時間：2022-09-29 09:39:59
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)武術(shù)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在各種武俠小說以及跟魔幻差不多的影視作品的熏陶下，很多人就知道武術(shù)是種格斗技術(shù)，往深了說是種修煉方式――至于修煉出來的到底是個什么東西，倒未必有人關(guān)心。
武術(shù)從最根本上說，是一種生活方式。
我個人認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)最根本的差別其實與社會大環(huán)境相關(guān)，傳統(tǒng)武術(shù)象京劇一樣，有內(nèi)涵而無法傳承，只能在一個小圈子里進行欣賞，大環(huán)境已經(jīng)沒有了，它必然面臨著死亡。
一個真正練傳統(tǒng)武術(shù)的弟子，其實都是屬于某個門派或者家族的傳承。他們要學(xué)的不光是那些刀槍棍棒，還要學(xué)習(xí)藥物知識、醫(yī)學(xué)知識（偏重于傷科）、行走江湖的“唇點”――也就是黑話等。
我們從頭看起一個傳統(tǒng)武術(shù)的弟子到底學(xué)過點什么。
格斗技術(shù)：拳腳兵器自然是要學(xué)的，但學(xué)習(xí)起來可不是現(xiàn)在那種學(xué)習(xí)的方式。師父收徒弟不會只收一個，師兄弟之間也不是象現(xiàn)在這種打套路的對練，而是真的要把一招一式學(xué)到骨子里。打為先，套子的東西要等會打了在好好弄。兵器也要學(xué)，基本帶尖的學(xué)一種，帶刃的學(xué)一種。天下奇門兵器有的是，但一般用起來還是刀劍槍這三大主兵最實用。有時候還要學(xué)習(xí)一點諸如“凳拐”等技術(shù)。這種功夫是利用當(dāng)年中國隨處可見的長條凳進行攻擊，好用的很。但自從這種長凳越來越少，這功夫會的人也就少了。這證明一種功夫與社會環(huán)境有緊密的聯(lián)系，甚至一種生活器材的消失，都可以導(dǎo)致一種功夫的消失。
除了這些以外，傳統(tǒng)武術(shù)的弟子還要學(xué)習(xí)一種或者幾種暗器：暗器分兩種，一種是脫手的鏢、箭、丸等，一種是藏在身上的短兵，比如匕首、火石刀、手刺等。別小瞧這些東西，我學(xué)的拳腳功夫里，就有掌里夾鏢的手法，可以在近戰(zhàn)的時候利用換掌的方式突然打出致命的飛鏢。我試過，幾乎沒人躲的開。當(dāng)然，用的不是鏢，而是小石子。
藥物知識：這東西分兩種，一種是殺人的，一種是救人的。在兵刃、暗器上喂毒藥不是什么稀罕的事，大致很多門派即使自己不鼓勵弟子干這個事，也有幾個單方在手里。同樣，有毒死人的方子，自然也就要有解藥。
除了這種方子外，點打穴位的解救方法也需要用藥物進行配合。千萬別以為點打穴位是傳說，或者是認(rèn)為點了穴位，只要找相應(yīng)穴位一點就能解開。正經(jīng)說吧，點穴一指頭就夠了，解穴而沒有后遺癥，十個指頭加一個藥方都未必好用。舉個簡單的例子，要是某人不幸被重手法點中了腋下的極泉穴，或者被鷹爪手的扣傷的話，大概是要借著藥方養(yǎng)段日子了。
醫(yī)學(xué)知識：傳統(tǒng)武術(shù)的弟子開始學(xué)功夫的時候，師父的第一句話基本是“未學(xué)打人先學(xué)挨打”。所以，傳統(tǒng)悠久的門派或者家族，都有些專門治療跌打損傷的藥方以及醫(yī)療知識，基本屬于中醫(yī)中傷科的范疇。但這種知識是一種不完備的知識，針對的主要是暴力創(chuàng)傷與強力震動所造成的傷害。
武術(shù)中有內(nèi)外家的分別，但不論是內(nèi)家還是外家，一樣從傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)說中尋找自己內(nèi)練的理論依據(jù)。由于武術(shù)的專門性，所以武林弟子學(xué)習(xí)的經(jīng)常只有普通的推拿按摩技術(shù)與一些跟練武有關(guān)的中醫(yī)單方，比如練鐵砂掌的洗手藥方之類的東西。
總的看來，武術(shù)中的醫(yī)學(xué)知識分成傷科治療與保健。這也是一體的兩面，比如推拿按摩與武術(shù)中的分筋錯骨、點打穴位就是很好的例子。用于正，就是保健醫(yī)療，用于強，就是傷人的技術(shù)。
唇點及走江湖：“唇點”其實就是黑話，也是江湖上的行話，把刀子叫“片子”、把大槍叫“稻草”。這些東西是當(dāng)年走江湖必須知道的東西。不然，拜訪同道的時候，你就跟傻子一樣，被人嘲笑為“空子”。這些東西也不是亂傳，而是師父覺得你將來有吃一口武行飯的時候，在平時才會漸漸的教給你。自從解放以后，傳統(tǒng)意義上的社會結(jié)構(gòu)完全瓦解，各地的碼頭與幫會基本蕩然無存，后來隨著改革后社會上重新產(chǎn)生的一些個例，許多東西已經(jīng)不是原來的樣子了，老的唇點還有，但更多的是新唇點。而傳授這些知識的師父自己也沒真的走過江湖，這東西完全沒用了。
說了這么多，可以得出一個結(jié)論：傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代格斗技術(shù)其實是完全不同的兩種東西，一種是綜合了多種知識與生活經(jīng)驗的生活方式，一種是為現(xiàn)代競技體育所培養(yǎng)的單一人才。一個是為了生存，一個是為了比賽。這完全是兩件不搭界的事情，而所有爭論武術(shù)與格斗的人士都忘了這一點。結(jié)果就是典型的雞同鴨講。
無可否認(rèn)，武術(shù)要不是具有格斗的功能，它當(dāng)年就沒有可能流傳這么廣、使用這么久。冷兵器時代，活命就是硬道理，不能保命的東西，基本就會被迅速的淘汰掉。但現(xiàn)代武術(shù)明顯不如現(xiàn)代格斗技術(shù)實用。是不是我們的先人都走了彎路？
其實不是這樣。從大的環(huán)境來說，現(xiàn)代競技體育沒有從中國發(fā)源，而冷兵器時代又被熱兵器代替，中國的社會結(jié)構(gòu)與環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化。而武術(shù)這東西由于與中國傳統(tǒng)的巫、醫(yī)、哲學(xué)相通，至少也是武術(shù)借鑒了其中的理論與實際的成分，所以在迅速變化的世界上，無法找到傳承的人。這就象現(xiàn)在說到文科的學(xué)生，其古文的水平可能不如當(dāng)年讀過幾年私塾的孩子。無他，環(huán)境改變了。而且解放以后，人們有意識地退化武術(shù)的格斗技能訓(xùn)練，把武術(shù)培養(yǎng)成了舞術(shù)。
除了這些外在因素外，這種社會的變革也已經(jīng)深深改變了我們自己的生存結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)社會是一個變動緩慢、誘惑較少、交際需求不多的社會，而現(xiàn)代社會中，即使是農(nóng)村的生活節(jié)奏與生存要求，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于或者快于傳統(tǒng)社會。認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，成了一種效益過低的東西。而且現(xiàn)代社會中，各種致死性比較高的技術(shù)，在先天上就有傳授方面的顧忌。即使進行傳授，也沒有哪個師父在對練中過分進行強調(diào)、練習(xí)。社會形式的轉(zhuǎn)型，在這里就顯示了其改變?nèi)说淖钌顚有睦斫Y(jié)構(gòu)的力量：傳授的東西已經(jīng)從單純的技藝流傳，到了考慮法律與社會的接受程度上。
本人自幼嗜武成癡，尤鐘情于傳統(tǒng)武術(shù)的格斗技擊。我髫齡投師習(xí)武，少年尋師訪友，可令我痛感失意和無奈的是，在我從小到大漫長而又艱辛的習(xí)武訪師生涯中，遇到的身懷技擊真功的拳家實在是少得可憐！這些拳家中的十之八九都將“推手對練”與“拆招說手”作為“技擊術(shù)”夸夸其談，在真正的散手對抗中往往一觸即潰、不堪一擊。當(dāng)然，民間拳師中確有身懷實戰(zhàn)真功者，可惜他們有的為生計奔波而無暇授徒，有的因思想保守而不輕易將真正的實戰(zhàn)功夫系統(tǒng)完整地傳給弟子。對于這些身懷技擊真功的民間拳師，我們一定要想方設(shè)法讓其將技藝毫無保留地傳給后人，千萬不能再讓真功夫白白流失。
從央視《武林大會》來看，目前傳統(tǒng)武術(shù)的實戰(zhàn)技能發(fā)揮的確很不如人意，許多選手在擂臺上都是毫無技法地胡掄亂打。平時自己練套路時他們虎虎生風(fēng)、氣勢逼人，與同門對練時他們也是手法迅捷、進退靈活，可是上了擂臺他們平時練的招式就不知道該怎樣打怎樣用了。這就是傳統(tǒng)武術(shù)“練用脫節(jié)”帶給我們的慘痛教訓(xùn)，我們?nèi)舨患皶r警醒，曾經(jīng)以出色的技擊效驗令國人引以為榮的傳統(tǒng)武術(shù)，若干年后也許只會剩下“一具空殼”和幾段美麗動聽的“技擊神話”而已。
不過，令人鼓舞和振奮的是，在《武林大會》擂臺賽的每個拳種對決中，幾乎都會出現(xiàn)一兩位功力深厚、技法全面的優(yōu)秀選手。尤其是八卦掌擂臺賽中脫穎而出的河北選手、八卦掌年度總冠軍郝保軍，他有著極為深厚的功力和十分全面的技法，是大家公認(rèn)的所有比賽拳種中發(fā)揮最出色、打得最瀟灑的一位選手。他將八卦掌變化萬千的掌法和脫身換影的身法都發(fā)揮到了極致，充分展示了傳統(tǒng)武功觸景生情、隨招打勢的高妙技法，令人嘆為觀止！郝保軍出類拔萃的超人功夫讓觀眾大飽眼福，也讓我們看到了傳統(tǒng)武術(shù)的無窮魅力和無限希望。
武術(shù)運動注重內(nèi)外兼修，一招一式都具有攻防含義，若長期堅持系統(tǒng)訓(xùn)練，還可以直接為國防、公安建設(shè)服務(wù)。特別是武術(shù)教學(xué)中可以多方面的騍學(xué)生進行德育影響，武術(shù)練習(xí)歷來重視武德教育，尚武崇德的精神可以培養(yǎng)青少年尊師重教、講禮守信、寬以待人、嚴(yán)以律己等高尚的道德情操。同時，武術(shù)的練習(xí)，特別是追求技藝提高過程中，需要吃苦耐勞，堅持不懈的精神，這不僅能培養(yǎng)堅忍不拔、自強不息的意志品質(zhì)，也是一種修身養(yǎng)性的手段，有益于人的全面發(fā)展，這恰恰與素質(zhì)教育合拍，特別是對當(dāng)今社會獨生子女所共有的怕苦怕累、依賴性強等不良習(xí)慣有較好的校正作用。我們應(yīng)該重視武術(shù)的教學(xué)研究，抓住影響武術(shù)教學(xué)的幾個主要環(huán)節(jié)從而提高教學(xué)質(zhì)量。根據(jù)幾年來我在武術(shù)課的教學(xué)實踐中總結(jié)與反思，我從以下幾個方面談?wù)勛约旱捏w會。
一、教法避免單一、固定
要使課堂氣氛活躍，就不能僅用少數(shù)、重復(fù)的幾種教法。例如學(xué)習(xí)手型可以綜合步型、步法，配合形象化的語言，效果會大有提高，兩臂側(cè)上舉的勾手，結(jié)合提膝平衡，謂之大鵬展翅，學(xué)生興趣會提高。糾正動作也不一定教師親自去做，人數(shù)那么多，累且不說，耽誤時間是真，學(xué)生練習(xí)密度小，讓學(xué)生自己去互相糾正，省時高效。
二、打破教學(xué)常規(guī)，突出學(xué)生為主體的教學(xué)理念
在原來的教學(xué)中教師始終占主導(dǎo)地位，而且是以開始部分、準(zhǔn)備部分、基本部分、結(jié)束部分“四階段教學(xué)法”這一傳統(tǒng)模式，學(xué)生只是一味的被動接受。當(dāng)然傳統(tǒng)的教學(xué)模式有它自身的優(yōu)點，問題是武術(shù)課打破傳統(tǒng)教學(xué)模式也許能獲得意外的驚喜。當(dāng)學(xué)生掌握一定的基本動作后，讓幾個體育骨干分別帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力自編小套路來表演。讓學(xué)生去評判套路編排、基本功是否成功和扎實。這不僅能躍課堂氣氛，鞏固所學(xué)到的知識、技能，而且更易建立濃郁的學(xué)習(xí)氛圍。
三、加強課堂反饋，及時調(diào)整方案
武術(shù)基本動作及套路組合動作是經(jīng)過多次練習(xí)，反復(fù)刺激才能掌握的，教師在教學(xué)過程中要及時把握信息反饋，注意觀察學(xué)生生理、心理及情緒的變化，才能把課堂教學(xué)組織的有條不紊，活而不亂。
四、提倡快樂武術(shù)，注重能力培養(yǎng)
當(dāng)前的學(xué)校體育不在重視傳統(tǒng)的老觀念，老框框的教學(xué)模式，而注重能使學(xué)生身心得到愉悅的教學(xué)模式，讓學(xué)生在快樂中輕松的學(xué)會基本技術(shù)和技能。因此，為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)課中不出現(xiàn)厭倦現(xiàn)象，特提出快樂武術(shù)，從以下幾個方面入手。
1、激發(fā)學(xué)生的興趣愛好。教材教學(xué)的整齊劃一，不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，我對英德市西牛中學(xué)初一至初二的學(xué)生進行調(diào)查，結(jié)果證明：發(fā)現(xiàn)被動進行體育鍛煉的學(xué)生占70%，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由多種原因造成的。首先，我國實行同一種體育教育模式，從小學(xué)到中學(xué)甚至到大學(xué)，學(xué)生都上同一種形式的體育課，測試同一類項目，這就使學(xué)生對體育課產(chǎn)生厭倦心理，如今的學(xué)生需要新穎、實用、有挑戰(zhàn)性的教材。如與動物動作相聯(lián)系的教材。例：青蛙跳遠(yuǎn)、武術(shù)鷹爪、籃板球的猿猴動作；與故事、童話結(jié)合，將技術(shù)動作穿插在故事、童話中，用邊做邊說邊唱完成教學(xué)內(nèi)容。將枯燥、單調(diào)的練習(xí)融入知識性、趣味性，這樣便顯得傳統(tǒng)武術(shù)教材的新穎。使他們在練習(xí)中得到滿足，而達(dá)到人人快樂。其次，在教學(xué)方法上我們因讓學(xué)生體驗成功，心理學(xué)家蓋滋說過：沒有什么東西比成功更能增加滿足感，也沒有什么東西比成功更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如在武術(shù)中一些簡單的跳躍動作，在電影電視中也可以經(jīng)常地看到，學(xué)生自己也能完成動作，甚至有時也很漂亮，于是學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。
2、融洽的師生關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)是雙向多邊復(fù)雜的活動，快樂武術(shù)強調(diào)體育教學(xué)中師生之間，學(xué)生之間都要存在雙向信息交流，建立和諧的師生關(guān)系。學(xué)生通過老師的贊許和承認(rèn)，體驗到體育的成功和快樂，重新認(rèn)識自己在這方面的潛能。體育教師通過不斷的學(xué)習(xí)和進修，用自己良好的思想品質(zhì)，豐富的知識，高超的運動技藝，活潑生動的形象教育和影響學(xué)生，讓其在教學(xué)中發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，其學(xué)習(xí)的目的、態(tài)度、動機、積極性、身體狀況、興趣、思維能力、情緒等都直接影響教學(xué)效果。傳統(tǒng)的體育理論認(rèn)為師生之間是命令與服從，上級與下級，教與學(xué)的關(guān)系，教師神情嚴(yán)肅，不容置疑，學(xué)生唯命諾之，言聽計從?？鞓敷w育則要求在啟發(fā)式的基礎(chǔ)上，實行主客體相統(tǒng)一。教師不是以教材代言人的身份來教授學(xué)生，而是加強學(xué)習(xí)指導(dǎo)，使學(xué)生在“我要學(xué)”的基礎(chǔ)上做到“我想學(xué)”。教師除了飾演好自身角色外，還必須飾演學(xué)生，與學(xué)生一起參與練習(xí)，一起游戲，與學(xué)生一起開懷大笑，一起做優(yōu)美的動作，他們會視你為同學(xué)、朋友，與你交流，將他們最喜愛的活動告訴你，以便教師在今后的課堂教學(xué)中，更好的安排教材內(nèi)容，以達(dá)到使教師樂教，學(xué)生樂學(xué)。
3、利用游戲教材體會運動技能。體育游戲內(nèi)容豐富，題材廣泛，可以使學(xué)生在運動中身心得到愉悅、滿足和發(fā)展。它具有趣味性、娛樂性和集體性等特點。在傳統(tǒng)武術(shù)課堂教學(xué)中，合理的應(yīng)用游戲教學(xué)，能全面發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，消除疲勞，有得于啟發(fā)學(xué)生的思維并促進智力發(fā)展。我在教學(xué)過程中經(jīng)常設(shè)計與教學(xué)內(nèi)容相吻合的游戲，讓學(xué)生快樂地參與練習(xí)，在快樂中體會運動技能。如上傳統(tǒng)武術(shù)課中的騰空飛腳時，讓學(xué)生做用雙腿先后起跳的“貼膏藥”的游戲，讓學(xué)生在不知不覺中學(xué)會動作并提高技能。
五、課后及時總結(jié)，吸取經(jīng)驗，不斷提高
課后總結(jié)是課前準(zhǔn)備的延續(xù)，是整個教學(xué)過程不可分割的一部分。總結(jié)前次課的成分與失敗之處，下次課才能夠有所改進和提高，失敗乃成功之母，只有在失敗中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，用心去研究各個教學(xué)環(huán)節(jié)，使之更趨合理，教學(xué)質(zhì)量才能不斷在總結(jié)中逐步提高。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；守成；分歧；思變
前言
由于世界全球化的發(fā)展，促使世界各地人們之間的聯(lián)系變得日愈密切，而這已是一種無法阻擋的潮流與趨勢，然而這種現(xiàn)象的形成也許在某個語境下產(chǎn)生了積極地影響，但是也正是由于這種單向發(fā)散的傳播方式，沖破了先前各民族國家之間的傳統(tǒng)國界和文化壁壘，改變了非西方世界人們傳統(tǒng)的思維方式、社會觀念及意識形態(tài)。也使得世界范圍內(nèi)的文化多樣性以加速度的方式遞減，隨之而至的“體育全球化造成了民族體育文化傳承的過程風(fēng)險，使部分民族體育文化逐漸退出人們的視野”[1]。
2.傳統(tǒng)武術(shù)文化守成下的分歧
2.1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊價值的流失
當(dāng)火器時代取締了冷兵器時代，當(dāng)武術(shù)難以用技擊解決現(xiàn)實問題時，對自身的合理性也就可能產(chǎn)生了懷疑，功能中心也會隨之發(fā)生改變。因此，武術(shù)在近代社會的發(fā)展過程中，所呈現(xiàn)出了多元化的價值體系中的技擊價值一直爭議不斷，直到20世紀(jì)80年代后，在政府的積極倡導(dǎo)以及國際體育環(huán)境影響下，武術(shù)技擊本質(zhì)逐漸得到多數(shù)人的認(rèn)可，其技擊功能又被提上日程。然而，在西方思想文化的掩蓋下，武術(shù)為了迎合現(xiàn)代競技體育的競賽標(biāo)準(zhǔn)，使得競技武術(shù)的高度發(fā)展，從而又一次引起了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承危機，傳統(tǒng)武術(shù)技擊價值的本質(zhì)定位則成為爭論的灼熱焦點。
武術(shù)作為一項體育活動，而“體育史學(xué)則是研究體育活動價值所在的重要依據(jù)”[2]，因此，武術(shù)的傳統(tǒng)文化不僅僅是發(fā)現(xiàn)和記錄歷史的一種形式，而通過對武術(shù)歷史和現(xiàn)象的研究，尤其是對現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展過程中的各類重大問題進行深入而有價值的探討和闡釋，并且進行參與和影響當(dāng)代體育實踐以及決策的過程。因此，從歷史和社會的角度來審視分析武術(shù)技擊價值，具有特殊的歷史傳承性。
2.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承后繼乏人
武術(shù)是一種較為特殊的體育運動。“言傳身授”是其固有的，也是極具特色的延續(xù)和傳播方式。尤其是傳統(tǒng)武術(shù)，有別于以西方體育審美為標(biāo)志的現(xiàn)代競技武術(shù)運動，其本身具有自身特點。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式具體有三種，有口傳心授、身體示范和觀念影響。因“百聞不如一看，百看不如一練”，所以老師的親身示范、手把手教對傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)至關(guān)重要[3]。由于許多民間武術(shù)都多在廣大農(nóng)村流傳，而村落拳師迫于生活壓力，經(jīng)濟狀況受到嚴(yán)重威脅，使得他們無法安心完成傳統(tǒng)武術(shù)技藝的傳承與保護，大多數(shù)棄武改從其他謀生職業(yè)，這大大的影響了民間武術(shù)的傳播。另外，隨著大量農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移，民間武術(shù)的落寞也漸漸凸顯出來
3.傳統(tǒng)武術(shù)文化分歧后的思變
3.1 與現(xiàn)代教育傳承相結(jié)合
教育作為人類文化延續(xù)、傳承的重要載體，也是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的重要方式。除了中小學(xué)，應(yīng)該把主要力量放在大學(xué)武術(shù)教育之中，大學(xué)教育史培養(yǎng)國家精英的地方，有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，改變固有的“體育化武術(shù)教學(xué)”模式，實行“一對一”的拳種流派武術(shù)教學(xué)，實現(xiàn)大學(xué)教育體系與民間優(yōu)秀資源的結(jié)合。在專門的體育院校，以及綜合類大學(xué)的武術(shù)系部定期聘請民間傳統(tǒng)拳師授拳，“讓植根于民間的優(yōu)秀拳種走進高雅的學(xué)術(shù)殿堂，這樣便實現(xiàn)了民間武術(shù)與學(xué)校武術(shù)的互動”[4]。同時，在教授期間可以為學(xué)生講解傳統(tǒng)武術(shù)的攻防技擊含義即拆招技巧，不僅有利于學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容的理解能力，更能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，并且有利于改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)武術(shù)技擊價值的膚淺的認(rèn)識。
3.2 保護傳統(tǒng)文化的文化空間
“文化空間或曰文化場所，是聯(lián)合國教科文組織在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時使用的一個專有名詞，用來指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式……本原意義是指一個具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點”[5]。由此可以看出，“文化空間”就是為非遺造就必要的活動場所，即一種獨特的物理空間或自然空間，在這個空間里有人類的文化建造或文化認(rèn)定，是一個文化場。
就一個民族來說，每一個民族大都有自己特定的生活和活動的地域，該地域的自然環(huán)境對該民族有很大影響，進而會在此基礎(chǔ)上形成該民族的文化特征，對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，首先“作為一種文化的真實存在，其不但屬于時間范圍的歷史范疇，也屬于空間范圍的地理范疇”[6]。由于地理環(huán)境的不同造就了多種多樣的傳統(tǒng)武術(shù)文化形式。因此，對于地域性的傳統(tǒng)武術(shù)文化力圖將其放在原有的文化空間中形成“原生態(tài)”“原真性”“原生地”的保護特色。并進行全面性的保護措施?！俺袀鹘淌趥鹘y(tǒng)武術(shù)不能脫離傳統(tǒng)文化氛圍和背景，要整體傳承和保護，傳統(tǒng)武術(shù)的原有系統(tǒng)和體系只能維護不能破壞”[7]。
3.3 國家政策的支持
傳統(tǒng)武術(shù)傳承人就是直接參與傳統(tǒng)武術(shù)傳承、使傳統(tǒng)武術(shù)能夠沿襲的個人或群體。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人必須經(jīng)過一定程序的培養(yǎng)，經(jīng)過各種方式的考核，根據(jù)其掌握的傳承知識的數(shù)量與質(zhì)量，最后才能得以確認(rèn)。傳統(tǒng)武術(shù)之所以生生不息，主要依靠這些身懷絕技的傳承人一代代傳技授藝，他們是傳統(tǒng)武術(shù)保護的重要對象。首先，國家要為其傳承建立合理的文化空間保護政策，提供硬性的環(huán)境保障，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。再者，國家政府在經(jīng)濟上給與補貼，并且要具體到個人，去緩解作為歷史文化傳承者的經(jīng)濟壓力。此外，要利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)的宣傳手段，加大大眾傳播對傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳。不僅有利于消除人們對傳統(tǒng)武術(shù)的片面認(rèn)識所產(chǎn)生的消極影響，并且讓人們更清晰、全面的認(rèn)識到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力。
4.小結(jié)
面對傳統(tǒng)武術(shù)文化不容樂觀的發(fā)展現(xiàn)狀，保護和傳承成為不可忽視的問題，要針對傳統(tǒng)武術(shù)所面臨的困境進行詳細(xì)的，全方位的，多層次的問題解析，并進行具體的措施實施保護和傳承。傳統(tǒng)武術(shù)對人的影響與改造并非德育、美育所可涵蓋。因此，讓傳統(tǒng)武術(shù)從傳統(tǒng)的傳承方式中走出來，與現(xiàn)代教育相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的教育傳承。其次是保護傳統(tǒng)武術(shù)的“空間文化”，給與其獨立的發(fā)展文化空間。最后，回歸到最實際的也是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的最基本問題，就是要得到國家政府的支持，只有在經(jīng)濟和社會地位得到保障的基礎(chǔ)上，傳承者才可能會專心從事與傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，為此來保持傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會中繼續(xù)蓬勃發(fā)展。
（作者單位：成都體育學(xué)院研究生部）
參考文獻(xiàn)：
[1]陳振勇.從布迪厄的“文化資本”審視武術(shù)文化的繼承與發(fā)展[J].成都體育學(xué)院院報，2007，（33）3：17-18
[2]溫佐惠，陳振勇.21世紀(jì)中國傳統(tǒng)武術(shù)“技擊本質(zhì)”價值定位問題再研究[J].成都體育學(xué)院院報，2002，（28）6：16-18
[3]張云崖，牛愛軍，虞定海.傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)性傳承研究――從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角[J].成都體育學(xué)院院報，2008，（34）7：54-56
[4]馬劍，邱丕相.從科學(xué)和人文精神看武術(shù)的生存與發(fā)展[J].體育學(xué)刊，2004，（11）5：66-67
[5]向云駒論“文化空間”[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，2008，（35）3：34
其實，毛囊作為皮膚重要的感受器，還具有外部環(huán)境產(chǎn)生多種反應(yīng)的生理功能。毛囊結(jié)構(gòu)很像一個接受器，一端通過毛孔與外界相通，另一端纏繞著豐富的神經(jīng)纖維和復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)路。在衛(wèi)氣能量的作用下，豐富的多糖及其它體液物質(zhì)，使毛囊具有了感知極其微量的化學(xué)信號之能力，以及有保持信號，外理信號和傳遞信號的特殊功能。
軀體神經(jīng)系統(tǒng)最基本的活動形式是反射，又叫先天性反射或簡單反射。例如嬰兒生下來就會吮奶，又如當(dāng)人體重心失去平衡時，就會向相反的方向進行自我調(diào)整，以維持身體姿勢的平衡。這些就屬于非條件反射，乃人體生理之本能，即非意識性的神經(jīng)傳導(dǎo)功能。這種神經(jīng)反射功能由大腦皮層下的小腦深部感覺沖動(稱直覺意識)來完成，不通過大腦的意識思維過程，因此叫做先天性反射或簡單反射。這種先天性的反射本能，是我們正確理解傳統(tǒng)武術(shù)中“借力用力”、“四兩撥千斤”等武術(shù)技巧的理論依據(jù)。而其具體的訓(xùn)練過程和實用技術(shù)，在我國的傳統(tǒng)跤法中表現(xiàn)得尤為突出。
所謂條件反射，又叫后天性反射或復(fù)雜反射。是指由皮膚感受器經(jīng)脊神經(jīng)，傳導(dǎo)至大腦意識性深部，通過意識思維后而完成的神經(jīng)反射過程。這種條件反射的特點是傳導(dǎo)路徑長，有傳入和傳出之區(qū)分，多要涉及到最高的神經(jīng)中樞――大腦皮質(zhì)；再由大腦皮質(zhì)經(jīng)腦干、脊髓、周圍神經(jīng)至效應(yīng)器(骨骼肌)。人類除了具有先天性的神經(jīng)反射功能，對具體信號發(fā)出無意識的反應(yīng)之外，還能對具體信號抽象出來的語言、文字、邏輯推理等思維意識產(chǎn)生反應(yīng)，這就叫做后天性反射或復(fù)雜反射。傳統(tǒng)武術(shù)所訓(xùn)練的神經(jīng)反射功能為先天性的簡單反射本能，也就是訓(xùn)練小腦的平衡能力和快速而敏捷的直覺反映過程。而這一切，又都離不開對衛(wèi)氣能量的運用和研修。
在我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，雖然還沒有產(chǎn)生神經(jīng)之概念，但實際上，則是運用經(jīng)絡(luò)學(xué)說，將神經(jīng)與血管中流動的血液(營氣)，血管外運行的衛(wèi)氣，三者合一?，F(xiàn)在我們已知，血管壁上分布著大量的神經(jīng)纖維，神經(jīng)對血管不僅進行著嚴(yán)格的調(diào)控，并通過血液的循環(huán)來傳遞意識元素(古稱“神明”)。因此，血管壁的交感反射調(diào)節(jié)作用，類似于氣的作用。而衛(wèi)氣(亦稱經(jīng)氣)的作用則是區(qū)域性的、整體性的，使系列組織器官以及整體活動相互協(xié)調(diào)一致。故此，經(jīng)脈與衛(wèi)氣的功能又有所不同，經(jīng)脈重在營養(yǎng)，衛(wèi)氣重在調(diào)節(jié)。古典生理學(xué)從“氣本論”的層次來把握人體的生命實質(zhì)及規(guī)律，在現(xiàn)代生物學(xué)領(lǐng)域，仍有其不可代替的科學(xué)價值。
前文我們已經(jīng)談過，衛(wèi)氣的循行直接由胃上口從胸中到頸肩部，然后分為主脈和支脈，沿手足三陽經(jīng)同時運行。除《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》關(guān)于人體毛發(fā)(感受器)皆由六陽經(jīng)所主的結(jié)論之外，手的三陽經(jīng)都與人體的眼神經(jīng)，耳神經(jīng)和鼻神經(jīng)相關(guān)(圖14―圖16)而足三陽經(jīng)中的足陽明胃經(jīng)和足少陽膽經(jīng)，也大致如此(圖17、圖18)。尤其是足太陽膀胱經(jīng)，不僅是衛(wèi)氣循行的主脈，其晝行于陽分二十五周次和夜行于陰分二十五周次的規(guī)律，都需要陽脈和陰脈的橋聯(lián)。而陽脈入腦處的風(fēng)池穴與小腦的神經(jīng)功能有關(guān)，陰脈入腦處的睛明穴與眼的神經(jīng)功能有關(guān)。特別是腦底部動脈血管環(huán)所形成的衛(wèi)氣循行環(huán)路，不僅左右著人類睡眠與醒覺的生物鐘節(jié)律，而且決定著人在白天的精神狀態(tài)。此外，《難經(jīng)?二十八難》指出：脈之蹁者，捷也，如足之超越敏捷之意(滑壽注語)。由此可見，與傳統(tǒng)武學(xué)密切相關(guān)的腦神經(jīng)、眼神經(jīng)、耳神經(jīng)和鼻神經(jīng)，以及身軀矯健敏捷程度的訓(xùn)練，都與衛(wèi)氣能量的研修有關(guān)。在我國古代的武林界，都將失去內(nèi)功的習(xí)武者視之為廢人，此乃至理名言，應(yīng)引起現(xiàn)代武林界人士的高度重視與深思。
3、呼吸功能與衛(wèi)氣運行的關(guān)系
人體的呼吸系統(tǒng)是由呼吸道和肺臟兩部分所組成。呼吸道是指鼻、咽、喉、氣管和支氣管，是氣體進入肺臟的通道。肺臟則是呼吸系統(tǒng)的主要器官，是氣體交換的場所。肺臟位于胸腔內(nèi)，呈半圓錐形，左右各一。左肺分為二葉，右肺分為三葉。左右支氣管分別進入左右兩側(cè)的肺葉內(nèi)，在肺葉中形成樹枝狀分支，愈分愈細(xì)，最后形成呼吸性的細(xì)支氣管和很小的肺泡管(圖19)。
明代張介賓《類經(jīng)圖翼》載：肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。其形四垂，附著于脊之第三椎，中有二十四空，行列分布，以行諸藏(臟)之氣，為藏(臟)之長，為心之蓋。是經(jīng)(指手太陰肺經(jīng))常多氣少血，其合皮也，其榮毛也，開竅于鼻……華元化日：肺者生氣之源，乃五藏(臟)之華蓋，肺葉白瑩，謂為華蓋，以復(fù)諸藏(臟)。虛如蜂巢，下無透竅，吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然。司清濁(指營衛(wèi))之運化，為人身之橐龠。
在我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，由于肺臟形似古代貴族馬車上的華麗之車蓋，下罩心臟，故有“華蓋”之別稱。又如《醫(yī)道還元》所載：“金鐘者，肺是也。肺屬金，其形之懸于內(nèi)，古日金鐘。”在我國傳統(tǒng)武學(xué)中，常將修煉武術(shù)內(nèi)功的功法稱之為“金鐘罩”，此名即由此而生。
對于人體呼吸機能的探討，古人是從營氣、衛(wèi)氣和宗氣三個方面來闡述的。《靈樞?五味篇》載：“黃帝日：‘營衛(wèi)之行奈何?’伯高日：‘谷始入于胃，其精微者，先出于胃，之兩焦，以溉五臟，別出兩行營衛(wèi)之道。其大氣之摶而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數(shù)常出三人一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣?！薄?/p>
釋文：黃帝問：“營衛(wèi)之氣在人體內(nèi)是怎樣運行的呢?”伯高回答說：“水谷(指飲食)人于胃，其精微成分就從胃中先分離出來，出行于上焦。需要慢慢消化而化生的營養(yǎng)成分，出于行中焦，以灌溉五臟。這樣就‘。別出兩行營衛(wèi)之道’。除營衛(wèi)之外，還有摶(凝聚成團)而不行，積于胸中之大氣者，出于肺，由喉嚨而為呼吸之出入，故日氣海。人之呼吸通天地之精氣，但從總的情況來看，呼出的精氣為三分，吸入的精氣只一分，惟其出多入少。故此若半日不食，則氣衰；一日不食，則氣少矣?！?/p>
我們從這段闡述中可以看出，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)把胃的功能描述為水谷之海，明確指出五臟六腑之氣皆來源于胃，不僅闡明了人體內(nèi)氣之來源，對飲食所化生之氣，也進行了詳細(xì)的劃分。
飲食入于胃后，首先由胃上口化生而出的是衛(wèi)氣。飲食中的營養(yǎng)物質(zhì)經(jīng)小腸吸收后，生化而成血液，即營氣。剩下來的飲食物就是所謂營衛(wèi)氣行走后的糟粕，沿腸道逐次下傳排出。我們這里所要關(guān)注的是“大氣”，即“宗氣”。宗氣也是由飲微所化生，可以在胸中氣海積聚，而不運行全身。其出于肺，循咽喉，與營衛(wèi)之氣循咽喉有相似之處。但其“呼則出，吸則入”，表明此氣為呼吸之氣。這就是說，古人將人體的
呼吸功能，歸納為飲微所化生的宗氣。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體血液中必須維持一定的二氧化碳濃度，才能保持正常的呼吸幅度和頻率。如果二氧化碳濃度偏低，呼吸則會慢而淺?，F(xiàn)在我們已知，二氧化碳確實來源于從胃腸中吸收的營養(yǎng)物質(zhì)之氣化，人如果停止進食的時間較長，必然會影響到二氧化碳的來源，進而影響到呼吸。這似乎可以理解所謂“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”的問題。筆者在仙道修煉過程中，曾嘗試過辟谷實踐。當(dāng)辟谷至第五天時，便已感到胸部氣短，說話時語音失調(diào)。由此可悟，古人雖然不可能知道二氧化碳為何氣，但所謂的“宗氣”，亦有綜合之氣之，意，應(yīng)該含有二氧化碳的成分。
按《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論，天地之氣與水谷之精氣相同，沒有嚴(yán)格的區(qū)分。呼吸中的精氣，三分之一源于天地之氣，三分之二來源于水谷之氣。故一呼吸，出多人少，需要從水谷中得到補充。但由于其比例相差甚多，吸人二氧化碳的濃度近乎于零，而呼出之氣中的二氧化碳則高達(dá)5％，并伴隨有衛(wèi)氣和先天元氣等人體生命之氣的流失。因此，在我國的傳統(tǒng)武學(xué)中，便產(chǎn)生了以睡姿為練功形式的“鎖鼻胎息術(shù)”，運用衛(wèi)氣主宰人體睡眠的生理機能，力圖使生命能量不外泄，或減少到最低的程度。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》早已闡明，經(jīng)脈氣血的流動是由呼吸推動的，而不是心臟。因此，脈動的本身應(yīng)該代表呼吸。脈動慢，則呼吸慢而深；脈動快，則呼吸快而淺。呼吸的深度與氣進入內(nèi)臟的深度有著直接的關(guān)系。我們在研修傳統(tǒng)武學(xué)時，應(yīng)該把氣與血分解開來，營血確實由心臟來推動，而衛(wèi)氣則是由呼吸來推動。
呼吸既然是推動衛(wèi)氣(經(jīng)氣)運行的原動力，因此呼吸的過程，總是與經(jīng)脈循行緊密相關(guān)。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對針刺效應(yīng)的研究和對經(jīng)脈實質(zhì)的探索，都離不開呼吸運動；刺激任何穴位的效應(yīng)，都與呼吸的改變相關(guān)聯(lián)，常表現(xiàn)為呼吸的深緩。在我國傳統(tǒng)的修煉學(xué)中，也總是強調(diào)調(diào)息的重要性，不是要求呼吸的緩慢，均勻和細(xì)長，就是要求吸長呼短或吸短呼長，以示補泄不同，陰陽有別。最典型的例子當(dāng)屬“大字氣訣”，完全是按六個字的不同發(fā)音來體現(xiàn)不同的呼吸形式。即使不進行專門的呼吸訓(xùn)練，當(dāng)練到一定程度時，自然也會有明顯的呼吸改變。其中呼吸頓斷的現(xiàn)象不僅見于古典文獻(xiàn)記載，現(xiàn)代不少的練功者也深有此感，這與專門訓(xùn)練調(diào)息所追求的胎息境界，亦有殊途同歸之妙。
由于衛(wèi)氣的特性表現(xiàn)為宗氣之悍氣，故武術(shù)內(nèi)功中對衛(wèi)氣能量的激發(fā)，都是從呼吸的訓(xùn)練人手。我們綜合古今武林各門派的訓(xùn)練方法來看，均不外乎以下三種方式。
其一：沿襲古老的吐納導(dǎo)引術(shù)，采用緩慢而深長的呼吸，并配合動作和意念活動來進行循經(jīng)導(dǎo)引。如張三豐所傳的“太極十三式”，便是此法之實例。這種激發(fā)衛(wèi)氣能量的修煉形式古老而陳舊，需要經(jīng)過長期的修煉過程方可奏效。
其二：采用自然平穩(wěn)的呼吸和意念誘導(dǎo)，以固定不動的站立方式(亦稱“樁功”)，來激發(fā)衛(wèi)氣能量的流動和強盛，以順應(yīng)衛(wèi)氣在人體運行二十五周次的自然節(jié)律。我們從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中可知，一般人的衛(wèi)氣能量弱而散，其經(jīng)脈循行的走向，都是從陰經(jīng)而出，從陽經(jīng)而回。習(xí)武者與其相反，則是從手足三陽經(jīng)而出，沿手足三陰經(jīng)而回。衛(wèi)氣能量在手足三陽三陰經(jīng)的運行中，陽經(jīng)的運行總是呈現(xiàn)出離心性的運動；而陰經(jīng)的運行總是呈現(xiàn)出向心性的運動。這樣就使人體具備了陰陽兩種力，武林界稱之為“爭力”。站樁功的修煉方式不僅可以誘發(fā)衛(wèi)氣能量的強盛，最重要的就是為了獲得并掌握這種爭力。這種力可以有效地增強自身重心的平衡性，對外又能產(chǎn)生強大的崩彈力。但這種修煉方式枯燥乏味，短期內(nèi)難以掌握，況且久站必傷筋骨，容易加速人體生理機能的衰老，應(yīng)配合睡功修煉調(diào)養(yǎng)之。
其三：運用經(jīng)脈和體腔吸開呼合的生理機能，以及衛(wèi)氣為宗氣之悍氣的氣質(zhì)特性；采用猛烈急速、快慢相間的呼吸頻率和動作的導(dǎo)引，迅速激發(fā)衛(wèi)氣能量的運行與強盛。這種修煉方式快捷易成，功效宏大，能夠在短期內(nèi)促使衛(wèi)氣能量到達(dá)四肢末梢(手指和腳趾)，并充盈于全身氣街之中。再配合站樁功的修持，即能較快地獲得爭力并掌握之。尤其是在練功過程中而形成的“搶氣”功能，更加適應(yīng)實戰(zhàn)搏擊中呼吸換氣的需要。故此，俠門武學(xué)的內(nèi)功修煉，便以此種修煉的方式為主。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；發(fā)展；教育
前言中國傳統(tǒng)武術(shù)寓理精深,源遠(yuǎn)流長,是我國勞動人民與大自然在長期的斗爭中逐步形成發(fā)展并總結(jié)創(chuàng)編而成,是具有技擊、強身健體、醫(yī)療和觀賞等特色的民族傳統(tǒng)運動項目,是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)，我們一直在努力使這一傳統(tǒng)體育項目走向世界，服務(wù)于全世界。
剛剛舉辦的“首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”和“首屆全國功力大賽”以及即將舉行的“中國傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”和“第二屆全國武術(shù)功力大賽”不僅使我們再次見識到了傳統(tǒng)武術(shù)的魅力，也使傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和傳播登上了一個新的臺階。
1.創(chuàng)新意識是傳統(tǒng)武術(shù)尋求發(fā)展的根本
傳統(tǒng)武術(shù)已有幾千年的歷史，與現(xiàn)代競技武術(shù)相比較，傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富，形式多樣，特點突出，套路短小，技術(shù)簡單，跳躍動作少，難度小，易于推廣普及，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且，它體現(xiàn)了中華民族對攻防技擊技術(shù)的理解和運用,同時也表現(xiàn)了中華民族的思想情感、審美情趣等民族文化特點。應(yīng)當(dāng)說，這是武術(shù)運動為全民健身運動服務(wù)的主要形式。但是近些年來，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀令人十分吃驚，據(jù)有關(guān)調(diào)查資料顯示，包括鄉(xiāng)村武館在內(nèi)，練習(xí)者在逐漸減少，有些小拳種已面臨著滅亡的危險，像帽子拳、小虎延這些拳種的練習(xí)者已經(jīng)不多了。傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)之源，是競技武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，這是誰都不能否認(rèn)的，但在相當(dāng)長的時期內(nèi)，中國武術(shù)運動的政策導(dǎo)向是競技武術(shù)至上，在競技武術(shù)不斷推陳出新的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)武術(shù)一度成為之花。
但是，我們沒有就此放棄傳統(tǒng)武術(shù)，而是根據(jù)當(dāng)代需求不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)武術(shù)逐漸適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。
與競技武術(shù)相比，傳統(tǒng)武術(shù)多著重強調(diào)自身的傳統(tǒng)特色，卻在濃厚的歷史色彩的反襯下，顯得缺乏時代特色。所以傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)主動進入社會，去探討社會環(huán)境，文化氛圍，經(jīng)濟起伏，生活節(jié)奏，以及流行時尚，跟上時代的步伐。這種與現(xiàn)代社會的融合并不會改變傳統(tǒng)武術(shù)的原有特色，反而會使它更具時代性，更適應(yīng)社會的需求近年來，風(fēng)靡大都市的木蘭拳就是在木蘭花架拳的基礎(chǔ)上，融合了武術(shù)、體操、舞蹈等基本功創(chuàng)新而成的，它不僅造型優(yōu)美典雅，動作大方，而且具有健身、健美、陶冶情操、延年益壽等功效，得到廣大得老、中、青婦女和拳操愛好者的青睞?？梢哉f，傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新演進是社會需求發(fā)展的必然結(jié)果，只有增強自身的社會適應(yīng)性才能不被時代所淘汰。
2.重大賽事的推出是傳統(tǒng)武術(shù)進一步發(fā)展的動力
“首屆全國功力大賽”是繼套路、散手之后的又一探索性的比賽形式，這種新的武術(shù)比賽形式旨在發(fā)掘、整理武術(shù)各種拳種中全面增強身體素質(zhì)和重點提高某一運動素質(zhì)的功力鍛煉方法，以豐富全民健身項目和發(fā)展武術(shù)的競賽項目，它是推廣武術(shù)和發(fā)展武術(shù)的一次新的嘗試，是為挖掘民間傳統(tǒng)健身方法，拓寬武術(shù)競賽形式，推動中國武術(shù)改革發(fā)展與創(chuàng)新服務(wù)的。它使多年來流離于民間的功法運動，登上了現(xiàn)代體育競技的舞臺，拓展了武術(shù)競賽領(lǐng)域，是武術(shù)發(fā)展中的一個新的里程碑。
而“首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”，可以說是迄今為止規(guī)模最大的世界性武術(shù)賽事，豐富的內(nèi)容、出人意料的盛大開幕式、“登封迎賓”、大型舞劇《風(fēng)中少林》、廣泛的群眾文體活動等等，使這次武術(shù)節(jié)達(dá)到了“武術(shù)界的奧運會”的盛大規(guī)模，影響力頗為廣泛，據(jù)悉，共有62個國家和地區(qū)的2100多名運動員參加。這次盛大的世界性的傳統(tǒng)武術(shù)賽事將傳統(tǒng)武術(shù)的國際化傳播帶到了一個新的起點。而且，中國武協(xié)曾表示，發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的新思路是：“不但要在首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)上大力弘揚傳統(tǒng)武術(shù)文化，就是在競技武術(shù)的世界大賽中也要大力弘揚傳統(tǒng)武術(shù)文化。”
正是這些可圈可點的努力為傳統(tǒng)武術(shù)迎來了“花明又一村”。我們也將在不斷的探索和完善中尋求傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展道路，將這條路一直走下去，為傳統(tǒng)武術(shù)迎來更多的“花明”。當(dāng)然，我們在看到成績的時候也要保持冷靜的頭腦，仔細(xì)分析推廣傳統(tǒng)武術(shù)的策略。
3.素質(zhì)教育的推行為傳統(tǒng)武術(shù)提供了契機
傳統(tǒng)武術(shù)進入學(xué)校還面臨著一個契機。目前，、教育部制定并印發(fā)的《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》提出，要把弘揚和培育民族精神教育納入中小學(xué)教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)、各個方面。中國武術(shù)作為我國的傳統(tǒng)體育項目之一，充分的展現(xiàn)著中國人的精神、智慧以及中國人五千年來脈脈相傳的優(yōu)良傳，不僅有極為有效的健身功用，也有著極高的精神教育價值，因此在教育學(xué)生弘揚和培育民族精神有著不可逾越的優(yōu)勢。但是，由于師資力量、觀念意識、監(jiān)督機制等原因，武術(shù)在各個學(xué)校的開展情況并不理想。對山東省內(nèi)10所中小學(xué)武術(shù)教育的調(diào)查顯示，開設(shè)武術(shù)課的學(xué)校僅占到調(diào)查總數(shù)的24.8%，而學(xué)生們了解武術(shù)的的途徑主要是電影電視（91.7%）和武俠小說（42%），通過學(xué)校體育教師學(xué)習(xí)武術(shù)的僅僅占到23%，而學(xué)生們除了體育課外沒有武術(shù)學(xué)習(xí)途徑的比例達(dá)70%多。面對這種情況，我們完全可以充分利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)武術(shù)資源，因地制宜，由地方自行制定武術(shù)特色教材，將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)武術(shù)與學(xué)校的武術(shù)教學(xué)結(jié)合起來，這樣既解決了師資力量和師資培訓(xùn)等問題，又促進了傳統(tǒng)武術(shù)的傳播。
4.結(jié)論
傳統(tǒng)武術(shù)要繼續(xù)發(fā)揚光大，就必須以創(chuàng)新意識為理念，在鞏固現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，做好去粗取精、去偽存真的工作，使古老的傳統(tǒng)武術(shù)更好地融入現(xiàn)代社會，為廣大人民群眾服務(wù)，同時也必將迎來“花明又一村”。
參考文獻(xiàn)
[1]張國良.傳播學(xué)原理[M].復(fù)旦大學(xué)出版社.2004.6
首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導(dǎo)致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導(dǎo)致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當(dāng)時的發(fā)展情況并不算文明進步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導(dǎo)致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴(yán)重的封閉式的影響。這些對武術(shù)文化也不例外。由于無法吸收外來的先進的武術(shù)文化，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復(fù)性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導(dǎo)致的。
2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑
2.1苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡介
苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀(jì)以前的蚩尤時代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關(guān)系。
2.2苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展
且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當(dāng)時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時期。當(dāng)時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負(fù)擔(dān)，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用民族矛盾的激化來達(dá)到自身侵略和占有的目的。但是在這種強硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升?？梢钥闯?，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當(dāng)時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當(dāng)時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護自己家園的強烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴(yán)、面不改色、拼死抗戰(zhàn)的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動也出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進行習(xí)武訓(xùn)練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內(nèi)擊斃敵人。為了實現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進程的推進和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認(rèn)的是，強身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當(dāng)派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細(xì)。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，民族矛盾也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進行發(fā)展?，F(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價值導(dǎo)向的變化?，F(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經(jīng)常看到苗族傳統(tǒng)武術(shù)的身影。在時代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。
3結(jié)語
摘 要 中華武術(shù)是經(jīng)歷了漫長歷史發(fā)展過程而形成的內(nèi)容豐富、社會價值廣泛、文化色彩濃厚的傳統(tǒng)體育項目。它作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特的表現(xiàn)形式，具有哲理性、技擊性、健身性、娛樂性等文化特征。本文就中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化特征和歷史文化形態(tài)進行研究。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 文化特征 文化形態(tài)
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一項內(nèi)涵豐富、形式多變，具有獨立體系和多種社會功能的體育運動項目。中國武術(shù)在全球范圍內(nèi)得到廣泛的傳播，已成為世界體育文化的重要組成部分。但是目前中國傳統(tǒng)武術(shù)的普及率仍然較低、后備力量不足，致使中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承無法保持其系統(tǒng)性與完備性，許多拳種、刀術(shù)技術(shù)面臨著瀕危的局面，這成為了21世紀(jì)中華傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主要障礙。
一、武術(shù)的文化特性
武術(shù)作為一項中國傳統(tǒng)的體育運動項目，它一方面跟中國的古典哲學(xué)、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等互相聯(lián)系，互相作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體；另一方面則從一個側(cè)面反映出整個中國文化的基本特征。它具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，其特性主要有如下幾個方面。
（一）哲理性
中國武術(shù)是最富有民族哲理的一項體育項目，在其形成和發(fā)展過程中廣泛吸收了中國古代哲學(xué)思想，并把這些哲學(xué)思想作為自身發(fā)展的思想基礎(chǔ)，這也是武術(shù)區(qū)別于西方體育項目的重要標(biāo)志之一。在中國武術(shù)理論體系中，無論是拳理闡述、技法概括、訓(xùn)練機理、技擊原則、武德修養(yǎng)，都深受中國古典哲學(xué)理論的影響。在武術(shù)理論中，以“陰陽變化”這種古代樸素辯證法為基本思想，演繹出對立概念：動靜、剛?cè)帷⑻搶?、開合、內(nèi)外、進退起伏、顯藏、攻守等等。這一武術(shù)理論思想體系被廣泛地運用到了各個拳種、流派的武術(shù)理論之中。中國武術(shù)的指導(dǎo)思想“天人合一”的觀念也是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。首先，武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。而且，把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。另外，武術(shù)練功也要求按不同的季節(jié)、時辰等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。
（二）技擊性
產(chǎn)生、發(fā)展于冷兵器時代的武術(shù)，技擊性是其一個顯著特征，并在古代軍事中發(fā)揮著重要作用。習(xí)武者在對抗中熱衷于切磋技藝，在相互提高中同時達(dá)到愉悅身心的目的。從中國武術(shù)發(fā)展的歷史來看，武術(shù)有技擊和套路兩種表現(xiàn)形式。技擊為散手和推手等對抗性項目，著重實用，有明顯的攻防技擊特點；套路則講究表演藝術(shù)效果。追求美感，但都仍是以體現(xiàn)武術(shù)的根本特征技擊性為目的，力求表現(xiàn)逼真的攻防動作，給人技擊含意的感受。并且武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為運作設(shè)計原則形成的各種攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。
（三）健身性
當(dāng)今社會，人們一般都是以健身、技擊實用等目的來進行武術(shù)鍛煉。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)是分立在中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的“陰陽五行說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“臟象學(xué)說”等基本理論為生理學(xué)的依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，林佩琴在《類證治裁》中也曾說過“精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身??；精生于氣、氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)運作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。
二、傳統(tǒng)武術(shù)的歷史文化形態(tài)
（一）傳統(tǒng)武術(shù)的原始勞動形態(tài)
原始社會時期，人們?yōu)榱硕惚芮莴F的侵襲，在與禽獸的對抗中逐漸形成了拳打腳踢、跳躍滾翻等一些自然動作，這便成為了武術(shù)產(chǎn)生的基本因素與條件。后來人類將這些隨意性的打擊活動生產(chǎn)、狩獵提供的攻防相結(jié)合，經(jīng)過歷史過程的選擇，提煉穩(wěn)定化為一定的結(jié)構(gòu)層次。當(dāng)原始人進化到晚期階段，直接從生產(chǎn)、狩獵中篩選出來的某些身體活動形式，經(jīng)過特定目的的加工、嫁接和復(fù)合，逐漸從勞動、狩獵活動中分化出來，其動作形式的性質(zhì)開始抽象、復(fù)雜起來，形成了傳統(tǒng)武術(shù)的原始勞動形態(tài)。
（二）傳統(tǒng)武術(shù)的宗教形態(tài)
在原始社會時期，人類由于對于一些自然現(xiàn)象的不理解與恐懼，因而產(chǎn)生了萬物都是受神靈主宰的觀念，由此產(chǎn)生了一些宗教活動。據(jù)史料記載，巫術(shù)活動中的“圖騰武舞”就與最早的具有實戰(zhàn)意義的“武技動作”有密切聯(lián)系。在原始社會的巫術(shù)活動中，人們摹擬拳打腳踢的動作，喻以驅(qū)邪逐魔，慰藉人類的靈魂。至今，巫術(shù)活動中的“武舞”仍在一定的范圍內(nèi)存在，構(gòu)成了宗教形態(tài)的武術(shù)活動。
（三）傳統(tǒng)武術(shù)的軍事形態(tài)
在奴隸、封建社會時期，由于戰(zhàn)爭的激烈和武器的落后，這就要求人們必須掌握一定的攻防格斗技能。經(jīng)過實踐檢驗并能自覺運用的這些攻防格斗技能，在長期的軍事斗爭和日常生活實踐中不斷得到繼承和發(fā)展，開始形成技擊性的武術(shù)。近代以來，由于熱兵器的出現(xiàn)，軍事形態(tài)的武術(shù)活動在戰(zhàn)爭中的作用逐漸削弱，但在局部沖突中，仍是重要的軍事手段，現(xiàn)代軍警訓(xùn)練中的擒拿與格斗練習(xí)就是其突出的體現(xiàn)。
三、結(jié)語
文化是一個不斷發(fā)展變化的運動過程，傳統(tǒng)武術(shù)文化也不例外，要用發(fā)展的眼光來看中國傳統(tǒng)武術(shù)文化。從武術(shù)在現(xiàn)代運動中的發(fā)展中也能夠看到，武術(shù)是最能適應(yīng)人類發(fā)展趨勢的，從而也容易成為世界人民熱烈追求的未來體育文化。武術(shù)推向世界的先決條件已經(jīng)具備，武術(shù)走向國際化已成為發(fā)展趨勢。
參考文獻(xiàn)：
[1] 郭建利.中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化審視[J].山西體育科技.2008.
