緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民俗文化教育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

在高中歷史教學(xué)中，民俗文化是一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感意義重大。但是長(zhǎng)期以來(lái)高中歷史教學(xué)中的民俗文化教育都得不到重視。文章在探討高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了民俗文化教育在高中歷史教學(xué)中的施行方法。

關(guān)鍵詞：

高中；歷史教學(xué)；民俗文化

建國(guó)以來(lái)，高中歷史教學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。起初，歷史教學(xué)在內(nèi)容上拘泥于革命范式，充滿了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，對(duì)于人民群眾的民俗生活文化幾乎沒(méi)有涉及。在期間，歷史教學(xué)在一定程度上變成了一種政治工具和手段，此時(shí)的歷史教學(xué)缺少生機(jī)和活力。1988年，我國(guó)發(fā)行了《全日制初級(jí)中學(xué)歷史教學(xué)大綱（初審稿）》，在歷史教學(xué)中增加了一系列關(guān)于民俗生活方面的內(nèi)容，這是建國(guó)以來(lái)我國(guó)歷史教學(xué)大綱上首次關(guān)注到歷史民俗教育的重要性。2001年，在新課程改革的背景下，高中歷史教學(xué)改革更凸顯了人文性和時(shí)代性，無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上，都非常符合高中生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)，增加了許多貼近學(xué)生生活的內(nèi)容。

一、當(dāng)前高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問(wèn)題

（一）應(yīng)試教育背景下民俗文化得不到重視

從目前的高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，很多高中學(xué)校還是很難擺脫應(yīng)試教育的束縛。從歷年的高考?xì)v史真題中可以看出，民俗文化方面的內(nèi)容占比很小，有時(shí)甚至沒(méi)有民俗文化方面的試題。在這種背景下，歷史教師也會(huì)在一定程度上忽視歷史教學(xué)中的民俗文化教育，對(duì)這一部分內(nèi)容，教師采取的教學(xué)方式往往是不講，由學(xué)生自學(xué)或者是教師照本宣科，使得本身很有趣的內(nèi)容在這樣的形式下也會(huì)變得淡然無(wú)味。

（二）教師民俗文化知識(shí)的欠缺

高中歷史教師的專業(yè)水平呈現(xiàn)出地域性的差異，東部發(fā)達(dá)城市的歷史教師專業(yè)水平相當(dāng)高，而在落后的中西部地區(qū)，歷史教師的專業(yè)素質(zhì)較弱，有的地方的歷史教師根本不具備專業(yè)的歷史教學(xué)能力，對(duì)于民俗文化這一方面的內(nèi)容，只是單純地就知識(shí)講知識(shí)，難以挖掘一些民俗背后的歷史現(xiàn)象和時(shí)代特征。造成這種情況的很大一部分原因就是高中歷史教師民俗專業(yè)知識(shí)欠缺。不僅不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且很難發(fā)揮學(xué)生的主體地位。

（三）社會(huì)教育在民俗文化教育方面的缺失

21世紀(jì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，城市化發(fā)展的速度和規(guī)模都得到了高速的發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)一些問(wèn)題，比如，城市中有很多傳統(tǒng)的民俗建筑被拆除，取而代之的是現(xiàn)代化的高樓大廈，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中很難看到真實(shí)的民俗建筑。人們往往更多關(guān)注的是利益問(wèn)題，在傳統(tǒng)文化的投入上非常有限，對(duì)于民俗文化的關(guān)注也就更少。此外，信息技術(shù)為人們帶來(lái)了巨大的便利，但在一定程度上也禁錮了人們的行為，學(xué)生很難在實(shí)際生活中參與一些與民俗有關(guān)的活動(dòng)。

二、民俗文化教育在高中歷史教學(xué)中的施行方法

（一）提高教師在民俗文化方面的專業(yè)素養(yǎng)

教師是一節(jié)課的承載者與主導(dǎo)者。在高中歷史教學(xué)中，要想提高教學(xué)的質(zhì)量，必須要有一個(gè)好的引領(lǐng)者，也就是專業(yè)素養(yǎng)較高的高中歷史教師。教師應(yīng)該意識(shí)到，高中歷史教學(xué)中民俗文化的教育是非常重要的，由于思想多元化的影響，青少年的價(jià)值觀受到了一定的沖擊，高中生普遍缺乏的社會(huì)責(zé)任感，還有一些我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化很難在他們身上體現(xiàn)出來(lái)。因此，高中歷史教師要恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮民俗文化的教育功能，增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感。此外，高中歷史教師還要擴(kuò)展其在民俗文化這一方面的知識(shí)，因?yàn)檎n本中的知識(shí)必然是整個(gè)民俗文化中比較典型的一部分，教師要想在課堂上有效地提高教學(xué)質(zhì)量，必然要加大對(duì)此方面知識(shí)的講授。

（二）靈活把握教材內(nèi)容

教師在備課的過(guò)程中，不要拘泥于教材，就教材而講教材，一些教師往往在上課的時(shí)候面面俱到，生怕漏講一些內(nèi)容，其實(shí)這樣做是不科學(xué)的，學(xué)生很難全盤(pán)接收所有的內(nèi)容。對(duì)于高中歷史教學(xué)中的民俗文化知識(shí)，教師在講授時(shí)要靈活把握教材中的內(nèi)容，有所側(cè)重，又有所補(bǔ)充。以岳麓版必修二第十二課“新潮沖擊下的社會(huì)生活”為例，教材涉及服飾、報(bào)刊、電影和習(xí)俗等多個(gè)方面的內(nèi)容，教師教學(xué)時(shí)可以摘取其中一個(gè)內(nèi)容進(jìn)行延伸講解。

三、結(jié)語(yǔ)

本文就高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問(wèn)題及解決策略展開(kāi)了探討，具體分析了當(dāng)前主要存在的問(wèn)題，分別是應(yīng)試教育背景下民俗文化得不到重視，教師對(duì)于民俗文化知識(shí)的欠缺和社會(huì)教育在民俗文化教育方面的缺失，并提出了具體施行辦法，分別是提高教師在民俗文化方面的專業(yè)素養(yǎng)和靈活把握教材內(nèi)容。然而由于個(gè)人所學(xué)知識(shí)，以及閱歷的局限性，并未能夠做到面面俱到，希望本文的一些見(jiàn)解能給相關(guān)研究帶來(lái)啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部制訂.全日制義務(wù)教育歷史謀程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)[S].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.

[2]鐘敬文.民俗文化的性質(zhì)與功能[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),1995(1):22-25.

篇2

民俗，即民間風(fēng)俗，是人民在日常生活中所形成的代代相傳、生生不息的一種文化模式，反映了一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)地域的人群意愿，是聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的重要紐帶。民俗文化是民族文化的根源，凝聚了一個(gè)民族的情感和行為特色，體現(xiàn)了一個(gè)民族的理想和信仰。因此，民俗文化教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)有著重要作用，高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該重視民俗文化教育。

一、利用教材中的民俗文化資源，提升語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵

語(yǔ)文課程內(nèi)容是由形式多樣、經(jīng)典生動(dòng)、意義深刻的文學(xué)作品構(gòu)成的，所以說(shuō)民俗文化作品一直是語(yǔ)文課程重要的教學(xué)資源。通過(guò)對(duì)高中語(yǔ)文教材的深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)其包含了豐富的民俗文字資源，經(jīng)典文學(xué)作品在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的思想內(nèi)涵，而且許多文學(xué)作品都是來(lái)自與民間，在民俗文化的歷史沉淀中誕生的。例如大家耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》，其根據(jù)西周時(shí)代民間文化采集而成，其內(nèi)容反應(yīng)了西周初期到春秋中期五百年的民俗文化風(fēng)貌，根據(jù)所記載的民俗文化類型分成了《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。發(fā)展到漢朝，《詩(shī)經(jīng)》更是成為當(dāng)時(shí)文人學(xué)士必學(xué)的經(jīng)典。再如唐宋的詩(shī)詞以及元的戲劇、明清小說(shuō)等許多都是有民俗文化登堂入室成為經(jīng)典作品的。

縱觀中國(guó)文學(xué)史，無(wú)不證明文學(xué)的基礎(chǔ)層次就是民俗文化，即便是高雅文化也是需要建構(gòu)在民俗文化的基礎(chǔ)上，否則就會(huì)失去價(jià)值。高中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典文學(xué)作品，究其根源都包含了民俗文化，如果語(yǔ)文教師忽略了民俗文化教育意義，只重視經(jīng)典文學(xué)作品的“高貴典雅”，而不去深入挖掘作品所具有的民俗文化內(nèi)涵，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)作品的解讀缺失，使得學(xué)生不能真正了解作品中深厚的民俗文化底蘊(yùn)。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中要重視挖掘教材中的民俗文化資源，從民俗文化的角度來(lái)審視文學(xué)作品，感受文學(xué)作品的“原汁原味”，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)民俗文化的理解和認(rèn)識(shí)來(lái)提高審美意識(shí)和對(duì)民族文化的熱愛(ài)之情。通過(guò)對(duì)不同年代和地獄民俗文化的描寫(xiě)鑒賞，分析人物的藝術(shù)形象，認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)特征，培養(yǎng)濃厚的人文氣息。由于教材中的文學(xué)作品本身具有一定的文化價(jià)值，所以只要教師深入挖掘這些作品所蘊(yùn)含的民俗文化資源，就能有效地提升語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵。

二、重視民俗文化的教學(xué)價(jià)值，提升高中語(yǔ)文的教學(xué)效率

首先，民俗文化是人民群眾社會(huì)生活的真實(shí)反映，構(gòu)成了語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，是學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)的重要來(lái)源。比如諺語(yǔ)、節(jié)日、李易制毒等等民俗文化知識(shí)都是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，合理地利用這些民俗文化的教學(xué)價(jià)值能夠加強(qiáng)學(xué)生的閱讀積累和文學(xué)底蘊(yùn)，豐富學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)，從而提高語(yǔ)文教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目的。在魯迅的《祝?！方虒W(xué)中，會(huì)涉及到關(guān)于三從四德、三綱五常、“餓死事小失節(jié)事大”以及古代“存天理，滅人欲”的思想，在封建禮教制度下人們的思想被深深束縛，從而形成當(dāng)時(shí)特點(diǎn)明顯的民俗文化。這些民俗文化具有極深的教學(xué)價(jià)值，能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到封建禮教制度的弊端，體驗(yàn)民主、平等和自由的意義。

在《邊城》教學(xué)中，文章提到了關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)，端午節(jié)屬于我國(guó)特色民俗文化，教師要利用傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)習(xí)來(lái)為中學(xué)生傳承民族文件夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)。除此以外，還有許多優(yōu)秀的古代文學(xué)作品也包含了民俗文化。在《蘭亭集序》中關(guān)于“癸丑”一詞的講解，學(xué)生了解到古古代的年月日表達(dá)方式，掌握一些古代計(jì)時(shí)方式，積累古代歷法知識(shí)，這樣都豐富學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在《廉頗藺相如列傳》中描述了古代以“右”為尊，加深對(duì)古代文化的理解和認(rèn)識(shí)，“無(wú)出其右”、“旁門(mén)左道”、這些成語(yǔ)都是古代文化的真實(shí)寫(xiě)照?？梢哉f(shuō)在許多文學(xué)作品中都包含了民俗文化資源，教師要利用這些多彩的民俗文化知識(shí)，發(fā)揮民俗文化的教育價(jià)值，幫助學(xué)生積累更多的語(yǔ)言、文字、歷法、禮節(jié)等方面知識(shí)，拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文章的接受和理解能力，拉近學(xué)生和社會(huì)生活的距離，豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)，提升高中語(yǔ)文的教學(xué)效率。

三、引導(dǎo)學(xué)生甄別民俗文化，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化

教育承擔(dān)著弘揚(yáng)您在文化的重任，同樣作為中學(xué)生也需要傳承優(yōu)秀的民族文化。高中語(yǔ)文課程在高中所以學(xué)科中有著舉足輕重的地位，是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)和前提。所以，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，而民俗文化則是民族文化的重要內(nèi)容。由于民俗文化有著時(shí)代性和地域性，在不斷地發(fā)生演變。而且，當(dāng)期社會(huì)的民俗文化內(nèi)容也是參差不齊的，不是所有的民俗文化都對(duì)社會(huì)有益。比如封建社會(huì)遺留下來(lái)的一些惡俗陋習(xí)就應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)不僅要提高學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)和掌握，還需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)甄別民俗文化，以此來(lái)弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，共建文明社會(huì)。

例如魯迅在《祝?！分兴鑼?xiě)的民俗文化，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文認(rèn)識(shí)到封建惡俗對(duì)整個(gè)社會(huì)以及人民群眾的傷害，認(rèn)識(shí)到祥林嫂真正死亡的原因。而魯迅也是希望借助祥林嫂悲劇的描寫(xiě)來(lái)揭示當(dāng)時(shí)惡劣的民俗文化，讓人們從封建陋俗中醒過(guò)來(lái)。再如《邊城》中關(guān)于端午節(jié)小城人們所表現(xiàn)出來(lái)的純美的民俗風(fēng)情和人性的善良，有利于學(xué)生傳承美好的民俗文化。另外，教師可以將高中語(yǔ)文教材中不同的文學(xué)作品所反映的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)比較幫助學(xué)生加深對(duì)不同民俗文化的認(rèn)識(shí)，提高甄別民俗文化的能力。這樣才能幫助學(xué)生對(duì)民俗文化進(jìn)行“去粗存精，去偽存真，去丑留美”，將優(yōu)秀的中華民族精神發(fā)揚(yáng)廣大。

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；民俗文化；教育

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）03-0151-02

民俗文化教育是民族文化教育的一個(gè)組成部分，也是學(xué)科課程建設(shè)的重要依據(jù)。語(yǔ)文教師應(yīng)該挖掘并充分利用語(yǔ)文教材中的民俗文化資源，采取有效的方法，加強(qiáng)民俗文化教育，從而提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

一、增強(qiáng)語(yǔ)文教師的民俗文化意識(shí)

散落性與滲透性是教學(xué)過(guò)程中民俗文化教育的最大特征。語(yǔ)文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊(yùn)含著為人處事的準(zhǔn)則，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的渴望，傳遞著人們樸實(shí)的審美觀念，彰顯著舍生取義的價(jià)值觀。教材中的民俗文化無(wú)不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實(shí)施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實(shí)施的效果。小學(xué)語(yǔ)文教師要增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，切實(shí)提高對(duì)民俗文化教育的認(rèn)識(shí)與理解。民俗文化不僅是一個(gè)民族幾千年來(lái)的生活縮影，更是一個(gè)民族賴以生存的精神家園?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來(lái)了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會(huì)責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。我國(guó)著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說(shuō)：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個(gè)民族如果在文化傳承過(guò)程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會(huì)喪失自己民族歷史的根脈，“這個(gè)民族很可能就會(huì)逐漸演化為無(wú)民族文化之根的民族”。因此，語(yǔ)文教師必須從思想深處認(rèn)識(shí)到民俗文化教育的重要性、必要性，增強(qiáng)自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)的傳授，讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。教師在處理教材時(shí)，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生感受人物形象，體會(huì)作者抓住細(xì)節(jié)描寫(xiě)人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆薄ⅰ绑w會(huì)抓住細(xì)節(jié)描寫(xiě)人物的方法”，均需通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的品析方可獲得?！端⒆永睢氛Z(yǔ)言樸素，使用天津方言的用詞和表達(dá)方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時(shí)，充分利用“天津味”的語(yǔ)言來(lái)顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點(diǎn)，這需要教師對(duì)有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實(shí)際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對(duì)教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時(shí)機(jī)講解民俗知識(shí)，切身感受民俗文化。中國(guó)的節(jié)日大多都有來(lái)歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識(shí)地安排民俗知識(shí)講解的時(shí)間。這樣不僅抓住了進(jìn)行民俗文化教育的良好時(shí)機(jī)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開(kāi)設(shè)民俗活動(dòng)，如舉辦民俗主題班會(huì)課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動(dòng)事項(xiàng)，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識(shí)。學(xué)生在親手制作的過(guò)程中，既享受到了無(wú)窮的樂(lè)趣，又充分體會(huì)到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓?qǐng)?zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂(lè)于相互切磋手藝。

3.作文教學(xué)中，書(shū)寫(xiě)民俗。在小學(xué)語(yǔ)文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書(shū)寫(xiě)民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫(xiě)民俗。如在上《說(shuō)說(shuō)端午節(jié)》這一習(xí)作時(shí)，可先通過(guò)講故事、猜謎語(yǔ)、看圖片等手段來(lái)激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說(shuō)見(jiàn)聞、講風(fēng)俗、談過(guò)節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫(xiě)動(dòng)機(jī)。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒(méi)有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫(xiě)法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點(diǎn)，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說(shuō)寫(xiě)法，議寫(xiě)法，明寫(xiě)法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對(duì)照、修改、加工。最后，反饋、評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。

三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育

課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開(kāi)闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識(shí)，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)的字、詞、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識(shí)等進(jìn)行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢(mèng)》被譽(yù)為“中國(guó)封建社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會(huì)百科全書(shū)。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見(jiàn)林黛玉》，可鼓勵(lì)學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢(mèng)》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對(duì)課文人物及表達(dá)內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽(yáng)數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽(yáng)，故而叫重陽(yáng)。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱“登高節(jié)”，是我國(guó)四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽(yáng)糕、登高等活動(dòng)。如今，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽(yáng)節(jié)又成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來(lái)被稱為是吟唱重陽(yáng)節(jié)最膾炙人口的詩(shī)章。學(xué)完此詩(shī)后，可讓學(xué)生課后收集與重陽(yáng)節(jié)有關(guān)的詩(shī)句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動(dòng)，既加深學(xué)生對(duì)重陽(yáng)節(jié)的印象，又受到尊老、愛(ài)老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。

此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來(lái)，在實(shí)踐活動(dòng)中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識(shí)和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語(yǔ)文能力。

四、開(kāi)發(fā)校本課程，開(kāi)設(shè)民俗選修課

“校本課程是相對(duì)國(guó)家課程、地方課程提出來(lái)的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配?！雹谒且阅乘鶎W(xué)校為基地而開(kāi)發(fā)的課程，學(xué)校和教師是課程開(kāi)發(fā)和決策的主體。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，建立民俗校本課程意義重大。小學(xué)語(yǔ)文課包羅萬(wàn)象，涉及知識(shí)多，根據(jù)小學(xué)生心理的特點(diǎn)，所能掌握的知識(shí)也是有限的，這就決定了語(yǔ)文教材不能花太多篇幅來(lái)宣傳民俗文化，所以各個(gè)小學(xué)應(yīng)根據(jù)地方特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開(kāi)設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開(kāi)發(fā)與開(kāi)設(shè)，可不斷拓寬教師的知識(shí)面，加深教師對(duì)民族文化、文化認(rèn)同等的理解，增強(qiáng)教師的研究意識(shí)和研究能力，有利于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展；在學(xué)生方面，可讓學(xué)生在民俗選修課的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，拓寬民俗文化知識(shí)，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對(duì)民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面和諧地發(fā)展；在學(xué)校方面，立足于當(dāng)?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開(kāi)發(fā)與開(kāi)設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進(jìn)學(xué)校之間、學(xué)校與社會(huì)團(tuán)體之間的合作與交流，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，在開(kāi)發(fā)與編寫(xiě)民俗校要課程時(shí)，必須關(guān)注民俗的地域性、民俗文化的多樣性和民族的差異性。課程內(nèi)容宜就地取材，貼近當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)生活，可以涵蓋當(dāng)?shù)匚幕⒎窖?、衣、食、住、行、自然資源等諸多方面。根據(jù)區(qū)域文化特色及授課對(duì)象的不同采取不同的編寫(xiě)原則與方法?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”總目標(biāo)的第2條中明確表示：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位?！?/p>

“中華文化”不僅指漢文化，還包括少數(shù)民族文化；“尊重多樣文化”，即尊重包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的所有的文化。在校本民俗文化課程中，增加有關(guān)少數(shù)民族的風(fēng)俗，既可彌補(bǔ)小學(xué)語(yǔ)文教材中有關(guān)少數(shù)民族文化與地域文化內(nèi)容的不足，又可通過(guò)民俗教育使學(xué)生了解這些少數(shù)民族的歷史與文化，感受包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華文化的豐厚博大，增強(qiáng)對(duì)中華文化的整體認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。

學(xué)校是傳承文化的主要渠道，在小學(xué)語(yǔ)文教育中滲透民俗文化教育，旨在使學(xué)生在文化傳承的重要形式之一―學(xué)校教育中獲得對(duì)本“民族的記憶”，進(jìn)而健全學(xué)生的人格，達(dá)成語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”的目標(biāo)。

注釋：

①高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：16

②引《高中語(yǔ)文中的民俗文化教育》諶業(yè)鋒.校本課程開(kāi)發(fā)的理念.cn.

參考文獻(xiàn)：

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[3]王彥章.民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

[4]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年修訂版）[S].北京師范大學(xué)出版社，2012.

篇4

國(guó)家教育部在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中指出：大學(xué)生的素質(zhì)教育，以文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，文化素質(zhì)中又以人文素質(zhì)為重點(diǎn)。所謂人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)，也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且必須具備的重要素質(zhì)。高校素質(zhì)教育的目的，最根本的就是提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我國(guó)高等教育推行的是專業(yè)教育，過(guò)分重視大學(xué)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)教育而忽視文化素質(zhì)教育。同時(shí)，在我國(guó)由于辦學(xué)體制上受前蘇聯(lián)模式的影響，教育觀念上片面強(qiáng)調(diào)高等教育是培養(yǎng)“高級(jí)專門(mén)人才”，因此將文、理、工科等人為地分割開(kāi)來(lái)，各自封閉、自成體系。這種教育體制和教育觀念培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生，有以下缺陷。

1人文知識(shí)匱乏

人文知識(shí)包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、法律、道德、宗教、語(yǔ)言等人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，是人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。掌握必要的人文知識(shí)，是對(duì)大學(xué)生的基本要求。功利化傾向和實(shí)用化傾向使得大學(xué)教育和大學(xué)生個(gè)體把專業(yè)知識(shí)教育和技能教育放在了第一位，而普遍缺乏必備的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識(shí)和其他社會(huì)科學(xué)方面的素養(yǎng)。當(dāng)前高校的學(xué)生（包括碩士生、博士生），尤其是理工類學(xué)生，除了在課余時(shí)間參加一些社團(tuán)活動(dòng)之外，很少接觸有關(guān)人文學(xué)科方面的知識(shí)，對(duì)人類的文化遺產(chǎn)知之甚少，對(duì)世界各民族民俗文化缺乏應(yīng)有的了解，致使大學(xué)生的整體文化素質(zhì)有所下降。

2社會(huì)適應(yīng)能力低

目前我國(guó)高等教育的實(shí)踐中，缺乏學(xué)生健康人格的形成、發(fā)展機(jī)制，加之社會(huì)生活環(huán)境存在著不良因素，影響著大學(xué)生心理的健康發(fā)展，因而導(dǎo)致一些大學(xué)生人格的非理性化、價(jià)值觀念的庸俗化。當(dāng)前我國(guó)高等學(xué)校特別是理工類大學(xué)生，整天埋頭于科技理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)人生和人際交往等方面的了解和認(rèn)識(shí)。有些學(xué)生性格孤僻、心理承受能力和自我控制力差、遇事容易走極端，有些學(xué)生甚至不懂如何與人交往等等。

3缺乏民族精神

由于缺乏對(duì)本民族悠久歷史文化精華的基本了解，使得大學(xué)生缺乏一種民族的自豪感，缺乏深厚的民族文化素養(yǎng)，造成民族精神的流失，其結(jié)果勢(shì)必使大學(xué)生盲目向往發(fā)達(dá)國(guó)家的生活、盲目追崇別國(guó)的文化。

這些問(wèn)題的存在，從一個(gè)側(cè)面反映出各級(jí)各類學(xué)校素質(zhì)教育的不足。特別是高校長(zhǎng)期以來(lái)重技能輕人文的教育傾向，使得大學(xué)生雖不缺乏技能、專業(yè)和學(xué)歷，但缺少的是對(duì)人生的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度，是對(duì)社會(huì)的了解、參與、融入、調(diào)適能力，是對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)民生的關(guān)愛(ài)。因此，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)是高等學(xué)校素質(zhì)教育的重要任務(wù)。

二民俗文化教學(xué)對(duì)提高大學(xué)生人文素質(zhì)的重要性

1有助于培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神

民俗文化承載著民族精神，民族精神滲透于民俗文化之中。教育家顧明遠(yuǎn)提出，“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、待人處事無(wú)不反映著民族精神”。[2]民族精神是民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家和民族永恒無(wú)價(jià)的精神財(cái)富，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的強(qiáng)大精神力量。而民族精神的培養(yǎng)離不開(kāi)民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕N(yùn)含著族群意識(shí)，可以喚醒廣大民眾的民族認(rèn)同。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)全家團(tuán)聚吃年夜飯、清明節(jié)掃墓、端午節(jié)吃粽子等，都以隱形的方式蘊(yùn)含著族群意識(shí)，是中華民族幾千年傳承積淀下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，對(duì)塑造民族性格、凝聚民族情感起著重要作用，是培育和弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要資源。高校通過(guò)多民族民俗文化的教學(xué)活動(dòng)，可以讓學(xué)生更加深切地感受到中華民族文化的博大精深和中華民族的智慧，這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神和民族精神有著難以替代的作用。

2有助于拓展大學(xué)生的文化視野

中學(xué)過(guò)早的文理分科和大學(xué)過(guò)窄的專業(yè)教育，導(dǎo)致大學(xué)生文化視野狹窄，對(duì)專業(yè)領(lǐng)域之外的知識(shí)知之不多，無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求。高校有必要通過(guò)各種途徑幫助大學(xué)生開(kāi)闊視野、豐富學(xué)識(shí)，使大學(xué)生得到全面發(fā)展，成為社會(huì)需要的通才、全才。中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展了豐富多彩的民俗文化，是拓展大學(xué)生文化視野的重要渠道。學(xué)習(xí)民俗文化，可以使學(xué)生跳出過(guò)于狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，廣泛接觸博大精深的民族民俗文化，增長(zhǎng)人文知識(shí)，開(kāi)闊文化視野，夯實(shí)文化基礎(chǔ)，為提升人文素養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。

3有助于陶冶大學(xué)生的審美情趣

一個(gè)民族的民俗文化，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，反映了該民族的審美情趣。21世紀(jì)的大學(xué)生不僅需要具備專業(yè)知識(shí)，還要有豐富的情感和對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，并從審美活動(dòng)中獲得創(chuàng)意和靈感。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民俗文化豐富多彩。傳承的民俗因?yàn)榕c久遠(yuǎn)的歷史、人民的生活伴生而發(fā)展，它必然反映出人民生活中的主體風(fēng)貌，顯示出它的質(zhì)樸、剛健、清新之美。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受到世俗生活的人情美、人性美，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，塑造健全的精神人格。正如列寧指出的，每個(gè)民族都有大眾文化，民俗正是一種大眾文化。它的質(zhì)樸清新對(duì)培養(yǎng)學(xué)生感知純正品位的文化，陶冶健康的情趣是大有裨益的。

4有助于提升大學(xué)生的道德情操

道德修養(yǎng)是重要的人文素養(yǎng)。中國(guó)各少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，也充滿著道德的感召力，是一種代代相傳的文化力量。比如，壯族等民族有敬老愛(ài)幼的禮儀習(xí)俗，相遇都互相打招呼、問(wèn)候。還有一些民族節(jié)日，也包含深刻的道德內(nèi)涵，如壯族三月三歌節(jié)，是紀(jì)念歌仙劉三姐不畏，用山歌機(jī)智勇敢斗地主惡霸，爭(zhēng)取個(gè)人幸福自由的紀(jì)念活動(dòng)。傣族的“潑水節(jié)”，其起因是紀(jì)念七位勇敢的姑娘戰(zhàn)勝惡魔勝利歸來(lái)，人們潑水為她們洗滌身上血跡和慶賀勝利，也是弘揚(yáng)勇敢的斗爭(zhēng)精神。還有松佬族的“依飯節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、苗族的“跳坡節(jié)”等等，都有深刻的道德涵義。了解這些民風(fēng)民俗，會(huì)使大學(xué)生收到潛移默化的教育，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，有助于提高大學(xué)生的道德水平。正如民俗學(xué)家鐘敬文所說(shuō)，“一則神話，可以堅(jiān)固全團(tuán)體的協(xié)同心；一首歌謠，能喚起大部分人的美感；一句諺語(yǔ)，能阻止許多成員的犯罪行為”。[3]

5有助于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)

通過(guò)民俗文化教學(xué)，將中華民族的民族精神和傳統(tǒng)文化，點(diǎn)滴融注于學(xué)生心田，使其了解祖國(guó)優(yōu)秀民俗文化，熱愛(ài)優(yōu)秀民俗文化，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)心和民族自豪感。通過(guò)學(xué)習(xí)民間工藝制作，使學(xué)生感受到民間藝術(shù)的巨大魅力、勞動(dòng)人民對(duì)美的追求，受到民族情感和民族藝術(shù)的感染，使他們成為植根于民族土壤的“有根的一代”。在奮發(fā)向上的校園文化氛圍中，學(xué)生隨時(shí)隨地可以感受到濃厚的民族情結(jié)，在快樂(lè)學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程中，潛移默化地培育起強(qiáng)烈的民族精神。通過(guò)探究、實(shí)踐活動(dòng)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)探究能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

新世紀(jì)的大學(xué)生，要成為社會(huì)的棟梁之材，承擔(dān)起民族和社會(huì)所賦予的歷史使命，必須提高自身的綜合素質(zhì)，特別是人文素質(zhì)，從民俗文化的精華中汲取營(yíng)養(yǎng)，借助民俗文化教育資源提高人文素養(yǎng)。

三民俗文化教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

1開(kāi)設(shè)以民俗文化為內(nèi)容的選修課

民俗文化對(duì)提升大學(xué)生人文素質(zhì)有著不容忽視的重要作用。但遺憾的是我們的大學(xué)生對(duì)民俗文化缺乏必要的了解?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！痹凇毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》中，唐代詩(shī)人王維如此描述自己的重陽(yáng)佳節(jié)思親之情。然而，今天的學(xué)生，卻很少有人知道重陽(yáng)節(jié)不僅是尊老的一種表現(xiàn)，還有登高、插茱萸等習(xí)俗。每年的二月十四日，青年人買(mǎi)玫瑰不辭辛苦，卻鮮有人知道中國(guó)的“七夕節(jié)”。對(duì)民族民俗文化缺乏應(yīng)有的了解，致使大學(xué)生的整體文化素質(zhì)有所下降。課堂教學(xué)無(wú)疑是豐富大學(xué)生人文知識(shí)，提升大學(xué)生文化素養(yǎng)的重要途徑。目前我國(guó)高等教育中，民俗文化教育的缺席很?chē)?yán)重，只有二十幾所設(shè)有民俗學(xué)學(xué)科點(diǎn)的高校設(shè)置了民俗文化課程，而將民俗文化課作為人文素質(zhì)選修課的高校屈指可數(shù)，這一點(diǎn)在理工、農(nóng)、醫(yī)類院校體現(xiàn)得尤為突出。要提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，各高校必須轉(zhuǎn)變教育思想，完善課程體系，開(kāi)設(shè)以中國(guó)民俗文化為內(nèi)容的選修課。華中師范大學(xué)副校長(zhǎng)黃永林教授說(shuō)，對(duì)民族文化忽視、悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學(xué)到大學(xué)，這種現(xiàn)象都存在著。一些民俗與民族的東西因?yàn)樯唐坊兊每斩?，教育如果不把民俗和鄉(xiāng)土的內(nèi)容納入，民族文化就會(huì)在無(wú)形中流失。中小學(xué)應(yīng)該將民俗和鄉(xiāng)土內(nèi)容納入教材，大學(xué)則應(yīng)該把它作為大學(xué)生整體素質(zhì)教育的一部分。[4]

2開(kāi)發(fā)地方課程資源，提升民俗文化的價(jià)值

各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族都有自己的生活方式、社會(huì)風(fēng)俗、民風(fēng)民情等民俗文化。地方課程的開(kāi)發(fā)，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)生了解本民族的歷史，增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)民族、熱愛(ài)國(guó)家的意識(shí)，使學(xué)生繼承本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)展本民族的文化，培養(yǎng)多元文化價(jià)值觀和多元文化的統(tǒng)合能力，具有非常重要的意義。

3開(kāi)設(shè)民俗文化綜合活動(dòng)實(shí)踐課

近幾年來(lái)，我國(guó)課程結(jié)構(gòu)中開(kāi)設(shè)了綜合活動(dòng)實(shí)踐課。開(kāi)設(shè)這類課程的主要目的，是為了打破學(xué)生邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、需要和能力發(fā)展為基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)生自己組織和參與一系列活動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人的目的。民俗文化也應(yīng)該進(jìn)入綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，選擇自己感興趣的民俗文化活動(dòng)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中親身感受民俗文化的魅力，從中受到潛移默化的影響。例如，可以舉辦有關(guān)民俗文化的文化月、文化周活動(dòng)，開(kāi)設(shè)民俗文化專題講座等，利用國(guó)慶、清明等節(jié)假日開(kāi)展參觀革命紀(jì)念館、烈士陵園掃墓活動(dòng)，緬懷革命先烈的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)精神；利用歷史名人和文化名人的誕辰、逝世等周年紀(jì)念活動(dòng)，認(rèn)識(shí)和了解他們的理想與追求；通過(guò)大量的文化、科技名人的主題活動(dòng)，來(lái)認(rèn)識(shí)和了解他們的愛(ài)國(guó)情懷和事業(yè)追求。通過(guò)豐富多彩的民俗文化活動(dòng)開(kāi)展大學(xué)生人文素質(zhì)教育活動(dòng)，對(duì)于提高大學(xué)生人文素質(zhì)具有重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]本尼迪克特?露斯?文化模式[M].何錫章，黃歡，譯.北京：華夏出版社，1987：2.

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土民俗文化；初中語(yǔ)文教學(xué)；運(yùn)用

鄉(xiāng)土民俗文化是民族文化的重要組成部分，語(yǔ)文教學(xué)承載鄉(xiāng)土民俗文化，鄉(xiāng)土民俗文化又促進(jìn)著語(yǔ)文教學(xué)。一方水土一方人，這水土滋養(yǎng)的不僅僅是這一方人的物質(zhì)生活，同時(shí)也滋養(yǎng)著一方人的精神生活。任何一個(gè)地域或民族都有著自己獨(dú)特的民俗文化，因而在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文老師應(yīng)因地制宜，根據(jù)所授內(nèi)容，隨時(shí)把本地的民俗文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生對(duì)本地民俗文化的了解和熱愛(ài)。

通渭?xì)v史悠久，漢武帝元鼎三年（前114年）從隴西郡析置天水郡，在今通渭城區(qū)治平襄縣，為天水郡附廓首縣，是為通渭治縣之始，由此可知通渭治縣距今兩千一百余年。通渭自古崇尚教育，民風(fēng)淳厚，人才輩出。遠(yuǎn)在東漢，秦嘉、徐淑因五言詩(shī)的巨大成就而成為中國(guó)文學(xué)史上著名的“夫妻詩(shī)人”。清代李南暉不僅因政績(jī)名播蜀地，更是以博覽群書(shū)、著述頗豐而稱“隴右真儒”。通渭又處在絲綢之路，茶馬古道，所以早在宋代有江南軍人攜眷屬而居于此，而且通渭地名中，特別是自然村落命名，最常見(jiàn)的是姓氏加地貌特征，如“張家灣”“李家溝”之類，還有許多少數(shù)民族音譯地名，如“榜羅”“漆麻”“雞川”“氆氌川（現(xiàn)在誤為‘步路川’）”等。地名這一活化石也許正好說(shuō)明了通渭遷徙定居的人口發(fā)展史。通渭民諺說(shuō)“十里一喘言，五里一土俗”，更加說(shuō)明通渭人居中遷徙地源之廣泛，所以其文化就會(huì)表現(xiàn)出交叉融合的特點(diǎn)。所以通渭的民間鄉(xiāng)土藝術(shù)就體現(xiàn)著融合發(fā)展、廣交雜成的藝術(shù)趣味和風(fēng)格。語(yǔ)文教學(xué)作為民俗文化的重要傳承方式，在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展鄉(xiāng)土民俗文化教育，對(duì)激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，開(kāi)闊語(yǔ)文教學(xué)視野有著重要作用，本文就試以通渭本土民俗文化為例，談?wù)劽袼孜幕谡Z(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用：

一、開(kāi)展民俗文化教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德

加強(qiáng)鄉(xiāng)土民俗文化教育，有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德和禮儀文化教育。如通渭的傳統(tǒng)宴席文化，從對(duì)座位的安排到菜肴以及上菜的順序的安排，敬酒的順序和動(dòng)作的要求，祝福語(yǔ)的使用，都體現(xiàn)了宴席文化對(duì)禮儀的崇尚。通過(guò)介紹這一民俗，可使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化中的“尊長(zhǎng)”美德，從而樹(shù)立以禮待人，做到尊老愛(ài)幼是做人的基本原則。

二、利用知識(shí)追蹤，挖掘民俗

我在教學(xué)九年級(jí)（下）《關(guān)雎》一詩(shī)時(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史上出現(xiàn)的著名愛(ài)情（夫妻）詩(shī)人秦嘉徐淑的詩(shī)句入手，讓學(xué)生課前通過(guò)去通渭的秦嘉徐淑公園采風(fēng)，搜集二人的愛(ài)情詩(shī)句，引起學(xué)生了解認(rèn)識(shí)古人對(duì)愛(ài)情的忠貞和贊美，因勢(shì)利導(dǎo)地講解《詩(shī)經(jīng)》中第一首愛(ài)情詩(shī)《關(guān)雎》，讓學(xué)生便于接受和理解，并且感受愛(ài)情的偉大和圣潔，同時(shí)能從正面的角度體會(huì)真正的愛(ài)情的內(nèi)涵。這樣，便把當(dāng)?shù)孛袼孜幕蜌v史文化相結(jié)合起來(lái)，不但拓展了學(xué)生的文化視野。而且也激發(fā)了對(duì)本地文化的熱愛(ài)和自豪，明白在通渭這片古老的土地上也曾名人輩出。

三、利用課余時(shí)間，讓學(xué)生積極參與民俗

生活處處有語(yǔ)文，民俗也存在于我們平常的生活當(dāng)中，只有身臨其境的去感悟，體會(huì)會(huì)更深刻。因而適當(dāng)安排一些富有民俗內(nèi)容的課外活動(dòng)讓學(xué)生去參與，是學(xué)生對(duì)民俗的認(rèn)識(shí)由課內(nèi)走向課外。如在元宵節(jié)讓學(xué)生積極參加當(dāng)?shù)氐纳缁?，讓學(xué)生感受通渭小曲的藝術(shù)魅力；在端午節(jié)讓學(xué)生根據(jù)自家過(guò)端午的情景，調(diào)查當(dāng)?shù)囟宋绲娘L(fēng)俗習(xí)慣和來(lái)歷，了解當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)清早綁花線，門(mén)上屋檐上插柳條等活動(dòng)的文化內(nèi)涵，引出自己對(duì)端午的認(rèn)識(shí)和其他各地過(guò)端午的風(fēng)俗，從而明白屈原這位歷史上偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人在人們心中的地位。同時(shí)，很自然的引起對(duì)沈從文著名課外《端午的鴨蛋》的學(xué)習(xí)，感受沈從文筆下，對(duì)當(dāng)?shù)囟宋缑袼椎慕榻B和認(rèn)識(shí)，在對(duì)比中很自然的了解到當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>

篇6

眾所周知，中國(guó)的民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們教學(xué)過(guò)程中取之不盡的教學(xué)資源，作為教師，可從中不斷的挖掘出民俗文化資源的教育性能，將其逐漸融入我們的思想品德教學(xué)當(dāng)中。這樣不但能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，并且可拓展學(xué)生知識(shí)范圍，有助于教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)，還能促使學(xué)生的思想道德素質(zhì)及教學(xué)成效得到顯著的提升。

二、民俗文化走進(jìn)校本課程

我國(guó)的每一個(gè)節(jié)日都具有其自身的歷史意義及獨(dú)特的樂(lè)趣，并且展現(xiàn)出日常生活的節(jié)日特點(diǎn)，讓學(xué)生能夠更加貼近日常生活，可在輕松、愉悅的氛圍中激勵(lì)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極能動(dòng)性，為此，不少學(xué)校相繼開(kāi)展各類傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。而我們的校本課程不但需要對(duì)民俗文化做出全面的講解，并且要深挖民俗文化的精神意義。

（一）提高課程目標(biāo)的具體定位

日常生活當(dāng)中，傳統(tǒng)節(jié)日是非常多的，但不能讓廣大學(xué)生僅僅停滯在對(duì)民俗文化的外在形式的理解上，需將民俗文化的實(shí)質(zhì)性精神挖掘出來(lái)，將提高廣大學(xué)生對(duì)民俗節(jié)日文化的深層次認(rèn)識(shí)及淺析作為我們的教學(xué)目標(biāo)，為此，作為教師不但要增加學(xué)生對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，并且要利用多姿多彩的活動(dòng)深挖民俗節(jié)日文化的真正意義，促使學(xué)生能夠在身心上感悟到民俗文化的魅力所在，為學(xué)習(xí)豐富的民族文化創(chuàng)造良好的前提性條件。

（二）開(kāi)展主題單元教學(xué)拓展學(xué)習(xí)廣度與深度

1、對(duì)節(jié)日的理解對(duì)節(jié)日的理解主要是針對(duì)節(jié)日相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，譬如：節(jié)日的來(lái)歷、相關(guān)傳說(shuō)、節(jié)日習(xí)俗、地區(qū)特色、節(jié)日歌詞。同時(shí)可有效的利用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、書(shū)籍、家中老人的口述等方法來(lái)進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，學(xué)生之間及時(shí)的溝通，或者通過(guò)教師來(lái)進(jìn)行課堂傳授。2、對(duì)節(jié)日的探究可通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的方式，對(duì)習(xí)俗所包含的民俗文化意義進(jìn)行深層次的探究，譬如：紀(jì)念、美德的頌揚(yáng)、祈福等等，進(jìn)行相關(guān)的歸類整理。并且，節(jié)日習(xí)俗也存在不同的利弊，可讓廣大學(xué)生針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行討論，組織學(xué)生對(duì)移風(fēng)易俗來(lái)表達(dá)自我認(rèn)識(shí)。譬如，一些家庭在過(guò)年的時(shí)候選擇全家外地出游、一些家庭選擇聚在一起吃年夜飯，針對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行探討，學(xué)生可發(fā)表自己的認(rèn)識(shí)和看法，同時(shí)探討的過(guò)程當(dāng)中教師可進(jìn)行相應(yīng)的專業(yè)性指導(dǎo)。3、對(duì)節(jié)日的體驗(yàn)節(jié)日民俗與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)，為此，可讓廣大學(xué)生去體驗(yàn)一些地區(qū)的節(jié)日，這樣才能夠從中感受到節(jié)日的獨(dú)特之處，感受到節(jié)日的真正內(nèi)涵。譬如：端午節(jié)、元宵節(jié)到來(lái)之前，教師可組織學(xué)生共同包粽子、包湯圓，即便在手藝上存在一定的困難，可是能夠激發(fā)起學(xué)生非常大的興趣，還可以向自己的爸爸媽媽請(qǐng)教，傳授給其他的同學(xué)。這樣能夠讓學(xué)生真正的去體驗(yàn)到民俗節(jié)日文化帶來(lái)的樂(lè)趣。

（三）配套校本教材的編訂為課程教學(xué)供應(yīng)借鑒指導(dǎo)

具備配套的校本教材是做好校本課程教學(xué)的重要基礎(chǔ)，校本教材一定要與學(xué)生的基礎(chǔ)年齡特點(diǎn)及心理發(fā)展水平相吻合，具備顯著的趣味性與知識(shí)性，圖文并茂，具有良好的可讀性。校本教材當(dāng)中包含了節(jié)日知識(shí)的相關(guān)介紹、拓展性知識(shí)問(wèn)題等，側(cè)重于讓學(xué)生對(duì)民俗節(jié)日文化的思考、提問(wèn)、研究，同時(shí)為學(xué)生供應(yīng)相關(guān)學(xué)習(xí)材料，并且校本教材能夠?yàn)榻處熃窈蟮乃刭|(zhì)教育教學(xué)供應(yīng)借鑒性指導(dǎo)。

三、民俗文化走進(jìn)校園文化活動(dòng)

（一）教師作為文化活動(dòng)的主體參與者

學(xué)校負(fù)責(zé)人要舉辦各類節(jié)日文化校園活動(dòng)，為廣大學(xué)生供應(yīng)良好的平臺(tái)及做好相關(guān)服務(wù)。學(xué)生與教師作為文化活動(dòng)的主要參與者，同時(shí)還可邀請(qǐng)一些家長(zhǎng)來(lái)參加我們的活動(dòng)，并且做好表演與觀眾的劃分。

（二）舉辦多樣化的文化活動(dòng)

民俗文化活動(dòng)包含了集中式和分散式兩種，在集中式文化活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，我們可編排舞臺(tái)劇、節(jié)日詩(shī)歌朗誦，由師生自導(dǎo)自演，同時(shí)可利用節(jié)日知識(shí)趣味問(wèn)答，邀請(qǐng)師生與家長(zhǎng)一同參加;在分散式文化活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，可進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)比賽。譬如：包粽子、藝術(shù)剪紙。亦可進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)趣味游戲，猜燈謎。將民俗節(jié)日活動(dòng)與促使學(xué)生綜合素質(zhì)有效的綜合在一起，令廣大學(xué)生能夠切身感受到民俗文化所創(chuàng)造而來(lái)的樂(lè)趣。并且這種師生、家長(zhǎng)一同參與的方式能夠增進(jìn)師生、家長(zhǎng)相互間的感情。

四、結(jié)語(yǔ)

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一、挖掘民俗文化的內(nèi)涵

語(yǔ)文包含了語(yǔ)言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要教授學(xué)生以知識(shí)，也應(yīng)滲透文化教育，讓學(xué)生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師在教授語(yǔ)文知識(shí)，分析民俗文化現(xiàn)象時(shí)，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵，巧妙滲透民俗文化的內(nèi)涵與價(jià)值。在初中語(yǔ)文教材中，不少課文蘊(yùn)涵了民俗文化氣息。如七年級(jí)上冊(cè)第三單元的專題則是“民俗風(fēng)情”。在教學(xué)這些課文時(shí)，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊(yùn)涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內(nèi)涵;亦或由故事情節(jié)

切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭(zhēng)看劃船、競(jìng)追鴨子、賽事結(jié)束的時(shí)間順序展開(kāi)，描寫(xiě)了賽龍船、捕鴨子的歡樂(lè)場(chǎng)景。課文中的三個(gè)“莫不”，活畫(huà)出湘西民俗、民風(fēng)的特點(diǎn)。在描寫(xiě)河上賽龍船時(shí)，作者著重刻畫(huà)了劃船者的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出奮力拼搏的畫(huà)面;在描寫(xiě)競(jìng)賽時(shí)，引出聯(lián)想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。這樣，通過(guò)多個(gè)精彩場(chǎng)景，向讀者展現(xiàn)了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場(chǎng)面，表現(xiàn)了湘西人的淳樸民風(fēng)，并展現(xiàn)出合作爭(zhēng)先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可了解湘西端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，體會(huì)民俗文化的魅力之所在，感受槳手風(fēng)采，理解合作、拼搏的精神，從而樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。

二、創(chuàng)設(shè)民俗文化教學(xué)情境

教學(xué)情境是重要的教學(xué)方式之一，是增強(qiáng)學(xué)生感知知識(shí)的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的文化教學(xué)情境，讓學(xué)生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時(shí)，教師可采取對(duì)比、外聯(lián)、內(nèi)引等方式進(jìn)行民俗文化滲透。同時(shí)，情境創(chuàng)設(shè)，還需因勢(shì)因時(shí)而異，依據(jù)教學(xué)需要，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，設(shè)置豐富多彩的學(xué)習(xí)情境，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如布置教室，教師可讓學(xué)生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風(fēng)俗畫(huà)、傳統(tǒng)年畫(huà)，張貼關(guān)于民俗文化的諺語(yǔ)詩(shī)句等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當(dāng)?shù)匾腙P(guān)于民俗文化的歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)，讓學(xué)生耳濡目染，自然而然地體會(huì)傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選相關(guān)的視頻等，巧妙地融合語(yǔ)言感染力與審美感受，營(yíng)造出良好的文化氛圍，讓學(xué)生感受文化之美。如在學(xué)習(xí) 《中秋詠月詩(shī)詞三首》《我的思念是圓的》時(shí)，因這些文章都與中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關(guān)，教師可以進(jìn)行專題教學(xué)―――《走進(jìn)民俗風(fēng)情》?？蓜?chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，提問(wèn)民俗知識(shí)：在中秋節(jié)，我們會(huì)吃月餅，會(huì)賞月。我們是否因喜愛(ài)吃月餅而買(mǎi)月餅？這一晚上的月餅與平時(shí)的月餅一樣嗎？西方有這一習(xí)俗嗎？讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征

著美滿團(tuán)圓、合家歡樂(lè)，這是中國(guó)的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨(dú)具意味。同時(shí)，中秋節(jié)的月亮，也蘊(yùn)涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛(ài)與美等，也被人們賦予了不同意蘊(yùn)，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡(jiǎn)單活動(dòng)。教學(xué)完

后，教師還可讓學(xué)生搜集有關(guān)詠月的詩(shī)詞，或以“月的聯(lián)想”為主題制作黑板報(bào)。

三、組織民俗文化體驗(yàn)活動(dòng)

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一、民俗文化及其內(nèi)涵

民俗，即民間的風(fēng)俗習(xí)慣，是各民族創(chuàng)造、享用和傳承的文化現(xiàn)象。著名民俗學(xué)者鐘敬文是這樣解釋“民俗”一詞的：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)?！?/p>

民俗的內(nèi)容繁雜廣泛，我們可以將其分為：物質(zhì)民俗、生活民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗等。一個(gè)國(guó)家的文化由表層文化和本質(zhì)文化兩個(gè)層次組成。表層文化分布于浩瀚的古籍文獻(xiàn)中，本質(zhì)文化流傳散播于民眾生活中。其中，民俗文化即是本質(zhì)文化，“是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣”。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化的核心價(jià)值

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！敝袑W(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用教材，挖掘教材中有關(guān)內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民俗文化的價(jià)值。

1.在中學(xué)語(yǔ)文中滲透民俗文化，對(duì)教學(xué)具有輔助作用

在中學(xué)語(yǔ)文教材中，有關(guān)民俗風(fēng)情描寫(xiě)的不在少數(shù)，如包含技藝民俗的《吆喝》《安塞腰鼓》《口技》，包含建筑民俗的《中國(guó)石拱橋》《故宮博物院》，包含服侍民俗的《陌上?！返?，包含歲時(shí)節(jié)日民俗的《社戲》《春酒》，包含禮儀民俗的《邊城》《阿Q正傳》《背影》等。這些民俗文化與學(xué)生的生活息息相關(guān)。在教學(xué)時(shí)滲透民俗文化，利用課文中的民俗文化成分，能縮短課文與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的距離，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性。且一些文章作者本意已滲透很多民俗文化，如不了解，則很難理解其表達(dá)的真實(shí)情感和文章主旨。

2.在中學(xué)語(yǔ)文中滲透民俗文化，有利于促進(jìn)德育教育的深化

作為中華民族瑰寶的民俗文化同樣博大精深，深深地影響著每一個(gè)人的思想、行為，這種影響正是潛移默化的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的。比如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。春節(jié)在每一位游子看來(lái)，不管身在何處，不論工作有多忙碌，不管路途多遙遠(yuǎn)，都要在除夕夜前趕回與親人團(tuán)聚。這是中國(guó)人特有的鄉(xiāng)土情結(jié)，根植于每位炎黃子孫心里，影響深遠(yuǎn)，不可磨滅。這種心理共識(shí)，在非常情況下能迅速釋放其能量，凝聚人們的心理共識(shí)，匯聚成共同的情感意志。教師在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)體會(huì)這些民俗知識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

3.在中學(xué)語(yǔ)文中滲透民俗文化，有利于拓展學(xué)生的知識(shí)

民俗可分為物質(zhì)民俗、生活民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗。一是熟識(shí)更多的語(yǔ)言文字。語(yǔ)言是民俗的載體，一些詞匯直接陳述和反映民俗。“柳樹(shù)”代表離別之意，松柏“寓意著不屈”，“牡丹”代表富貴，“鴛鴦”預(yù)示著美好的愛(ài)情等等。二能了解天文地理、禮節(jié)禁忌、立法歲時(shí)等知識(shí)。人教版教材編入的小說(shuō)《邊城》，作者展示了人性的善良美好和描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

三、將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教育的策略

1.教師努力提升自身的相關(guān)素質(zhì)

對(duì)教師而言，語(yǔ)文教師要從課程建設(shè)的角度，增強(qiáng)自身民俗文化的意識(shí)，認(rèn)真研讀領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化專著，以自身的見(jiàn)解引導(dǎo)學(xué)生。在新課改的指導(dǎo)下，教師應(yīng)積極參與到民俗文化課程資源的建設(shè)中。作為中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)的漢字，自發(fā)明的那天起，就被賦予了深刻含義。大量的漢字背后都有一段典故或神話，教師自身能不能解讀，關(guān)系到民俗文化傳承的質(zhì)量。

2.以課堂教學(xué)為主，課外實(shí)踐為輔

一方面，課堂教學(xué)是學(xué)習(xí)民俗文化的主要途徑，教材是民俗文化的載體。因此，課題教學(xué)中，教師首先應(yīng)吃透教材，對(duì)于涉及民俗文化的內(nèi)容，要充分發(fā)揮其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的輔助作用。既讓學(xué)生理解和掌握課程的中心思想和主要觀點(diǎn)，又了解一定的民俗文化知識(shí)。雖然民俗文化教育價(jià)值明顯，但畢竟不是課堂授課的中心內(nèi)容，這就需要教師充分備課，在進(jìn)行民俗文化的講解和運(yùn)用的時(shí)候，考慮具體的授課內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)期情況等因素，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析。

另一方面，根據(jù)新課標(biāo)的要求，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中也不可忽視。民俗文化是“活”的文化，在我們生活中無(wú)處不在。學(xué)校可安排一些有關(guān)民俗文化的課外實(shí)踐活動(dòng)。一是邀請(qǐng)民俗專家學(xué)者給學(xué)生開(kāi)設(shè)民俗講座；二是多組織策劃具有當(dāng)?shù)靥厣袼谆顒?dòng)的節(jié)慶活動(dòng)；三是舉辦民俗知識(shí)競(jìng)賽、話劇表演、作文競(jìng)賽、古詩(shī)詞摘抄、誦讀比賽等校園文化節(jié)活動(dòng)。課外實(shí)踐活動(dòng)不僅能豐富學(xué)生的社會(huì)經(jīng)歷，更使學(xué)生對(duì)民俗文化有深入的了解，效益多重。

參考文獻(xiàn)：