時(shí)間：2023-07-13 09:23:12
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的利弊，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
心理測(cè)評(píng)是心理學(xué)的一個(gè)分支，是心理學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的一個(gè)重要方面。心理咨詢起源于以美國(guó)為代表的西方社會(huì)，隨著不斷地發(fā)展和完善，逐步形成了完整的理論和方法體系。改革開放以后，西方的心理測(cè)評(píng)體系傳入中國(guó)，在我國(guó)的一些領(lǐng)域開始了應(yīng)用，并蓬勃發(fā)展了起來(lái)。但是由于心理測(cè)評(píng)的基本理論框架、操作技術(shù)和方法是來(lái)源于西方的心理學(xué)理論，因此，并不完全適應(yīng)中國(guó)的文化環(huán)境和中國(guó)人的心理特點(diǎn)。我國(guó)學(xué)者汪鳳炎曾指出：“中國(guó)近現(xiàn)代心理科學(xué)缺乏中國(guó)自有的文化根基，導(dǎo)致中國(guó)近現(xiàn)代心理科學(xué)在研究中國(guó)人的心理與行為時(shí)，存在著將中國(guó)人當(dāng)美國(guó)人、英國(guó)人或德國(guó)人研究的傾向，這就給中國(guó)心理學(xué)帶來(lái)了很多弊端?！盶[1\]不光是中國(guó)學(xué)者，這一點(diǎn)西方的學(xué)者加德納?墨菲和約瑟夫?科瓦奇也認(rèn)為：“西方心理學(xué)的大多數(shù)問題只有在西方歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事和科學(xué)的背景下研究才有意義。”\[2\]也就是說(shuō)心理測(cè)評(píng)的技術(shù)手段只有和中國(guó)的社會(huì)文化背景結(jié)合起來(lái)才能真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。正是基于此種理念，早在1980年，臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞先生在其撰寫的題為《心理研究的中國(guó)化: 層次與方向》一文中提出了心理學(xué)研究本土化的概念。他認(rèn)為: “在進(jìn)行研究工作的過(guò)程中, 中國(guó)心理學(xué)者如能鼓勵(lì)自己在研究活動(dòng)中加入中國(guó)式的想法與看法,中國(guó)的社會(huì)文化因素便可不知不覺融入自己的研究,這種有意識(shí)的努力,便是心理學(xué)研究的中國(guó)化?！币虼?，心理測(cè)評(píng)的本土化是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)，其必然性包含以下三個(gè)方面：
一、中國(guó)社會(huì)文化特殊性的必然要求
1.尚“和”心理根深蒂固
“和為貴”的思想可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際交往最根本的原則，這種尚“和”的觀念經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀已經(jīng)深入每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心世界，深刻地影響著中國(guó)人的行為方式和人格心理的形成。
“和”的觀念在中國(guó)社會(huì)中有多方面的表現(xiàn)，從積極的影響角度講：
其一，增強(qiáng)中華文化的凝聚力。作為四大文明古國(guó)之一，中華文化幾千年來(lái)延綿不衰，傳承至今，這在世界其他文明地區(qū)是不多見的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因，“眾志成城”、“眾口鑠金”、“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”、“家和萬(wàn)事興”，無(wú)論從國(guó)家大的方面還是從家庭小的方面，中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)“和”的理念。這種思想發(fā)展到今天與“和諧社會(huì)”的精神內(nèi)涵相一致。
其二，形成良好的社會(huì)秩序。受尚“和”觀念的影響，中國(guó)人十分重視處理好人際關(guān)系，鄰里之間、同事之間注重營(yíng)造和睦的氛圍，即使發(fā)生沖突也往往在調(diào)解人的幫助下尋求各方都能接受的解決方式?！昂褪吕袚?dān)負(fù)著調(diào)節(jié)任務(wù)，必須充分考慮怎樣使?fàn)幊畴p方都能保住‘面子’的解決方式已達(dá)成維持事例均衡。因此中國(guó)的官司往往是一場(chǎng)不分勝負(fù)的游戲?！盶[3\]
“和”的觀念在社會(huì)中有積極地影響，也有其消極的方面，這些消極的方面體現(xiàn)在：
其一，“隨大流”的從眾心理突出。在生活中，如果出現(xiàn)個(gè)人與群體的意見或行動(dòng)出現(xiàn)不一致，往往會(huì)出現(xiàn)個(gè)人屈從于群體的情況。這種心理的源頭可以追溯到春秋時(shí)代的老子：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“不敢為天下先”成為了很多中國(guó)人的行為準(zhǔn)則，從眾的心理也成為在群體中最主要的心態(tài)，以致于“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“人怕出名豬怕壯”這樣的俗語(yǔ)在社會(huì)中廣為流傳。
其二，“厭訟恥爭(zhēng)”的求和心態(tài)明顯。在大多數(shù)情況下，中國(guó)人對(duì)“和”狀態(tài)的喪失是一種恐懼的心態(tài)，這一點(diǎn)無(wú)論是在國(guó)家社會(huì)事務(wù)上還是個(gè)人家庭生活都有體現(xiàn)。如“將相不和，國(guó)有大禍”、“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”、“兄弟不和鄰里欺”等等。這種心態(tài)在有些時(shí)候是“忍讓”的表現(xiàn)，在有些時(shí)候則是妥協(xié)退讓的表現(xiàn)。趙佳賓:論中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下的心理測(cè)評(píng)本土化必然性十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第2期 第25卷第2期
2.“面子”文化博大精深
“面子”是中國(guó)文化中很獨(dú)特的一個(gè)概念，它對(duì)我們來(lái)說(shuō)內(nèi)涵豐富卻又模糊不清，無(wú)形無(wú)狀卻又無(wú)處不在。林語(yǔ)堂認(rèn)為統(tǒng)治中國(guó)的三個(gè)女神是面子、命運(yùn)和恩惠，在這三個(gè)女神中，面子比命運(yùn)和恩惠還有力量，比憲法還受人尊重。\[4\]由此可見，面子在中國(guó)文化中占有重要的地位，正如美國(guó)學(xué)者明恩溥所說(shuō)“面子是理解有關(guān)中國(guó)人的一系列復(fù)雜問題的關(guān)鍵所在，如果說(shuō)，中國(guó)人的特性中還有許多‘暗鎖’沒有打開，那么面子是打開這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’。”所以，理解了面子文化對(duì)理解中國(guó)人的心理特征具有重要的意義。
“面子”文化對(duì)中國(guó)人的心理和行為的影響是無(wú)處不在的：為了有“面子”，人們會(huì)努力地在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域爭(zhēng)取更高的地位、更多的資源、更廣泛的交際面。因?yàn)閻邸懊孀印?，人們?huì)不惜人力、物力、財(cái)力裝點(diǎn)門面，甚至是“打腫臉充胖子”，為的就是“不蒸饅頭爭(zhēng)口氣”。為了避免丟“面子”，人和人之間會(huì)相互照顧、相互妥協(xié)，彼此給對(duì)方留“面子”，而不是損別人的“面子”，因?yàn)檎疹檶?duì)方“面子”就是考慮自己的“面子”。
在乎“面子”一方面使得中國(guó)人注重自己的形象，形成自尊自愛的心理品質(zhì)；同時(shí)注重人際交往中的禮節(jié)，講究社會(huì)秩序，處理事情會(huì)估計(jì)他人的感受。另一方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“面子”文化又會(huì)形成一些心理上的弊端，例如，虛榮心和攀比心強(qiáng)烈，在群體中為了照顧別人的“面子”不愿意指出別人的不足和錯(cuò)誤等等。
3.“中庸”心態(tài)大行其道
被尊為儒家經(jīng)典的《中庸》一書中這樣寫道：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币簿褪且笞鋈艘黄灰小⒉患辈辉?、不左不右，既要堅(jiān)持正道，又不能太偏激。這種思想被儒家所提倡，也成為中國(guó)社會(huì)的主流修身原則。其具體表現(xiàn)可以從《論語(yǔ)》中得見“惠而不費(fèi)，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。對(duì)中庸心理的推崇使得中國(guó)人同西方人相比善于控制和調(diào)整自己而不偏激，避免過(guò)火的行為，從心理上對(duì)激進(jìn)的行為產(chǎn)生一種否定和排斥的心態(tài)。
“中庸”心態(tài)對(duì)維持平和的心理，促進(jìn)身心健康發(fā)展以及形成良好的人際關(guān)系有積極地意義，使得中國(guó)人比西方人有更強(qiáng)的自我控制欲望的能力，在意志方面又有堅(jiān)定性、頑強(qiáng)性；在為人處世上體現(xiàn)出重整體、顧大局、重義輕利的價(jià)值取向；在人格方面形成穩(wěn)重、踏實(shí)、忍耐、情緒穩(wěn)定的狀態(tài)。但同時(shí)“中庸”的心理也會(huì)導(dǎo)致一些人產(chǎn)生不思進(jìn)取、固步自封的習(xí)慣，壓制了人的創(chuàng)造性。在對(duì)一些問題的價(jià)值判斷上模棱兩可，缺少西方人那種明確的立場(chǎng)，就像國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂所說(shuō)：“一個(gè)典型中國(guó)式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不差?！奔荣潛P(yáng)了甲，又不會(huì)得罪乙。這種“中庸”的心態(tài)和行為模式固然對(duì)個(gè)人的工作生活有利，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)不見得是件好事。余秋雨先生對(duì)中國(guó)人的這種心態(tài)產(chǎn)生的影響有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“個(gè)體意義上的道德導(dǎo)致了（社會(huì)）整體意義上的不道德?！?/p>
綜上，中國(guó)社會(huì)千百年來(lái)形成的尚“和”的心態(tài)、講究“面子”的心理和“中庸”的處世方式只是中國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)方面，在這種獨(dú)特的文化背景下形成的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、人格特質(zhì)注定與西方人文環(huán)境下形成的個(gè)人心理素質(zhì)是不相同的，從這個(gè)意義上講，完全套用西方的測(cè)評(píng)模式和手段來(lái)對(duì)中國(guó)人的心理進(jìn)行測(cè)評(píng)是不合適的，因此有必要實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)的本土化發(fā)展。
二、繼承和吸收傳統(tǒng)文化中心理測(cè)評(píng)思想的必然要求
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然沒有完整的心理測(cè)評(píng)理論系統(tǒng)，但是先哲很早就提出了很多有益的心理測(cè)評(píng)思想觀念，這些理念是實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)本土化的思想淵源。
在歷史上，無(wú)論是中國(guó)的統(tǒng)治者選拔各級(jí)官吏，還是為了做到“因材施教”，還是為了做到“謹(jǐn)慎交友”，都有對(duì)心理素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的內(nèi)容，這一點(diǎn)在中國(guó)古代典籍中也有大量的文獻(xiàn)記載。
例如，《論語(yǔ)?為政》中記載了孔子對(duì)人心理評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子認(rèn)為，對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)要察言觀行，還要看他做事的心態(tài)，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那這個(gè)人就沒什么好隱瞞了，就能很好地了解這個(gè)人了。
《呂氏春秋?論人》中就提出用“八觀六驗(yàn)”的方法來(lái)考評(píng)人的才能與品性。不光要察言觀行還要設(shè)置情境考驗(yàn)。所謂八觀是指“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為。”所謂“六驗(yàn)”法是指“喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其持，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志”。
與之相類似的心理測(cè)評(píng)思想在中國(guó)的古典文學(xué)中還有很多：漢代學(xué)者劉劭在其著作《人物志?八觀》中也提出了“八觀”法來(lái)對(duì)人進(jìn)行鑒定。說(shuō)：“八觀者：一曰觀其奪救，以明間雜；二曰觀其感變，以審常度；三曰觀其志質(zhì)，以知其名；四曰觀其所由，以辨依似；五曰觀其愛敬，以知通塞；六曰觀其情機(jī)，以辨恕惑；七曰觀其所短，以知所長(zhǎng)；八曰觀其聰明，以知所達(dá)?！薄妒酚?魏世家》中記載了用“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”的“五視”法來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的品行的方法?！洞蟠鞫Y記》的《文王官人》中記載有關(guān)察人、知人的“六征”：“一曰觀城，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德”。
由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含著大量關(guān)于心理測(cè)評(píng)的思想的，這些思想是從學(xué)者的教學(xué)活動(dòng)、國(guó)家選拔人才以及管理國(guó)家事務(wù)的實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)出來(lái)的，對(duì)今天的心理測(cè)評(píng)仍然有著借鑒意義。研究中國(guó)心理測(cè)評(píng)的美國(guó)學(xué)者Lester Sdorow在他的著作中寫道：“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理測(cè)量的起源可以追溯到公元前2200年的中國(guó)，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)人已經(jīng)開始使用這種方法來(lái)選拔優(yōu)秀的人才來(lái)充當(dāng)“公職人員”。)所以，借鑒和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理測(cè)評(píng)思想就成為實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)本土化的必然要求。
三、中西方心理測(cè)評(píng)相互融合的必然要求
西方近代的心理測(cè)評(píng)是基于兩條研究線路發(fā)展起來(lái)的：一個(gè)是以達(dá)爾文、高爾頓以及卡特爾關(guān)于個(gè)體差異的測(cè)量為基礎(chǔ)的，另一個(gè)以德國(guó)心理學(xué)家赫爾巴特、韋伯、費(fèi)西納以及馮特的實(shí)驗(yàn)測(cè)評(píng)為基礎(chǔ)的。而后者正是西方實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，西方的心理測(cè)驗(yàn)有注重實(shí)驗(yàn)研究的傳統(tǒng)。在心理測(cè)評(píng)的發(fā)展過(guò)程中，比奈所編制的智力測(cè)量量表是有重要?dú)v史意義的。在此基礎(chǔ)上，西方的心理學(xué)家編制了各種心理測(cè)評(píng)的量表，這也使得西方的測(cè)評(píng)有建立科學(xué)量表、形成標(biāo)準(zhǔn)化體系的特點(diǎn)。
由此可見，西方的心理測(cè)評(píng)強(qiáng)調(diào)精確性和定量分析而且成體系化，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中在心理測(cè)評(píng)中的定性分析是相區(qū)別的。西方心理學(xué)思想有重視科學(xué)主義的傳統(tǒng)，再加上近現(xiàn)代科學(xué)所取得的巨大成功，使很多西方學(xué)者相信心理測(cè)評(píng)應(yīng)該依靠精確觀察和測(cè)量，即便是難以量化和精確化的信仰、人際關(guān)系、情感等問題也可以通過(guò)這種方法研究過(guò)分重視對(duì)行為的量化研究和對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的重視，使得西方學(xué)者本身也無(wú)法解釋諸如意識(shí)等因素對(duì)心理的影響，促使人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的興起。
在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“東—西方心理學(xué)”正成為當(dāng)代心理學(xué)的一種新發(fā)展，正逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域或分支?！缎睦韺W(xué)百科全書》中，有一個(gè)叫做“東—西方心理學(xué)”的詞條：它的基本思想就是把東方哲學(xué)和心理學(xué)的思想傳統(tǒng)與西方心理學(xué)理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這些東方的思想包含有中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)，印度佛教和伊斯蘭的宗教哲學(xué)思想以及日本的神道與禪宗等。由此可見要促進(jìn)心理測(cè)評(píng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不光是要中西合璧，甚至還要吸收各個(gè)民族的優(yōu)秀文化成果。
［參考文獻(xiàn)］
\[1\] 汪鳳炎，鄭 紅.中國(guó)文化心理學(xué)\[M\].福州：暨南大學(xué)出版社，2005：35.
\[2\] 加德納?墨菲，約瑟夫?科瓦奇.近代心理學(xué)導(dǎo)引\[M\].上海：商務(wù)印書館，1980：19.
中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用廣泛。中國(guó)有著悠久的歷史文化，這是令很多國(guó)家羨慕的寶貴財(cái)富，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)帶有著一種歷史的底蘊(yùn)。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)業(yè)表現(xiàn)出特有的風(fēng)格特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)文化元素融合到作品中去，使作品顯示出獨(dú)特的東方神韻，充斥著一種神秘的歷史厚重感，豐富了世界平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容。中國(guó)設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。許多著名的中國(guó)設(shè)計(jì)大師運(yùn)用巧妙的方式、方法使文化傳統(tǒng)中獨(dú)有的靈性與韻味在作品中淋漓極致地表現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造了獨(dú)特的東方審美意境，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，廣泛借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩、造型、構(gòu)圖等藝術(shù)技法，在此基礎(chǔ)上兼容并蓄，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有本土化又有國(guó)際視野的設(shè)計(jì)形式。
二、兩種美學(xué)范式對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)的雙重沖擊
（一）兩種美學(xué)范式對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)行業(yè)影響的現(xiàn)狀對(duì)比中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式遵循著工藝美術(shù)的底蘊(yùn)，可以說(shuō)是一種源于生活而高于生活的藝術(shù)，由于這種底蘊(yùn)需要很深的藝術(shù)造詣，不是人人都能積極參與進(jìn)去的，可以說(shuō)是一種脫離大眾生活的設(shè)計(jì)方式。而西方的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的大眾化與通俗化，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)步，在進(jìn)入中國(guó)的同時(shí)就使很多人開始涉足原本那么高深的設(shè)計(jì)行業(yè)，而且有種泛濫的趨勢(shì)，所以就出現(xiàn)了這樣的局面，一方面是真正本土的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，他們不想讓中國(guó)傳統(tǒng)的寶貴文化遺產(chǎn)付之東流，從內(nèi)心深處不愿意接受西方的思想，尤其是那么膚淺的、庸俗的甚至是污穢的表現(xiàn)手法，他們認(rèn)為那些設(shè)計(jì)是對(duì)有著五千年文化的中國(guó)設(shè)計(jì)的恥辱；另一方面是全盤接受西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)人，他們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)回到社會(huì)大眾中去，不應(yīng)該那么不近人情，束之高閣，所以他們充分結(jié)合科技的手段可以輕松、簡(jiǎn)單地產(chǎn)生設(shè)計(jì)的價(jià)值，何樂而不為呢！
（二）西方美學(xué)范式和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式在中國(guó)平面設(shè)計(jì)方面的融合當(dāng)全球化這一概念形成的時(shí)候，融合就是一個(gè)大的態(tài)勢(shì)，在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代一切都在不斷的融合、發(fā)展、變革的過(guò)程中，不變就會(huì)被時(shí)代唾棄，固守陳規(guī)將會(huì)失去發(fā)展的好時(shí)機(jī)。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)業(yè)也是如此，西方美學(xué)范式不可阻擋的進(jìn)入，認(rèn)清它的利弊，分析它的特點(diǎn)，將它和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式充分融合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使其為我所用，利我所用。
三、后現(xiàn)代主義理念融合到中國(guó)平面設(shè)計(jì)中的可能性分析
取其精華、去其槽粕。中國(guó)平面設(shè)計(jì)受后現(xiàn)代主義的影響，中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)開始探索將兩種美學(xué)范式去其糟粕、取其精華，在兩者中權(quán)衡利弊，從西方美學(xué)范式中學(xué)習(xí)反中心、反模式化，主張文化發(fā)展的多元性，設(shè)計(jì)者不再唯單一的主流設(shè)計(jì)風(fēng)格馬首是瞻，不再局限于任何固定的設(shè)計(jì)模式、表現(xiàn)手法，更加積極地尋求藝術(shù)設(shè)計(jì)其它的可能性，探索平面設(shè)計(jì)的未知領(lǐng)域，為藝術(shù)設(shè)計(jì)開拓了更為廣闊的道路。多媒體技術(shù)使設(shè)計(jì)工序越來(lái)越便捷、簡(jiǎn)單，使平面藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化成為可能，并且還擴(kuò)大了平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍。當(dāng)代設(shè)計(jì)師認(rèn)為平面設(shè)計(jì)不單單是對(duì)良好的技術(shù)和功能的追求，而且還要表現(xiàn)豐富的個(gè)性和形式的多樣。在探討西方美學(xué)范式的同時(shí)，審視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范式，尋求兩者結(jié)合的黃金點(diǎn)，使兩種美學(xué)范式有機(jī)結(jié)合。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語(yǔ)文
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情遠(yuǎn)不及對(duì)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科，究其原因，一方面是因?yàn)檫@些學(xué)科相對(duì)于今后的學(xué)習(xí)和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因?yàn)檎Z(yǔ)文在信息時(shí)代的沖擊下，學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會(huì)降低對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情，更不用說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是我國(guó)上下五千年的文化中蘊(yùn)藏著非常豐富的精華，需要祖國(guó)的花朵來(lái)將它們很好地傳承下去。為了達(dá)到這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)性的目標(biāo)，教育工作者必須要積極承擔(dān)此重任，積極地在語(yǔ)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。
一、創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)韻味的教學(xué)環(huán)境
古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香?！睆闹锌梢?，環(huán)境對(duì)人的巨大影響。因此，作為語(yǔ)文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，不妨從創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學(xué)環(huán)境入手，如，在教師張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化的海報(bào)；在畫黑板報(bào)時(shí)書寫一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生將會(huì)耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。
如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時(shí)，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報(bào)，或者在黑板報(bào)上書寫一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的環(huán)境熏陶后，當(dāng)學(xué)生學(xué)到這篇課文時(shí)，他們就會(huì)更容易理解這篇課文，而且正因?yàn)樘崆翱戳艘恍┯⑿廴宋锏氖论E，學(xué)生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有助于提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果。
二、提供豐富的相關(guān)傳統(tǒng)文化讀物
閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強(qiáng)迫學(xué)生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個(gè)同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強(qiáng)迫”到“推薦”，學(xué)生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導(dǎo)態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)也會(huì)更加豐富和全面。
三、促進(jìn)不同學(xué)科之間的相互滲透
語(yǔ)文不僅是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，更是眾多學(xué)科中的一部分，因此，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，切記不可只限學(xué)生用語(yǔ)文的思維去思考語(yǔ)文問題，這樣的局限性教學(xué)會(huì)讓學(xué)生的思維僵化，會(huì)打破各學(xué)科的聯(lián)系性?；诖耍處熞淖儌鹘y(tǒng)的教學(xué)觀念，適時(shí)將各學(xué)科的知識(shí)滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，這樣做的目的不僅有利于開拓學(xué)生的思維，更是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的一個(gè)有效途徑。如，古人作詩(shī)多半都采用的是借景抒情的手法，但在語(yǔ)文古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生看到的只是詩(shī)句，有的教師或許會(huì)讓學(xué)生去聯(lián)想，但這個(gè)過(guò)程較為短暫，這時(shí)教師不妨給予他們聯(lián)想的時(shí)間，讓他們以這首詩(shī)詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩(shī)，通過(guò)繪畫，學(xué)生將會(huì)深刻地了解當(dāng)時(shí)詩(shī)人想要抒發(fā)的情感，同時(shí)學(xué)生也能體會(huì)到古人用詩(shī)句傳情達(dá)意的絕妙。這種將語(yǔ)文與美術(shù)相互滲透的教學(xué)方法，不失為一種滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效途徑。
四、用現(xiàn)代的眼光來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化
在很多學(xué)生看來(lái)傳統(tǒng)文化已跟不上時(shí)代潮流，已成為“過(guò)氣文化”，在這種觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生自然會(huì)拒絕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定程度上學(xué)生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學(xué)生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學(xué)生參加一個(gè)叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學(xué)生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個(gè)陣營(yíng)，鼓勵(lì)學(xué)生自己查找資料，自己的論點(diǎn)找尋充足的論據(jù)?？上攵ㄟ^(guò)這樣的辯論賽，學(xué)生很自然地就會(huì)明白一個(gè)道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過(guò)自己親自查找資料，學(xué)生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且還能在這個(gè)過(guò)程中改正對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見，愛上傳統(tǒng)文化。
綜上所述，在這里論述的是“滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自覺主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點(diǎn)措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】?jī)和囆g(shù);藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化
當(dāng)前科技進(jìn)步與知識(shí)發(fā)展中影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競(jìng)爭(zhēng)力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國(guó)著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動(dòng)，藝術(shù)對(duì)激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長(zhǎng)期以來(lái)的教育實(shí)踐也證明藝術(shù)教育對(duì)兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。
一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
隨著社會(huì)進(jìn)步時(shí)展，物質(zhì)生活水平提高，家長(zhǎng)們對(duì)兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長(zhǎng)將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報(bào)各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來(lái)接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實(shí)際中多數(shù)家長(zhǎng)與一些教育機(jī)構(gòu)在對(duì)兒童進(jìn)行開發(fā)教育時(shí)所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實(shí)扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長(zhǎng)們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時(shí)為了在短時(shí)間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無(wú)法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點(diǎn)，不束縛兒童天賦，鼓勵(lì)藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的意義
傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對(duì)人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動(dòng)作用。早在孔子時(shí)期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識(shí)到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運(yùn)用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的利弊。
1.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會(huì)兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時(shí)期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一?！叭撕汀奔瓷鐣?huì)沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩(shī)書禮樂是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩(shī)可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來(lái)引導(dǎo)性格的形成。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。
2.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育消極影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響都根深蒂固。例如家長(zhǎng)們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國(guó)考，家長(zhǎng)們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)?！拔ㄓ凶x書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對(duì)藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識(shí)的儲(chǔ)存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對(duì)兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來(lái)。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。
三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運(yùn)用
傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財(cái)富，但是由于其雙重影響，既對(duì)兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時(shí)也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過(guò)程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識(shí)，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運(yùn)用積極的傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國(guó)外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個(gè)新課題。
參考文獻(xiàn)：
[1].教育論集[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1987.
關(guān)鍵詞 谷隴鎮(zhèn) 蘆笙舞 苗族傳統(tǒng)體育 發(fā)展
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2017）06-000-01
貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)的苗族蘆笙節(jié)源于祈求風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)涵。每年的農(nóng)歷9月27日至29日，這里都隆重的舉辦為期三天的蘆笙節(jié)，蘆笙節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)成為谷隴鎮(zhèn)的傳統(tǒng)節(jié)日。集會(huì)期間，各類商販云集，是黔東南州最大的民族節(jié)日之一。參加節(jié)日的人數(shù)達(dá)幾萬(wàn)人，節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，蘊(yùn)含著苗族濃厚的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念、民族精神和獨(dú)特的民族風(fēng)情。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，苗族蘆笙節(jié)也在世代相傳中不斷變遷，使黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)文化以外顯的，物態(tài)的形式得到展現(xiàn)和升華。
一、黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞概況
蘆笙舞是在吹奏蘆笙的同時(shí)下肢靈活舞動(dòng)，是一種苗族傳統(tǒng)體育文化。它普及各苗族地區(qū)，黃平縣谷隴鎮(zhèn)就是其中的地方之一。在這里人們從孩童時(shí)期就開始學(xué)習(xí)吹奏蘆笙和跳蘆笙舞，能不能跳蘆笙舞甚至成為了姑娘們擇偶的重要的條件之一。黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞不僅被用來(lái)祈求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順，更被發(fā)展為一種民族傳統(tǒng)文化。在這里，苗族人民每年農(nóng)歷的四月初八，九月二十七至二十九都會(huì)舉辦集會(huì)，又被稱為“蘆笙節(jié)”。其蘆笙文化在蘆笙節(jié)里展現(xiàn)到極致，是黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙文化發(fā)展至今的最大見證。
二、貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞的開展現(xiàn)狀
（一）貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞參與人群性別年齡分析
由表1可以看出，女性中青年參與人數(shù)較多，而男性則中老年人數(shù)居多。
（二）黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞參與人群職業(yè)特征分析
由表2可看出，參加蘆笙舞最多的職業(yè)是農(nóng)民，其所占比例為56.5%，參加蘆笙舞最少的是經(jīng)商者，主要是經(jīng)商者在時(shí)間上不固定。
（三）貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞的活動(dòng)時(shí)間分析
通過(guò)走訪調(diào)查得知蘆笙舞的活動(dòng)可分為兩種：一是貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞最具代表的活動(dòng)蘆笙節(jié)，蘆笙節(jié)活動(dòng)主要以蘆笙舞和一些苗族傳統(tǒng)娛樂文化為主?；顒?dòng)時(shí)間為每年農(nóng)歷的9月27日。二是家族聚會(huì)的形式，一般在家族中有喜慶之事時(shí)，時(shí)間不確定。
（四）貴州省黃平縣蘆笙舞的活動(dòng)場(chǎng)地
谷隴鎮(zhèn)素有天下苗族第一大鎮(zhèn)之稱，蘆笙舞的活動(dòng)地點(diǎn)較為靈活，閑時(shí)村民會(huì)在自家的“堂屋”內(nèi)吹奏，家庭集會(huì)時(shí)會(huì)在村民自家小院里吹奏。相對(duì)于家庭集會(huì)時(shí)的場(chǎng)地來(lái)說(shuō)，蘆笙節(jié)舉辦時(shí)的場(chǎng)地就較為固定，蘆笙會(huì)是秋后喜慶豐收的節(jié)日集會(huì)，黃平縣境內(nèi)有10多個(gè)集會(huì)點(diǎn)。
（五）黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞的傳承方式
黃平縣谷隴鎮(zhèn)的蘆笙舞走進(jìn)了校園，走向了貴州省的藝考，為了傳承這種非物質(zhì)文化，黃平縣也專門開設(shè)了學(xué)習(xí)蘆笙舞的課程。通過(guò)媒體和多種渠道的宣傳，現(xiàn)在出現(xiàn)了一種新的傳承方式――視頻教學(xué)。這也使得苗族的這一文化在飛速發(fā)展的今天走上了電子科技渠道。
三、結(jié)論
隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的不斷加大，人們開始追求一種精神世界上的安靜和心靈上的洗滌，蘆笙舞在谷隴鎮(zhèn)的發(fā)展中起到了主導(dǎo)作用。作為一種非物質(zhì)文化，谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)體育蘆笙舞不僅是一門體育項(xiàng)目，更是民族藝術(shù)。它不僅促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。
四、建議
結(jié)合中國(guó)其它地方蘆笙的結(jié)構(gòu)開發(fā)出新的制作方法，使其在傳統(tǒng)蘆笙結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上可以攜帶更方便。在各民族交流中不斷地學(xué)習(xí)、引進(jìn)、創(chuàng)新和改進(jìn)，使黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞緊跟時(shí)代步伐，得到更多人的喜歡。從而把黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)體育蘆笙舞的精髓展現(xiàn)得更生動(dòng)，使其保持原有的神秘色彩和民族特性，在今后更長(zhǎng)的道路中繼續(xù)精彩。
參考文獻(xiàn)：
我們?cè)凇饵c(diǎn)茶成金——快速賣茶72招》一書中也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)賣茶是茶葉營(yíng)銷的必由之路，同時(shí)，茶企也必須清楚，傳統(tǒng)文化是一座茶葉營(yíng)銷的金礦，重視網(wǎng)絡(luò)賣茶的茶企也要充分用好傳統(tǒng)文化。下面將一個(gè)十分經(jīng)典的故事，這個(gè)故事主要內(nèi)容摘自美國(guó)演說(shuō)家魯塞康維爾的著名演講《鉆石就在你家后院》。
從前有位名叫阿里哈法德的波斯人，住在距離印度河不遠(yuǎn)的地方，他非常富有，擁有大片的蘭花花園、稻谷良田和繁盛園林。有一天，一位僧侶前來(lái)拜訪這位老農(nóng)夫。坐在阿里哈法德的火爐邊，他向農(nóng)夫講述鉆石的形成過(guò)程。接著，僧侶說(shuō)：“如果一個(gè)人擁有滿滿一手鉆石，他就可以買下整個(gè)國(guó)家的土地。要是他擁有一座鉆石礦場(chǎng)，他就可以利用這筆巨額財(cái)富，把孩子送至王位?！?/p>
阿里哈法德興奮不已，詢問那位僧侶在什么地方可以找到鉆石?！爸灰隳茉诟呱街g找到一條河流，而這條河流是流淌在白沙之上的，那么，你就可以在白沙中找到鉆石?！鄙畟H說(shuō)。 于是，阿里哈法德賣掉了農(nóng)場(chǎng)，將利息收回，然后就出發(fā)去尋找鉆石了。
他先是前往月亮山區(qū)尋找，然后來(lái)到巴勒斯坦地區(qū)，接著又流浪到了歐洲，最后，他身上的錢全部花光了，衣服又臟又破。在旅途中的最后一站，這位歷經(jīng)滄桑、痛苦萬(wàn)分的可憐人站在巴塞羅那海灣的岸邊，懷揣著被那位僧侶所激起的得到龐大財(cái)富的誘惑，將自己投入了迎面而來(lái)的巨浪中。
幾十年后的一天，阿里哈法德的繼承人牽著他的駱駝到花園里飲水時(shí)，他突然發(fā)現(xiàn)，在那淺淺的溪底白沙中閃爍著一道奇異的光芒，他伸手下去，摸起了一塊黑石頭，石頭上有一處閃亮的地方，發(fā)出彩虹般的美麗色彩。他把這塊怪異的石頭拿進(jìn)屋里，放在壁爐的架子上，繼續(xù)去忙他的工作，把這件事給完全忘了。
幾天后，那位曾經(jīng)告訴阿里哈法德鉆石是如何形成的僧侶，前來(lái)拜訪阿里哈法德的繼承人。當(dāng)看到架子上的石頭所發(fā)出的光芒時(shí)，他立即奔上前去，驚奇地叫道：“這是一顆鉆石！這是一顆鉆石！阿里哈法德已經(jīng)回來(lái)了嗎？”“還沒有，那塊石頭是在我家的后花園里發(fā)現(xiàn)的?！?他們一起奔向花園，用手捧起河底的白沙，發(fā)現(xiàn)了許多比第一顆更漂亮更有價(jià)值的鉆石。
看完這個(gè)故事，你可以先拋棄其純粹的偶然性和傳奇色彩，但只要你不斷反思這個(gè)故事，其深刻寓意必然會(huì)給你的茶葉營(yíng)銷之路帶來(lái)啟示和震撼。
我經(jīng)常對(duì)參加《茶金會(huì)》的老板說(shuō)起這個(gè)故事，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，今天的一切必然是昨天的傳承，無(wú)論昨天是成功還是失敗，沒有昨天就不可能到達(dá)今天，就像一個(gè)人無(wú)論是坐飛機(jī)還是坐火車，盡管速度會(huì)有差異，該走的路還是一定要走的，依靠人是不可能實(shí)現(xiàn)“乾坤大挪移”或“穿越”的。
人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化作為立國(guó)之基的中國(guó)，已在世界上發(fā)展了五千多年，在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)早已灰飛煙滅。面對(duì)如此悠久厚重的歷史，利用傳統(tǒng)文化做茶葉營(yíng)銷，自然可以從很多角度入手，但是，無(wú)論怎么利用傳統(tǒng)文化，茶葉企業(yè)都必須站在消費(fèi)者角度大力創(chuàng)新。
有了強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，茶企再?gòu)牧鶄€(gè)角度展開工作，同時(shí)兼顧“專業(yè)”與“商業(yè)”，找準(zhǔn)適合自己的個(gè)性化茶葉營(yíng)銷策略。
角度一，在茶企的經(jīng)營(yíng)理念上利用傳統(tǒng)文化。俗話說(shuō)，一個(gè)人不能腳踏兩只船，換作茶葉企業(yè)，也一樣適用。茶葉企業(yè)絕大多數(shù)是中小企業(yè)，甚至中小企業(yè)都算不算，只能算是小微企業(yè)，更應(yīng)當(dāng)認(rèn)清形勢(shì)和現(xiàn)實(shí)，集中資源，專注于某一個(gè)優(yōu)勢(shì)富集的領(lǐng)域，不可貪大求全，否則必然分散精力，削弱自己對(duì)茶葉營(yíng)銷的掌控度。
角度二，在茶葉產(chǎn)品開發(fā)，尤其是產(chǎn)品包裝的開發(fā)上利用傳統(tǒng)文化。巧妙迎合消費(fèi)者埋藏心間的潛在需求，比創(chuàng)造新的需求更容易成功。茶葉企業(yè)的產(chǎn)品及產(chǎn)品包裝開發(fā)，一定要與消費(fèi)者的潛在需求一致，以快速直達(dá)目標(biāo)客戶的內(nèi)心，形成強(qiáng)烈的共鳴，實(shí)現(xiàn)最終的“一拍即合”。例如，我們?cè)诤贾菔捝綑C(jī)場(chǎng)看見一款利用《道德經(jīng)》制作的茶葉盒，傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性都值得稱道，既利用了傳統(tǒng)文化，又達(dá)到了文盲營(yíng)銷的效果。
角度三，在茶葉品牌核心價(jià)值塑造上利用傳統(tǒng)文化。茶葉品牌的形成需要時(shí)間和文化，絕大多數(shù)茶葉都有著深厚的文化沉淀，這就需要茶葉企業(yè)密切結(jié)合傳統(tǒng)文化，深度挖掘茶葉及相關(guān)產(chǎn)品背后的文化價(jià)值，讓品牌核心價(jià)值與消費(fèi)者的價(jià)值走向一致，從而快速減少消費(fèi)者的選購(gòu)障礙，推動(dòng)茶葉品牌健康快速發(fā)展。
角度四，在茶葉品牌傳播上利用傳統(tǒng)文化。出名要趁早，成本也大多是越早月低，茶葉品牌一定要有知名度做支撐。要提高品牌知名度，許多人想到的是花很多錢去做廣告。事實(shí)上，花很少的錢一樣可以創(chuàng)造很高的知名度，遠(yuǎn)卓品牌策劃公司首次提出并長(zhǎng)期堅(jiān)持一分錢做品牌也有這方面的原因，并在品牌傳播實(shí)踐中屢創(chuàng)佳績(jī)，如白茶娶妃、潘安賣茶、魯班換筆、珠鉆之爭(zhēng)等等，幫助眾多品牌實(shí)現(xiàn)了超低成本快速崛起。
“十”報(bào)告提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，茶葉企業(yè)可以在傳統(tǒng)文化復(fù)興之際，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造性地運(yùn)用核鏈公關(guān)模式，超低成本提高知名度和美譽(yù)度，從而綜合提升品牌形象?！恫璩岣唢w——中國(guó)茶葉品牌快速崛起之道》一書也分析了大量低成本品牌運(yùn)作的策略和案例，感興趣的讀者可以進(jìn)一步閱讀并借鑒。
角度五，在人力資源的經(jīng)營(yíng)上利用傳統(tǒng)文化。人心齊泰山移，得人心者得天下，有善心才有善言，這個(gè)“心”不僅包括顧客之“心”，還應(yīng)包括員工之“心”。大家都身陷困境的時(shí)候，都在減少收茶、關(guān)閉店門的時(shí)候，誰(shuí)能高瞻遠(yuǎn)矚，另辟蹊徑，逆流而上，廣納精英，誰(shuí)就能在新一輪的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇中贏得先機(jī)，獲得超常規(guī)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：婚姻形態(tài)；婚姻習(xí)俗；婚姻利弊
中圖分類號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2012）09-0138-01
婚姻是男女締結(jié)夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象。由于歷史久遠(yuǎn)、疆域廣袤、民族眾多和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素，以及受以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的深刻影響，中國(guó)古代婚姻文化蘊(yùn)含豐富且特色鮮明。追尋歷史的軌跡，中國(guó)古代的婚姻經(jīng)歷了五種基本的形態(tài)。并在一定的婚姻形態(tài)上形成了與之相適應(yīng)的婚姻習(xí)俗和不同的婚姻觀。
一、中國(guó)古代的幾種婚姻形態(tài)
1.原始群婚：即整個(gè)原始游群的男女互為夫妻，是原始社會(huì)初期的婚姻家庭形式?！秴问洗呵铩罚骸捌涿袢荷禾?，知母不知父，無(wú)親戚兄弟男女之別”。這種婚姻制度一直延續(xù)到舊石器時(shí)代。
2.血族群婚：血族群婚是一種族內(nèi)婚， 指包括同胞兄弟姐妹在內(nèi)的同一輩分的人， 既是兄弟姐妹的關(guān)系， 又是夫妻關(guān)系的一種婚姻制度。隨著人類自身的發(fā)展， 適者生存的自然法則讓人類認(rèn)識(shí)到只有采取了族內(nèi)婚的部落才能得以延續(xù)。這種婚姻制度盛行于新石器時(shí)代初期。
3.血族婚：這種婚姻形態(tài)主要是不同氏族的兄弟姐妹通婚，本氏族內(nèi)的兄弟姐妹不能通婚。這種婚姻制是進(jìn)入母系氏族社會(huì)后形成的。
4.對(duì)偶婚：這種婚姻形式相對(duì)穩(wěn)定， 一個(gè)男子可以有多個(gè)配偶， 但其中有一個(gè)是固定的， 主要的， 每個(gè)女子在多個(gè)配偶中也有一個(gè)是主要的， 固定的。多個(gè)配偶符合當(dāng)時(shí)的道德傳統(tǒng)， 在一段時(shí)期內(nèi)相對(duì)固定， 但并不排除和其他人同居。對(duì)偶婚僅是一種過(guò)渡性婚姻狀態(tài)， 這種婚姻形態(tài)雖然使夫妻有了共同的利害關(guān)系， 有利于促進(jìn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
5.個(gè)體婚制：人類從古至今， 經(jīng)歷了原始群婚、 血族群婚、血族婚、 對(duì)偶婚和個(gè)體婚制。雖然各個(gè)民族、 各個(gè)國(guó)家的婚俗各有特點(diǎn)，但基本方面都離不開這幾種種婚姻狀態(tài)， 而且任何一種都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件， 特別是經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系的， 是以具體的歷史形態(tài)存在于社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。
二、婚姻六禮
傳統(tǒng)聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言為必備條件，同時(shí)婚禮要完成六禮的儀式。所謂六禮，據(jù)《儀禮?士昏禮》載，它包括納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)儀節(jié)。一般認(rèn)為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，曾遠(yuǎn)播到朝鮮等國(guó)，影響很大。
1.納采?！秲x禮?士昏禮》說(shuō)：“昏禮，下達(dá)，納采用雁?！币馑际悄屑蚁扰擅饺巳ヅ肄D(zhuǎn)達(dá)求親之意，女方同意男方求親后，男方致送求親的禮物，表示已選擇其女為婚配對(duì)象。行納采禮何以用雁，說(shuō)法不一，一說(shuō)雁終生專一，以此象征婚姻的和諧牢固；一說(shuō)雁是隨陽(yáng)的候鳥，以雁隨陽(yáng)表示妻隨夫。
2.問名?！秲x禮?士昏禮》說(shuō)：“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問名，主人許。賓入，授，如初禮?！眴柮侵改屑艺?qǐng)媒人詢問女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并據(jù)男女雙方的生辰八字進(jìn)行占卜，以測(cè)定婚姻吉兇。
3.納吉。《儀禮?士昏禮》說(shuō)：“納吉，用雁，如納采禮。”問名之后，男家取得女子的生辰八字，歸卜于廟，如果獲得吉兆，要請(qǐng)媒人把合婚佳音通知女家，此禮稱為“納吉”，這是訂婚階段的主要儀節(jié)。
4.納征。《儀禮?士昏禮》說(shuō)：“納征，玄、束帛、儷皮，如納吉禮?！奔{吉之后，男家派媒人到女家致送聘禮，女家納聘后，婚姻之事乃成。
5.請(qǐng)期。《儀禮?士昏禮》說(shuō)：“請(qǐng)期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮。”男家卜定吉日，由媒人到女家詢問婚期，古人稱為“請(qǐng)期”。吉日雖由男家依卦而定，但儀節(jié)上仍要先問于女家，以示尊重。
6.親迎。娶妻之日，黃昏初臨，新郎與賓客前往女家迎娶。將新娘迎回后，男家設(shè)宴共食。夫妻同食共飲，稱為“同牢”；將瓠分為二瓢做成的飲器，稱為“巹”；新婚夫婦各取一巹飲酒，稱為“合巹”，后世又稱“交杯”、“合歡杯”或“合瓢”。就寢時(shí)，新郎入室中親手解下新娘束發(fā)的絲繩，稱為“結(jié)發(fā)”。唐中葉以后，婚儀中的結(jié)發(fā)儀式改為男女各剪下一綹頭發(fā)，綰在一起作為信物，稱為“合髻”。翌日清晨，新婦沐浴梳妝后拜見公婆，并侍候公婆進(jìn)食，表示孝順。至此，婚禮基本結(jié)束。
三、古代婚姻利弊
任何事物都是有其兩面性。古代的婚姻也是一樣。一方面，古代的婚姻維護(hù)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是也有很多的弊處。
1.大量棄婦的出現(xiàn)。由于“父母之命，媒妁之言”，古代的婚姻夫妻之間沒有太多的感情基礎(chǔ)，只是義務(wù)性地結(jié)婚生子，而且從原始社會(huì)的群婚制度到封建生活的一夫一妻制，在一定的程度上只是要婦一夫，并沒有要求夫一婦，因此男性過(guò)著多妻的生活，這也導(dǎo)致了棄婦的出現(xiàn)。此外，母權(quán)制度的顛覆，使女性的地位一落千丈，成為賤奴，成為男性欲的工具，生孩子的工具。女性的權(quán)利得不到維護(hù)，尊嚴(yán)得不到尊重。
2.青年婚姻的身不由己。由于受到“父母之命，媒妁之言”的信條的制約，古代很多有情有義的青年無(wú)法選擇自己的婚姻，而是要接受父母兄弟的安排。他們的婚姻只是父母意志，而不是自己意志的體現(xiàn)。
3.對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響 。我國(guó)古代的婚姻有“六禮“的約束，有“父母之命，媒妁之言”的約束，現(xiàn)代也有現(xiàn)代的形式風(fēng)俗。但是中華民族被稱為“禮儀之邦”。因此，古代一些婚姻風(fēng)俗流傳下來(lái)了。如父母之言，媒妁之命的習(xí)俗，現(xiàn)在還有“天下無(wú)媒不成親”的習(xí)俗。
以上所介紹的古代婚姻禮俗，從不同側(cè)面反映了古代與現(xiàn)代的文化差異。當(dāng)然古代婚姻體制也是相當(dāng)健全的，本文從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了古代婚姻制度的利弊。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，離婚率不斷升高，這就讓我們知道理智而清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以婚后的生活為著眼點(diǎn)，絕不沉溺于眼前的熱戀。對(duì)方的身體、品質(zhì)、能力、職業(yè)、父母等，均要詳細(xì)考察，一旦確認(rèn)雙方不能結(jié)婚，馬上終止戀愛。以娶妻生子為目的的婚姻，培養(yǎng)了中國(guó)人對(duì)男女交往、家庭子女的責(zé)任感，希望我們每個(gè)人都能以家庭幸福為己任，保證社會(huì)穩(wěn)定和諧、快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 高校教育
【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）25-0039-02
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，它根植于五千年華夏歷史文明之中，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化正天下”（《易經(jīng)》），歷盡時(shí)代更迭而經(jīng)久不衰。正是傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感鑄就了泱泱中華的浩然正氣和大國(guó)風(fēng)范。它是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家的文化記憶和精神寄托。
“我們?nèi)绾螌?duì)待文化，文化也將如何對(duì)待我們?！鼻嗄晔敲褡宓南Ｍ⒆鎳?guó)的未來(lái)，青年的發(fā)展離不開歷史和文化的積淀，正所謂“觀古知今思進(jìn)退，讀書養(yǎng)志識(shí)春秋”，因此在高校中倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育是十分必要，也是非常迫切的。
一 大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不容樂觀
美國(guó)學(xué)者羅伯特?塞繆爾遜在《全球化的利弊》一文中曾一針見血地指出：“全球化是一把‘雙刃劍’，它既是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、傳播新技術(shù)和提高富國(guó)和窮國(guó)生活水平的有效途徑，但也是侵犯一個(gè)國(guó)家、侵蝕當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)很大爭(zhēng)議的過(guò)程?！币虼?，大學(xué)生也不可避免地被卷入這場(chǎng)文化撞擊的漩渦中。目前，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀大致可以歸納為以下三點(diǎn)：（1）學(xué)校重視專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視傳統(tǒng)文化教育，認(rèn)為文史哲知識(shí)實(shí)用價(jià)值不高，只注重學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，缺乏應(yīng)有的文化自覺性。（2）大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，部分大學(xué)生盲目標(biāo)新立異，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了。（3）盲目追捧外來(lái)文化，大部分大學(xué)生還無(wú)法明確辨別自我價(jià)值追求和極端個(gè)人主義之間的界限，偏于享樂主義和個(gè)人主義。
二 造成大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的原因
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)思潮的影響
當(dāng)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀影響較大的幾種思潮：（1）全球化思潮。（2）自由主義，利己主義思潮。（3）物質(zhì)主義，消費(fèi)主義思潮。這些思潮都隨著改革開放的深化和推進(jìn)以強(qiáng)大的力量不斷地沖擊著傳統(tǒng)文化。
2.多元文化的沖擊
隨著全球化趨勢(shì)的不斷加劇，紛繁復(fù)雜的流行文化，光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)文化以及新鮮的西方科學(xué)主義和現(xiàn)代文明紛至沓來(lái)，從而造成了許多人對(duì)傳統(tǒng)文化的困惑和質(zhì)疑，這也使得傳統(tǒng)文化教育陷入了前所未有的巨大困惑中。外來(lái)文化的輸入和滲透使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到“擠對(duì)”，社會(huì)不良文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到“熏染”，青年流行文化的盛行使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到“冷落”，以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新興文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育“滯后”。
3.學(xué)校課程設(shè)計(jì)不合理，傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)性、制度化引導(dǎo)
在全球化文化思潮的沖擊下，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)于涉及傳統(tǒng)文化的科目選擇得越來(lái)越少。大都熱衷于選擇實(shí)用性強(qiáng)的，或者是比較時(shí)髦的、前沿的文化科目。傳統(tǒng)文化逐漸淡出了大學(xué)生的視線，課程設(shè)計(jì)不合理也是一個(gè)很重要的因素。
4.國(guó)民整體現(xiàn)象，家庭教育在這些方面的缺失或不重視
高校的一些學(xué)生及其家長(zhǎng)存在功利性的“職業(yè)至上”論，使一些學(xué)生對(duì)自己專業(yè)以外的知識(shí)和教育，尤其是與“實(shí)用”無(wú)直接聯(lián)系的人文課程缺乏興趣。對(duì)物質(zhì)的享受、功利的追求，使人們潛意識(shí)中主張一切從利益出發(fā)來(lái)衡量人的價(jià)值，部分大學(xué)生受此影響，學(xué)習(xí)和生活上也唯功利化和實(shí)用化。
三 改善大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的措施
清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事彭林先生認(rèn)為：“大學(xué)生普遍沒有文化自尊，也沒有文化自覺。這是非常可悲甚至是可怕的現(xiàn)象?！雹僖虼?，高校開展傳統(tǒng)文化教育是非常迫切的。
1.增強(qiáng)大學(xué)生的自我學(xué)習(xí)意識(shí)
首先，大學(xué)生應(yīng)該明確自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)決定學(xué)習(xí)方向，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也是如此，只有動(dòng)機(jī)明確，才會(huì)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能增強(qiáng)自我的學(xué)習(xí)意識(shí)，才能真正地將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化納入自己的學(xué)習(xí)規(guī)劃中。其次，大學(xué)生要培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)興趣。目前，我國(guó)高校不僅開設(shè)有專業(yè)課程，而且還開設(shè)了很多選修課，學(xué)校在設(shè)置選修課的時(shí)候，需注重把傳統(tǒng)文化教育巧妙植入，如利用節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，引起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，積極翻閱書籍，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)去獲得知識(shí)，從而引導(dǎo)大學(xué)生自覺主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精髓。再次，大學(xué)生要留心生活，發(fā)現(xiàn)生活中的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非只存在于書本經(jīng)典，它其實(shí)存在于生活的各方面，是一種動(dòng)態(tài)傳承的優(yōu)秀文化，這就需要大學(xué)生要留心生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，利用“活文化”去不斷完善自身，提高自身的人文素養(yǎng)。
2.加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育
《中華人民共和國(guó)高等教育法》第四條規(guī)定：高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?？梢姡叩冉逃?zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)著中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重任，重視傳統(tǒng)文化教育也是高校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
第一，合理調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)文化教育與各科課程有機(jī)融合。尤其是理工科院校，在注重專業(yè)課程安排的同時(shí)，一定要注重對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。當(dāng)前，大學(xué)課程分為三部分：通識(shí)課、學(xué)科共同課、專業(yè)課，尤其是通識(shí)課中“兩課”之一的思想品德課，是融入傳統(tǒng)文化教育的最佳途徑。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛”、“立德”、“至德”等，都有利于當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)、思想素質(zhì)的提升。
第二，開設(shè)國(guó)學(xué)講堂，定期舉辦傳統(tǒng)文化教育講座。近幾年，隨著央視第十套《百家講壇》的熱播，國(guó)學(xué)越來(lái)越受到國(guó)民的重視。國(guó)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，通過(guò)名家的生動(dòng)講解更容易被大眾所接受。所以，高校也應(yīng)該利用好這塊資源，通過(guò)開設(shè)國(guó)學(xué)講堂，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。定期舉辦傳統(tǒng)文化教育講座，例如，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的發(fā)展、我國(guó)語(yǔ)言文字知多少等，既可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以達(dá)到高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的良好效果。
第三，加強(qiáng)高校本土傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)作為文化傳播的媒介，要根據(jù)高校自身的辦學(xué)理念，依托本土文化底蘊(yùn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行高校所在地傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及，從而達(dá)到高校傳統(tǒng)文化教育的目的。例如，高校所在地的歷史知識(shí)、飲食文化、風(fēng)俗禮儀、名勝古跡等，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，這些都可以通過(guò)情境教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)的模式去進(jìn)行講解，使當(dāng)代大學(xué)生從社會(huì)中的人和事去學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，去感受傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，從而增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感和文化自覺，進(jìn)而潛移默化地受到有意義的影響。
3.營(yíng)造和諧的校園文化氛圍
文化立校，是學(xué)校管理的最高境界。②高校文化對(duì)大學(xué)生教育起著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。營(yíng)造良好的人文教育和傳統(tǒng)文化氛圍是每所高校弘揚(yáng)自身獨(dú)特文化和中華民族傳統(tǒng)文化的一條捷徑。在校園社團(tuán)活動(dòng)中穿插中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)主體的活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)報(bào)告、演講、競(jìng)賽，這樣可以將傳統(tǒng)文化共享，與所學(xué)科目相互融合，使大學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德品質(zhì)得以提升，同時(shí)對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也具有重要意義。營(yíng)造和諧的校園文化氛圍，不但可以更好地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也是我們和諧社會(huì)的重要組成部分。
4.提高高校教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
早在唐代，韓愈就在《師說(shuō)》里說(shuō)過(guò)：“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這里強(qiáng)調(diào)了教育最重要的兩個(gè)方面“教”與“育”，而在這個(gè)過(guò)程中教師扮演了重要的角色。當(dāng)今社會(huì)的教育仍是如此，我們必須重視“教”與“育”的有機(jī)結(jié)合，這樣才能實(shí)現(xiàn)教育的根本內(nèi)涵。
高校教師不僅需要幫助學(xué)生打好扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，而且也需要幫助學(xué)生提升人文素養(yǎng)，這就是“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的意義。英語(yǔ)是一個(gè)很好的文化傳播媒介，有學(xué)者指出，中國(guó)本土文化需要通過(guò)英語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)“全球化”，如果中國(guó)學(xué)者不能用英語(yǔ)向世界講述中國(guó)的本土文化，文化對(duì)話可能成為自話自說(shuō)，在世界多元化的格局中聽不到來(lái)自中國(guó)的聲音。③這就要求高校教師要不斷提升自身的人文素養(yǎng)，可以通過(guò)以下途徑進(jìn)行提升：（1）教師自我提升，通過(guò)閱讀經(jīng)典名著，國(guó)學(xué)經(jīng)典等，通過(guò)觀看《百家講壇》、《國(guó)學(xué)堂》等電視節(jié)目；（2）高校組織活動(dòng)幫助教師提升，組織教師去探討一些傳統(tǒng)文化的課題，組織教師聽傳統(tǒng)文化講座，組織教師舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)演講等。
教師通過(guò)自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魅力去引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，動(dòng)之以情，曉之以理，行之以愛，這樣不但弘揚(yáng)與傳承了中華民族傳統(tǒng)文化，而且教師和學(xué)生的人文修養(yǎng)也都會(huì)得以提升。
四 結(jié)束語(yǔ)
每個(gè)中國(guó)人都有傳承中華民族傳統(tǒng)文化的義務(wù)。融合著儒、釋、道三大家精髓的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生確立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀具有重大的意義。因此，把傳統(tǒng)文化寓于高校教育之中是社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。
注 釋
①專訪清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授彭林[EB/OL].http： //
.cn/c/2006-07-04/153210330119.shtml
②曾秀芳.大學(xué)教育中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化元素的必要性和途徑[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：159
③張?zhí)N.在英語(yǔ)研究性學(xué)習(xí)中傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化[J].教育探索，2007（4）：40
