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篇1

關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；學(xué)思結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；啟示

中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）23-038-01

在孔丘（公元前551～前479），中國春秋末期思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。字仲尼，春秋魯國陬邑（今山東曲阜東南）人?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個(gè)偉大的教育家，為繼承、發(fā)展和傳播古代文化做出了突出的貢獻(xiàn)。他的教育主張、直到今天仍然閃耀著思想的光輝。

一、孔子的教育思想

1、學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知的惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思。”

孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知 識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說話謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，這一思想對(duì)后來的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2、啟發(fā)式誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)

“啟發(fā)”這個(gè)名稱本身也是由孔子所創(chuàng)造的?？鬃铀鶆?chuàng)造的啟發(fā)式教學(xué)其內(nèi)涵豐富、極為深刻。

下面看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。”孔子啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它卻生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)將會(huì)出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)的正確處理方法。孔子在當(dāng)時(shí)就注意到以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動(dòng)地位，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

3、因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。

施行因材施教是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃恿私鈱W(xué)生最常用的方法有兩種。第一，通過談話?？鬃诱f：“不知言，無以知人也?！彼心康牡卣覍W(xué)生談話，如有一次有意識(shí)地向子路提出一個(gè)假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路并未說話，僅以高興默認(rèn)，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材。”第二，個(gè)別觀察。他通過多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞察學(xué)生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場(chǎng)合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”。

二、孔子的教育思想對(duì)現(xiàn)代語文素質(zhì)教育的啟示

1、學(xué)思結(jié)合，學(xué)以致用

在孔子的教學(xué)論中，他非常重視“學(xué)”和“思”的重要作用，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思結(jié)合，是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一的過程。其中“疑問”在教學(xué)中更具有重要的意義，學(xué)生只要認(rèn)真的獨(dú)立思考，必然生疑，疑則生問，問則求解，通過不同的形式解問答疑，學(xué)生不僅增長知識(shí)，還養(yǎng)成了獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的習(xí)慣。

2、注重學(xué)生的主體地位，用啟發(fā)式的教學(xué)法讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)

孔子教育學(xué)生最常用的方法就是問答式，討論式，通常是學(xué)生提問孔子才回答，這樣就使得學(xué)生要自己去學(xué)習(xí)去思考，沒有自己的實(shí)踐與思考就不可能提出問題，也沒法進(jìn)行指導(dǎo)。而且必須給予及時(shí)的反饋，讓學(xué)生知道老師是對(duì)自己的觀點(diǎn)de 看法。在現(xiàn)代的語文素質(zhì)教育中也是同樣道理，學(xué)生是主體，要用啟發(fā)的方法讓學(xué)生去思考問題，這樣才是有效的教育。

3、因材施教，注重個(gè)性教育

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的?，F(xiàn)代的社會(huì)是個(gè)性化的社會(huì)，鼓勵(lì)個(gè)性也是鼓勵(lì)創(chuàng)新，這種個(gè)性不是標(biāo)新立異，而是做一個(gè)特別的自己。每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，特別是在語文教育上，就比如作文，想法不同，個(gè)性不同，寫出的文章內(nèi)容和風(fēng)格等方面就有所不同，老師也要結(jié)合學(xué)生個(gè)體的特點(diǎn)來進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確的方法來表達(dá)自己的主張。

今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步的目的。

孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，不僅培養(yǎng)了大批人才，而且創(chuàng)立了完整的教育思想體系。如何更好地研究他，吸收它，并將它發(fā)揚(yáng)光大，是當(dāng)前教育界的一大任務(wù)，也是孔子研究的一個(gè)重要方面。我們必須繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀(jì)再放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[2] 張玉霞.從論語探析孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)論價(jià)值[J].管子學(xué)刊，2007，（1）.

[3] 秦玉潔.孔子教育思想中的新課程理念[J].教育革新，2009，（7）.

篇2

關(guān)鍵詞：《論語》 孔子 素質(zhì)教育

一、孔子與素質(zhì)教育

孔子是我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，無論是在橫向歷史上還是縱向歷史上，都是具有世界影響的著名教育家。孔子對(duì)于教育事業(yè)有著重要的突出貢獻(xiàn)，在他的教育思想中蘊(yùn)含著深刻的“素質(zhì)教育”理念，在孔子整個(gè)教授學(xué)生的過程中，他有效地把自己素質(zhì)教育的思想積極地付諸于實(shí)踐當(dāng)中。正是孔子所推崇的正確的思想，為社會(huì)培養(yǎng)了大批的賢能之士。在當(dāng)下，我們進(jìn)行教育改革的今天，孔子的素質(zhì)教育思想提供了現(xiàn)代的理論基礎(chǔ)，對(duì)于國家的素質(zhì)教育戰(zhàn)略有著重要的參考價(jià)值。

素質(zhì)教育作為一種教育模式，是綜合性的教育。具體包括我們常說的對(duì)于學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的教育思想。素質(zhì)教育是在全面協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著重提高德育的核心地位。與此同時(shí)，素質(zhì)教育還注重學(xué)生基本能力的培養(yǎng)，素質(zhì)教育對(duì)于非智力能力的培養(yǎng)也有一定的作用?？梢哉f，素質(zhì)教育努力地做到因材施教，就像《論語》中所說的“夫子循循善誘人”，要針對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教育。通常，一些像“情商”之類的非智力因素往往不受重視，而隨著新的教育理念的不斷發(fā)展，這些因素日漸成為人們成長成才的關(guān)鍵因素，為人們所關(guān)注，這樣來看，素質(zhì)教育就很好地做到了這一點(diǎn)。值得一提的是，素質(zhì)教育并不是為某個(gè)個(gè)體量身定做的，而是面向全體學(xué)生的，像孔子一樣提到的“有教無類”，可謂是現(xiàn)代素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。作為一名教育工作者，要在日常的教學(xué)活動(dòng)中幫助學(xué)生找到自己身上的“閃光點(diǎn)”，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛在能力，激發(fā)他們的興趣與愛好，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和有利氛圍，激發(fā)起潛能，有效地發(fā)揮自己的聰明才干?？梢姡刭|(zhì)教育適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)人才需求的產(chǎn)物。

二、《論語》中所體現(xiàn)的關(guān)于素質(zhì)教育思想的現(xiàn)論基礎(chǔ)

（一）素質(zhì)教育的思想

孔子早在二千多年以前就在教育方面提出過有關(guān)素質(zhì)教育的思想――提出了“有教無類”的想法。孔子認(rèn)為，“有教無類”的教學(xué)方式是要對(duì)每個(gè)人都一視同仁，每個(gè)人都要擁有平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)與權(quán)力，無論人們的階級(jí)、地位如何，都要細(xì)心耐心地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。其實(shí)，這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出了孔子思想的核心―― “仁愛”思想。一方面，孔子毫無保留地把自己所學(xué)的知識(shí)傳授給學(xué)生；另一方面，希望能夠?qū)τ诿總€(gè)學(xué)生都能做到因材施教，希望他們成長成才。這一點(diǎn)在《論語》中就有很好的體現(xiàn)：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！睆倪@句話中可以看出來孔子對(duì)學(xué)生的平等，他關(guān)心和尊重學(xué)生，讓學(xué)生自主地發(fā)表意見，并給予一定的肯定與鼓勵(lì)。

素質(zhì)教育一個(gè)重要的方面就在于德行，這在《論語》中是這樣講解到的：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”也就是說，孔子要每個(gè)年輕人孝順父母，尊敬師長，認(rèn)真誠信，廣施愛心，親近仁人志士。也只有在這些的基礎(chǔ)上，才可以從事理論研究?？鬃釉跁r(shí)時(shí)刻刻都教導(dǎo)學(xué)生努力做到“君子坦蕩蕩”。

（二）教育本質(zhì)觀

在孔子全部的思想里，最核心的思想是他的“仁”。也正是孔子的“仁學(xué)”思想的提出，成為了孔子的有關(guān)于素質(zhì)教育的教育本質(zhì)觀?！叭省钡木唧w含義就是要“愛人”、“忠恕”，也是當(dāng)下素質(zhì)教育中關(guān)于德行的具體要求。孔子倡導(dǎo)尊重每一個(gè)個(gè)體的存在，非常重視人的價(jià)值。人的價(jià)值無時(shí)無刻不體現(xiàn)在人們的日常生活中。人的地位要比鳥獸之類的動(dòng)物要高，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃酉Ｍ總€(gè)人都能夠本真地活著，不為其他因素所改變，有著原本的生活狀態(tài)。在這里，孔子對(duì)于人文關(guān)懷上的追尋在全方位上詮釋了現(xiàn)代的素質(zhì)教育精神，這也是《論語》關(guān)于人的素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。

孔子在對(duì)弟子的教授中要求培養(yǎng)質(zhì)樸的“君子”，這也是孔子教育理念的目的之一。在《論語》中是這樣表述的：“子曰：先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之則吾從先進(jìn)。”孔子認(rèn)為，高品格的人才要具有“剛、毅、木、訥”等特點(diǎn)。當(dāng)人具備了“剛、毅、木、訥”這些特質(zhì)以后，才能達(dá)到孔子所說的“仁”的境界。在這一點(diǎn)上來看，孔子的學(xué)生子貢完全理解了老師的用意，他用形象的比喻為老師的話做了很好的詮釋：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈q犬羊之也?！边@里就可以看出來，對(duì)于品德高尚的人要進(jìn)行樸素的、原始的教育，也就是還原事物本來的樣子。從另一個(gè)角度來說，這也和儒家的基本思想“人之初，性本善”有了很好的輝映。在子貢的話中，可以分析得到：“文”字與“質(zhì)”字是一對(duì)反義的關(guān)系，“文”字指的是文飾，有修飾掩蓋之意，而對(duì)于“質(zhì)”字，指的則是事物最本真的狀態(tài)，那么，在邏輯順序上來看，也是先有“質(zhì)”后有“文”的。在《論語》中，孔子與弟子的對(duì)話是這樣說的：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。”此謂“先以粉地為質(zhì)。而后施五彩，猶人有美質(zhì)，然后加文飾。”在這里，我們可以明確地看到“素”字和“質(zhì)”字，這就與我們當(dāng)前國家所推行的“素質(zhì)教育”有了輝映，同時(shí)，這也是“素質(zhì)教育”在史料中的最早記載。在《論語》的表述中，“繪事后素”這種方式正是還原人本質(zhì)的最真實(shí)體現(xiàn)。對(duì)于每個(gè)人的成長與成才來說，無論是現(xiàn)代還是古代，首先是做有品格的人，就是我們現(xiàn)在通常所說的“先做人，后做事”。具有了良好的道德品格，才能有學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)，接著才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行“詩禮”的教育。對(duì)于每個(gè)人的成長方面，孔子所說的“素”與我們現(xiàn)在實(shí)施的“素質(zhì)”教育是完全相同的。孔子非常關(guān)注于道德品德上的教育，并在此基礎(chǔ)上鍛煉學(xué)生在各個(gè)方面的能力，所有的思想理念都是與素質(zhì)教育不謀而合的，可以說，記錄孔子言行的《論語》是素質(zhì)教育精神的體現(xiàn)。可見，素質(zhì)教育中所倡導(dǎo)的使學(xué)生在德、智、體、美、勞方面得到全面發(fā)展的理念，在孔子的教育實(shí)際中有著全面的詮釋。

（三）教學(xué)方式方法

孔子有著與學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的理想狀態(tài)，就是同學(xué)生“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”。在《論語》中記載，孔子的教學(xué)活動(dòng)是從“問”這個(gè)行為開始的，孔子針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，教學(xué)的內(nèi)容與方式有所不同，努力做到“因材施教”。在《論語》中，孔子對(duì)于“仁”、“詩”、“禮”的講解，都會(huì)與不同的弟子進(jìn)行問答，對(duì)于同樣的一個(gè)問題，如若不同的學(xué)生提問，孔子會(huì)有針對(duì)性地在不同的側(cè)面給予不同的答案?？鬃右恢币詠聿捎玫慕虒W(xué)方法是談話式的，對(duì)于知識(shí)與技能以及品格的教授是通過這種方式來完成的，有時(shí)，孔子對(duì)于學(xué)生的提問故意不去回答，讓學(xué)生進(jìn)行仔細(xì)思考，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。正是學(xué)生的不斷發(fā)問，孔子才做以正確的引導(dǎo)，他提倡學(xué)生多問才能多學(xué)，在《論語》中，常出現(xiàn)的就是“曰”字了，這也在一個(gè)側(cè)面反映出，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，大部分都是因?yàn)閷W(xué)生的提問才得以展開教學(xué)活動(dòng)的，正所謂“不扣則不鳴”?！安粦嵅粏?、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@種互動(dòng)式的教學(xué)方法，形成了優(yōu)質(zhì)的教學(xué)氛圍，為素質(zhì)教育的開展形成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，另外，對(duì)于學(xué)生的教育方式上也是“有則改之，無則加勉”。

在教學(xué)內(nèi)容上，孔子主要進(jìn)行的是倫理教育?？鬃由硖幏饨ㄉ鐣?huì)制度之中，他認(rèn)為有關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工匠技能方面的知識(shí)都不是那么的有價(jià)值。在《論語》中，樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子罵樊遲“小人哉”。又說“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！痹诳鬃拥膬r(jià)值體系里，有關(guān)于倫理學(xué)的知識(shí)才是有用的知識(shí)，并且，這些倫理知識(shí)是圍繞“仁”而展開的“詩書禮教”。

追本溯源來看，素質(zhì)教育理論是有著二千多年的歷史的，正是在中國的現(xiàn)實(shí)國情上應(yīng)運(yùn)而生的，并且具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為“素質(zhì)”是人的一種樸素的自然狀態(tài)，又通過教育達(dá)到教育目標(biāo)，“繪事后素”與“文質(zhì)彬彬”都是指人，前者是指“人性”：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人性的特點(diǎn)都差不多，但教育使人產(chǎn)生巨大的懸殊；后者是指教育所養(yǎng)成的人?？梢?，人的素質(zhì)既有先天的、與生俱來的素養(yǎng)又有后天的人為教育。素質(zhì)教育是打好人生基礎(chǔ)的教育，這個(gè)“基礎(chǔ)”就是素質(zhì)。

結(jié)語

孔子在生活點(diǎn)滴中對(duì)于弟子的教育，開啟了中國傳統(tǒng)生活教育理論的先河。從孔子的時(shí)代開始，中國開始了幾年的教育歷程?？鬃铀岢乃刭|(zhì)教育首先要做的是，教導(dǎo)學(xué)生在生活體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，平日里要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，擁有德性，知書達(dá)理，最后才能稱之為人。當(dāng)前，我國的素質(zhì)教育思想正是以孔子的理念為基礎(chǔ)，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大和全面實(shí)施推崇起來的，現(xiàn)在的素質(zhì)教育之所以開展得如此順利，是與孔子的思想密不可分的。這在一定程度上，反映出了孔子在教育領(lǐng)域中思想的成熟，顯示出了我國古代教育思想強(qiáng)大的生命力。在孔子的年代，憑借著其智慧提出的實(shí)行素質(zhì)教育的思想，成為了我國文化的瑰寶。如今，我們找到了素質(zhì)教育思想的現(xiàn)論基礎(chǔ)，并深刻地進(jìn)行了總結(jié)與理論研究，進(jìn)而開展科學(xué)的運(yùn)用，對(duì)于我們更好地推進(jìn)國家的教育改革有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。語

參考文獻(xiàn)

[1] 楊麗君.對(duì)《論語》中孔子教育思想的現(xiàn)代解讀[J].語文建設(shè)，2012（02）.

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篇3

［關(guān)鍵詞］孔子 教育思想 素質(zhì)教育

［中圖分類號(hào)］G711［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009－5349（2011）06－0165－01

一、孔子的主要教育思想

（一）以道德教育作為教育內(nèi)容及培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)

孔子把培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木幼鳛榻逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)，把德放在首位?？鬃訛檫_(dá)到這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)而確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”――禮、樂、射、御、書、數(shù)，把道德規(guī)范（禮）、道德熏陶（樂）作為教育的首要內(nèi)容來強(qiáng)調(diào)，其次才是射、御――軍事技能，書、數(shù)――科學(xué)文化教育；同時(shí)，孔子也很重視學(xué)生自覺地修養(yǎng)德行。他在這方面提出許多主張，如立志、克己、內(nèi)省、力行、中庸等。立志對(duì)道德修養(yǎng)非常重要；克己內(nèi)省指時(shí)時(shí)反省自我，然后加以克制；力行則要求不論對(duì)自身還是對(duì)他人都不要停留在口頭上，要身體力行付諸行動(dòng)；中庸則指掌握事物的分寸，使人際關(guān)系和諧。這一系列的主張都體現(xiàn)了孔子在兩千多年前就把如何使學(xué)生成為品德高尚、人格完善的人作為教育的根本。

（二）教學(xué)方法的先進(jìn)性

1.學(xué)、思、行結(jié)合。孔子是第一個(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家?！墩撜Z》中提到“思”有25處，可見孔子對(duì)思的重視。孔子在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生思考，不單單是坐在那里苦思冥想，還要“扣其兩端”，逆向思維，思要有靈活性，而學(xué)、思最終的目的是行，即付諸實(shí)踐。這種學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法因其先進(jìn)性貫穿了整個(gè)中國教育發(fā)展的歷史。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃邮钦嬲膯l(fā)式教學(xué)法的創(chuàng)始人，他早于蘇格拉底幾十年提出了啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，只有八個(gè)字：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！痹谟袉栴}時(shí)，孔子是先由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。由此可見，孔子在當(dāng)時(shí)就注意到以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動(dòng)地位，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。然而現(xiàn)在我們卻更多地注重以教師為主體的啟與發(fā)，卻往往忽略了學(xué)生主體的思考、發(fā)現(xiàn)、探索的過程。

3.因材施教?？鬃邮俏覈鴼v史上因材施教的第一人?？鬃訉?duì)不同的學(xué)生有不同的教法。例如在《論語•顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子作出了四種不同回答。樊遲問仁，子曰：“愛人?！彼抉R牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞。”仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨鬃訉?duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心中有數(shù)，他根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，對(duì)相同的問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念?？鬃邮窃陉P(guān)注學(xué)生個(gè)性差異基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性，做到了教育的以人為本。

（三）教師修養(yǎng)的典范性

孔子提出了許多教師修養(yǎng)的準(zhǔn)則，如“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“以身作則”“愛護(hù)學(xué)生”“教學(xué)相長”等。孔子以“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，熱愛和從事教育工作。他曾率領(lǐng)弟子周游列國，與學(xué)生共患難，師生結(jié)成了親密的關(guān)系。他對(duì)學(xué)生真誠相待，把全部知識(shí)毫無保留地教給學(xué)生。他在教學(xué)中提倡師生“教學(xué)相長”，他要求自己刻苦學(xué)習(xí)，勤勉教育學(xué)生，因此獲得了萬世師表的稱譽(yù)。

二、孔子教育思想對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的啟示

21世紀(jì)教育的主題是大力提倡素質(zhì)教育，即以育人為本的全面的、和諧發(fā)展的、創(chuàng)新的教育。面對(duì)這種新的教育理念，回顧孔子的教育思想，發(fā)現(xiàn)從中可以得到許多啟示。若能把孔子教育思想的精髓部分與現(xiàn)代素質(zhì)教育理念相結(jié)合，則會(huì)對(duì)今天的教育改革產(chǎn)生重大的影響。

（一）素質(zhì)教育首先要求學(xué)生學(xué)會(huì)做人

教育不能只注意傳授知識(shí)，還要注意培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己的責(zé)任心，這是德育的目標(biāo)。沒有良好的品德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，掌握的知識(shí)越多，危害也就越大。而孔子以德育為基礎(chǔ)的教育，正是要教會(huì)學(xué)生做人。他的“六藝”教育，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木訛槟繕?biāo)的教育，都是要把學(xué)生培養(yǎng)成為品德高尚、人格完善的人的教育。

（二）素質(zhì)教育提倡以育人為本，重視培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性

孔子的因材施教就是充分注重學(xué)生的個(gè)性差異施教，不僅各因其材，而且各盡其材?？组T弟子之中文臣武將皆備，教師學(xué)者濟(jì)濟(jì)，生動(dòng)地表明了孔子因材施教的成功。

（三）素質(zhì)教育提倡和諧發(fā)展的教育

孔子的“六藝”教育涵蓋了德、智、體、美四方面和諧發(fā)展的內(nèi)涵；他的學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法，體現(xiàn)了他注重學(xué)生動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育觀。這些都恰恰表明孔子已經(jīng)在實(shí)踐了使學(xué)生全面和諧發(fā)展的理論。

孔子的教育理論中所提出的教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教師修養(yǎng)及學(xué)生自身修養(yǎng)的原則在今天看來仍有其先進(jìn)性、科學(xué)性與合理性，我們應(yīng)該積極汲取其中的精華，使之成為我們今天實(shí)施素質(zhì)教育、不斷推進(jìn)創(chuàng)新教育的源頭活水。

【參考文獻(xiàn)】

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一、孔子的教育思想與素質(zhì)教育

素質(zhì)教育的核心就是人的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四方面的辨證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們可以這樣表述素質(zhì)教育：培養(yǎng)學(xué)生全面的能力，包括：學(xué)習(xí)能力、為人處世能力、行為習(xí)慣能力等，這與孔子的教育思想相一致。

（一）培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力

《論語•公冶長第五》中說道：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也?！笨鬃悠谕钠渌茏幽芟耦伝啬菢?，舉一反三，有自主的思考，活學(xué)活用。這印證了我們素質(zhì)教育中“發(fā)揮學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力”的思想。

（二）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！薄安粣u下問”是一種學(xué)習(xí)習(xí)慣與態(tài)度，這也是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法。孔子對(duì)學(xué)習(xí)方法、習(xí)慣與態(tài)度的闡述，在《論語》中還有很多，如“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”等，都對(duì)我們培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣提供了可借鑒的維度。

（三）尊重學(xué)生的個(gè)性特長

《論語•八佾》中子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！鼻逦乇砻髁丝鬃幼鹬貙W(xué)生的個(gè)性特長，因人施教的理念，也為素質(zhì)教育遵循學(xué)生發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個(gè)性差異，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供了理念支撐。

（四）建立和諧的師生關(guān)系

在孔子的教育思想中，循著《論語》的足跡，我們可以感受出孔子與學(xué)生之間是一種平等、和諧、民主的師生關(guān)系。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘：不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”充分展示了孔子與學(xué)生之間平等的對(duì)話、和諧的師生關(guān)系，他和學(xué)生談?wù)搯栴}時(shí)明確表示：不要因?yàn)樽约旱哪昙o(jì)比弟子們大，弟子們就不敢發(fā)表意見了，弟子們?cè)诳鬃拥膯l(fā)誘導(dǎo)下，依次談了自己的看法。從中我們看出孔子教育的思想是對(duì)學(xué)生的尊重，對(duì)每個(gè)學(xué)生的看法孔子并沒有肯定或批評(píng)，只是說“亦各言其志也已矣”來打消學(xué)生的顧慮。因此，孔子的教育思想在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，同樣有著不可或缺的影響與地位。

二、孔子的教育思想與立德樹人

“做人”與“做學(xué)問”二者之間關(guān)系的處理決定了教育最根本的任務(wù)與使命是什么的問題，也就是我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)什么。孔子在《學(xué)而篇》中就曾提到這個(gè)問題：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！蔽覀儾浑y看出，孔子要求弟子首先要致力于孝道：在家孝順父母，出外順從師長，做事謹(jǐn)言慎行，為人愛眾親仁，如果還有閑暇的余力和時(shí)間，則可以學(xué)習(xí)古典知識(shí)，增長文化水平。從中可以看出，孔子教育學(xué)生是以道德教育為核心的，把培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、高尚的道德行為放在教育的第一位，而對(duì)于書本上的知識(shí)是放在第二位的。教育之道———教書育人，這里的人即是學(xué)生。學(xué)生是活生生存在于世間的個(gè)體生命，所以教育必然以育人為本，關(guān)乎一個(gè)生命個(gè)體成長的德行必然成為教育的首要任務(wù)。我國古代諸多著作、仁師都把“立德”作為“三不朽”之一。《左傳》載“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！蓖瑯右脖砻髁⒌略谑孜?、尋求知識(shí)在末位?！傲⒌聵淙恕币簿统蔀闅v代教育家共同遵循的教育理念。黨的十七大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)指出，要“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！背蔀橛兴枷?、有內(nèi)涵、有德行的人是當(dāng)今時(shí)代的需要，是教育的需要。教育最根本的任務(wù)與使命是立德樹人的問題，我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)適應(yīng)社會(huì)未來發(fā)展的人。

三、仁德思想對(duì)學(xué)生成長的意義

“仁德”思想是孔子思想體系的核心。通讀《論語》，通過對(duì)于“仁”“德”闡述的理解，我覺得“仁”指的是外在行為的規(guī)范和準(zhǔn)則“，德”指的是內(nèi)心的情感和信念?？鬃拥摹叭实隆彼枷霃?qiáng)調(diào)內(nèi)省、立志、改過、力行，他教育學(xué)生立足于現(xiàn)在，確定志向，將樹立人生的目的和理想作為個(gè)人努力方向。這些對(duì)于學(xué)生的成長意義是十分巨大的。

（一）內(nèi)省

《論語》中這樣幾段話：“吾日三省吾身”“內(nèi)省不疚，夫何憂何俱？“”見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币妱e人好的道德品質(zhì)，虛心學(xué)習(xí)，向他看齊；見別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。學(xué)生內(nèi)省自身，有利于其成長發(fā)展。

（二）立志

學(xué)生要成長就要制定自己的志向，《論語》中曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！绷⒅臼且粋€(gè)學(xué)生成長發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)生只有確立了志向之后，才有了學(xué)習(xí)目標(biāo)、前進(jìn)的方向和動(dòng)力。

（三）改過

《論語•學(xué)而》中說“過則無憚改”，認(rèn)為改過是自我完善、自我提高的一種態(tài)度。學(xué)生成長過程中難免會(huì)遇到各種各樣的過錯(cuò)，需要不斷地改正這些過錯(cuò)，把自身的素養(yǎng)提升到完美的境界。

（四）力行

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關(guān)鍵詞：有教無類；教育思想；素質(zhì)教育；現(xiàn)代啟益

一、“有教無類”教育思想的內(nèi)涵

孔子的“有教無類”思想語出《論語·衛(wèi)靈公》，由于論語是語錄體，容易使人產(chǎn)生不同的詮釋，因此對(duì)“有教無類”的解釋，自古至今一直有歧義。歸結(jié)前人關(guān)于“有教無類”的詮釋，關(guān)于“教”字，古今同義。而對(duì)于“類”字則說法不一，一般易于接受和理解的解釋是將“類”解釋為“種類”，但對(duì)于如何來劃分這一“種類”卻存在很多不同的看法。

何晏認(rèn)為“有教無類”的“類”是根據(jù)貴賤分類的，即“言人所在見教，無有貴賤種類也”。而朱熹卻把“類”歸為人善惡的不同種類，他在《論語集注》中說：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣息之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類惡矣?！边@兩種觀點(diǎn)在孔子招收的弟子中均有所體現(xiàn)。據(jù)《史記·仲尼列傳》的記載，孔子是不看重學(xué)生的出身和等級(jí)的，來者不拒?？鬃拥膶W(xué)生來自不同的家庭，身份也很復(fù)雜，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔，司馬牛）和商人子弟（如“結(jié)駟連騎，家累千金”的子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等）。子路是“汴之野人”，冉雍是“之子”；公伯寮曾犯過不忠于師門的錯(cuò)誤，即“公伯寮愬子路與季孫”，孔子均收之為徒。由此看來，“有教無類”的一個(gè)重要方面就是不分貴賤、出身、等級(jí)、善惡，只要愿意接受教育的，都要加以教育。

孔子招收學(xué)生是不分智愚的，學(xué)生的智能水平、學(xué)習(xí)態(tài)度都不盡相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)；像高柴，曾參的智力卻較差，但經(jīng)過孔子的教誨，最終成為高才生。同時(shí)，孔子招收學(xué)生的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子小幾十歲的?！邦悺边€可以解釋為“族類”，從孔子招收的弟子來看，地域上不僅僅限于招收本國（魯國）之人，還有來自齊、秦、吳、楚等廣大地區(qū)的。

綜上所述，“有教無類”應(yīng)該指有求教的，無論家庭出身、貴賤尊卑、善惡、智愚、年齡、種族等差異，都應(yīng)該加以教育，不區(qū)別對(duì)待。孔子的“有教無類”突破了只有貴族子弟才能接受教育的官學(xué)樊籬，使教育對(duì)象有了一定的普及性，一定程度實(shí)現(xiàn)了教育的平民化，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步性?！坝薪虩o類”的主張和實(shí)踐，打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷局面，使古代教育制度發(fā)生了重大變革，擴(kuò)大了教育對(duì)象，促進(jìn)了“文化下移”，推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展，具有劃時(shí)代的歷史意義。馮友蘭認(rèn)為，“如此大招學(xué)生，不問身家，凡繳學(xué)費(fèi)者即收，一律教之以種種功課，教讀各種名貴典籍，此實(shí)一大解放也?！?/p>

二、“有教無類”的現(xiàn)代啟示

1. “有教無類”利于實(shí)現(xiàn)教育公平

“孔子的‘有教無類’主張，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使‘學(xué)在官府’變?yōu)椤畬W(xué)在四夷’，不僅及于華夏平民，還讓邊遠(yuǎn)地區(qū)的夷狄各族也享有教育權(quán)利?！笨鬃邮胀剑粏栯A級(jí)出身和貧富貴賤，沒有貴族和平民的分野。這樣的教育，打開了一條“學(xué)而優(yōu)則仕”的通道。

“教育公平是指人人都有接受教育的權(quán)利，包括教育權(quán)利、就學(xué)機(jī)會(huì)、學(xué)業(yè)成就機(jī)會(huì)均等?！笨偫碓?007年的《政府工作報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)指出：“教育是國家發(fā)展的基石，教育公平是重要的社會(huì)公平。”當(dāng)代中國正致力于建設(shè)和諧社會(huì)，必然要求教育充分體現(xiàn)教育公平原則，以回應(yīng)孔子“有教無類”的呼聲。

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，教育存在著一些不公平的現(xiàn)象，表現(xiàn)最突出的就是“教育資源分配不公平，城鄉(xiāng)學(xué)生受教育的質(zhì)量差別懸殊”。相對(duì)于城市學(xué)生來說，農(nóng)村學(xué)生受教育的質(zhì)量很低，主要表現(xiàn)在：第一，辦學(xué)條件嚴(yán)重滯后。第二，農(nóng)村教師總體素質(zhì)不高。第三，農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)投入不足，這也是教育不公的又一表現(xiàn)。

2. “有教無類”利于素質(zhì)教育的全面推進(jìn)

從孔子的教育實(shí)踐來看，孔子重視學(xué)生的個(gè)體差異，做到了因材施教。注重個(gè)性差異，做到因材施教，是素質(zhì)教育的基本要求。素質(zhì)教育注重人的全面發(fā)展，教師應(yīng)該建立多元的評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，發(fā)掘其潛能，使每位學(xué)生成才。

在當(dāng)代教育中，素質(zhì)教育并沒有真正得以落實(shí)，當(dāng)今的素質(zhì)教育還存在很多問題。例如，教育評(píng)價(jià)的單一化、教育沒有注重人的個(gè)性發(fā)展等。“無類”教育不分聰資愚鈍，都應(yīng)加以教育。而在今天的教育中，一些教師把學(xué)習(xí)成績當(dāng)做衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏公平的原則，輕視學(xué)習(xí)差的學(xué)生。教師與學(xué)習(xí)差的學(xué)生缺乏溝通和交流，缺乏對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生的了解以及對(duì)他們的關(guān)心和愛護(hù)，這與“無類”教育是不相符合的。教師應(yīng)該采取多元的評(píng)價(jià)機(jī)制來評(píng)價(jià)學(xué)生，因材施教，充分發(fā)揮每位學(xué)生的聰明才智。

3. “有教無類”利于實(shí)現(xiàn)大眾教育，提高全體國民素質(zhì)

全體國民素質(zhì)提高靠的就是教育，一個(gè)國家要高度重視并發(fā)展面向大眾的教育。所以要求教育要實(shí)現(xiàn)平民化，“有教無類”就是平民教育的最初探索。平民教育是現(xiàn)展教育的基本要求，也是建設(shè)和諧社會(huì)的重要舉措，我們應(yīng)進(jìn)行“無類”教育，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。

大眾教育問題已成為教育的又一問題。目前，大眾教育在實(shí)現(xiàn)過程中面臨如下問題：第一，弱勢(shì)群體子女的義務(wù)教育問題突出。“弱勢(shì)群體就是指在生活物質(zhì)條件方面、權(quán)利和權(quán)力方面、發(fā)展機(jī)會(huì)等方面處于弱勢(shì)地位的群體。一般是指貧困農(nóng)民、進(jìn)城農(nóng)民工以及下崗職工這三類人群。”要想實(shí)現(xiàn)“無類”教育，保障弱勢(shì)群體子女的義務(wù)教育權(quán)利是首要任務(wù)。第二，留守兒童的教育面臨困難?！盁o類”教育要求做到教育公平，留守兒童是缺少“愛”的人群，“愛”的不公平就是教育最大的不公平，這也導(dǎo)致留守兒童形成極度叛逆的性格，學(xué)習(xí)成績跟不上?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，近幾年農(nóng)村學(xué)生輟學(xué)率、流失率偏高，初中生輟學(xué)率上升，據(jù)官方公布的數(shù)字已達(dá)到5.47%，有的地方農(nóng)村輟學(xué)率高達(dá)10%以上，農(nóng)村文盲所占比例也相當(dāng)高?！彼越處煈?yīng)給予留守兒童更多的“愛”，以真正的實(shí)現(xiàn)“無類”教育。

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[4]陳貞蘭，馮文全.孔子有教無類思想及其對(duì)和諧教育的啟示[J].現(xiàn)

篇6

一、啟發(fā)式教育

啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要使學(xué)生獲得博深的學(xué)問，就必須自覺地思考，發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結(jié)出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）的著名論斷?？鬃釉谶@句話中關(guān)于“啟”“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。孔子的啟發(fā)式教育精髓就是，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其舉一反三；教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。孔子的啟發(fā)式教育方法，對(duì)我們是很有啟示的，我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對(duì)不起學(xué)生，不講就是沒有盡到教師的責(zé)任，不講就是沒有水平。于是一講到底，滿堂“灌”，學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；“主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖。

二、因材施教

孔子在他長期的教育實(shí)踐中，樹立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也”（《八佾》）。主張根據(jù)學(xué)生各自的特點(diǎn)，進(jìn)行不同的教育。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，但孔子確實(shí)有著“因材施教”的思想，他的教育實(shí)踐充分體現(xiàn)了這一思想。

實(shí)施因材施教的關(guān)鍵，是對(duì)學(xué)生的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃邮肿⒅赜^察、研究學(xué)生，十分熟悉學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行。

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同進(jìn)步目的。

三、倡導(dǎo)樂學(xué)

孔子倡導(dǎo)樂學(xué)。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢？

一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這是令學(xué)生樂學(xué)的前提，人是有情感的動(dòng)物，師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒?？鬃訉?duì)學(xué)生十分熱愛，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對(duì)學(xué)生講平等，講民主，講感情。

篇7

1孔子的“成人”教育思想

1.1“成人”思想提倡德、智、體全面發(fā)展

在孔子生活的年代，群雄爭霸、弱肉強(qiáng)食、兼并激烈，軍事的強(qiáng)大是立國之本，從政治生活實(shí)踐中孔子深深感受到文武兼?zhèn)涞闹匾?，因而，主張“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，“有文事者必有武備，有武事者必有文備”?！白闶匙惚裥胖印??！敖堂褚詰?zhàn)”“，以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”。我國古代體育與古代武藝是密不可分的，萌芽時(shí)期的體育就滲透于軍事武藝之中?？鬃咏逃闹饕獌?nèi)容是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”其中“射”、“御”最具體育色彩。孔子不僅有體育的主張，而且愛好體育實(shí)踐。他身高力壯，力大善射，奔跑很快?！读凶?#8226;說符》中曰“：孔子之勁能拓國門之關(guān)，而不肯以力聞”?！堵肥洗呵铩氛f：孔子“足躡郊免，力抬城關(guān)”。《論語•子罕》記孔子曾說“：吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御乎！”這固然是以“御”表自謙，但可知孔子對(duì)射、御等技藝是精通的?！抖Y記•射義》中有更為精彩的描寫“：孔子射于翟相之圃，蓋觀者如堵墻。”孔子教育思想中最為經(jīng)典的是“成人”之道，孔子所謂“成人”，指全人，完善的人，各方面增色得到發(fā)展的完美的人?？鬃釉浴爸?、仁、勇”來表達(dá)“君子”應(yīng)具有智、德、體三方面的修養(yǎng)。孔子“成人”教育思想主要表現(xiàn)在《論語•憲問》中。“子路問成人，子曰：若藏武促之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”孔子舉出四個(gè)有代表性人物來表示“成人”應(yīng)具有智慧、道德、用力和多才多藝等四個(gè)方面的條件。冉求是孔子最得意的弟子，其文武兼?zhèn)?、多才多藝，且武勇善?zhàn)，他曾經(jīng)常表白其“思”與“藝”，學(xué)之于孔子?？梢娍鬃咏逃龑?shí)踐中是努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行“身心”教化的。

1.2注重“育心育體”并舉

在孔子的教育思想中“，禮”占有重要的地位?？鬃佑嘘P(guān)“禮”的一些言論表現(xiàn)了他使道德禮儀與體育相結(jié)合的觀點(diǎn)。他曾親自帶領(lǐng)弟子習(xí)射。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的優(yōu)劣不僅表現(xiàn)技術(shù)有高下，而且更是人品德的表現(xiàn)。他說“：射者，何以射，何以聽，循聲而發(fā)，發(fā)現(xiàn)時(shí)不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則必將安能以中？”如何正確對(duì)待體育競技孔子也有非常中肯的見解，他教育學(xué)生要注意把平時(shí)的謙讓有禮與體育競技精神相區(qū)別，在《論語•八佾》中指出“：君子無所爭，必也，射科？揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！睆亩U明比賽應(yīng)努力去“爭”但仍須以“禮”相待的良好的體育道德思想?？鬃硬粌H在體育道德品質(zhì)上對(duì)練習(xí)者得出了要求，而且對(duì)體育娛樂身心的功能也給予了充分的肯定。孔子認(rèn)為“六藝”中的禮、樂、射、御等還有著較為豐富的文體娛樂因素，這些項(xiàng)目除在道德、技能等方面有教育作用之外，還可以作為學(xué)生生活中的調(diào)劑或休憩娛樂的內(nèi)容?！墩撜Z•迷而》中“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！啊庇斡谒嚒本褪侵笂蕵芳疤找比藗冃男缘墓δ?。另外孔子非常喜歡音樂舞蹈、對(duì)“樂”有濃厚的興趣，他曾學(xué)習(xí)音樂舞蹈入迷，“三月不知肉味”。他的兩句著名的話道出了對(duì)勞逸結(jié)合的正確認(rèn)識(shí)：“張而不馳，文武弗能也；馳而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！彼运摹俺扇恕苯逃幸灿小拔闹远Y樂”，以禮樂教化、熏陶、感染人的主張。

2現(xiàn)代中國教育思想中“重文輕體”的痼疾

2.1歷史的錯(cuò)誤造就了“重文輕武”思潮的根深蒂固

早從漢時(shí)，董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，從根本上曲解了孔子為代表的儒家學(xué)說的真義。他在興太學(xué)的同時(shí)，把學(xué)校教育的主要內(nèi)容“六藝”篡為“六經(jīng)”，從根本上拋棄了體育教育的內(nèi)容。確立了“去武行文，廢力沿德”、君子勞心，小人勞力“的理念。從而開創(chuàng)了“重文輕武”的先河；宋時(shí)，以“八股文”為本的書生教育體系起到了推波助瀾的作用。特別是理學(xué)盛行后，文化教育著重于“懲忿窒欲”，加強(qiáng)了人們道德上“主敬”“、慎獨(dú)”的功夫。朱熹宣揚(yáng)的“靜坐”成了文人必遵的圣規(guī)；明清以來，理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展、鞏固乃至猖撅，學(xué)校體育衰敗不堪。“衣冠之士羞于武夫恥”，其禍害實(shí)在難以言狀；近代軍閥教育中“兵操體育”的出現(xiàn)，使許多兵痞堂而皇之地進(jìn)入學(xué)堂，大大地?cái)牧梭w育教育的地位，“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)，不學(xué)無術(shù)”的評(píng)價(jià)甚為廣傳。在《體育之研究》中對(duì)此教育有這樣的論述：“教者發(fā)令，學(xué)者苦強(qiáng)應(yīng)，身順心違，精神受無量之苦，精神苦身亦苫矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。”由此“輕體”思潮蔓延。

2.2領(lǐng)導(dǎo)者的麻木助長了“重智輕體”現(xiàn)象的泛濫

一提起學(xué)校體育，那真是人人都說重要，在理論上具有崇高的地位，它是教育與體育的交叉和結(jié)合部。從教育的角度而言，它是我國教育方針的重要組成部分，是對(duì)學(xué)生實(shí)施全面教育不可缺少的內(nèi)容和手段。從體育的角度而言，它是國民體育的基礎(chǔ)，是造就社會(huì)體育骨干的基地，培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的搖籃，是發(fā)展我國體育帶來的戰(zhàn)略重點(diǎn)。那么為什么學(xué)校體育的實(shí)際地位與理論地位有如此大的把關(guān)呢？匆庸置疑，原因是多方面的，其中領(lǐng)導(dǎo)干部的麻木與思想的根本輕視是最關(guān)鍵的。有人以為，體育的教育效果，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體社會(huì)化的功能，發(fā)展學(xué)生修改的作用，都是一些看不見、摸不著的東西，不好定量，無從評(píng)說。至于學(xué)生體質(zhì)，那是一項(xiàng)軟任務(wù)，誰也沒有就此下達(dá)過硬指標(biāo)，它不象知覺率和金牌那樣耀眼，那樣實(shí)惠，那樣討人喜歡。學(xué)生體質(zhì)差一點(diǎn)無關(guān)緊要，只要不死人，就挨不了批，撤不了職。于是乎“說起來重要，做起來將要，忙起來不要”的工作作風(fēng)隨處可見。如此學(xué)校體育怎能被重視呢？

2.3應(yīng)試教育的人才選拔制度使“三育”不平衡發(fā)展

應(yīng)試教育既是一種教育思想，又是一種教育模式，它是指脫離社會(huì)和人的發(fā)展的實(shí)際需要，單純以應(yīng)付考試、爭取高分、片面追求升學(xué)率為核心的一種傾向。我國的應(yīng)試制度主要是以文化知識(shí)的考試為中心，以考試的成敗論英雄，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的兩要素是分?jǐn)?shù)和升學(xué)率。一卷定終身，把分?jǐn)?shù)絕對(duì)化，把對(duì)學(xué)校教育的評(píng)價(jià)絕對(duì)化。因而，促使相當(dāng)多的學(xué)校用犧牲學(xué)生的健康去換取他們的文化水平，“重智輕體”現(xiàn)象蔚然成風(fēng)。沒教室的學(xué)校不能辦，沒操場(chǎng)的學(xué)校卻很多，且可以長期辦下去，還可以辦在市中心。學(xué)校體育成為“小三門”“、小媳婦”。體育活動(dòng)可有可無，體育課可以被其他學(xué)科所取代?！爸怯谝弧钡闹笇?dǎo)思想，必然導(dǎo)致“三育”發(fā)展的不平衡，片面的人才觀和陳腐落后的教育思想使體育教育的實(shí)際地位一落千丈。

2.4“奧運(yùn)戰(zhàn)略”的偏失及大眾體育的無序發(fā)展使全民體育觀走入誤區(qū)

“奧運(yùn)戰(zhàn)略”的提出是為了使我國的競技體育能在國際體壇上爭金奪銀。由于只片面地考慮了競技的因素，因而，使許多具有普遍大眾基礎(chǔ)喜聞樂見并有很高鍛煉價(jià)值的體育項(xiàng)目在我國許多地區(qū)悄然而逝，這大大地傷害了基層體育工作者的工作熱情。曾經(jīng)熱鬧的球場(chǎng)冷落了；學(xué)生們?cè)谟嗡囍凶匀话l(fā)展的體育素質(zhì)能力不見了；競技體育的基礎(chǔ)反而薄弱了；人才斷層了。同時(shí)，大眾體育全球化的迅猛發(fā)展，由于我們沒能及時(shí)地加以引導(dǎo)和組織，顯得無所適從。因而大眾體育盲目而無序的發(fā)展，一些不健康的東西乘虛而入，迷信猖獗，以“靜”為主的養(yǎng)生哲學(xué)漸成盛行；人們?nèi)嗽莆以?，隨波逐流，不得當(dāng)?shù)腻憻挿椒ㄕ碱I(lǐng)陣地；全民族的體質(zhì)水平出現(xiàn)了低潮發(fā)展的階段，全民體育觀走入誤區(qū)。

2.5學(xué)校體育教育內(nèi)容的陳腐使“終身體育”成為泡影

學(xué)校體育的教育內(nèi)容多以競技為主，且繁而雜。教學(xué)的方式是以教師為主導(dǎo)的“強(qiáng)迫式”教育過程，學(xué)生不論愛學(xué)與否都要被迫接受；考試的標(biāo)準(zhǔn)也多為達(dá)標(biāo)法；內(nèi)容不論是否適合平時(shí)鍛煉方便，都要去練。“身順心違”的教育過程必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)體育教育的逆反心理。從而出現(xiàn)了“一年緊，二年松，三年體育無影蹤”的學(xué)校體育教育滑坡現(xiàn)象。一方面學(xué)校教育過多地強(qiáng)調(diào)智育至上，忽視體育教育，另一方面體育教育本身出現(xiàn)不切合實(shí)際的教育模式，惡性發(fā)展的結(jié)果只能是使“重智輕體”現(xiàn)象愈演愈烈。

3對(duì)照孔子體育教育思想我們應(yīng)有的反思

3.1教育必須以人為本，國家利益高于一切

孔子的體育教育思想中強(qiáng)調(diào)武備的一個(gè)重要因素就是為了國家的安危，治國應(yīng)做到“足食足兵“”教民以戰(zhàn)”。可見，孔子把體育實(shí)踐與崇高的愛國熱情緊密地結(jié)合到一起。當(dāng)前我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，國家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，需要有健康的體魄為基礎(chǔ)，博學(xué)知識(shí)為武裝，良好道德品質(zhì)為保證的全面素質(zhì)的人才。我們就應(yīng)該在現(xiàn)代教育改革中緊緊扣住國家與社會(huì)發(fā)展需要這一脈絡(luò)，育我們的學(xué)生以崇德、博學(xué)、強(qiáng)體為一身，使其真正成為國家的棟梁之才。

3.2排除歷史謬誤，使孔子思想正本清源發(fā)揚(yáng)光大

歷史造成的錯(cuò)誤思潮極大地影響了體育應(yīng)有的地位，孔子的偉大思想被歪曲誤導(dǎo)，輕體思潮的蔓延，使體育事業(yè)的發(fā)展障礙重重，我們必須正視這一現(xiàn)象。排除謬誤還孔子思想以本來面目并發(fā)揚(yáng)光大，是每個(gè)體育工作者責(zé)無旁貸的義務(wù)。我們要以自己的實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)體育之職能，宣傳體育之功效，徹底排除人們對(duì)體育的偏見。尤其在學(xué)校教育中高舉“三育并重”的偉大旗幟不折不扣地同輕體思潮做斗爭，開創(chuàng)一個(gè)人人熱愛體育運(yùn)動(dòng)，人人珍愛生命，倡導(dǎo)“健康第一”的良好社會(huì)氛圍。

3.3領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)成為實(shí)踐體育的先行者

我們的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)很好地以孔子為榜樣，真正地把體育視為關(guān)乎國家興旺發(fā)達(dá)的大事情，再不能視而不見，充耳不聞。不僅要積極倡導(dǎo)體育工作的開民用工業(yè)，還要以身作則，做一個(gè)身教勝于言教的體育先行者。只有成為參與者從感情上真正地愛上體育運(yùn)動(dòng)，才能從心底里去關(guān)愛它、支持它。有了好的帶頭人體育事業(yè)必將大發(fā)展。

3.4素質(zhì)教育不應(yīng)缺少體育教育

對(duì)于德、智、體三者之關(guān)系，在《體育之研究》中已有精神的論述“：體育一道，配德育與智育。而德智皆寄于體，無體是無德智也?！笨资ト艘舶选俺扇恕弊鳛槠浣逃哪繕?biāo)。他們都十分強(qiáng)調(diào)三者協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性和必要性。素質(zhì)教育的本身就是以提高人的綜合能力作為教育的目標(biāo)。體育教育不僅是素質(zhì)教育的重要組成部分，而且是一切素質(zhì)因素的基礎(chǔ)。離開了體育講素質(zhì)教育是形而上學(xué)的教育思想，也必將使素質(zhì)教育步入歧途。

3.5前車之鑒引以為戒

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，什么時(shí)候忽略了全民體質(zhì)的提高與發(fā)展，忽略了文武兼?zhèn)涞挠怂枷?，必然?dǎo)致國家的衰敗，民族的悲哀。宋朝理學(xué)猖獗至極點(diǎn)，致使國破家亡，國君被俘，外族成為中原的統(tǒng)治者。清末的輕體，招徠“東亞病夫”的“雅號(hào)”。八國聯(lián)軍的橫掃中原，大好河山任人宰割，不平等條約使國家淪為半殖民地，從而使中國蒙受了百年的恥辱。前車之鑒不可不見，家的興旺與發(fā)達(dá)有賴于國民素質(zhì)的整體提高，有賴于全民體質(zhì)的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

3.6體育事業(yè)大發(fā)展學(xué)校體育改革是關(guān)鍵

篇8

關(guān)鍵詞：實(shí)際教學(xué);因材施教;因人制宜

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）02B-0010-01

易中天先生寫的《中庸的原則》中，在講孔子中庸的思想時(shí)，引用了一次師徒的對(duì)話，也是孔子作為教師給學(xué)生解惑的過程。

在《論語?先進(jìn)》中，有一次，子路問孔子：聽到了，就去做嗎？孔子說，父親和兄長都還在，怎么能聞風(fēng)而動(dòng)？冉有也問孔子：聽到了，就去做嗎？孔子說，當(dāng)然！聽到了，就去做。這下子公西華不懂了。公西華說，先前子路問先生，聽到了，就去做嗎？先生說，父親和兄長都還在，怎么能聽到了就去做。現(xiàn)在冉有也問先生“聞斯行諸”，先生卻說，既然聽到了，當(dāng)然就該去做。同樣的問題，不同的答案，還截然相反，我實(shí)在想不通，因此斗膽向先生請(qǐng)教?？鬃诱f，冉有這個(gè)人，膽小怕事，老往后縮，為人懦弱，所以要激勵(lì)他的勇氣，“唱反調(diào)”推他一把（求也退，故進(jìn)之）。子路勇武過人，膽子一個(gè)頂倆，愛往前沖，所以要中和他的暴性，“做減法”要拽他一把（由也兼人，故退之）。在這個(gè)過程中孔子根據(jù)兩個(gè)學(xué)生的不同性格給出不同的解釋。這邊推一推，那邊拽一拽。因材施教體現(xiàn)得淋漓盡致。

其實(shí)這樣的故事在《論語》中還有好幾處記載。根據(jù)《論語?顏淵》篇中記載的內(nèi)容。顏回、仲弓和司馬牛這三個(gè)人，都是孔子的學(xué)生。這三位學(xué)生都向老師孔子提出了同一個(gè)問題：問仁。

顏回問什么是仁，孔子說： “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖伝赜謫柶渚唧w條目?？鬃颖闩d致勃勃地講了仁的“四目”，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?這也是“仁”字最權(quán)威、最經(jīng)典的解釋，可以說孔子把自己思想的核心內(nèi)容教給了顏回。朱熹評(píng)論《論語》中這一章“乃傳授心法切要之言。非至明不能察其機(jī)，非至健不能致其決，故惟顏?zhàn)拥寐勚??？鬃訑?shù)稱“賢哉回也”，表現(xiàn)出對(duì)顏回的充分信任和嘉許。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笨鬃釉?jīng)說仲弓有雄才大略，性格仁慈賢德，有帝王之才。因此，孔子從侍奉君主、管理人民的角度分析“仁”。

司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也?！币馑际钦f，有仁德的人說話遲鈍。司馬牛問的是“仁”，而孔子答的卻是“仁者”?！妒酚洝分姓f司馬牛“言多而躁”，孔子告訴他：仁者說話謹(jǐn)慎，通過解釋“仁”來告誡他，促使他以后注意改正缺點(diǎn)。

在《論語?雍也》中子貢也有此問，曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”子貢名端木賜，利口巧辯，善做生意，家境富裕。子貢有志于仁，每天想要博施濟(jì)眾，但眼高手低，不知從何做起。孔子教他身體力行從自身做起，教給子貢一個(gè)“仁”的方向。

孔子根據(jù)學(xué)生的不同情況給出了有針對(duì)性的答案，這兩個(gè)故事都堪稱素質(zhì)教育、因材施教、因人制宜的典范，也是最有效、最成功的教。要想達(dá)到這樣的教育效果，我認(rèn)為有兩個(gè)重要的前提條件：（1）作為教師不僅要有扎實(shí)的專業(yè)理論基礎(chǔ)、業(yè)務(wù)能力和道德修為，還需要有厚實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，才能研究好學(xué)生，有綜合、廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能發(fā)展好學(xué)生。（2）對(duì)學(xué)生的學(xué)情非常熟悉、了如指掌。在我們的課堂上經(jīng)?？吹嚼蠋熤v得眉飛色舞、津津有味，結(jié)果學(xué)生不會(huì)的問題很多，留下大量“夾生飯”，老師還埋怨學(xué)生太笨，講了很多遍就是不會(huì)。根源在于過高估計(jì)學(xué)生的實(shí)際水平和接受能力，沒有給學(xué)生充足的思考時(shí)間，不能根據(jù)學(xué)生的學(xué)情因材施教。不理睬、不了解教育對(duì)象而只管悶頭教書的做法是教育之大忌。

孔子的這些教學(xué)思想和教學(xué)方法，對(duì)我們今天的教育很有啟發(fā)。無論搞素質(zhì)教育還是課堂改革、開發(fā)校本課程等，都是萬變不離其宗，從個(gè)性化教育出發(fā)因材施教、因人制宜，教給學(xué)生最適合他們學(xué)習(xí)和發(fā)展的本領(lǐng)，這才是教師應(yīng)該努力的方向。

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