的中華文明，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不負(fù)未來使命。
參考文獻(xiàn)：
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