時間：2023-03-23 15:11:52
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不僅洋溢著濃濃的師生情誼，而且孔子作為中國古代的大教育家和思想家，其教育思想透過課文可窺一斑。
一、教育即生活。據(jù)載，孔子很重視對弟子進(jìn)行系統(tǒng)的全面的教育，他親自整理編輯了教材——六書，但是對弟子的教育又絕不僅僅局限于課堂，局限于教材，而是積極地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)大自然，走近泗水河畔，讓一花一草含情，一樹一木開口，一山一水育理。利用生活這部博大精深的教科書教育弟子，這一教育思想同今天我們提倡的大教育觀的教育理念是相一致的。
二、民主平等的師生關(guān)系?！犊鬃佑未骸芬晃难笠缰鴿鉂獾膸熒檎x，是讀后的一大感受。例如：“綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動琴弦，弟子們跟著唱起歌來?！碑?dāng)孔子聽完性格不同的子路和顏回各自的志向后，“孔子用贊許的目光看著他們，微微地點(diǎn)了點(diǎn)頭?！碑?dāng)顏回彈琴唱歌時，“孔子先是側(cè)耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。”等等。絲毫看不出孔子有半點(diǎn)“師道尊嚴(yán)”的架子與面孔，師生儼然是一種朋友關(guān)系。正是在這種民主平等的師生關(guān)系的基礎(chǔ)上，弟子們才能暢所欲言，師生才能共同探討，實現(xiàn)“教學(xué)相長”，這也真正體現(xiàn)了“教學(xué)是師生平等交往的過程?！?/p>
三、啟發(fā)式的教育思想?？鬃臃e極倡導(dǎo)“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育思想。本文就是一個很好的佐證?？鬃訋ьI(lǐng)弟子到泗水河畔去游玩，游玩中巧借河水誘導(dǎo)弟子，乍一看，孔子的這次教育活動是一種偶然，實則不然。我們不妨這樣思考一下：春天到了，孔子為什么選擇到泗水去游玩而不是別的地方？這是因為“孔子聽說泗水正漲春潮”，此時的泗水正是生機(jī)勃勃的時期。那么，孔子又為什么選擇有水的地方呢？那是因為孔子“遇水必觀，其中一定有道理?！保伝卣Z）由此，我們可以推斷，在此之前，孔子早已有了關(guān)于“水”的宏論，這次泗水之行是孔子精心設(shè)計的一次教育活動。當(dāng)孔子在全神貫注地凝視泗水時，弟子們“都用疑惑的眼光望著老師”，并且“顏回說：‘老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽聽？’”此時弟子們已經(jīng)達(dá)到一種“憤”、“悱”的狀態(tài)，孔子見時機(jī)已到，便引發(fā)了一場關(guān)于“水是真君子”的談?wù)?。弟子們聽后“無不驚訝”，都沒想到“老師從這司空見慣的河水中看出如此深奧的道理！”可見，弟子們所受到的教育是多么的深刻！
關(guān)鍵詞：教育方法；因材施教；寓教于樂；獎懲法
孔子把德行教育作為教學(xué)內(nèi)容的根本?？鬃幼鳛槭フ呦葞?，偉大的教育家，善于運(yùn)用世界觀、教育理念指導(dǎo)教育實踐，結(jié)合實際運(yùn)用教學(xué)方法。
一、孔子的道
孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶实谒摹罚┛鬃右浴暗馈睘槿松母灸繕?biāo)。孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說明了整個世界、生命的起源。孔子認(rèn)為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現(xiàn)于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。
孔子的世界觀決定了其教育的基本內(nèi)容?？鬃訉W(xué)說是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的?！叭省笔恰暗馈焙汀暗隆钡谋憩F(xiàn)?！坝斡谒嚒本褪峭ㄟ^六藝來達(dá)道。《論語》開篇首語：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’”這句話指出學(xué)習(xí)的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，以此達(dá)道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內(nèi)容。
孔子的世界觀決定了其教育方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。《大學(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實現(xiàn)方法就是使心專一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以?！薄鹘y(tǒng)的教學(xué)注重內(nèi)求，給學(xué)生一段詩文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現(xiàn)。孔子的學(xué)生都學(xué)《詩》，《詩》越讀，意思越出來，出的不是詩文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀相一致。孔子在教學(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運(yùn)用，也都有其特定的理論依據(jù)，比如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等。
二、孔子的教育方法
教育方法是由不同層次的方法構(gòu)成的，有方法論層次上的教育方法，如因材施教法，也有具體方法。
（一）因材施教法。
因材施教是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。矛盾的特殊性原理要求我們做到具體問題具體分析，既然不同學(xué)生的特點(diǎn)不同，那么在教學(xué)中就應(yīng)采用不同的教育?？鬃由瞄L運(yùn)用因材施教法?！墩撜Z》中記載了這樣一則故事：子路問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“不能！”冉有問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“干吧！”華西問孔子：“為什么同一個問題回答不一樣呢？”孔子說：“子路好勇過人，我要約束他；冉有很萎縮，我要鼓勵他?！比接衅綍r做事退縮，所以孔子鼓勵他放開手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對他多加管束。這種因材施教法，契機(jī)契理，所以孔子的學(xué)生出現(xiàn)了七十二賢。
(二)身教法。
儒家的教育是做人的教育，身教法尤其重要。“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹边@句話告訴我們，孔子以道德修養(yǎng)為重，所以能身體力行，不斷地完善自己?？鬃诱J(rèn)為：“……君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”（《顏淵第十二》），這句話的意思是：身居高位的主政人的品質(zhì)如風(fēng)，在下者之品質(zhì)如草。風(fēng)加在草上，草必然會隨風(fēng)而倒，由此可見統(tǒng)治者在道德教化中的重要作用。大舜見人捕魚，年輕體壯的人捕于深潭厚澤這些好的地方，而年老體弱的人捕于激流淺灘，心里很不是滋味。于是大舜與年老體弱的人為伍捕魚，在捕魚的過程中，見漁者相爭而不言，漁者相讓則贊揚(yáng)之，一年之后，則人們相讓深潭厚澤矣。在這里，大舜就是通過榜樣的作用來教育大家。對榜樣的模仿本身就是一種道德行為?！凹究底訂栒诳鬃?，孔子對曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵第十二》）這句話指出了為政者在道德教化中的作用?！白釉唬骸疄檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā稙檎诙罚┻@句話指出為政者當(dāng)以德行為本，不斷完善自己，為百姓做出好榜樣。這種發(fā)揮官員在道德教化中的作用的思想，在中國歷史上發(fā)揮著重要作用。尤其是在堯舜禹時代實行的禪讓制，說明當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)者是以天下為公，所以能夠不謀私利，為百姓選出德才出眾的接班人。道德教育是做人的教育，教師都做不到，怎么會希望學(xué)生去做呢？要想使大家都去做，必須理論本身是正確的，然后還要有一個優(yōu)化的環(huán)境，即無論是家庭還是社會，還是學(xué)校，能使有道德的人有好的結(jié)果，才能引導(dǎo)大家成為道德人。
（三）啟發(fā)誘導(dǎo)。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！白釉唬骸粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也’”（《述而第七》）。意思是說，不到他努力想懂而懂不了不去開導(dǎo)，不到他努力想說而說不出來不去引發(fā)。告訴他一個角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個角落也是如此，就不再多說了。啟發(fā)的理由有二：其一，能夠加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解和掌握。其二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和表達(dá)能力?！秾W(xué)記》指出：“時觀而勿語，存其心也?！奔磸?qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴學(xué)生什么，以便讓他們用心思考。孔子在教學(xué)過程中經(jīng)常運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法?！秾W(xué)而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉唬骸对姟吩疲骸叭缜腥绱?，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”文中反映出子貢對貧富的看法已有自己的獨(dú)到見解，孔子則提出更積極的“貧而樂道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認(rèn)到做人要不斷地完善自己。教師教學(xué)生，最重要的是啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走；鼓勵學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生；啟發(fā)學(xué)生思考、探究，而不是代替學(xué)生作結(jié)論。教師如果能這樣教學(xué)，就能使學(xué)生產(chǎn)生“和易以思”的效果，師生關(guān)系就會融洽，學(xué)生感到學(xué)習(xí)有趣而容易，又能進(jìn)行獨(dú)立思考，發(fā)展思維能力，提高學(xué)生的智慧、素質(zhì)。所謂親其師才能信其道。
（四）寓教于樂。
古羅馬詩人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯在《詩藝》中提出的有關(guān)詩的作用的一個重要觀點(diǎn)，即詩應(yīng)帶給人樂趣和益處，也應(yīng)對讀者有所勸諭、有所幫助。詩人如果想做到寓教于樂，要加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)和心靈凈化，同時應(yīng)嚴(yán)肅對待藝術(shù)創(chuàng)作，遵循特定規(guī)范，既順應(yīng)讀者習(xí)慣，又左右讀者的心靈和審美情感，引導(dǎo)讀者趨善避惡。在孔子的學(xué)生都學(xué)《詩》《為政第二》篇：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”’。”《詩》三百篇全為真情流溢之作，學(xué)得這個真字，言行思想無不率真，便是由《詩》入道。這樣，內(nèi)容上是大道的表達(dá)，再配上和諧的音樂，使學(xué)生在生動活潑的藝術(shù)教育中提升人格。寓教于樂同時也揭示了藝術(shù)的本質(zhì)特征：藝術(shù)中所包含的普遍性的真、善、美必須通過明晰的個性化，轉(zhuǎn)化為個體感性可以直接接受的形式，藝術(shù)作品必須是形式與內(nèi)容的美的融合、統(tǒng)一。:
（五）討論法。
討論法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個問題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)我垣@取知識的方法。其優(yōu)點(diǎn)在于能更好的發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維能力、口頭表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生靈活地運(yùn)用知識。在學(xué)習(xí)中一個人獨(dú)自冥思苦想，不與友人討論，容易學(xué)識淺薄，見聞不廣，可見討論法是一種重要的學(xué)習(xí)方法?？鬃釉诮虒W(xué)過程中經(jīng)常運(yùn)用討論法?！栋速诙分杏涊d：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣?！边@一則故事通過師生的對話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。討論法培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力。圍繞同一個問題展開討論，迫使學(xué)生不得不學(xué)會基于事實、概念和原理的推理來維護(hù)自己的意見，同時學(xué)會從不同的角度考慮問題。國外流行的培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的教學(xué)方法大都是通過小組或班級討論進(jìn)行的。培養(yǎng)集思廣益的技能。在當(dāng)今社會中，許多問題不是靠一個人的智慧所能解決的。這就要求學(xué)生能傾聽別人的意見，能對別人的意見做出評價，并能通過集思廣益形成自己的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)這些技能的最適當(dāng)?shù)耐緩骄褪峭ㄟ^自由的沒有壓力的討論。培養(yǎng)口頭表達(dá)能力。討論為學(xué)生提供了練習(xí)自己的口頭表達(dá)能力的極好機(jī)會。它需要學(xué)生用清晰的語言闡明自己的論點(diǎn)，在很多場合還必須即興發(fā)揮。討論法有助于高水平認(rèn)知能力的形成。此外討論法還有助于轉(zhuǎn)變個人的態(tài)度。
（六）獎懲法。
辯證唯物主義告訴人們：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，在“獎懲法”中，“獎懲”就是一個矛盾，“獎懲法”能把“獎懲”矛盾進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一、相互作用和轉(zhuǎn)換變化，人們受之影響，從而就會產(chǎn)生各種各樣的力量。從這一點(diǎn)來講，“獎懲法”是一個最根本力量。獎勵是一門藝術(shù)，適當(dāng)?shù)莫剟羁墒箤W(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動機(jī)?？鬃由朴谶\(yùn)用表揚(yáng)法?！队阂驳诹酚涊d：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學(xué)生，所以孔子很看重他，并經(jīng)常表揚(yáng)顏回。這樣做不僅激勵顏回不斷完善自身，而且也會帶動別人向顏回學(xué)習(xí)。表揚(yáng)的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，也包含著其他形式。“獎懲法”是人們在學(xué)習(xí)、工作和生活中產(chǎn)生力量的一個最根本力量。人們在學(xué)習(xí)、工作和生活中，總是受到各種各樣的“獎懲”矛盾影響，這些“獎懲”矛盾有“優(yōu)劣”、“成敗”、“好壞”、“虧贏”、“貧富”和“美丑”等，人們通過心理感受、情緒反映或大腦思維，從而支配自己做出各種行為活動，由此產(chǎn)生各種行為活動力量。在此，我們要看到“獎懲”在人們的學(xué)習(xí)、工作和生活中是非常普通、非常實在又非常根本的一個矛盾，其中反映出來的影響或關(guān)系等就是“獎懲法”的具體體現(xiàn)，所以說，“獎懲法”是人們在學(xué)習(xí)、工作和生活中產(chǎn)生力量的一個最根本力量。
參考文獻(xiàn)：
【1】楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版。
【2】李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學(xué)出版社出版發(fā)行，1991年版
孔子非常重視學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！本褪歉嬲]學(xué)生在學(xué)習(xí)時把“學(xué)”與“思”緊密結(jié)合。同時他還強(qiáng)調(diào)在老師的教學(xué)中要“不憤不啟，不悱不發(fā)。”就是說，學(xué)生不到苦思冥想而仍然領(lǐng)會不了的時候，老師不要去開導(dǎo)他；學(xué)生不到他想說而又說不出來的時候，老師不要去啟發(fā)他。從另外一個側(cè)面告訴了我們思考的重要性，老師不要包辦代替搞一言堂，要給學(xué)生充分的思考時間和發(fā)言的機(jī)會。現(xiàn)在我們經(jīng)常倡導(dǎo)的“精思
博學(xué)”、“先學(xué)后教”等教育理念和教學(xué)方法都體現(xiàn)了孔子的這一教育思想。
二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合
孔子反對那種表里不一的人，批評那種光說不做的人，討厭那種口是心非的人?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”即品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到了義不能去做，有了過錯不能改正，這都是我所憂慮的。他對學(xué)生不僅聽其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說到做到，多做少說，先做后說，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知。”他對弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學(xué)，少說多做，一再給予表揚(yáng)，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性?，F(xiàn)在我們提倡教育理論和實踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動手能力，和孔子的思想是一脈相承的。
三、因材施教，循循善誘
所謂因材施教，是指針對不同的教育對象采取不同的教育方法。孔子說：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義?！奔磳ψ炖锎瓜衙牢?、心里想著安逸的人，要用仁德進(jìn)行教育；對心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進(jìn)行教育；對于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進(jìn)行教育；對眼睛看重女色、耳朵好聽音樂的人，要用正義進(jìn)行教育?？梢娍鬃臃浅Ｗ⒅貜膶W(xué)生的個性特征和實際情況出發(fā)來教育學(xué)生。循循善誘是說對學(xué)生進(jìn)行教育時，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動獲取知識。據(jù)《孟子》記載：有個小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳?？鬃勇牭胶箅S即給學(xué)生說：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。
四、以身作則，率先垂范
在孔子的教育實踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教師只有以身作則，堅持溫順、善良、恭敬、簡樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來的教育家所重視和推崇。美國的教育家布爾納魯說：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來和自己作比較的人物?！睘跎晁够J(rèn)為“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光?！倍覈逃鐚蠋煛耙陨碜鲃t、率先垂范”的作用更是強(qiáng)調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無法比擬的。
五、學(xué)而不厭，誨人不倦
提起孔子的這八個字，可以說路人皆知，更是被廣大的教育工作者奉為經(jīng)典。其實孔子不僅這樣說了，而且這樣做了，他本人就是學(xué)而不厭、誨人不倦的典范。他說“三人行，必有我?guī)熝伞保渲t遜、好學(xué)的精神令人欽佩。他曾在陳國、蔡國交界處受到困窘，坐在簡陋的席子上，一連七天粒米未進(jìn)，然而讀《詩》、《書》，習(xí)《禮》、《樂》不休，還謙虛的說：“吾有知乎哉？無知也?！敝两衤爜?，還讓人動容?？鬃舆€是“樂教”不悔、誨人不倦的榜樣。他廢寢忘食、嘔心瀝血、誨人不倦的忘我精神，被弟子們大加贊揚(yáng)。亞圣孟子還把得天下英才而教之作為人生的“三樂”之一。孔孟的“樂教”精神其出發(fā)點(diǎn)雖然是企圖改革貴族政治的需要，來自其實施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好學(xué)上進(jìn)、熱愛教育的精神，反映了他對弟子們強(qiáng)烈的責(zé)任心。這正是一個有良知的偉大教育家所必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，也是社會發(fā)展對我們每一位教育工作者提出的迫切要求。
以孔子為代表的儒家的教育思想、教育方法博大精深，短短的論述只能是管中窺豹、走馬觀花，尚有許多方面未能提及。我們新時代的每一位教育工作者對孔子的教育觀要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、加深研究，吸取其精華，并結(jié)合新時代的需要和實際情況，落實在我們的教育教學(xué)實踐中，充實自我、關(guān)愛學(xué)生、科學(xué)有效、獻(xiàn)身教育，從而走進(jìn)理想的教育，實現(xiàn)教育的理想！
我國的人口控制取得了舉世矚目的成就，但是，伴隨著人口總量的嚴(yán)格控制，人口年齡結(jié)構(gòu)卻發(fā)生了峰谷交替的劇烈波動，嚴(yán)重影響了我國教育資源的配置與效益。從我國人口發(fā)展的這種態(tài)勢來看，大城市平均領(lǐng)先于全國約25年[1,2]，且其教育資源又集中了全國的大部分，因此，對大城市的人口控制同教育資源配置的協(xié)同研究就應(yīng)及早提上議事日程。過去對此問題重視不夠，缺乏系統(tǒng)研究[3]，使人口控制和教育資源的配置不協(xié)調(diào)。因此，在強(qiáng)調(diào)科教興國和可持續(xù)發(fā)展兩大戰(zhàn)略的今天，解決人口與教育的協(xié)同問題應(yīng)予以高度重視。
一、我國各大城市與上海市在人口年齡結(jié)構(gòu)上的相似性及其相位差
上海市人口的出生率、死亡率、自然增長率等指標(biāo)，長期以來在我國大城市中均屬最低水平，1993年起戶籍人口整體出現(xiàn)自然負(fù)增長(-0.8‰)，率先跨入“低出生率－低死亡率－低增長率”的現(xiàn)代人口再生產(chǎn)類型的行列，其人口年齡結(jié)構(gòu)如圖1所示[4,5]。
注：以上數(shù)據(jù)以我國人口第四次普查及各省市、自治區(qū)、直轄市人口發(fā)展的態(tài)勢為依據(jù)近似估算得到。
由以上分析可知，我國各大城市的人口年齡結(jié)構(gòu)和發(fā)展態(tài)勢基本相似，但存在著相位差，上海相對于其他大城市處于領(lǐng)先地位。
二、上海市人口控制與教育資源配置的協(xié)同分析
上海從1993年起，撫順和沈陽從1999年起都已發(fā)生人口自然負(fù)增長，其他30多個大城市也將緊接著相繼發(fā)生類似情況，因而相應(yīng)的協(xié)同不但具有緊迫性和長期性，而且更有局部性和全國整體性。因此，有關(guān)政策的研究可在上海先行試點(diǎn)，而后逐步推廣。
1.學(xué)齡人口數(shù)的峰谷交替對教育資源配置的重大影響
上海市人口年齡結(jié)構(gòu)的峰谷交替，必然導(dǎo)致學(xué)齡人口數(shù)的峰谷波動。1982年前后，出生人口數(shù)出現(xiàn)了一個小高峰，每年出生人口數(shù)一般在15～20萬人，但近幾年出生人口數(shù)急劇減少，1995～1999年平均每年出生人口數(shù)只有6.61萬人[5,8]，形成低谷，對教育沖擊極大。這樣，1～3歲入托的人數(shù)和4～5歲入園的人數(shù)也就相應(yīng)出現(xiàn)峰谷交替，因而原先適應(yīng)15～20萬幼托人數(shù)的教育資源嚴(yán)重多余。目前上海市的小學(xué)生源急劇減少，約為10萬人左右，如圖5所示[4]。而原有教育資源卻能適應(yīng)15～20萬人的生源，從而也導(dǎo)致了嚴(yán)重的多余。但按照上海人口規(guī)模目標(biāo)的要求，15～20年之后的生源又將逐步回復(fù)到15～20萬人的等級，因此，對多余的教育資源又不該任意擱置與浪費(fèi)，應(yīng)予更加合理的調(diào)整和配置。
上海高等教育也面臨著挑戰(zhàn)。由于80年代初上海人口生育的小高峰，大學(xué)學(xué)齡人口數(shù)的高峰期也將來到。而從上海市1993～1999年人口負(fù)增長的情況看，到2011～2017年，大學(xué)學(xué)齡人口數(shù)將急劇減少[8]，如不采取有效措施，相應(yīng)的教育資源也將難以得到優(yōu)化的配置。
2.外來勞動人口增長對人口整體素質(zhì)提高提出的新要求
外來人口的穩(wěn)步增長是影響上海人口總量的一個重要因素。1993年至1998年5年間，全市常住人口由1403萬增加到1464萬人，其中增加量的80%為外來人口。每年在滬務(wù)工的外來流動人口約有200萬人，90%以上是中青年，其中60%～70%的人處在相對穩(wěn)定的工作和生活環(huán)境之中，已成為上海事實上的居民。外來人口子女就讀的義務(wù)教育階段平均每年級人數(shù)約達(dá)1.5萬人，在一些外來人口聚居的區(qū)域，會給教育資源的布局帶來較大的壓力[4]。
三、北京等各大城市人口控制與教育資源配置的協(xié)同分析
由于人口年齡結(jié)構(gòu)上的相似性，北京等各大城市也會相繼出現(xiàn)上海市目前所面臨的教育資源配置的類似問題。撫順和沈陽1999年已經(jīng)進(jìn)入人口負(fù)增長階段，北京、大連、天津、長春和吉林5個大城市也將在7年之后緊接著步入負(fù)增長，形勢也相當(dāng)嚴(yán)峻；其他如哈爾濱、南京以及鄭州等20多個大城市也將相繼出現(xiàn)類似情況。同時，各大城市的資源配置又互有關(guān)聯(lián)，并非完全孤立，運(yùn)作得好，可以在地區(qū)上時間上互補(bǔ)協(xié)同，發(fā)揮更大效益；反之，相互之間會形成沖突和沖擊。因此，我們應(yīng)從全國整體上高度重視教育資源的最優(yōu)配置。
四、我國大城市教育資源配置的對策建議
1.建立“中國人口與教育資源信息管理系統(tǒng)”
盡快建立大城市的“人口與教育資源信息管理系統(tǒng)”，跟蹤人口控制的現(xiàn)狀，及時掌握學(xué)齡人口數(shù)峰谷波動的情況，探索各地生源峰谷互補(bǔ)的可行性，發(fā)掘教育資源優(yōu)化配置的可能性，強(qiáng)化體制機(jī)制改革與開放的力度，提煉或制訂相應(yīng)的指導(dǎo)性政策和法規(guī)。
2.利用各種途徑擴(kuò)大和調(diào)劑生源
學(xué)齡人口數(shù)峰谷交替現(xiàn)象所導(dǎo)致的生源多余或缺乏已成為困擾各類學(xué)校生存和發(fā)展的普遍性難題。隨著我國加入WTO，國外的教育資源也可能會進(jìn)入一些大城市，爭奪部分生源，導(dǎo)致生源結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，將對教育事業(yè)形成新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。各大城市可以利用人口年齡結(jié)構(gòu)在時間上的相位差，充分發(fā)揮各地生源在峰谷上的互補(bǔ)效應(yīng)，可以跨省市擴(kuò)大和調(diào)劑生源。各類學(xué)校應(yīng)相應(yīng)地完善軟件設(shè)施，強(qiáng)化內(nèi)部管理，充分提高原有教育資源的效率和效益。
3.加大師資隊伍培訓(xùn)和調(diào)整的力度
各類學(xué)校應(yīng)利用生源在不同城市不同時期的峰谷現(xiàn)象，有序地加大師資隊伍培訓(xùn)、調(diào)整和提高的力度；同時，各級政府和教育部門有責(zé)任加大對基礎(chǔ)設(shè)施的投入，進(jìn)一步改善辦學(xué)條件。各類學(xué)校應(yīng)針對老中青三代教師采取不同的方法，以確保教育隊伍的全面可持續(xù)發(fā)展。
4.強(qiáng)化教育資源的多元化運(yùn)作——部分教育資源作為非營利性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊運(yùn)作
深化體制改革，強(qiáng)化教育資源多元化的運(yùn)作方式，可有公辦、民辦、引進(jìn)外資協(xié)辦及混合辦等多種方式，各種方式中的全部或部分教育資源都可作為非營業(yè)性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊運(yùn)作。
民辦學(xué)校，在特殊運(yùn)作時，要注意以下幾個方面：(1)認(rèn)清民辦學(xué)校的意義。要糾正“私立學(xué)校即貴族學(xué)?！焙汀八搅W(xué)校即私有學(xué)校”等片面觀點(diǎn)；(2)民辦學(xué)校要同時按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和教育發(fā)展規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，成為相對獨(dú)立的實體單位；(3)抓緊政府立法，大力加強(qiáng)民辦教育的法制建設(shè)；(4)政府應(yīng)為民辦學(xué)校提供適當(dāng)?shù)闹С?、資助和監(jiān)督[9,10]。
對于公辦、協(xié)辦和混合辦等學(xué)校，情況更復(fù)雜，既有義務(wù)教育和非義務(wù)教育部分，又有教育資源的富裕部分，如何按照非營利性產(chǎn)業(yè)的方式特殊運(yùn)作，相關(guān)政策應(yīng)進(jìn)行專項的研究。各大城市應(yīng)把教育資源的配置提到重要的戰(zhàn)略高度，使民辦、公辦、協(xié)辦和混合辦等學(xué)?；ハ嘌a(bǔ)充，協(xié)調(diào)發(fā)展，合理運(yùn)作，使其在提高全民素質(zhì)方面做出巨大的貢獻(xiàn)。
《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十個五年計劃綱要》別強(qiáng)調(diào)：“教育是提高全民素質(zhì)、培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，適度超前發(fā)展，走改革創(chuàng)新之路?！苯?jīng)過較為深入的分析研究，顯然，上海市在各大城市中很有超前性，由此引發(fā)的教育資源配置的研究與試點(diǎn)極具緊迫性。同時，各大城市的教育資源互有關(guān)聯(lián)，并非孤立，存在著全國的協(xié)同效應(yīng)。因此，對我國大城市人口控制和教育資源配置進(jìn)行協(xié)同研究，對加快整個國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐、提高我國的國際競爭力都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。
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關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)思想；秘書專業(yè)；禮儀教學(xué)
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2013）03-0136-02
孔子的仁學(xué)思想以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準(zhǔn)則?？鬃拥娜蕦W(xué)思想主要保存在《論語》中，《論語》是集中反映孔子仁學(xué)思想的著作?？鬃拥娜蕦W(xué)思想對高職高專文秘專業(yè)開展禮儀教學(xué)有著非常重要的作用，很值得研究探討。
高職高專文秘專業(yè)的禮儀課是一門擔(dān)負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行基本人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)學(xué)科，在教學(xué)工作中，教師要注重對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)禮儀教育的滲透，這對提高學(xué)生的職業(yè)能力和人文素養(yǎng)，幫助學(xué)生提高就業(yè)質(zhì)量有著重要的作用。文秘專業(yè)的職業(yè)禮儀，是指在人際交往中用約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人。禮儀是一個人內(nèi)在修養(yǎng)素質(zhì)的外在表現(xiàn)，也是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式，是人際交往中示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。文秘專業(yè)禮儀課程是職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的一門重要課程。所以，教師在教學(xué)中注重學(xué)習(xí)研究孔子的仁學(xué)思想，可以增強(qiáng)本學(xué)科的文化底蘊(yùn)，提升教學(xué)效果。
“仁者愛人、以禮相待”是文秘專業(yè)的基本素養(yǎng)
孔子的“仁者愛人”思想反映的是做人的本質(zhì)，或者說是教人做人的道理。愛人，即人應(yīng)該有一顆愛心，相互之間相親相愛。所以說，“仁”原本指對人親善或持有一種同情心，應(yīng)該落實到對他人的尊重和友愛上面。具體地說，應(yīng)該承認(rèn)人的存在，尊重人的人格，特別是為人處世方面應(yīng)努力做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃酉Ｍ浴叭蕫邸敝奶幚砣伺c人之間的關(guān)系。如果社會中的每個人都能具有仁愛之心，人與人以禮相待，那么社會的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的禮序就形成了。
文秘專業(yè)所學(xué)的秘書禮儀，要求學(xué)生態(tài)度落落大方，舉止溫文爾雅，為人謙遜有禮，這是一個好秘書所必須具備的禮儀素養(yǎng)?？鬃尤蕦W(xué)倡導(dǎo)的“仁者愛人”闡述的也正是這個道理。當(dāng)孔子把禮儀提升到“修身、齊家、治國、平天下”的高度，禮儀也就成了管理階層治理好國家、掌管好天下大事的基礎(chǔ)。
古人云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華。”華夏，孕育出“禮儀之邦”。今天，當(dāng)禮儀已經(jīng)成為世界文化交流不可缺少的因子，它的功能與作用顯得更為突出。因而，培養(yǎng)好的禮儀素養(yǎng)更是重中之重。文秘人員的禮儀素養(yǎng)至關(guān)重要：注意品德修養(yǎng)，講究禮儀，具備多方面的知識，才能給人們留下深刻的印象，更圓滿地做好工作。禮儀是構(gòu)成社會精神文明的基本要素，是人們觀察、了解社會文明狀況的基本著眼點(diǎn)，也是純凈社會、清正風(fēng)化的有效措施。我們講究個人形象和修養(yǎng)，方能落落大方、溫文爾雅、謙遜有禮。
文秘人員要協(xié)助各級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)及決策者溝通信息、調(diào)查研究、聯(lián)系接待、辦理文書和處理日常事務(wù)，自然而然地承擔(dān)起了與社會各界打交道的任務(wù)。在交際過程中，文秘人員的個人形象關(guān)系到企業(yè)機(jī)構(gòu)的整體聲譽(yù)和形象。因此，文秘人員要十分注重自己的禮儀形象，為樹立良好的組織形象充當(dāng)“門面”和“窗口”。
仁學(xué)思想在文秘專業(yè)禮儀教學(xué)中的滲透
孔子的仁學(xué)思想倡導(dǎo)“仁者愛人”，以禮相待，這是秘書職業(yè)的基本要求。所以，教師研究孔子的仁學(xué)思想，并運(yùn)用在文秘專業(yè)的禮儀教學(xué)中，有著十分重要的意義和作用。
言傳身教，教師起示范作用 在文秘專業(yè)的禮儀教學(xué)中，提倡教學(xué)相長，就是要求文秘專業(yè)教師自身應(yīng)言傳身教，起示范作用，研究孔子的仁學(xué)思想，培養(yǎng)敬業(yè)精神，增強(qiáng)服務(wù)觀念，幫助學(xué)生擺正心態(tài)，形成良好的職業(yè)習(xí)慣，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。教師要為人師表，注重自身的儀表、談吐、舉止，做學(xué)生的表率。學(xué)生會以大方得體、循循善誘的教師為榜樣，在自我形象塑造上找到楷模。在文秘專業(yè)的禮儀課程教學(xué)中，教師還要積極關(guān)注課程在學(xué)生思想品德、審美情操等方面的教育與引導(dǎo)作用，擴(kuò)展與學(xué)生專業(yè)相關(guān)的職業(yè)素質(zhì)教育。
尊重他人，學(xué)生提升自尊心 在學(xué)習(xí)和研究孔子仁學(xué)思想的同時，讓學(xué)生學(xué)會一舉手一投足都彬彬有禮，首先要以學(xué)會尊重他人為起點(diǎn)。禮儀教育不是一般的禮貌教育，而是一種修養(yǎng)道德、健全人格的教育。因為禮儀教育的核心就是要學(xué)會“尊重”，即尊重自我、尊重別人、尊重社會。要尊重自我，就要重視自己的修養(yǎng)，同時，尊重別人，才能得到別人的尊重。當(dāng)然，尊重他人要以提高自己的自尊心為基礎(chǔ)。人與人相互尊重是人類社會的目標(biāo)。人與人的交往是以尊重為前提的，自己要得到別人的尊重，待人接物就要寬容謙遜、不驕不躁。當(dāng)人受到尊重時，自信心就會增強(qiáng)，其內(nèi)心的道德要求也會得到提高。
注重形象，規(guī)范日常行為 衣著儀表對于一個人就如商品的包裝，是一種靜態(tài)語言，能傳遞不同的信息：是否充滿自信心和自尊感，是否覺得自己是舉足輕重的。衣著儀表是個性的表征，反映一個人的文化修養(yǎng)及格調(diào)，顯示自己的職業(yè)和職位。文秘人員在日常事務(wù)活動中應(yīng)做到形象上中庸和諧，儀容儀表要適體入時，言談舉止要落落大方。在社交場合，衣著要整潔平整，裝飾要端莊合體，追求和諧協(xié)調(diào)，過肥或過緊的衣衫，過大或過小的褲腿，過高的高跟鞋以及不得當(dāng)?shù)念伾钆涞?，對于文秘人員而言是極不得體的。文秘人員與人交談時，眼睛要顯示你在傾聽對方的談話，要不吝真誠的微笑，語言文雅而委婉，說話方式輕松自如，語速不緊不慢，盡量做到不與周圍環(huán)境相沖突。教師要堅持正面教育與引導(dǎo)，擁有以禮相待之心，學(xué)生就會自覺地規(guī)范自己的日常言行，并逐步養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，呈現(xiàn)出良好的職業(yè)禮儀素質(zhì)。
孔子是主張理論的實踐性的，他說：“君子訥于言而敏于行。”同時，孔子也非常強(qiáng)調(diào)理性自覺和主觀能動作用。現(xiàn)代社會，要求人才有豐富的知識，善于創(chuàng)新，將知識和能力內(nèi)化和升華為更高的心理品格和思想道德品質(zhì)，能與他人與組群協(xié)調(diào)相處，和諧合作，相互支持，相互學(xué)習(xí)，共同提高。要成為一個受人尊重的人，首先，必須提高自身內(nèi)在的素養(yǎng)，成為德才兼?zhèn)涞木?。其次，還要有強(qiáng)烈的禮儀意識，學(xué)會尊重，充分表現(xiàn)自身良好的人格魅力，達(dá)到較高的思想境界，讓自己的儀表、言談、舉止展示應(yīng)有的職業(yè)特征。如學(xué)生往往欣賞有氣質(zhì)的教師，自己也想模仿，這時，教師要引導(dǎo)他們，使之懂得：要想有氣質(zhì)，首先必須先有素質(zhì)；然而，素質(zhì)從何而來？只有從知識中來，從注重日常細(xì)節(jié)中來。只有內(nèi)在和外在統(tǒng)一了，才算美。
孔子的仁學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是今天在素質(zhì)教育要求中應(yīng)該積極提倡的內(nèi)容，在專業(yè)教學(xué)中滲透仁愛的思想，對學(xué)生將來熱愛自己的職業(yè)并以積極的心態(tài)去面對社會是非常有益的。
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論文關(guān)鍵詞：自考機(jī)械過程控制基礎(chǔ)，教學(xué)
《機(jī)械工程控制基礎(chǔ)》課程，是全國高等教育自學(xué)考試機(jī)電一體化工程專業(yè)（獨(dú)立本科）必考的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。并且是一門重要專業(yè)基礎(chǔ)課。工程控制論實質(zhì)上是研究工程技術(shù)中廣義系統(tǒng)的動力學(xué)問題[1]。機(jī)械工程控制基礎(chǔ)課程的主要內(nèi)容就是根據(jù)控制論的理論基礎(chǔ)，研究機(jī)械工程技術(shù)中廣義系統(tǒng)的動力學(xué)問題。
本課程的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生以動態(tài)、整體、聯(lián)系的觀點(diǎn)研究分析一個機(jī)械工程系統(tǒng)，運(yùn)用控制論中的基本概念和方法，解決機(jī)械工程領(lǐng)域中有關(guān)自動控制及系統(tǒng)動力學(xué)方面的問題。其特點(diǎn)是從信息的傳遞、轉(zhuǎn)換和反饋角度來分析系統(tǒng)的動態(tài)行為；為采用控制的觀點(diǎn)和思想方法解決生產(chǎn)過程中存在的問題以及為了使系統(tǒng)按預(yù)定的規(guī)律運(yùn)動，達(dá)到預(yù)定的技術(shù)指標(biāo)，實現(xiàn)最佳控制打下基礎(chǔ)；并且也可以為后續(xù)的機(jī)械類相關(guān)課程的學(xué)習(xí)打下一定的理論基礎(chǔ)[2]。
機(jī)械工程控制基礎(chǔ)研究的問題帶有普遍性，對工程實踐具有重要的指導(dǎo)意義，該課程的開設(shè)對培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用控制原理的基本方法教育教學(xué)論文，提高分析和解決各種工程問題的能力奠定扎實的理論基礎(chǔ)。為后續(xù)專業(yè)課學(xué)習(xí)和今后從事控制工程實踐奠定基礎(chǔ)。
本課程要求考生掌握經(jīng)典控制理論的基本概念，基本原理和基本方法。在牢固掌握控制理論基本概念和典型自動控制系統(tǒng)的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，具備對簡單機(jī)電系統(tǒng)進(jìn)行分析的能力，深刻理解并熟練掌握典型系統(tǒng)（特別是一階系統(tǒng)）的時域和頻域特性；能判別系統(tǒng)的穩(wěn)定性；了解系統(tǒng)辨識的基本原理及相應(yīng)的方法怎么寫論文。
但是，由于該課程比較抽象，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)效果也不理想，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。本文針對自考生的這種現(xiàn)象，提出了與普通本科教學(xué)不同的教學(xué)方法和教學(xué)手段。針對非自學(xué)型自考學(xué)生，從教師的講解思路和方法出發(fā)，結(jié)合本課程的特點(diǎn)，淺談筆者的教學(xué)體會，以供同行商榷。
1、了解學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
自考學(xué)生普遍是，在高中時期學(xué)習(xí)相對較差，但是，又具有想學(xué)會心態(tài)。因此，這是最大的一個矛盾，本身的基礎(chǔ)薄弱，又想學(xué)會教育教學(xué)論文，通過考試。這就需要教師的辛勤付出去幫助學(xué)生解決這一矛盾。
本門課程要求以物理，電工學(xué)，高等數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，這些前期課程，學(xué)生本身可能就沒有學(xué)精通，所以，學(xué)習(xí)氣機(jī)械工程控制基礎(chǔ)就會更難。作為授課教師，一定要充分了解學(xué)生學(xué)不會，是什么原因造成的。當(dāng)了解的現(xiàn)狀后，就應(yīng)該吧學(xué)生不會的內(nèi)容再給補(bǔ)充上。當(dāng)然這里也存在一個課時的問題，不可能把前期的課程全部都再教一遍，能做到的只是，當(dāng)本門課程用到哪部分內(nèi)容后，就把那一部分內(nèi)容補(bǔ)充上，絕不可能通篇全講。
例如：在第二章講授拉普拉斯變換時，就必須把高等數(shù)學(xué)中積分和求導(dǎo)的基本公式補(bǔ)充上，不然學(xué)生就會因為積分求導(dǎo)不會，而導(dǎo)致拉普拉斯變換學(xué)不會。
例如：在講第三章系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型時，就必須把物理的受力分析教育教學(xué)論文，牛頓定律等補(bǔ)充上。這樣學(xué)生才可以分析一個機(jī)械系統(tǒng)的受力，才可以建立微分方程。在這一章的內(nèi)容中還要補(bǔ)充上基爾霍夫電壓定律，電流定律，不然學(xué)生就很難建立電網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的微分方程。
在補(bǔ)充上述的內(nèi)容時，主要是要注重對這些基礎(chǔ)理論如何應(yīng)用。可以通過多講例題，講簡單的例題，來使得學(xué)生能會用這些基礎(chǔ)理論。
2、樹立學(xué)生學(xué)習(xí)信心
改變學(xué)生對機(jī)械工程控制基礎(chǔ)的厭學(xué)心理，解除對這門課產(chǎn)生恐懼的精神壓力，營造出一種比較輕松愉快的心理環(huán)境；還應(yīng)該排除心理障礙，盡快的熟悉本門課程中處理問題的方法，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念。
學(xué)生在學(xué)習(xí)時，剛剛開始學(xué)，就會覺得不會，因為，開始部分就是拉普拉斯變換。但是，這一章必須要讓學(xué)生學(xué)會！這是磨刀不費(fèi)砍材功。這里當(dāng)然要用到較多的高數(shù)知識，用什么就補(bǔ)什么，這里即使用的課時較多，也必須學(xué)會怎么寫論文。一方面這是整個課程的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)教育教學(xué)論文，另一方面如果開始學(xué)生就沒學(xué)會，那么就會導(dǎo)致學(xué)生放棄這門課?？梢酝ㄟ^一些簡單的練習(xí)，讓學(xué)生感覺自己會做題，在心理上，學(xué)生就會慢慢的建立起信心來。在這樣的一個基礎(chǔ)上，學(xué)生才可以不恐懼，也就不放棄了。教師講課的過程中常常通過一些暗示給學(xué)生，這門課簡單，易學(xué)會，易通過。這對于學(xué)生樹立學(xué)會的信心和通過的信心，是很有幫助的。
每年都會有一部分考生在聽課過程中或聽完全課程后，進(jìn)入復(fù)習(xí)階段時感到心中沒底，加之時間緊，就放棄了，很可惜。所以，進(jìn)入復(fù)習(xí)階段，教師更應(yīng)多給學(xué)生鼓鼓勁，讓學(xué)生樹立“我能行” 的信心。樹立考試成功的信心，不打 “退堂鼓”。
3、提高學(xué)生應(yīng)試能力
一般這個階段要放在全課程學(xué)完之后教育教學(xué)論文，提高學(xué)生應(yīng)試能力是至關(guān)重要的，也是提分最快的方法。
首先，要掌握考試重點(diǎn)，不能通篇用勁。在全面閱讀教材的基礎(chǔ)上，掌握重點(diǎn)章節(jié)內(nèi)容，著重掌握系統(tǒng)傳遞函數(shù)、方塊圖、誤差分析、時域分析、頻域分析、穩(wěn)定性判別。從知識點(diǎn)分布來看，本課程試題覆蓋了教材七章的全部內(nèi)容。單選題覆蓋面最廣，基本上每章都能涉及。填空題覆蓋面廣，覆蓋了教材的七章內(nèi)容，主要是考查學(xué)生掌握基本概念的能力，也有少部分是計算的。簡答題考查學(xué)生掌握基本概念，最近幾年的簡答題多數(shù)都是概述、識記基本概念。計算題分布很廣，主要是考查學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。從整體來看，教材七章內(nèi)容知識點(diǎn)分布不均勻，重點(diǎn)章節(jié)主要是第3章，第4章，第5章，第6章。而第1章、第2章和第7章是知識點(diǎn)考查較少的章節(jié)。
其次，全面分析歷年考題教育教學(xué)論文，了解考試中的題型規(guī)范，試題難度，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要熟練掌握各種典型的例題。熟練掌握出現(xiàn)在歷年考題中典型題型的解題思路，并多次練習(xí)，歷年考題可以反復(fù)練習(xí)多次怎么寫論文。
例如：勞斯穩(wěn)定判據(jù)的題目，一部分題目為直接運(yùn)用勞斯判據(jù)來判斷穩(wěn)定性，還有一部分題目為，求取系統(tǒng)中某參數(shù)的穩(wěn)定范圍。但是這類題目，只要多做練習(xí)，學(xué)生基本都可以掌握。
最后，學(xué)生在應(yīng)試中總是存在一些問題。因此，要求學(xué)生要做到：1.排除一切思想雜念，一心一意答題。2.拿到試卷后，迅速瀏覽試卷。同時要快速瀏覽考題和相應(yīng)的分值，按難易程度確定做題的順序，首先做最熟悉的題目和內(nèi)容；主觀題中如有得心應(yīng)手題，應(yīng)先做，然后再按順序答題，遇到一時難答的題果斷跳過教育教學(xué)論文，答后面的題，以防在某道題上耽擱時間，影響后面的答題。3.答完卷后別忘記重新考慮最初沒確定答案的那些題，另外要至少全部檢查一遍看有沒有因疏忽而出錯的地方。4.不要盲目提前交卷，在確保沒有漏題的情況下經(jīng)過兩遍檢查方可交卷。
4、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能
學(xué)完本課程后，進(jìn)入復(fù)習(xí)階段，一般說來至少要留出一個月的總復(fù)習(xí)時間。在總復(fù)習(xí)期間，教師給學(xué)生鼓勁，教給學(xué)生復(fù)習(xí)方法，把學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能最大限度的挖掘出來。要提醒學(xué)生注意：1.制定詳細(xì)的復(fù)習(xí)計劃，按部就班地復(fù)習(xí)，提高效率。在復(fù)習(xí)時更應(yīng)注意經(jīng)常翻閱和回憶教材摘要認(rèn)真領(lǐng)會，揣摩并加以熟練掌握。
參考文獻(xiàn)
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[2]陳康寧，機(jī)械工程控制基礎(chǔ)（1999年版），西安，西安交通大學(xué)出版社，2008.218。
陳勇老師出生于上個世紀(jì)的饑餓年代，成長于動亂的歲月，1982年二年制高中畢業(yè)，屬于“早產(chǎn)嬰兒”。在家干了二年木工活。1984年經(jīng)上級主管部門“比武招親”，17歲的他就嫁給了教育，實現(xiàn)了自己心儀已久的教育夢。自知“先天不足”的他只好“不待揚(yáng)鞭自奮蹄”，刻苦自修完專科、本科到研究生課程。對語文，他情有獨(dú)鐘，人生風(fēng)雨幾十年，一直以書為伴。每當(dāng)夜闌人靜，他常獨(dú)坐窗前，借著一盞孤燈，拜謁孔子、莊子、屈原、司馬遷……；也曾迎著晨光，享受過唐詩宋詞與《古文觀止》；也曾潛心拜讀過杜威、蘇霍姆林斯基、葉圣陶、于漪、李鎮(zhèn)西等大師的論著，也曾在自己自費(fèi)訂閱的10多種教育雜志中廣泛涉獵。這些閱讀，豐富了他的人生，厚實了他的基礎(chǔ)，啟迪了他的智慧，使他不滿足于現(xiàn)狀，立志做一位語文教學(xué)的探索者。
參加教育教學(xué)工作30年來，陳勇老師先后在重慶市銅梁縣大廟鎮(zhèn)興復(fù)小學(xué)、石院小學(xué)、大廟鎮(zhèn)中、司馬初中、四合初中、大廟中學(xué)任過教，小學(xué)包過班，教過初中語文、化學(xué)、歷史、政治、地理等學(xué)科，1990年開始專教初、高中語文，當(dāng)過小學(xué)、初中、高中班主任27年。
在長期的班主任工作中，陳勇老師一直堅持“以德為先，以理服人，用愛感人”的教育理念，對學(xué)生動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，用教師的人格魅力去教育和感染學(xué)生。在班級管理中，他充分尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個性，注重培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理的能力，讓學(xué)生充分體驗到當(dāng)主人翁的自豪觀和責(zé)任觀。如教的2008級18班，這個班級由于關(guān)系戶多，學(xué)生來自四面八方，縣外學(xué)生占60%，他創(chuàng)新了工作思路，大膽放權(quán)，通過民主選舉班干部，實行班干部輪換制。后又成立了以王恒力等5人組成的“督查組”，負(fù)責(zé)對班干部的考核、任免。師生共同制定了“人心齊、學(xué)習(xí)優(yōu)、班風(fēng)正、校有名”的目標(biāo)。針對班上有拉小團(tuán)伙和各自為政的現(xiàn)象，在班上開展了“講團(tuán)結(jié)、講正氣、講大局”的“三講”教育。通過這些措施，班上班風(fēng)班紀(jì)發(fā)生了較大變化，學(xué)習(xí)成績一直居平行班前列。在班級管理中，他更加注重對“弱勢群體”的關(guān)心和保護(hù)。如2005級班上女生肖珊由于生長在農(nóng)村，長期自卑，加之父親意外傷亡，更加重了她的心理負(fù)擔(dān)，他通過多次的交心談心，平等對話，在心理老師和他的共同努力下，該同學(xué)終于走出了陰霾，順利考上了南京理工大學(xué)。育人中樹立辯證的師生觀，在班主任工作中，他力求做到“實話實說”，他給學(xué)生說自己的家庭，自己的過去、現(xiàn)在以及教學(xué)工作中的酸、甜、苦、辣，力求讓學(xué)生理解，老師也是一個平常的人，跟學(xué)生一樣，也有缺點(diǎn)和錯誤，但老師一直在不斷地修正和完善自己的行為。對學(xué)生老師更應(yīng)該學(xué)會寬容，學(xué)會換位思考，把自己放在學(xué)生的位置上去想想，去體驗，重視和了解他們的心理需求，這樣，學(xué)生才會和你真正交上朋友。正因為如此，調(diào)入銅中13年來，他帶了2004級10班、2005級22班、2008級18班、2009級21班四屆畢業(yè)班，每個班在高考中都取得了優(yōu)異的成績，不管是重點(diǎn)還是一般本科上線率都居同類班級前列。特別是2004級10班，該班是理科平行班，高考重點(diǎn)升學(xué)率達(dá)47.1%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出同類其他班。2009級21班參加高考，升學(xué)率為100%，重點(diǎn)上線率為67.8%，本科上線率為95。4%。600分以上22人，受高分“二視一”保護(hù)的有3人。由于帶班成績顯著，學(xué)校德育工作年會幾乎每年都由他去做經(jīng)驗交流，所寫的德育論文《淺談對高三后期人性化管理》、《讓班主任也擁有詩意的生活》分別發(fā)表在《重慶教育論叢》和《中小學(xué)教育教學(xué)研究》雜志上，《淺談對高三后期人性化管理》獲《班主任》雜志社舉辦的全國《班主任》杯征文大賽三等獎，《讓班主任也擁有詩意的生活》獲中國教育學(xué)會舉辦的2007年全國中小學(xué)論文賽一等獎?！秾Ω呷厴I(yè)班級管理的幾點(diǎn)探索》、《怎樣做好新時期的班主任》、《實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非》均獲得重慶市德育論文大賽二等獎。他所帶的2004級10班、2008級18班、2009級21班分獲校先進(jìn)班集體和縣優(yōu)秀班集體。
在30年的教學(xué)工作中，陳勇老師除了嚴(yán)格按照教學(xué)常規(guī)要求進(jìn)行教學(xué)外，還一直用“興趣為先，學(xué)以致用”的原則來指導(dǎo)自己的教學(xué)工作，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程理念，在課堂上與學(xué)生平等對話，在對話中師生常常碰撞出智慧的火花。注重教學(xué)過程中預(yù)設(shè)和生成的關(guān)系，及時反思自己教學(xué)中的得失，深入到學(xué)生中去，隨時調(diào)整教學(xué)思路和方法，教學(xué)效果顯著，深受學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視和家長稱贊。如2004級所帶理科平行班，高考平均分為104.51，上110分的有20人，最高分李珂 125分，及格率為97.1%。2008級9班張金莉以語文123分順利考入清華大學(xué)藝術(shù)系。2009級所帶班級高考語文平均分為109.13，及格率為100%。2012級1班語文二診考試，張以126分獲年級第一、六校第二。一班參加高考語文平均為106.6分，16班平行班為100.5分，圓滿完成了學(xué)校下達(dá)的各項指標(biāo)。
在搞好常規(guī)教學(xué)工作的同時，陳勇老師十分注重對學(xué)生課外興趣的培養(yǎng)，大膽改革課堂教學(xué)模式。如利用語文課前三分鐘開展了“閱讀經(jīng)典”、“佳作欣賞”、“海闊天空”、“課文質(zhì)疑”、“故事接龍”、“新聞聯(lián)播”等欄目，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。在班上還辦起了“雛鷹文學(xué)社”，成立了閱讀、寫作、書法、演講、研究性學(xué)習(xí)等興趣小組，學(xué)生多次在各種活動中獲獎。如蒲小齡、李珂等分別在《語文報》、《學(xué)語文》上發(fā)表過文章。指導(dǎo)學(xué)生多次參加全國中語會會報《語文報》舉辦的“暑假讀報知識競賽”，指導(dǎo)學(xué)生分別參加了中國報刊協(xié)會、、全國中語會等6家單位舉辦的第八屆、第九屆、第十屆“語文報杯”全國中學(xué)作文大賽，其中劉澗瑤的《淚水》一文獲重慶市唯一的全國特等獎，郭博、黃雁、高瑯等20人分獲省級一、二、三等獎。他本人5次獲優(yōu)秀指導(dǎo)獎。
蘇霍姆林斯基說：“如果你想讓教師的勞動帶來樂趣，使教育工作不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上研究的這條幸福之路?！苯陙恚愑吕蠋熞贿呑ソ虒W(xué)，一邊積極的投身于教研教改的時代洪流中，反復(fù)閱讀教育大家如葉圣陶、于漪、李鎮(zhèn)西等的教育教學(xué)專著，也從自己自費(fèi)訂閱的10多種語文類報刊中汲取營養(yǎng)。這些閱讀豐富了他的人生，厚實了他的基礎(chǔ)，啟迪了他的智慧，使他不滿足于現(xiàn)狀，立志做一位語文教學(xué)的探索者。于是，他結(jié)合自身的教學(xué)實際，近年來先后參加了三個國家級課題研究?！皟?yōu)秀電影促進(jìn)高中生德商提高的實證研究”、“《劉雪庵音樂作品選》校本課程開發(fā)研究”這兩個課題分別于2005年12月和2007年10月結(jié)題，其中“優(yōu)秀電影促進(jìn)高中生德商提高的實證研究”獲國家優(yōu)秀子課題獎?！缎抡n改下重點(diǎn)高中提升課堂教學(xué)的有效途徑研究》已于2013年12月結(jié)題，市級重點(diǎn)課題“區(qū)縣市級重點(diǎn)中學(xué)爭創(chuàng)示范高中，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的研究”于2007年5月結(jié)題，市級課題“高中語文寫作能力知識化研究”已于2011年12月結(jié)題。課題成果影像作品《杜十娘怒沉百寶箱》和論文《優(yōu)秀電影與語文學(xué)科整合的思考和實踐》都獲中央電教館課題研究成果二等獎，論文《電影與語文學(xué)科整合初探》獲重慶市第四屆優(yōu)秀電教科研成果二等獎，研究報告《優(yōu)秀電影促進(jìn)高中生德商提高的實證研究》獲第五屆優(yōu)秀電教研究成果一等獎，《追求的腳步―銅梁中學(xué)示范高中建設(shè)與研究》獲市教委研究成果一等獎，還有多項科研成果在縣內(nèi)得到推廣。
帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草?！标愑吕蠋煼e極參加課題研究之余，將自己的研究心得和教學(xué)反思述諸文字，近年來也小有收獲：在《語文報》、《中國教育科學(xué)》、《中小學(xué)教育教學(xué)研究》、《科學(xué)咨詢》、《師資建設(shè)》、《電教世界》、《重慶教育論叢》等刊物上發(fā)表教育教學(xué)類文章10余篇，論文《語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的問題意識》、《從課文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行寫作指導(dǎo)》等12篇獲得全國一、二、三等獎，論文《對高三畢業(yè)班管理的幾點(diǎn)探索》等8篇獲重慶市等級獎。參編課輔讀物《高考個性作文》、《中學(xué)生報》、《鳳山駝鈴》等6種。
正因為教研教改成績突出，陳勇老師2005年12月獲第四屆“語通杯”全國“教改新星”提名獎（重慶市高中組最高獎，全市僅2名），2007年12月獲全國“教改新星”稱號，2010年被評為全國教育科研先進(jìn)個人，2013年被聘為西南大學(xué)兼職副教授，2014年被語文出版社聘為“全國語文名師成長大講堂”客座講師。
論文關(guān)鍵詞：生命 教育 生命性教學(xué)
論文摘要：在技術(shù)統(tǒng)治一切的時代中，教育封閉了通往靈魂之路，對生命的異化和漠視使教育迷失了方向，離生命的原點(diǎn)越來越遠(yuǎn)，一個呼喚教育回歸生命，以人為本的時代已經(jīng)到來。文章基于對生命與教育關(guān)系的理性探索，探討生命性教育教學(xué)的理念、特點(diǎn)，并努力探索出一條生命性教學(xué)的實踐之路。
人是由自然生命和價值生命所構(gòu)成的，無論是自然生命的發(fā)育，還是精神生命的成長都離不開教育，教育是人的生命的存在形式。正如哲學(xué)家康德所說，“人是唯一必須接受教育的造物。人只有受過教育，才能成為人。”然而長期以來，我們的教育已然成為一種“工具”，對教育的關(guān)注不是因為人本身的需要，而是因為社會的直接需要，為培養(yǎng)社會人而存在。這種工具主義的思維方式導(dǎo)致功利主義教育盛行，造成了生命意識的缺少。
生命性教學(xué)理論的提出是新課程改革的一大突破，該理論在認(rèn)識到生命與教育關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出有效、可行的課堂教學(xué)實踐，不僅在理論上將生命教育的理解上升到新的層次，而且在實踐上也探索出具有創(chuàng)造性和有效性的教學(xué)策略。以下將首先從生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，并對生命性教學(xué)的特征和實踐性進(jìn)行探討。
一、生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)
縱觀教育的歷史發(fā)展進(jìn)程，面對傳統(tǒng)教育留下的一系列漠視生命的弊端，新世紀(jì)的教育迫切需要一個以人為本，為人自身發(fā)展，體現(xiàn)人的生命意義的教育理論。生命性教學(xué)理論的提出正是滿足了現(xiàn)代教育的需要，也由于中西教育歷史上對生命本性的尊重，使整個生命得到全面發(fā)展，為生命性教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。
1.西方教育思想奠基。古希臘哲學(xué)確立了人的理念，強(qiáng)調(diào)對人的尊重，并使其充分發(fā)展。他們認(rèn)為知識的種子存在于每個人的心中，教師的作用就是幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)真理，如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，柏拉圖的教育引發(fā)潛能說，亞里士多德把教育看成一個內(nèi)在發(fā)展的過程，是自我展開和自我實現(xiàn)的過程。14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興把人從中世紀(jì)的經(jīng)院教育模式解放出來，贊頌人的偉大，提倡人的尊嚴(yán)，反對禁欲主義，尊重人的個性，走向人文主義教育。人文主義的教育是對生命的第一次追尋，他強(qiáng)調(diào)教育按照人的天性，促進(jìn)人的自由和諧發(fā)展。另一個在西方教育思想史上產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，就是自然主義教育思想，他提倡教育要順應(yīng)自然，培養(yǎng)反封建的“自然人”，主張根據(jù)兒童的特性實施教育。自盧梭的《愛彌兒》以兒童發(fā)展為本的教育，關(guān)注兒童當(dāng)下的教育再到美國進(jìn)步主義教育思潮中，杜威在《明日之學(xué)?！分嘘P(guān)于“教育即自然發(fā)展”的理念，實現(xiàn)了尊重人權(quán)到尊重童權(quán)的過渡。六十年代興起的人本主義教育是以馬斯諾和羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)的思潮為先導(dǎo)的，是以“完整的人”的發(fā)展為基本的價值取向。在充分發(fā)揮潛能的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)豐滿的人性，強(qiáng)調(diào)人要理解自己和他人，并與他人友好相處；強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需要，強(qiáng)調(diào)人向自我實現(xiàn)的發(fā)展。這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人。人本主義體現(xiàn)了教育對完整生命的復(fù)歸，對個體自由的訴求，對生命的個性呼喚。
2.中國教育思想探索。中國有深厚的歷史文化積淀，所表現(xiàn)的思維方式更整體偏重人文倫理，就教育而言，由于封建制度和宗教法制的影響，中國的傳統(tǒng)教育不及西方，在關(guān)注個體，關(guān)注自由和個性上受到壓制。但是在歷史上百家爭鳴的先秦時期，群雄爭起的多元文化，影響至今的是儒家和道家文化，儒家思想以孔子為先導(dǎo)，其中，孔子因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)思結(jié)合等都是主體教育的成功實踐。如果說儒家是通過倫常禮教來規(guī)定生命的內(nèi)涵，那道家就是將人性與自然融合在一起，認(rèn)為生命的本質(zhì)不是外在的規(guī)定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由發(fā)展，這就是道家的“無為而治”。
近代受資產(chǎn)階級革命影響，推翻封建制度，從根本上為教育發(fā)展人的主體性、關(guān)注自我和生命提供了保證。在近代教育史上主張個體生命自由發(fā)展的教育家有、陶行知等。通過自由個性的教育，培養(yǎng)完整的人格，在教學(xué)上尊重思想自由，順應(yīng)個性發(fā)展，在辦學(xué)上追求“思想自由，兼容并包”。而陶行知在留美歸國后，借鑒和揚(yáng)棄其老師杜威的教育思想，提出了生活教育的理論，包括“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)合一”。
改革開放30年，中國社會在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化，根本上改變了人在社會生活中的地位和生存方式，教育要“以人為本”的呼聲越來越高。國內(nèi)教育研究在20年前才開始關(guān)注個體生命。“讓學(xué)生真正成為教育的主體”，課堂中極力引發(fā)學(xué)生的主體性，成為理論研究者和實踐工作者的共識。其中，葉瀾教授的《讓課堂煥發(fā)生命的活力》的命題，從生命的動態(tài)生成角度，給主體教育作了新的闡釋。該文指出突破“特殊認(rèn)識活動”的傳統(tǒng)框架，必須從更高層次——生命的層次，用動態(tài)生成的觀念，重新全面認(rèn)識課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀。這包括：①是課堂教學(xué)成為師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷；②課堂教學(xué)目標(biāo)上應(yīng)該關(guān)注生命的全面發(fā)展，即認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)發(fā)展；③課堂教學(xué)蘊(yùn)含著極大的生命活力，因此教學(xué)過程不應(yīng)機(jī)械設(shè)計，而應(yīng)具有生成性。
二、生命性教學(xué)的特征與實踐探索
生命性教學(xué)是生命化教育在課堂教學(xué)上的實踐表現(xiàn)形式，其特征表現(xiàn)在對生命的敬畏，對兒童的尊重，對生活的關(guān)注和對人文環(huán)境的關(guān)懷。
1.敬畏生命，讓教學(xué)體現(xiàn)生命意識。由于生命具有兩重性，人是意識動物，為意義而存在，然而沒有生命的存在就談不上生命的意義。對生命的關(guān)注首先要敬畏生命，珍惜生命，保護(hù)生命。在教學(xué)過程中，教師不應(yīng)只是知識的傳授者，只注重知識技能的培養(yǎng)，還有責(zé)任和義務(wù)教育學(xué)生尊重生命，學(xué)會關(guān)懷他人，并與他人相處。生命性教學(xué)的目標(biāo)，基礎(chǔ)是教人珍愛生命，更高層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想。生命性教學(xué)是知識、智慧和人格教育的統(tǒng)一。把知識歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命。
2.解放兒童，讓課堂體現(xiàn)生命關(guān)懷。所謂解放兒童，就是要在教育中樹立正確的兒童觀，一方面把兒童當(dāng)“人”看，教育過程尊重人的特性，另一方面，把兒童當(dāng)“兒童”看，承認(rèn)童年生活的獨(dú)特價值，讓他們的生活充滿童真、童趣。兒童的天性是自由活潑的，現(xiàn)在嚴(yán)肅的課堂紀(jì)律讓生機(jī)勃勃的課堂變得死氣沉沉，學(xué)生課上正襟危坐，課下狂亂反叛。猶如彈簧，壓得越低，釋放后反彈得越高。今天解放兒童的任務(wù)應(yīng)從三個方面入手，首先要吧兒童從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來，其次，課堂規(guī)訓(xùn)不應(yīng)成為阻礙學(xué)生自由思考和創(chuàng)造的障礙，第三，讓兒童走出成人世界，活在當(dāng)下，尊重他們身心的自由發(fā)展，不要將成人的意志強(qiáng)加在兒童身上。
3.融入生活，讓教學(xué)充滿生活情境。關(guān)注學(xué)生個體生命自由成長的教學(xué)，必須在生活世界中進(jìn)行。個體生命的發(fā)展不在抽象的科學(xué)世界，而在富有韌性的完整生活世界里。課堂教學(xué)不應(yīng)只是將死板的知識灌輸給學(xué)生，沒有生活聯(lián)系的知識對學(xué)生是沒有意義的，更不能真正理解掌握，因此創(chuàng)設(shè)生活性的教學(xué)情境，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在做中體驗學(xué)習(xí)的樂趣，還學(xué)生一個豐富多彩的童年經(jīng)驗是十分必要的?！扒榫持谥R，猶如湯之于鹽，鹽需要融入湯中才能被吸收，知識也要融于情境之中，才能顯示出活力和美感，才能被學(xué)生理解、消化、吸收。這就是情境的價值?！?/p>
4.人文關(guān)懷，讓教學(xué)評價以人為本。功利性教育的盛行導(dǎo)致教育成果的評價也具有很明顯的目的性，“以分?jǐn)?shù)論成敗”的觀念依舊可以說是目前我國教育中存在的主體性缺失和情感性缺失等弊端主要的根源。因此，努力探索以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的評價體系就顯得極為重要。需明確的是對教師和對學(xué)校的評價源于對學(xué)生的評價，應(yīng)著重探索對學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)。在具體評價學(xué)生時，評價的內(nèi)容要向著多元化方面發(fā)展，既要重視學(xué)生對知識和技能的掌握情況，也要重視學(xué)生日常行為中所反映的道德品質(zhì)、興趣愛好、特長等其他方面潛能的發(fā)展。此外，還要注重對學(xué)生創(chuàng)新能力和動手實踐能力的考察。
新世紀(jì)初頒布的《基礎(chǔ)教育課程指導(dǎo)綱要（試行）》指出，教育要滿足兒童多方面發(fā)展的需要，促進(jìn)他們和諧發(fā)展，教育從關(guān)注社會，作為服務(wù)社會的工具，到關(guān)注人，作為人的發(fā)展的自覺需要；從關(guān)注知識、能力、情感單一的發(fā)展到關(guān)注讓人的身心完整的發(fā)展，不斷的實現(xiàn)向生命的回歸。生命性教學(xué)理論作為一個新的突破，將對新課程改革注入一股強(qiáng)心劑，對教育工作者有著重要的理論與實踐意義。
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