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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民俗文化的內(nèi)涵，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關鍵詞：中國民俗剪紙；文化符號；圖騰崇拜；意向符號；農(nóng)耕文化
一、中國傳統(tǒng)民俗剪紙文化的淵源
民俗剪紙作為一種活態(tài)文化形式，它以獨特的藝術(shù)生命力和豐厚的人文內(nèi)涵延續(xù)發(fā)展至今，剪紙中的意向符號運用簡約的造型、流動的線條描述著古老的格言、動聽的美麗傳說，將中國老百姓的人生體驗、人生理想、文化理想與小小的紙片剪貼在一起。在傳統(tǒng)民間，每當舉行婚喪嫁娶、慶壽延年、招魂送病、迎賀新年等等重要活動時，往往要用大紅色和黃色紙張剪刻成各種圖案紋樣來裝飾環(huán)境、營造氛圍，表達對人生未來的美好祈愿和祝福。在農(nóng)耕文化背景影響下，古代中國人的社會意識、價值觀中對于安居樂業(yè)、子孫繁衍等種種理想都寄寓在陰陽組合的平面符號中。
（一）剪紙與巫術(shù)風俗的傳承
在原始社會的混沌年代里，人類以幼稚朦朧的意識體驗著風雨雷電、山崩地裂、生老病死等等自然現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了恐懼和疑惑的感覺。由此，萬物有靈、神人交感、主客混同，成為了原始意識的主要內(nèi)容。它作用到人們頭腦中，便產(chǎn)生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想象表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的原始巫術(shù)行為。這種巫術(shù)行為是原始人站在自然之上企圖用巫術(shù)的儀式去迫使自然遵從人意志的意識形態(tài)表達方式，其巫術(shù)宗教儀式中的招魂復魄、驅(qū)鬼避邪、祭祀喪葬等主題內(nèi)容，形成了特殊的祭祀用品和道具。古人最初以實物方式在祭祀儀式上敬奉先人或鬼神的，至東漢紙發(fā)明以后，冥紙、紙錢的廣泛應用對于先前祭祀實物的替代促使了巫術(shù)儀式中的道具――祭祀剪紙在這種原始意識形態(tài)下應運而生，裝飾紋樣上表現(xiàn)出信仰大于審美，講究象征暗示，功能趨向于綜合等地域民俗傳承特征。楚文化圈至今也流行著剪紙人招魂、求子、祭祖巫術(shù)。在楚國故地，南漳縣荊山腳下，巫師用巫術(shù)招魂治病的方法就是剪紙人。除了招魂外，在民間巫術(shù)性剪紙禮俗形式還有很多，如用剪紙“破五”、“配偶”、“掃晴”等。
（二）剪紙中的圖騰崇拜
原始人在意識到崇拜神靈、巫術(shù)儀式不能嘗其所愿時，由此便產(chǎn)生了對自然的恐懼，這種對自然的恐懼就集中體現(xiàn)在圖騰崇拜上，圖騰崇拜的膜拜對象被人從主觀意識上賦予了某種神秘力量，或者說清楚一點，人們把某種具有特殊自然能力的動植物或其他物體當作自己氏族的標志或象征，認為這種物體同自己有某種血緣關系。在這種意識形態(tài)下，原始人就認為一個群體或個人同某種動植物就具有神秘聯(lián)系，這時作為萬物生長之源的太陽、大地，飛禽走獸、花草植被都成為了古人圖騰崇拜的對象。
民俗文化中與蓮花相關諧音意象在民俗文化中競相紛呈，幾乎無所不及。如剪紙藝術(shù)題材中的魚戲蓮、魚唆蓮、魚穿蓮、蓮花娃娃等多種造型充分表現(xiàn)了圖騰崇拜中對于蓮花形象女子、女性生殖體的象征延引，意在祈愿男女婚姻幸福吉祥，子孫滿堂。魚蓮組合更成為了民間常見的生殖象征形象，對于魚的圖騰崇拜可以追溯到原始社會的半坡時期出土的彩陶人面魚紋盆的人魚合體造型上，這種人魚疊合相親的文飾，反映出當時人類和魚類之間的特殊關系，把魚作為生物界具有極強生殖能力的特性通過象征的造型手法表現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，寄寓了古代人對于子孫繁衍、世代相傳的祈盼和理想。
（三）農(nóng)耕文化再現(xiàn)
農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)是中國民俗文化的基本構(gòu)架，中國古來重農(nóng)“王事唯農(nóng)是務”以農(nóng)為本是傳統(tǒng)中國經(jīng)世的基本國策，在農(nóng)耕經(jīng)濟支柱下，形成了中國長期的農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)，在這樣的社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)影響下，以傳統(tǒng)婚姻和宗族制度為支配地位的社會秩序，形成了中國民眾特殊的心理結(jié)構(gòu)、行為習慣和生活方式。中國傳統(tǒng)民間社會的眾多文化習俗包括剪紙民俗也就是在這種結(jié)構(gòu)支配下建立起來的。正是在自給自足、安土重遷、禮讓仁和、血緣至上、家族為重的農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)中，才形成了對家庭和睦、家族昌盛、子孫滿堂、豐衣足食、幸福長壽等等理想愿望的強烈祈盼，這些美好的愿望在剪紙文化中體現(xiàn)為“?！薄暗摗薄皦邸毕?/p>
“豐”五個關鍵主題，由此而構(gòu)成了傳統(tǒng)剪紙民俗文化的基本意義取向。這些深刻的文化內(nèi)容通過意象化視覺符號集中體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，諸如魚戲蓮象征男歡女愛，婚姻幸福；五蝠捧壽預示族中長者福壽安康；年年有余（魚）期盼家族生活富足、家道殷實。至今眾多民間藝術(shù)家依舊通過傳統(tǒng)的審美方式把諸多理想凝聚于這些圖形符號的組合之中，彰顯了中華傳統(tǒng)民俗文化的延續(xù)性和強大生命力。
二、傳統(tǒng)剪紙文化中的意象符號
剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂。剪紙意象是民眾長期感知外物的知覺經(jīng)驗的凝固，其基本結(jié)構(gòu)生成，不是通過理性思辨和邏輯推導，而是順應文化生命的自然法則最后水到渠成。不同的民族群體對相似符號的含義理解可能呈現(xiàn)不同的“多面性”。
剪紙符號的基本構(gòu)形思維方式是意象。意象思維借助聯(lián)想、想象、類比、直覺等多種形象方式來揭示事物內(nèi)涵，表達主體對意念的理解和對生命的體悟。對剪紙民俗而言，意象是建立在民眾共同體普遍認可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎之上，是民眾共同體認的文化精神形式。民間剪紙意象是民眾將長期傳承的“集體現(xiàn)象”“投射到心中屏幕”的基礎上，來寄寓他們對社會人生的樸素理解，傳達他們對理想未來的良好祝愿的一種特定思維方式。民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認，構(gòu)成了民間文化的意義系統(tǒng)。
剪紙意象中的不同生靈物象，一般都被賦予了各自不同的符號內(nèi)涵。老虎、雄雞、蜘蛛、蟾蜍之類，驅(qū)邪逐疫，招魂引靈，實現(xiàn)生與死、肉體與靈魂之間的溝通，民間多以為避邪、巫術(shù)、禁忌，所以剪紙就用于象征趨吉避兇、大吉大利。松、龜、松、靈芝之類，壽長質(zhì)潔，是精神升華、脫俗超凡的精神象征，因而其神異的外形與深處幽靜的情境，常常成為最受歡尊崇的人生至境，所以民間高齡祝壽的圖畫、剪紙常以之作為至佳意象符號。至于鴛鴦、大雁、蓮花、金魚之類，雌雄相匹，清純優(yōu)美，姿色靚麗，最富有婚姻情感寄托特性，所以常常為青年男女、婚戀家庭所垂青，寓意愛情幸福、婚姻美滿、多子多孫。這正如人類初期先民總是借助野性很強或形貌鄙陋的蟲獸類作為崇拜對象，體現(xiàn)人類本真心理，而及至文明后世，取而代之的是溫和馴良、嫵媚動人、資彩華麗的花鳥秀木作為精神象征，這是人類文明發(fā)展規(guī)律使然。
關鍵詞：他們眼望上蒼；民俗文化；內(nèi)涵
0 引言
“民俗”一詞是 1846 年由英國人威廉?J?托瑪斯首先創(chuàng)造出來的一個意義非常廣泛的術(shù)語。簡單的說，黑人民俗主要包括黑人故事和黑人音樂兩大類，音樂是非洲黑人民俗文化中的重要組成部分。在非洲幾乎一切社會活動都有與之配套的音樂，成人、誕生、生病、收獲、結(jié)婚、死亡、打獵都有符合相關儀式的音樂。黑人音樂在黑人民俗文化中占軸心地位，它是黑人藝術(shù)的精髓，黑人音樂充分表達了黑人對生活積極認真的態(tài)度，這些音樂也給苦難中的黑人奴隸提供了一種精神上的慰藉。
佐拉?尼爾?赫斯頓（1891～1960）是成名于哈萊姆文藝復興時期的一位非裔美國女作家。在持續(xù)了將近三十年的文學創(chuàng)作生涯中，她出版了4部長篇小說：《約拿的葫蘆蔓》（1934）、《他們眼望上蒼》（1937）、《摩西，大山之子》及《蘇旺尼的六翼天使》（1948）；兩部極富文學性的民俗學著作《騾與人》（1935）和《告訴我的馬》（1938）；另外還有短篇小說、劇本和散文五十多篇。同時作為民俗學家，赫斯頓巧妙地把搜集到的民俗材料和民間故事運用于其小說創(chuàng)作，展現(xiàn)了富于人性的黑人民俗文化。在其作品中，無論在黑人群體身上，還是在黑人女性身上，都照耀著民俗文化的光環(huán)，正是在這光環(huán)下，每個黑人都找到了最真實的自我。
1 《他們眼望蒼天》中體現(xiàn)的黑人民俗
黑人民間故事作為黑人民俗文化的一大要素，展現(xiàn)了黑人的生存狀態(tài)、風俗習慣和思想智慧，為文學創(chuàng)作提供了重要素材?！端麄冄弁仙n》是赫斯頓的代表作，講述的是女主人公珍妮抵制傳統(tǒng)習俗束縛、追求自我權(quán)利的一生。在黑人民間故事的敘事結(jié)構(gòu)中，主人公常常出于某種特定的目的而開始一段艱難的長途旅程，在經(jīng)歷多次冒險后，他們往往會凱旋而歸。正如故事中的主人公一樣，珍妮為了追求幸福而開始了人生旅途。她的三次婚姻就像是三次冒險過程。此外民間故事的敘事模式也被赫斯頓引入其小說的敘事框架之中。這部小說的敘事框架是一種“故事中的故事”的結(jié)構(gòu)，而這種敘事結(jié)構(gòu)在民間故事傳統(tǒng)中比較常見。《他們眼望上蒼》共二十章，大的敘事框架是由一個全知的第三人稱敘述者來講述，包括書中的第一章和最后一章的最后三頁。故事中的故事則構(gòu)成小說的主體從第二章到第二十章的前兩頁這一部分由女主人公珍妮在一個漫長的夜晚親口對自己的好友菲比講述自己的人生旅程，而珍妮和菲比之間則剛好又承襲了黑人民間音樂布魯斯那種一呼一應的模式?？梢哉f，整部小說中黑人民間音樂因素的運用與小說的敘事模式結(jié)合得十分融洽，給人以渾然一體的感覺。
黑人的音樂、舞蹈具有鮮明的民族特色和濃郁的民族風情。它不僅是一種自娛自樂的消遣活動，而且也是構(gòu)成社會整體所必需的一種社會活動。它與黑人的生活和勞動息息相關，是黑人民眾感情的宣泄和力量的源泉。黑人民間音樂舞蹈除了節(jié)奏感強、唱聲有力緊湊的特點之外，還有一項最重要的特點就是它的“社會性和大眾性”。赫斯頓用相當大的篇幅將黑人民眾載歌載舞的場面引入到了這部小說中，例如，我們看到的在伊頓維爾鎮(zhèn)商店門廳前人們集體狂歡的場景及在大沼澤地的狂歡場景。人們無論高低貴賤，貧窮富有，在這都可以隨心所欲，盡情享受集體狂歡帶給人們的自由和歡樂，“一切都是為了歡笑”。到處歡聲笑語，這是種健康和諧的生活場景，它表達了黑人民眾對理想平等社會的向往。
對黑人宗教而言，他們認為上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還創(chuàng)造了自然規(guī)律，按照上帝的意志，人與自然應該協(xié)調(diào)一致地生活在一個秩序井然的世界里。故事的主人公珍妮對大自然有著濃厚的興趣，并且有著與生俱來的敏銳而獨特的感受能力。她喜歡在大自然的懷抱中聆聽蜜蜂低聲的吟唱，享受微微的輕風和和煦的陽光，陶醉在那個充滿神秘和魅力的和諧世界之中。自然是神靈的存在，這種啟示通過梨樹傳遞給珍妮，使她懂得了婚姻的真諦，是大自然這個神喚起了她對愛情的向往。在《他們眼望上蒼》中，作者沒有放棄對上帝的抒寫。祖母南妮祈求上帝保珍妮會得到幸福；斯塔克斯被珍妮諷刺時，他馬上想起《圣經(jīng)》掃羅的女兒對大衛(wèi)的做法；在遭受颶風時，他們也在問：“上帝是否意在讓他們以微不足道的力量與自己較量……但是他們的眼仰望上蒼?！边@說明，即便是在壓迫和困苦中，黑人依然信賴心中的上帝，并相信上帝會帶領他們走出苦海。不論是赫斯頓對上帝的態(tài)度，還是珍妮對大自然的態(tài)度，都較好地體現(xiàn)黑人民族對自身宗教文化的理解。
布道詞是黑人宗教的傳播手段之一，是一種念唱形式的動態(tài)交流。小說著力描寫了一頭騾子的葬禮。在這場極具反諷色彩的葬禮上，牧師和黑人眾就如同在教堂里布道一樣有反復地呼叫應答。此處的黑人布道詞不僅使小說表現(xiàn)出強烈的藝術(shù)張，而且也是對喬虛偽本性和權(quán)力欲的極大諷刺。赫斯頓在小說中所使用的布道詞多數(shù)都源于她在美國南方進行黑人文化采風中搜集到的素材，她將大量黑人民族的生活素材提煉加工，并將其巧妙融入文學創(chuàng)作當中，賦予小說濃厚的生活氣息和文化內(nèi)涵。在赫斯頓的影響下，后來也有越來越多的作家運用黑人布道詞進行文學創(chuàng)作。赫斯頓在文學創(chuàng)作過程中，深切體會到黑人布道詞給黑人文學和黑人美學所帶來的巨大價值，因此給予它很高的評價。她在《黑人表達方式的特征》一書中就將黑人宗教儀式比喻成唯美的散文詩，將禱告詞和布道詞比喻成集巧妙與經(jīng)典于一身的藝術(shù)珍品。由此不難看出，赫斯頓之所以會將黑人布道詞運用到文學創(chuàng)作當中，正是她尊重和熱愛黑人文化的體現(xiàn)。
2 結(jié)語
以上這些黑人民俗文化和傳統(tǒng)的采用和描寫使得赫斯頓的作品具有濃郁的黑人民族風情和鮮明的地方色彩。黑人民俗文化因素運用于小說創(chuàng)作，對于小說情節(jié)的發(fā)展、人物的塑造和主題的凸顯都有重要的作用，同時使赫斯頓作品的黑人民俗文化內(nèi)涵十分明顯，更重要的是引導黑人重視并且熱愛自己的民族文化，保持黑人民族精神，重建黑人文化身份。不管如何，赫斯頓在小說創(chuàng)作中，將黑人民俗文化種種因素巧妙融入，為黑人文學的進一步發(fā)展提供了范例，對后來的許多黑人作家，如拉爾夫?埃利森、伊什梅爾?里德、艾麗斯?沃克、托尼?莫里森等，都產(chǎn)生了巨大的影響。
參考文獻：
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關鍵詞：歲時節(jié)日民俗；中醫(yī)藥文化；天人合一；治未病
中圖分類號：R29文獻標志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04
所謂醫(yī)俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中醫(yī)藥學一樣扎根于中國傳統(tǒng)文化。當人們在與自然界相互適應和抗爭的過程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了和養(yǎng)生保健息息相關的民俗活動，積累了豐富的中醫(yī)藥知識和防病治病的方法。可以說，中醫(yī)藥學的產(chǎn)生、發(fā)展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時節(jié)日民俗是在具有特殊社會文化意義的日子形成的風俗習慣，包括文體娛樂活動、藥物防病活動、除蟲除害活動等，這些民俗是人們順應自然規(guī)律而生息的行為，與自然界的陰陽四時，生長收藏的變化相對應，充分體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的文化內(nèi)涵和“治未病”的思想。
1春季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
春季包括農(nóng)歷的正月、二月、三月?！端貑?四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也[1]?！贝杭練鉁鼗厣梭w陽氣開始上升，萬物開始萌生，養(yǎng)生應該助長這種“萌生”的氣息，應該晚睡早起，多去戶外活動，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達，從而增強身體活力，以適應春季生機勃勃的特點。
1.1春節(jié)春節(jié)是我國農(nóng)歷的年節(jié)。節(jié)期一般從農(nóng)歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節(jié)的過年習俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫(yī)的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機體的陽氣。而正月十五元宵節(jié)舉辦的元宵燈會，猜燈謎等節(jié)慶活動，除了增添節(jié)日的喜慶氣氛外，更能愉悅?cè)藗兊男那?，具有良好的調(diào)養(yǎng)身心的作用。云南大理地區(qū)在春節(jié)期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動來表現(xiàn)龍翻騰之美。因此舞龍運動可以改善人的心肺功能，能起到強身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統(tǒng)的體育活動，糅合了傳統(tǒng)武術(shù)、簡易體操等運動項目的內(nèi)容，舞獅的兩個人需要默契配合來模仿獅子的各種形態(tài)動作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達到增強體質(zhì)的目的。
1.2上巳節(jié)三月有上巳、寒食、清明三節(jié)，這三節(jié)在時間上相近，又都有踏青的習俗。農(nóng)歷三月初三叫“上巳節(jié)”，有的地方又叫“踏青節(jié)”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發(fā)，可以調(diào)和氣血、舒經(jīng)活絡，改善機體新陳代謝，增強心肺功能，防止關節(jié)老化。在少數(shù)民族地區(qū)“三月三”也是普遍流行的節(jié)日。劍川白族在三月三舉辦梨花會。當?shù)匕鬃褰Y(jié)伴到梨園進行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節(jié)”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節(jié)一般持續(xù)兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。
民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山?！鄙纤裙?jié)是各種昆蟲比較活躍的時候，所以驅(qū)蟲也是很多地方要進行的民俗活動。通常人們會用薺菜、柳枝或者楓葉等驅(qū)避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫(yī)角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經(jīng)，可以清熱解毒、養(yǎng)肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅(qū)蟲，因此也叫“護生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識到許多疾病的流行與某些害蟲有關，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時驅(qū)蟲的民俗活動是人們在除害滅害的實踐中積累下來的有效措施和寶貴經(jīng)驗。
1.3春季特殊節(jié)日民俗花朝節(jié)，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時間大概在農(nóng)歷二月份，但各個地方叫法不一，時間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節(jié)在農(nóng)歷二月初八，當?shù)胤Q為“插花節(jié)”。人們穿上民族的節(jié)日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節(jié)”在農(nóng)歷二月十四，節(jié)日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農(nóng)歷三月十五是怒族的“鮮花節(jié)”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動，焚香行禮，向仙女獻鮮花。祭拜結(jié)束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱。《素問?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利?！敝嗅t(yī)認為一個人精神愉悅，就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機體自然處于健康狀態(tài)[3]?；ǔ?jié)人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預防疾病是有積極的作用的。
大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節(jié)日，時間從農(nóng)歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節(jié)日活動。云南通海在清明節(jié)時還會舉行蕩秋千、放風箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動。賽龍舟是我國傳統(tǒng)的體育活動，比賽時，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節(jié)拍劃槳前進，不僅可以舒展筋骨，調(diào)和氣血，而且還可以促進代謝，排除毒素。中醫(yī)認為放風箏能“疏泄內(nèi)熱，舒經(jīng)活絡”[4]，在春天放風箏能舒展四肢，疏通經(jīng)絡，增進食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動習俗都是有益身心的運動，可以強身健體，起到祛病養(yǎng)生的作用。
2夏季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問?四氣調(diào)神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養(yǎng)長之道也。”夏三月指的是農(nóng)歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時也是人體新陳代謝最旺盛的時期。中醫(yī)學認為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉(zhuǎn)熱，人們?nèi)菀谉┰瓴话?，脾氣暴躁，這就是因為心火過旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動，使體內(nèi)的陽氣自然向外宣泄。
2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會有驅(qū)蟲的習俗活動，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。
2.2端午節(jié)夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認為此時邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動以祛除惡氣，避免疫病的發(fā)生。民間在端午節(jié)這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習俗。如鎮(zhèn)雄的“游百病”的習俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數(shù)百種，會有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節(jié)在有的地方又被稱為“藥王節(jié)”或“沐浴蘭湯節(jié)”。端午節(jié)前后，由于時令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發(fā)的時候，而此時也正處于陰陽際會，人的免疫力相對降低。每逢端午節(jié)，家家戶戶門口都會懸蒲掛艾，其實這就是一種季節(jié)性預防疫病的行為。根據(jù)《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經(jīng)，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫(yī)常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。
2.3夏季特殊節(jié)日民俗云南很多少數(shù)民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節(jié)儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統(tǒng)火把節(jié)中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動外，傍晚時分便要點起火把，從屋內(nèi)到屋外、從院內(nèi)到院外熏燒災蟲。老年人邊舞動火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅(qū)避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發(fā)生。彝族在火把節(jié)時還會舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動。從中醫(yī)學角度看，這些活動可以舒展筋骨、暢通血脈、促進代謝、排除毒素，達到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節(jié)氣候的變化息息相關，因此中醫(yī)在預防疾病發(fā)生時會考慮到不同節(jié)氣的致病特點，順時、順人而治。傣族最重大的傳統(tǒng)年節(jié)時間在傣歷六月，大約在農(nóng)歷清明節(jié)后的第七天，俗稱潑水節(jié)。潑水節(jié)的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災病。中醫(yī)講究未病養(yǎng)生、防病于先，這些防病消災的習俗和中醫(yī)的“治未病”思想是相通的。
3秋季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《內(nèi)經(jīng)》有“秋冬養(yǎng)陰”之說，人體經(jīng)過春生夏長之后，進入秋收之時，隨著天氣轉(zhuǎn)涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉(zhuǎn)為陰盛的關鍵時期?！端貑?四氣調(diào)神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養(yǎng)收之道也?！鼻锛救藗儜撛缢缙?，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。
秋季最重要的節(jié)日是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，云南很多地方少數(shù)民族都有中秋節(jié)，如壯族的“拜請月神節(jié)”、拉祜族的“月亮節(jié)”等，其中賞月是中秋節(jié)的重要習俗。拉祜族的“月亮節(jié)”和中秋節(jié)相似，全家人會聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節(jié)這一天，有一項娛樂活動“偷南瓜”，晚上月圓之時，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會責怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節(jié)時，民間還有登高的習俗，人們會利用秋高氣爽的日子，進行爬山或攀登高峰的活動。中醫(yī)認為秋應于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產(chǎn)生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時候應該多和朋友、家人結(jié)伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數(shù)民族而言，秋季舉行的節(jié)日活動大多數(shù)以收獲和感恩為主，其中新米節(jié)是最流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、布朗族新米節(jié)是為了慶賀稻谷豐收的節(jié)日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會舉行一系列游藝活動，如拉祜族會邀請親朋好友來共度佳節(jié)，新米節(jié)全用新鮮的食品，席間，老人詠祝詞。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節(jié)日活動能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進入冬季而保養(yǎng)節(jié)氣，也就是中醫(yī)所說的“秋冬養(yǎng)陰”的意思。
4冬季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也?！倍轮傅氖寝r(nóng)歷十、十一、十二月，中醫(yī)根據(jù)天人相應的觀點，認為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補充陽氣。
冬至俗稱“冬節(jié)”、“亞歲”等，表示嚴冬就要到來，此時陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區(qū)在這一天會宰豬腌肉，以備過年時享用，據(jù)說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補養(yǎng)精血的功效，是很好的冬令滋補品。
農(nóng)歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個月，主要活動是為過年做準備，家家戶戶要擇日打掃衛(wèi)生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛(wèi)生習俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。洱源鳳羽白族除了把房屋內(nèi)外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預防春季傳染病的傳播，這種習俗對于環(huán)境衛(wèi)生的改善，保持身體健康有著積極的意義。
5小結(jié)
中醫(yī)認為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環(huán)境的差異都會對人體產(chǎn)生不同程度的影響。歲時節(jié)日民俗活動就是按照一年四季氣候變化的規(guī)律和特點而形成的調(diào)節(jié)人體陰陽氣血而健身防病的風俗習慣。按季節(jié)氣候進行戶外活動和體育鍛煉可以增強體質(zhì)，提高抗病能力；順應四時節(jié)氣講究衛(wèi)生、除害防害可以保持環(huán)境衛(wèi)生，預防疾病，減少傳染病的發(fā)生。這些歲時節(jié)日民俗滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，經(jīng)過不斷發(fā)展、補充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導當?shù)亟】滴幕挠欣绞街弧?/p>
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論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經(jīng)濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發(fā)掘民俗文化所包含的豐富的文化內(nèi)涵，并宣揚這些文化內(nèi)涵。
一
俗話說：十里不同風，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟全球化的同化下，在旅游活動的負面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內(nèi)涵進行發(fā)掘及宣揚。
聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據(jù)IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代利益予以承認和確定?！保?］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。
民俗及民間風俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團隊，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區(qū)、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發(fā)掘并宣揚各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。
二
在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。
1.桂花與民俗文化
關于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說?！短接[》引《淮南子》云：“月中有桂樹?！边M而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習俗。［4］
桂花除了與中秋節(jié)相關，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］
2.與民俗文化
重陽節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽節(jié)與有關的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。
《燕京歲時記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區(qū)仍有有展覽。
唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之?！保?］在這些記載中可略見古時重陽節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風俗。
重陽節(jié)與的關系如此之密切，是與我國民眾所創(chuàng)造出來的的文化密切相關的。被認為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學，長房謂之：‘九月九日，汝當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消?！叭缪?，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也?！保?］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來。有藥用價值?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風子服甘，柏實散，乃得仙?！保?］
除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。
3.牡丹花和民俗文化
牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］
4.其他
除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］
三
在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。
1.避免受經(jīng)濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性
經(jīng)濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽節(jié)的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進作用。
2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊
在我國的一些旅游地，“旅游經(jīng)營者們往往對旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風格都以游客的趣味為標準，缺乏恰當?shù)囊龑Ш涂少F的守護精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導游應講解相應的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會對當?shù)氐拿袼孜幕兴私?、尊重，認識多樣化的民俗文化，而且當?shù)氐拿袼孜幕瘯靡詡鞒?、繁榮。當然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。
我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當?shù)厝藭湎П镜氐拿袼孜幕l(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。
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【關鍵詞】民俗文化；市場開發(fā)利用；現(xiàn)狀；對策
民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號。每個民俗文化符號，都蘊藏著特定的民族的、歷史的和文化的內(nèi)涵。[1]學者們對其概念、特點等方面做出了深入研究，分析了市場開發(fā)利用的狀況。已有的對民俗文化市場開發(fā)利用的研究缺乏統(tǒng)一的系統(tǒng)概述，現(xiàn)對已有的關于民俗文化文獻作一介紹和評述，了解學界研究動態(tài)，為民俗文化的市場開發(fā)利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點、市場開發(fā)利用意義、市場開發(fā)利用現(xiàn)狀、問題及對策等四個方面對現(xiàn)有文獻作一評述。
1.民俗文化的概念
所謂民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。[3]著名學者鐘敬文強調(diào)，民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的簡稱。[4]
綜合眾多專家學者的觀點，可以概括出，民俗文化是中國傳統(tǒng)文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個民族的繁衍歷史、生活方式、價值取向等內(nèi)容的文化，并隨著人民社會生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。
2.民俗文化的特點
蔡志榮認為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的文化，最能體現(xiàn)民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內(nèi)部屬性大體上顯示出三個特征：即民族的區(qū)別、階級或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國武總結(jié)出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認為民俗文化具有內(nèi)容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨特性的特征。[5]
綜合來講，許多學者對于民俗文化的特點從各個角度都出了不同的觀點，總結(jié)其中所言，可簡單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現(xiàn)形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。
3.民俗文化市場開發(fā)利用的意義
黨的十七大之后,文化建設的新正在涌起。提高文化軟實力、促進中華文化走出去、大力培育并開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)等等,無一能離開民俗文化。[7]民俗文化對我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有基礎性作用，將民俗文化進行市場開發(fā)利用，還具有增強人民文化認同、城市建設、國家經(jīng)濟發(fā)展有重要意義。
3.1維護社會生活穩(wěn)定，增強人民的文化認同
作為一個群體或者階層共同遵守和具有的規(guī)范，民俗起到了維系群體成員之間關系的紐帶作用。[6]將民俗文化進行市場開發(fā)利用，無形中擴大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強人民文化的認同感。
3.2有利于城市文化建設、地方經(jīng)濟發(fā)展
張月婷認為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎，是塑造城市形象的根源依據(jù)，是一種地方文化價值，能轉(zhuǎn)化出新的價值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。對于所在地方的經(jīng)濟社會發(fā)展來說,無論是投資經(jīng)商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個地方的人文地理情況。[5]
3.3對國家經(jīng)濟有促進作用
謝科提出，民俗文化是經(jīng)濟發(fā)展的精神動力，是經(jīng)濟活動的重要資源。民俗文化內(nèi)涵是商品價值的重要源泉。民俗文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟的新興產(chǎn)業(yè)。[8]曹瑞琴強調(diào)，民俗文化是重要的旅游資源。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。[9]
4.民俗文化的市場開發(fā)利用現(xiàn)狀、問題及對策
4.1民俗文化在各行業(yè)領域中的市場開發(fā)利用現(xiàn)狀
4.1.1在影視傳媒業(yè)中的運用
在《試論我國民俗文化元素在電視廣告中的應用》一文中提出，在廣告業(yè)，許多廣告商通過在重要的傳統(tǒng)節(jié)慶前夕推出廣告和在廣告中運用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現(xiàn)廣告主題、提高視覺效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個民俗文化符號被外國人拿去后，通過藝術(shù)的再加工市場化運作，使《功夫熊貓2》獲得了市場的青睞。[11]
4.1.2在餐飲業(yè)中的運用
餐飲業(yè)也利用節(jié)慶做營銷活動。許多飯店還將民俗技藝融入飯店營銷當中，推出傳統(tǒng)的曲藝表演項目，如木偶戲、皮影戲等。[12]
4.1.3與旅游業(yè)相結(jié)合
這其中結(jié)合的最好的當屬旅游業(yè)，無論是民俗主題公園的開發(fā)、旅游產(chǎn)品的開發(fā)，儼然已形成產(chǎn)業(yè)。董祖斌，冉紅芳提出在全國各地區(qū)、旅游風景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟活動中。[13]
4.2主要問題
我國民俗文化市場開發(fā)利用問題主要體現(xiàn)在市場開發(fā)過程中，我國的民俗文化市場開發(fā)利用水平并不高，且在市場開發(fā)利用過程中，與民俗文化本身的保護也產(chǎn)生了沖突。
4.2.1市場開發(fā)利用水平有待提高，缺乏產(chǎn)業(yè)化運作
上海民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題研究課題組的學者強調(diào)，我國民俗文化在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中有三點問題：產(chǎn)業(yè)化意識不強,對民俗產(chǎn)業(yè)的開發(fā)價值認識不足。市場機制不成熟,集約化程度低。產(chǎn)品開發(fā)度不足,缺乏文化創(chuàng)新與內(nèi)涵提煉。[14]
論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經(jīng)濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發(fā)掘民俗文化所包含的豐富的文化內(nèi)涵，并宣揚這些文化內(nèi)涵。
一
俗話說：十里不同風，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟全球化的同化下，在旅游活動的負面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內(nèi)涵進行發(fā)掘及宣揚。
聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據(jù)IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代利益予以承認和確定。”［1］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。
民俗及民間風俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團隊，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區(qū)、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發(fā)掘并宣揚各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。
二
在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。
1.桂花與民俗文化
關于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說?！短接[》引《淮南子》云：“月中有桂樹?！边M而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習俗。［4］
桂花除了與中秋節(jié)相關，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］
2.與民俗文化
重陽節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽節(jié)與有關的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。
《燕京歲時記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區(qū)仍有有展覽。
唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香?！彼未肚練q時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之?！保?］在這些記載中可略見古時重陽節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風俗。
重陽節(jié)與的關系如此之密切，是與我國民眾所創(chuàng)造出來的的文化密切相關的。被認為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學，長房謂之：‘九月九日，汝當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消?！叭缪裕e家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來。有藥用價值。《神農(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風子服甘，柏實散，乃得仙。”［5］
除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。
3.牡丹花和民俗文化
牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］
4.其他
除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］
三
在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。
1.避免受經(jīng)濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性
經(jīng)濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽節(jié)的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進作用。
2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊
在我國的一些旅游地，“旅游經(jīng)營者們往往對旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風格都以游客的趣味為標準，缺乏恰當?shù)囊龑Ш涂少F的守護精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導游應講解相應的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會對當?shù)氐拿袼孜幕兴私狻⒆鹬?，認識多樣化的民俗文化，而且當?shù)氐拿袼孜幕瘯靡詡鞒?、繁榮。當然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。
我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當?shù)厝藭湎П镜氐拿袼孜幕?，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。
參考文獻
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［3］姜建春.民俗旅游對民間文化的負面影響［J］.泰山學院學報，2010，（32）：123-124.
［4］喬繼堂.細說中國節(jié)［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.
［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.
一、挖掘民俗文化的內(nèi)涵
語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學中，教師不僅要教授學生以知識，也應滲透文化教育，讓學生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時的語文教學中，教師在教授語文知識，分析民俗文化現(xiàn)象時，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵，巧妙滲透民俗文化的內(nèi)涵與價值。在初中語文教材中，不少課文蘊涵了民俗文化氣息。如七年級上冊第三單元的專題則是“民俗風情”。在教學這些課文時，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內(nèi)涵;亦或由故事情節(jié)
切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結(jié)束的時間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個“莫不”，活畫出湘西民俗、民風的特點。在描寫河上賽龍船時，作者著重刻畫了劃船者的精神風貌，展現(xiàn)出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時，引出聯(lián)想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場面。這樣，通過多個精彩場景，向讀者展現(xiàn)了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現(xiàn)了湘西人的淳樸民風，并展現(xiàn)出合作爭先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過對課文的學習，學生可了解湘西端午節(jié)的風俗習慣，體會民俗文化的魅力之所在，感受槳手風采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價值觀、人生觀。
二、創(chuàng)設民俗文化教學情境
教學情境是重要的教學方式之一，是增強學生感知知識的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時，也需要創(chuàng)設良好的文化教學情境，讓學生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設教學情境時，教師可采取對比、外聯(lián)、內(nèi)引等方式進行民俗文化滲透。同時，情境創(chuàng)設，還需因勢因時而異，依據(jù)教學需要，考慮學生學習的特點，設置豐富多彩的學習情境，以激起學生的學習熱情。如布置教室，教師可讓學生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風俗畫、傳統(tǒng)年畫，張貼關于民俗文化的諺語詩句等，創(chuàng)設出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當?shù)匾腙P于民俗文化的歇后語、諺語，讓學生耳濡目染，自然而然地體會傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據(jù)教學內(nèi)容，優(yōu)選相關的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學生感受文化之美。如在學習 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時，因這些文章都與中國傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關，教師可以進行專題教學―――《走進民俗風情》。可創(chuàng)設問題情境，提問民俗知識：在中秋節(jié)，我們會吃月餅，會賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時的月餅一樣嗎？西方有這一習俗嗎？讓學生認識到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征
著美滿團圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨具意味。同時，中秋節(jié)的月亮，也蘊涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動。教學完
后，教師還可讓學生搜集有關詠月的詩詞，或以“月的聯(lián)想”為主題制作黑板報。
三、組織民俗文化體驗活動
歲月衍長，時潮隱退，人類歷史滄桑變遷，飽含人類精神造物起點和邏輯思維模式印痕的民俗藝術(shù)依然鮮活留存［1］。民俗藝術(shù)，是指民間形成的非實用的、可供人們當作文化欣賞的各種技藝［2］。民俗藝術(shù)來源于生活，它與生活息息相關。如剪紙藝術(shù)，作為一種民間技藝，在表現(xiàn)形式上它是生活的剪影，其剪影符號是我國不同地區(qū)民俗文化生活中吉祥、祈福的寓意象征。目前，我國的廣告設計在汲取民俗文化元素的設計運用上，還處在模仿和學習階段，對民俗文化元素的內(nèi)涵性理解遠遠不夠，較少考慮與產(chǎn)品功能之間的審美協(xié)調(diào)問題。有時加進去的設計元素，其效果與初衷出現(xiàn)差異。數(shù)字化時代的到來，對民俗藝術(shù)的展現(xiàn)和保護，表明了數(shù)字技術(shù)對文化藝術(shù)領域的重大影響，各種藝術(shù)形式通過數(shù)字化媒介交流和發(fā)展，已初步形成以民俗藝術(shù)的傳承和發(fā)展為主體的數(shù)字資源。廣告設計的發(fā)展已經(jīng)伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，需要提升其設計中的文化內(nèi)涵，滿足消費者對廣告作品的審美需求，探索如何將民俗藝術(shù)元素運用到廣告設計中，是廣告人的時代責任。
2民俗藝術(shù)元素在廣告設計中的藝術(shù)運用
2．1將民俗藝術(shù)元素作為消費情感的切入點，提升廣告的文化設計內(nèi)涵民俗藝術(shù)是民間文化的重要組成部分。我國是一個地域遼闊，民族眾多的國家，不同地區(qū)的民俗文化，各具特色且豐富多彩。民間藝術(shù)的表現(xiàn)方式也各顯風采，例如民間工藝品、繪畫藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、建筑雕塑、刺繡染織、舞蹈藝術(shù)、服飾、玩具、剪紙等等，各類民俗藝術(shù)樣式以其獨特的藝術(shù)表達形式，匯聚成中華民族的文化精華。如何運用現(xiàn)代媒體的技術(shù)手段，展現(xiàn)民俗文化的設計元素，廣告設計者應注重跨地域消費者的心理感受，著眼于他們的情感消費需求，通過民俗文化的符號元素設計，在廣告中推動市場化的文化消費心理需求，從而使消費者在消費中深刻感受到民俗文化。因此，廣告設計應將民俗藝術(shù)元素運用在創(chuàng)新設計之中，立足于體現(xiàn)民俗文化的時代精神。在觸動消費者購買欲望的同時，賦予更多的“情感”表現(xiàn)力。這里所指的情感，主要是指使用者在接觸作品過程中所產(chǎn)生的情感［3］。廣告設計運用現(xiàn)代新媒體的傳播途徑和情感化的表達，重新詮釋民俗藝術(shù)元素的內(nèi)容，從現(xiàn)代設計觀念的角度獲取新的表現(xiàn)形態(tài)，為廣告設計增添了新的趣味。例如剪紙藝術(shù)在廣告設計中的運用，在廣告設計中通過這種藝術(shù)形式所表達的本色內(nèi)容，常常采用兩種表現(xiàn)方式:一種是直接運用剪紙元素具有特色的表現(xiàn)形式，將剪紙藝術(shù)造型特點或者構(gòu)圖形式轉(zhuǎn)化為廣告表現(xiàn)的內(nèi)容。如剪影表現(xiàn)技巧，就是運用陰刻和陽刻的兩種塑形手法，使畫面的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出簡潔細膩、空靈剔透的特點。第二種是運用民俗元素所表達出的精神層面，以情感表達為設計目的，調(diào)動消費者購買產(chǎn)品的欲望，表現(xiàn)出廣告設計的文化內(nèi)涵，通過廣告的文化表達方式，激發(fā)消費者潛在的情感共鳴，由此達到突出主題，更好地促進信息傳播的目的。例如烏江榨菜的廣告設計，運用剪紙的單色表現(xiàn)，采用具有象征性的色彩———紅色，紅色集吉祥、喜慶等于一身，色彩的象征性觸動了受眾的心靈，美好的寓意是中國民俗文化的內(nèi)涵所在。造型上選用京劇人物形象，并配以京劇的發(fā)音，生動形象的人物配以我國傳統(tǒng)腌菜，相得益彰，剪紙這樣一個傳統(tǒng)技藝映射出產(chǎn)品本身悠久的文化。通過在廣告設計表現(xiàn)中詮釋民俗藝術(shù)元素，使得廣告設計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，拉近了消費者與產(chǎn)品的距離。
2．2民俗文化在視覺設計中的意境構(gòu)成民俗文化元素承載著民俗文化的價值和精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代廣告設計中，民俗文化的傳承與發(fā)展，需要建立在對其深刻理解的基礎上，內(nèi)化為構(gòu)想，在設計作品中的真實流露，形成一種視覺表達語言。通過這種視覺語言，表述廣告設計中獨特的文化意境，形成獨具風情的審美藝術(shù)畫面。例如在公益廣告中運用皮影的表現(xiàn)方法。皮影戲是中國最古老的一種戲曲樣式，民間也稱其為“影戲”“燈影戲”“土影戲”“羊皮戲”“人頭戲”等，其鮮明的藝術(shù)特征，折射出西漢悠遠的歷史文化痕跡和古樸的民俗風情。劇場的燈光照射，獸皮或紙板做成的人物剪影，以及訴說的戲劇故事，在廣告設計的表現(xiàn)上極具藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，在視覺設計上，通過運用光影隨機移動的方式，可以展現(xiàn)其剪影圖像。把皮影的光影對比效果與視覺設計的通透效果相融合，給消費者以幽古的審美滿足，使他們在接觸作品的過程中產(chǎn)生一種思鄉(xiāng)懷舊的情感共鳴。這種主題意境的營造與設計，是中國傳統(tǒng)美學所追求的靈感體現(xiàn)。意境設計語言，其藝術(shù)表現(xiàn)力，不僅能反映出現(xiàn)代派的抽象審美需求，也能體現(xiàn)出后現(xiàn)代派對傳統(tǒng)文化解構(gòu)的現(xiàn)解。因此，廣告設計語言在運用境界表現(xiàn)設計主題時，這種境界是由主觀思想感情和客觀景物環(huán)境交融而成的意蘊式形象［4］。意境并非受限于某種固定的形式，而是通過作品感受到藝術(shù)氛圍。正如水井坊電視廣告(金獅篇)所表達出來的藝術(shù)形態(tài)，以雄獅為圖騰，通過水墨渲染出日晷和祥云，體現(xiàn)出廣告對意境的表達，莊重醒目，烘托出產(chǎn)品的歷史感。將意境與廣告設計相結(jié)合，是將中國民俗文化元素的內(nèi)涵賦予廣告設計作品中［5］，是創(chuàng)作具有本民族特色內(nèi)涵的作品，讓消費者感受到充滿民俗文化的意境。
3發(fā)展趨勢
廣告藝術(shù)在設計構(gòu)思上，賦予了民俗藝術(shù)更多更新的設計理念，它把民俗藝術(shù)元素的傳播方式帶進了一個全新的表現(xiàn)境界，使民俗藝術(shù)元素在運用中得到創(chuàng)意的詮釋和技術(shù)的升華，體現(xiàn)出民俗文化在藝術(shù)傳承中的發(fā)展趨勢。在新媒體快速發(fā)展的今天，民俗文化的藝術(shù)元素已經(jīng)成為有創(chuàng)意廣告的設計支撐。創(chuàng)意廣告的設計作品，其市場價值很大程度上取決于設計語言，用戶通過設計語言才能了解作品所要傳達的信息和所要表達的內(nèi)涵。無論采用何種表現(xiàn)形式表現(xiàn)民俗藝術(shù)元素特色主題的廣告設計，直接表現(xiàn)或者間接表現(xiàn)，以民俗藝術(shù)元素為主題的廣告設計作品會伴隨著數(shù)字時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。因此，民俗藝術(shù)元素為廣告設計的發(fā)展注入了新的發(fā)展動力，挖掘和探究民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵，使民俗文化元素的藝術(shù)設計符號與廣告設計理念達到高度統(tǒng)一，是創(chuàng)新型廣告設計領域的發(fā)展前景。
4結(jié)語
