時(shí)間：2023-07-28 09:18:59
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關(guān)鍵字：現(xiàn)代化建筑 傳統(tǒng)文化 文化傳承
中圖分類號(hào)：K928.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)多數(shù)已向安全性，舒適性方向轉(zhuǎn)變；在市場需求改革同時(shí)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)也在發(fā)生重要變革，“計(jì)劃型”經(jīng)濟(jì)制度已取締傳統(tǒng)“粗放型”建筑體制。而在追求現(xiàn)代化，舒適化的建筑設(shè)計(jì)理念中，優(yōu)秀設(shè)計(jì)師逐步意識(shí)到我國本土文化在現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以及重要性。
一：傳統(tǒng)文化運(yùn)用于現(xiàn)代建筑的重要性探討
為提升市場占有率與競爭力，努力融合現(xiàn)代化建筑與傳統(tǒng)文化“天人合一”審美方式，現(xiàn)代化建筑是高度融合，高度同源，追求設(shè)計(jì)質(zhì)量與設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合的藝術(shù)品。
我國傳統(tǒng)民族文化有五千年底蘊(yùn)，并形成儒家，道家等審美意識(shí)和理念，中國人講求意境美與雅正之美，但現(xiàn)階段亦是中國傳統(tǒng)文化與國際先進(jìn)文化互動(dòng)交流時(shí)期，因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中深入融合中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)元素“再生”，將我國獨(dú)特建筑審美理念充分融入高質(zhì)量，高品質(zhì)的現(xiàn)代化建設(shè)中，在追求舒適安全性的同時(shí)追求文化，藝術(shù)同源，創(chuàng)造屬于我國特有的“中國風(fēng)”建筑是傳承民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族風(fēng)俗和展現(xiàn)中國美的重要保證，確保我國民眾追求高品質(zhì)生活的根本要素。
二：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用
現(xiàn)階段，現(xiàn)代化建筑主要包括鋼混，輕鋼等主體結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)商務(wù)性與裝塑性，例如：經(jīng)貿(mào)大廈與環(huán)球經(jīng)融中心等超高層現(xiàn)代化建筑均是以濃重商務(wù)氣息為主，缺乏建筑靈動(dòng)性。而中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，具有豐厚文化內(nèi)涵，例如：中國結(jié)文化，符號(hào)文化等。
1. 傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用
所謂傳統(tǒng)符號(hào)文化，即以圖形，文字為載體的顯性文化和數(shù)千年歷史傳承的儒，道思想的隱性文化；縱觀我國古代建筑，大多數(shù)古代建筑均運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，并在長期歷史發(fā)展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚(yáng)。
現(xiàn)代化建筑主要包括外觀和內(nèi)部質(zhì)量，伴隨我國施工技術(shù)的日益提高和施工結(jié)構(gòu)的日益完善，內(nèi)部質(zhì)量得以穩(wěn)固提升。同樣，在外觀設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)符號(hào)文化為現(xiàn)代化建筑外觀設(shè)計(jì)理念愈發(fā)成為時(shí)代趨勢。建筑體完美程度與建筑結(jié)構(gòu)，色彩，光影等均有重要關(guān)系，
1.1 圖案色彩符號(hào)
圖案或色彩符號(hào)傳遞建筑主體因素和相應(yīng)視覺信息，在享受現(xiàn)代化建筑帶來的舒適性和安全性的同時(shí)，優(yōu)美圖案或色彩設(shè)計(jì)會(huì)帶給人們文化傳承方面的享受。
在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國特色的中國結(jié)圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國文化，更凸顯建筑重要性和個(gè)性化，帶給民眾視覺享受沖擊。
例如：中國館的中華藝術(shù)宮，全體采用紅彩配以倒階梯式，以及中國傳統(tǒng)的四方形建筑設(shè)計(jì)，在整體建筑感覺中，給人以大氣磅礴的建筑特效。此外，沙特館的月亮船建筑，正是將我國傳統(tǒng)的木船結(jié)構(gòu)融入建筑中得以借鑒與發(fā)揮。
現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)靈感以及設(shè)計(jì)理念多數(shù)來源于我國傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設(shè)計(jì)是符號(hào)設(shè)計(jì)最關(guān)鍵因素。
1.2形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)
形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)包括建筑結(jié)構(gòu)，空間以及節(jié)奏等建筑元素；以其獨(dú)特建筑形態(tài)和建筑樣式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并有效傳承文化價(jià)值。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代化建筑中融合形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)的建筑會(huì)得到民眾廣泛認(rèn)可，例如：上海馬靴樓建筑，其將中國傳統(tǒng)馬文化中的馬靴造型作為現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)原型，并在無形中展示傳統(tǒng)文化在日常生活中的廣泛應(yīng)用。
傳統(tǒng)文化形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)不僅包括自身建筑價(jià)值，更在長遠(yuǎn)程度上對(duì)我國傳統(tǒng)文化傳承與文化信念展示提供舞臺(tái)，通過現(xiàn)代化建筑展示更多傳統(tǒng)文化，讓文化精髓融入日常生活中，享受中國文化帶來的巨大視覺盛宴以及視覺沖擊。
例如：國家體育館“鳥巢”，其在外形結(jié)構(gòu)中主要由門式鋼架組成，共有24根葕架柱，外觀根據(jù)普遍的鳥巢形態(tài)作為建筑原型，并依據(jù)各部位面積大小相應(yīng)比例組合形成“鳥巢”。
各鋼架之間看似錯(cuò)綜復(fù)雜的疊加象征“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，榮辱與共”的民族思想。鳥巢的設(shè)計(jì)融合我國古代營造法則和現(xiàn)代化建設(shè)理念，充分展示“天人合一”哲學(xué)思想，展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和文化美，是現(xiàn)代化建筑中最成功作品。
2. 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用
在以我國符號(hào)文化作為設(shè)計(jì)靈感的現(xiàn)代化建筑之外，傳統(tǒng)建筑文化和中國特有建筑風(fēng)格亦是現(xiàn)代化建筑的重要應(yīng)用或借鑒要素。在地標(biāo)性現(xiàn)代化建筑中，借鑒中國特有建筑風(fēng)格與文化傳承更具有實(shí)際意義。
例如：上海金茂大廈設(shè)計(jì)師，來自SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所的史密斯稱，金茂大廈設(shè)計(jì)靈感正是來源于中國塔建筑。摒棄傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)，將鋼混以及玻璃成功運(yùn)用于以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)原型的現(xiàn)代化建筑中。設(shè)計(jì)結(jié)合中國文化內(nèi)涵，里面分為十三個(gè)塔節(jié)點(diǎn)，并配以切角和方正感，給人一種似塔非塔感覺，充分展示不同文化，不同地域設(shè)計(jì)理念的完美結(jié)合。
此外，金茂大廈融合傳統(tǒng)文化中的古塔神韻，呈現(xiàn)階梯式逐層遞增之勢和圓潤感讓觀賞者在任意角度均能領(lǐng)略“第一高樓”的風(fēng)范，是繼鳥巢之后中國最成功的現(xiàn)代化建筑。
結(jié)束語：
“鳥巢”，中華藝術(shù)宮，金茂大廈等現(xiàn)代化地標(biāo)性質(zhì)建筑均充分融合中國傳統(tǒng)文化特色，在我國建筑現(xiàn)代化和個(gè)性化發(fā)展同時(shí)，使傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
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李麗莉
（安遠(yuǎn)縣第一中學(xué)，江西 贛州 342100）
摘 要：《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語文教育的本質(zhì)進(jìn)行了詮釋，認(rèn)為語文教育要以“培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的素養(yǎng)為目的，同時(shí)還要著眼于人的終身學(xué)習(xí)?！边@是一種全新的教育理念，也是提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要。在高中語文教學(xué)中，教師除了要提高學(xué)生的語文知識(shí)水平之外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使高中語文課堂成為文化傳承的主陣地，使自己成為文化傳承的使者。本文分析了高中語文教學(xué)中文化傳承的重要意義及相關(guān)策略。
關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；文化傳承；運(yùn)用
文化傳承主要是指文化的傳遞和繼承，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富，是重要的教育資源，也是學(xué)校教育賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在高中課程中，語文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系最為密切，在文化傳承方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。高中語文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，應(yīng)用多種教學(xué)方式和手段，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的文化品位，為文化傳承工作做出自己的貢獻(xiàn)。
一、高中語文教學(xué)中文化傳承的重要意義及現(xiàn)狀
新課標(biāo)認(rèn)為，語文教育要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，要讓學(xué)生吸收到民族文化的智慧，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的感情。因此，語文教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道，也是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。高中語文教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，積極對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓文化傳承成為高中語文課堂的主旋律，努力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
在語文教育的大環(huán)境下，當(dāng)代高中生在傳統(tǒng)文化方面存在著嚴(yán)重的缺失，不少學(xué)生缺乏基本的古文化常識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化也知之甚少。有很多學(xué)生的歷史知識(shí)極度貧乏，逐漸淡忘了傳統(tǒng)文化。有的學(xué)生對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德呲之以鼻，不但沒有繼承和發(fā)揚(yáng)，反而在道德和修養(yǎng)上存在著嚴(yán)重的問題。在這種形勢下，高中語文教學(xué)要積極探討實(shí)現(xiàn)文化傳承的有效渠道，努力提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和整體素質(zhì)，使學(xué)生成為文化傳承的主體，從而實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的目的。
二、高中語文教學(xué)中文化傳承的運(yùn)用策略
（一）高中語文教師應(yīng)成為文化傳承的使者
教師是人類靈魂的工程師，是人才的主要培養(yǎng)者。在高中語文教學(xué)中，教師不僅要努力提高學(xué)生的語文知識(shí)水平，還要以自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和人格魅力去感染學(xué)生。教師要積極發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，使自己成為一個(gè)合格的文化傳承者，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的興趣。要做好這些工作，高中語文教師首先要具備較高的人格魅力和人文素養(yǎng)，要有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；其次，高中語文教師還要具備深厚的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)過程中以身作范，努力陶冶學(xué)生的情操，培育學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，高中語文教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，在積淀文化素養(yǎng)的同時(shí)，也努力提高自己的文化解讀能力，使自己符合文化傳承的要求。
（二）引導(dǎo)學(xué)生成為文化傳承的重要力量
首先，在課堂教學(xué)中，要努力挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因素，營造一種文化氣息濃厚的教學(xué)氛圍。在高中語文教材中，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章比比皆是，這些課文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要資料。高中語文教師要在課堂教學(xué)中進(jìn)行積極的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。在教學(xué)過程中，還可以采取一些具體的措施。比如，可以在墻上懸掛古人的名言警句，增添文化信息；將教學(xué)方法和手段與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，在課前導(dǎo)入時(shí)盡量選取一些與課文相關(guān)的詩文典故或名人故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
其次，重視課外活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化。要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承的目的需要長期的積累和努力，僅僅依靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高中語文教師要積極開展課外教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的走近傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀一些經(jīng)典作品，使學(xué)生受到良好的熏陶和啟發(fā)。作為語文學(xué)習(xí)的重要途徑，課外閱讀的作用不可低估，在傳承傳統(tǒng)文化方面具有比較明顯的優(yōu)勢。還可以舉辦多種形式的以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，使學(xué)生近距離的感受到傳統(tǒng)文化的魅力。比如，可以舉辦各種旨在傳播傳統(tǒng)文化的講座、辯論賽等活動(dòng)。
最后，還可以將課內(nèi)外結(jié)合起來，提高學(xué)生使用語言文字的能力。語言是文化的載體，具有豐富的傳統(tǒng)文化信息，也是一種深厚的文化積淀。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)語言文字是傳承傳統(tǒng)文化的根本途徑。因此，在高中語文教學(xué)中，要以文化的角度去了解漢語字詞的文化內(nèi)涵，去品味語言文字和傳統(tǒng)文化。高中語文教師要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到積累語言文字的重要性和長期性，使學(xué)生在積累語言文字的過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使其熱愛傳統(tǒng)文化，從心理上親近傳統(tǒng)文化，這對(duì)于文化傳承來說具有十分重要的意義。
三、總結(jié)
綜上所述，在高中語文教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)到文化傳承的重要性和意義，針對(duì)文化傳承過程中出現(xiàn)的問題采取有針對(duì)性的措施加以解決。教師作為文化傳承者要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，在課堂上營造濃厚的文化氛圍，同時(shí)還要重視課外活動(dòng)對(duì)于文化傳承的作用，積極開展各種以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，盡最大努力讓文化傳承成為高中語文教學(xué)的主旋律，切實(shí)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為文化傳承的重要力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅墅森.把傳承文化作為高中語文教育的責(zé)任[J].考試周刊,2011,(87).
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；重要性
一、小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的重要性
中國的傳統(tǒng)文化，并非一朝一夕就能學(xué)完，甚至一輩子也學(xué)不完，所以人的一生都可以學(xué)習(xí)，都在努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。都說學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)該從小學(xué)抓起。小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和記憶能力是非常強(qiáng)的，有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見所聞。小學(xué)生在生活的環(huán)境里耳濡目染，對(duì)他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學(xué)語文教學(xué)中，滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，無論對(duì)他們的成長還是民族文化的傳承都具有無法磨滅的作用。另一方面，在傳媒迅速發(fā)展的當(dāng)下，世界各國文化不斷沖擊國內(nèi)文化，很多小學(xué)生對(duì)奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出，但是對(duì)于端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位名人卻一無所知，傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機(jī)。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中更應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育。
二、在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的做法
1.提高重視意識(shí)
在各國文化漫天飛舞的今天，不是要排斥它們，而是在吸收外國優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更加重視傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級(jí)的語文教學(xué)中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，讓祖國的花朵從小有一個(gè)認(rèn)知：傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，要從小開始了解、學(xué)習(xí)。
2.誦讀經(jīng)典
書讀百遍，其義自見。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權(quán)威性的文化精髓的代表，歷史悠久，內(nèi)容豐富，且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來就是學(xué)習(xí)語文行之有效的手段，往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚(yáng)頓挫的韻律，潛移默化地熏陶著學(xué)生的情操。在低年級(jí)尤其是一年級(jí)，應(yīng)該誦讀一些較簡單的經(jīng)典，如《唐詩三百首》《三字經(jīng)》等，而且要反復(fù)朗讀，直至可以隨口背誦，牢記于心，甚至可以運(yùn)用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)和增強(qiáng)記憶力的一種方法。
3.結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
誦讀經(jīng)典是相對(duì)抽象的，而經(jīng)典是來源于生活的，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財(cái)富，也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。結(jié)合生活實(shí)際，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié)，可以在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去了解端午節(jié)的來由，與哪位人物有關(guān)，在這個(gè)節(jié)日都會(huì)有哪些習(xí)俗，有關(guān)端午節(jié)的故事、名言、詩詞等等，再聯(lián)系自己家是如何度過端午節(jié)的，讓學(xué)生互相交流討論，去探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，在實(shí)踐中感受中華文化的博大精深。
小學(xué)語文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關(guān)，相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任，中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學(xué)語文教學(xué)中。
參考文獻(xiàn)：
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檔案文化是社會(huì)文明進(jìn)步的主要載體，也是人類精神文明的財(cái)富，對(duì)當(dāng)代特色社會(huì)主義的發(fā)展和文化體系的構(gòu)建具有極大影響。我國當(dāng)下的檔案文化，是對(duì)于我國傳統(tǒng)文化精髓的記錄，利于后人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的記憶和學(xué)習(xí)，增加自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)，增加自身的文化修養(yǎng)。本文主要就檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位展開分析和研究。
關(guān)鍵詞：
檔案文化；傳統(tǒng)文化；歷史地位；研究
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越豐盈，進(jìn)而人們對(duì)于自身的發(fā)展提出嚴(yán)格要求。當(dāng)代群眾不斷的參加各類的藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)，看不同的技能書籍、掌握不同的語言交流技能等等，來促進(jìn)自身的全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化作為知識(shí)的重要組成部分，對(duì)于廣大人民群眾的全面發(fā)展也具有重要意義。人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以依據(jù)于檔案的形式，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，感受傳統(tǒng)文化的知識(shí)魅力，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
一、檔案文化的意義
檔案文化具有多樣性的特點(diǎn)，其主要特點(diǎn)包括檔案的主要理念、行為活動(dòng)、物化的整合效果等等。檔案把不同的環(huán)節(jié)進(jìn)行整合的構(gòu)建，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國的傳統(tǒng)文化精髓在其中占據(jù)重要位置。檔案文化可以充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化，對(duì)于我國的文化的傳播和精神文明的構(gòu)建具有重要意義。檔案文化可以展現(xiàn)我國從古至今的發(fā)展歷史，對(duì)于不同時(shí)期的文化和、民族風(fēng)俗的有效展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了我國發(fā)展過程中的歷史背景，和當(dāng)時(shí)時(shí)期的文化形式和內(nèi)容。具體來說，檔案文化體系是社會(huì)文化的主要體現(xiàn)，對(duì)于促進(jìn)不同時(shí)期的發(fā)展和文明進(jìn)程具有重要作用。對(duì)于不同的社會(huì)發(fā)展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時(shí)期群眾自身的良好發(fā)展，極大的促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程，滿足社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的目標(biāo)[1]。
二、檔案文化在傳統(tǒng)歷史文化的地位研究
1、奴隸和封建體系的地位展現(xiàn)
在傳統(tǒng)的封建和奴隸社會(huì)環(huán)境下，其對(duì)于社會(huì)文化的主要體現(xiàn)，是在價(jià)值理念方面。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢下，檔案文化的建立主要是基于當(dāng)時(shí)的管理人員對(duì)于文化的關(guān)注程度，依據(jù)于當(dāng)時(shí)管理者的社會(huì)位置，強(qiáng)制的進(jìn)行檔案文化的構(gòu)建進(jìn)行文化的傳承活動(dòng)。因此，在當(dāng)下錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)于不同形式的社會(huì)文化體系，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的阻礙，降低了檔案文化在社會(huì)中的位置。傳統(tǒng)形勢中的檔案文化，是在唐宋階段漸漸離開管理者，脫離了檔案文化單一性特性，規(guī)避檔案文化專制現(xiàn)象的發(fā)生，被合理化的記載和傳播。清朝時(shí)期，我國的檔案文化對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，帶來極大的推動(dòng)作用，包括促進(jìn)了編輯史體系的形成，極大的促進(jìn)了檔案文化的發(fā)展[2]。
2、從近代到現(xiàn)代，單一價(jià)值向多樣價(jià)值理念的過渡
檔案文化，對(duì)于社會(huì)的文化發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。尤其是在近現(xiàn)代時(shí)期，其作為社會(huì)文明的重要載體，極大的促進(jìn)了以往的文化發(fā)展，向現(xiàn)代化的過渡，從單一的文化價(jià)值理念，過渡到多元化的文化價(jià)值體現(xiàn)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下新型的檔案文化載體的形成，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化進(jìn)行良好的記載。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，國外的文化體系不斷流入我國，對(duì)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶來了相應(yīng)的影響。但是由于我國傳統(tǒng)文化的根深蒂固，我國的傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)并沒有受到過大沖擊，僅僅是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取了西方文化體系的優(yōu)勢，彌補(bǔ)了我國傳統(tǒng)文化的不足和發(fā)展弊端。隨著西方文化的不斷傳播，我國的思想解放活動(dòng)不斷展開，當(dāng)時(shí)的檔案不斷在社會(huì)廣為流傳，當(dāng)時(shí)的管理人員也開始極為重視。這一時(shí)期，我國的檔案文化處于高速的發(fā)展階段，其在社會(huì)活動(dòng)中不斷的被管理者和百姓認(rèn)可，形成了具有當(dāng)時(shí)特色傳統(tǒng)文化體系，對(duì)于檔案的發(fā)展具重要推動(dòng)作用[3]。
3、雙元理念和當(dāng)代的發(fā)展
我國的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其是在整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的活動(dòng)中，逐漸的積累而形成，是我國社會(huì)發(fā)展的主要精神財(cái)富，極大的促進(jìn)了當(dāng)今特色社會(huì)主義的建立。從傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢來看，我國的傳統(tǒng)文化在改革初期，面臨了極大的弊端[4]。其主要是對(duì)于當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展矛盾，在當(dāng)今社會(huì)不斷變革和發(fā)展的形勢下，面對(duì)傳統(tǒng)文化和當(dāng)下的矛盾，我國對(duì)于傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了傳承和創(chuàng)新，在吸取了傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，又賦予傳統(tǒng)文化新的元素和內(nèi)涵，形成了獨(dú)具中國特色文化體系。例如我國的十七屆會(huì)議的展開，確立了我國傳統(tǒng)文化重要的作用，明確了雙元理念的重要性，把當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化進(jìn)行極大的融合，把檔案文化載入我國文化戰(zhàn)略的重要位置，增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國的檔案運(yùn)作人員，也繼承了傳統(tǒng)良好的管理理念，基于傳統(tǒng)良好的管理體系下，對(duì)于我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，增加了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素。從運(yùn)作形式上來看，我國當(dāng)代的檔案文化和以往的檔案體系，更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式，增加了檔案查閱的靈活性，極大的促進(jìn)了不同時(shí)期的文化體系和價(jià)值觀念的傳播，其在不斷發(fā)展過程中，也逐漸走進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)中。傳統(tǒng)文化走進(jìn)教學(xué)活動(dòng)中，是檔案文化發(fā)展的重要標(biāo)志，也進(jìn)一步展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化體系，在當(dāng)代社會(huì)的重要性[5]。
三、結(jié)論
檔案文化和傳統(tǒng)文化在其產(chǎn)生以來，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和文化價(jià)值的傳承具有重要作用。盡管我國的檔案文化和傳統(tǒng)文化，在以往時(shí)期有過發(fā)展局限，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，和管理人員的重視，我國的傳統(tǒng)文化傳播至今，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用，極大的促進(jìn)了我國特色社會(huì)主義文化的形成，滿足當(dāng)下人們?nèi)罕妼?duì)不同文化的需求，促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)程。
作者：包蕊 單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人才流動(dòng)人事考試中心
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：國學(xué)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；重要性；改革創(chuàng)新
1引言
二十世紀(jì)初期，“國學(xué)文化”以及“國學(xué)教育”逐漸成為中國教育體系中的重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府都相繼創(chuàng)辦了國學(xué)院，并開展系統(tǒng)化的國學(xué)教育。當(dāng)時(shí)就有梁啟超、吳宓、梁漱溟、王國維等著名的國學(xué)大師。改革開放以后，國學(xué)傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值也被重新評(píng)估。在教育領(lǐng)域，國學(xué)文化都受到了教育工作者的關(guān)注。近年來，教育改革越來約深入到實(shí)踐，在這個(gè)過程中，探索國學(xué)教育新模式也具有非?，F(xiàn)實(shí)的教育意義。
2國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根
一種文化要想能夠長久發(fā)展，就必須有扎實(shí)的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蔽覀儌鞒袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時(shí)代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實(shí)中華文明的根基。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國學(xué)文化的內(nèi)涵非常豐富，國學(xué)文化資源也非常豐富。在國學(xué)教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國學(xué)教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國學(xué)教育的感染力。國學(xué)教育對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長遠(yuǎn)的意義，對(duì)于塑造中國人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。
3國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神依托
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中還具有強(qiáng)大的生命力。國學(xué)文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國歷代文明體系為基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化資源。國學(xué)文化資源與我們的文化生活息息相關(guān)。當(dāng)前，我們正在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應(yīng)的。例如，“愛國、民主、文明、和諧”其實(shí)與中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學(xué)》有“修身、齊家、治國、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。
4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格
一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進(jìn)行國學(xué)傳統(tǒng)教育時(shí)，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國學(xué)教育內(nèi)。對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚(yáng)，積極探索其文化價(jià)值。例如，“仁義禮智信”“愛國精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會(huì)主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國學(xué)教育的體系中，增強(qiáng)國學(xué)教育的引導(dǎo)性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國學(xué)教育的新形式，開展豐富的國學(xué)教育，建立完善的國學(xué)教育模式。例如，在基礎(chǔ)教育階段，將優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的國學(xué)文化，從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化和精神。同時(shí)，還可以挖掘國學(xué)文化的廣泛內(nèi)容，開展形式多樣的國學(xué)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，如國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)、國學(xué)故事會(huì)等。在各個(gè)階段的教育體系中都要重視國學(xué)教育意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
5結(jié)語
綜上所述，國學(xué)教育對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對(duì)于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實(shí)的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國學(xué)教育有機(jī)融合，改革國學(xué)教育的基本形式，關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚(yáng)國學(xué)教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到國學(xué)教育的具體內(nèi)涵，以國學(xué)文化為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正視中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國學(xué)教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國學(xué)教育要掌握科學(xué)的方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)國學(xué)經(jīng)典的興趣，運(yùn)用多元開放的教育形式，開展多種國學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進(jìn)行文化創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中國傳統(tǒng)文化元素
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素的重要性
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用越來越受到設(shè)計(jì)人員的重視。設(shè)計(jì)人員廣泛運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了自身設(shè)計(jì)水平的提高。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員要認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)出具有中國傳統(tǒng)文化特色的作品。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素存在的問題
1.具有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品保存不完整
如今，一些具有傳統(tǒng)文化元素的建筑物損壞較多。這種現(xiàn)象多發(fā)生在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，一些當(dāng)?shù)厝宋奈锉Ｗo(hù)意識(shí)相對(duì)淡薄，導(dǎo)致破環(huán)、擅自維修建筑物的情況時(shí)有發(fā)生。
2.一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員過于強(qiáng)調(diào)
對(duì)西方文化元素的運(yùn)用隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，我國加強(qiáng)了和其他國家的交流。一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員為了滿足市場需求，在設(shè)計(jì)中過于強(qiáng)調(diào)對(duì)西方文化元素的運(yùn)用，這在一定程度上影響了中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。
3.對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用過于形式化
從目前的情況看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)人員對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用過于形式化，這是因?yàn)樗麄儧]有深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化元素的精髓。如，體現(xiàn)城市文化的有效方法之一是建設(shè)具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ?，這樣便于游客通過具有特色的建筑感悟這座城市的文化。但是由于部分設(shè)計(jì)人員缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化元素的深入理解，其設(shè)計(jì)出的藝術(shù)作品難以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，沒有充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用價(jià)值。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用策略
首先，我國相關(guān)部門要推行政策保護(hù)重要的傳統(tǒng)文化作品與傳統(tǒng)建筑物，使后人能夠了解傳統(tǒng)文化的美感。其次，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員需要積極順應(yīng)時(shí)代，轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)而使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出一種新型的視覺形態(tài)。在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)人員要從現(xiàn)代人的審美角度出發(fā)，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素。這樣設(shè)計(jì)出的作品不會(huì)顯得突兀，更容易被人們接受。再次，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)肩負(fù)著傳承、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化元素的重要責(zé)任?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員要認(rèn)識(shí)到應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素的重要性，在設(shè)計(jì)的過程中傳承并合理創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。從我國蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)中可見，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)理念中融入了傳統(tǒng)文化元素，傳承了人文精神。在整體的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員根據(jù)材料的特征，使用了現(xiàn)代化的園林設(shè)計(jì)概念，使蘇州博物館的外觀設(shè)計(jì)優(yōu)美，與蘇州古城的韻味合而為一。這樣，建筑在保持古典風(fēng)韻的同時(shí)，在內(nèi)部構(gòu)景中結(jié)合了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，給人眼前一亮的感覺。這種具有代表性的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定程度上推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化元素的傳承與發(fā)展，值得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員深入學(xué)習(xí)、研究。其三，中國傳統(tǒng)文化博大精深，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員需要深入鉆研，從中挖掘大量的設(shè)計(jì)素材。這對(duì)于激發(fā)設(shè)計(jì)人員的靈感也有著良好的促進(jìn)作用。中國傳統(tǒng)文化中的很多傳統(tǒng)材質(zhì)元素、配色元素和造型元素極具美感，值得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員積極學(xué)習(xí)和參考。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水準(zhǔn)不斷提高?；诖?，現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)人員需要注重設(shè)計(jì)質(zhì)量，同時(shí)豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的種類，以此滿足更多人的需求。在材質(zhì)選擇方面，設(shè)計(jì)人員可以借鑒傳統(tǒng)屏風(fēng)的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)屏風(fēng)具有的古典美適合被應(yīng)用于營造隔而不斷的意境。在配色方面，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該注重整體的協(xié)調(diào)性。在造型方面，傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以借鑒自然景色居多，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員可以借鑒傳統(tǒng)造型元素，使設(shè)計(jì)更具有傳統(tǒng)文化特色。
關(guān)鍵詞：文化；教學(xué)；傳承
一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性
馬克思、恩格思在所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“語言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性?！奔此诮涣鬟\(yùn)用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時(shí)代、不同的國別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國學(xué)”的漢文化則更加燦爛輝煌。
“中國古代文化是整個(gè)中國文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學(xué)生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂?！币蚨怨糯幕?，我們的文化底蘊(yùn)的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)的責(zé)任無疑由語文教育所承擔(dān)，它旨在為學(xué)生建設(shè)良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊(yùn)及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級(jí)教師于漪曾說：“學(xué)語文就是學(xué)做人，伴隨語文文字讀、寫、聽、說訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語文文字不是單純的符號(hào)體系，而是一個(gè)民族的認(rèn)知世界，闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當(dāng)前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學(xué)生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對(duì)象。這些“文化”在很大程度上制約著學(xué)生的世界觀、人生觀，這對(duì)理性思維尚不發(fā)達(dá)的中學(xué)生不論是學(xué)習(xí)還是成長無疑都是有害的?！耙恍白沸亲濉?、“洋務(wù)派”，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語文教學(xué)中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識(shí)抗衡，這需要我們?nèi)鐣?huì)共同的關(guān)注和努力，為共同尋找中國傳統(tǒng)文化的根而努力。
二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項(xiàng)措施
首先，語文教學(xué)作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責(zé)任服務(wù)，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個(gè)環(huán)節(jié)中自然地引進(jìn)傳統(tǒng)文化知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認(rèn)為古文學(xué)習(xí)是枯燥的、難懂得。比如老師在開課導(dǎo)語中，可以有意識(shí)的盡量用古詩詞導(dǎo)入，這對(duì)于學(xué)生而言不僅積累了古文化知識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古文化的學(xué)習(xí)興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。我國的漢字是典型的表意文字，每個(gè)字都在記錄著中國文化的變遷史，從象形文字開始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊(yùn)涵的社會(huì)、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國古代歷來文、史、哲不分，也就是說在小小的漢字背后卻隱藏著中國文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進(jìn)傳統(tǒng)文化的知識(shí)殿堂。
其次，在教學(xué)內(nèi)容的選取中應(yīng)主動(dòng)加大傳統(tǒng)文化知識(shí)的比重，擴(kuò)展各領(lǐng)域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應(yīng)加大對(duì)文言文與古詩詞的學(xué)習(xí)與積累）的意趣，無不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風(fēng)俗禮儀、喪葬文化、地域風(fēng)情、民歌、諺語等多種傳統(tǒng)文化形式都應(yīng)涉入我們的教學(xué)范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時(shí)，為讓學(xué)生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學(xué)生斟酌其中的歌詞，他們對(duì)此非常感興趣，也收到了較好的教學(xué)效果。即使教育的現(xiàn)代性再強(qiáng)，也不能背離中國傳統(tǒng)文化的精神。
古語云：“半部《論語》治天下”。雖然《論語》不是兵書，亦不是法典，那它又有何魅力讓朱熹列入“經(jīng)”的范疇呢？又有何魅力成為官方取材用人的必讀書目，它的可讀性就在于提倡文人作文之前應(yīng)先做人，因?yàn)椤白鋈耸恰采砹⒚?，支持中國傳統(tǒng)文化的三大根基‘佛’、‘儒’、‘道’中，無論是‘達(dá)則接濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身’的‘重人道，輕天道’的儒家，還是‘道可道非常道，明可明非常明’ ，‘絕圣棄智’ 的道家，亦或是‘萬物皆空，一切隨緣’的佛家，無一例外都在給我們教‘做人’的道理”。那么在宣揚(yáng)個(gè)性的當(dāng)下，“做人”這個(gè)命題是否過時(shí)呢？與古代相比也許對(duì)于個(gè)體生命的重視，及個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)化當(dāng)屬現(xiàn)代。那么關(guān)于做人既然是個(gè)亙古不變的命題，那我們目前要在哪里去尋找答案呢？很簡單就是在中國傳統(tǒng)文化中尋找，最直接的方法就是讓我們重讀經(jīng)典。如“四書”、“五經(jīng)”、“二十四史”、《四庫全書》等經(jīng)典應(yīng)該成為我們大力閱讀和研究的對(duì)象。這一點(diǎn)我們教育部做的很好，從小學(xué)一年級(jí)就增設(shè)了《中華誦―經(jīng)典誦讀活動(dòng)讀本》，一直到初中，到高中，在中學(xué)語文教學(xué)過程中更應(yīng)該主動(dòng)積極地滲入經(jīng)典，應(yīng)讓他們既成為中學(xué)生的啟蒙教科書又成為做人的基石。
關(guān)鍵詞：高校；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思政教育；融入
中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。高校作為人才培養(yǎng)的重要基地，肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)的重任。因此，高校要在人才培養(yǎng)的過程中加強(qiáng)思想政治教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、高校思想政治教育面臨的機(jī)遇
高校思想政治教育工作任重道遠(yuǎn)，高校輔導(dǎo)員在日常工作中不僅要將立德樹人根本任務(wù)落到實(shí)處，更應(yīng)做好學(xué)生思想引領(lǐng)工作，為學(xué)生提供方向上的指導(dǎo)，使學(xué)生意識(shí)到自身的價(jià)值，明確日后的發(fā)展方向，避免出現(xiàn)不必要的偏頗?，F(xiàn)階段，不良的網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)一些大學(xué)生產(chǎn)生不容忽視的影響，讓他們模糊是非、混淆黑白，忽視質(zhì)疑的重要性，無法將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與個(gè)體的發(fā)展相結(jié)合，限制了自身的成長成才。但是，高校思政教育工作也面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。比如，信息技術(shù)對(duì)于各行各業(yè)的推動(dòng)作用有目共睹。教育領(lǐng)域同樣如此，很多教育工作者已意識(shí)到將信息技術(shù)融入課堂教學(xué)和學(xué)生日常管理的重要性，不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，而且能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。這也就意味著高校思政教育工作者包括輔導(dǎo)員在內(nèi)需要在實(shí)際工作中做好自我定位，明確自身所肩負(fù)的重任，在確定工作范圍與工作職責(zé)的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與發(fā)展情況，創(chuàng)新教學(xué)理念，不斷優(yōu)化工作方式，逐步提高自身的思政教育水平。簡而言之，在高校思政教育工作中，相關(guān)教師要利用已有的資源，發(fā)揮其功能優(yōu)勢，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課堂，助力學(xué)生樹立正確的發(fā)展觀，使學(xué)生意識(shí)到自我提升與自我完善的重要性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)持續(xù)性、長遠(yuǎn)化的發(fā)展。
二、現(xiàn)階段高校思政教育工作中的常見問題
21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步強(qiáng)化的時(shí)代，也是人才培育多元化的時(shí)代，在這一時(shí)代背景下，高校思政教育工作者肩負(fù)著重任。當(dāng)前，大部分學(xué)生都是家庭中的獨(dú)生子女，他們重視自身的個(gè)性化發(fā)展，將自由、創(chuàng)新與活躍等作為成長路上的推動(dòng)力，但面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)卻缺乏感知力與認(rèn)知力。而且一些學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所接觸的傳統(tǒng)文化內(nèi)容相對(duì)有限，對(duì)其理解僅停留在表層，很難進(jìn)行深層次感知與體會(huì)，這就使得思政教師和輔導(dǎo)員等無從入手。針對(duì)上述問題，很多輔導(dǎo)員在實(shí)際工作中積極引入新理念，努力跟上時(shí)代潮流，以網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、公眾號(hào)等諸多形式積極貼近學(xué)生，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思政教育高地。但是，部分輔導(dǎo)員缺乏對(duì)熱點(diǎn)話題的整合與把控能力，使得傳統(tǒng)文化的滲透效果無法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。特別是面對(duì)個(gè)性化突出、思維活躍的“00后”學(xué)生，輔導(dǎo)員的工作壓力非常大，自然德育效果也不夠理想。除此之外，受條件的限制，部分高校沒有建立自己的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，或者不能提供對(duì)應(yīng)的媒體輿論陣地，使大學(xué)生在輿情探討的過程中無法把握整體方向，易受負(fù)面信息的影響，出現(xiàn)理解上的偏差。這不僅會(huì)加大輔導(dǎo)員做好網(wǎng)絡(luò)思政教育的難度，而且會(huì)間接削弱思政教育的效果，難以滿足學(xué)生成長與發(fā)展的需求。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育工作中的滲透方式
1.利用多元化的實(shí)踐活動(dòng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
大學(xué)階段的學(xué)生需要提高綜合素質(zhì)，其中包括專業(yè)能力、德育素養(yǎng)等，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都將阻礙他們的發(fā)展。所以，高校輔導(dǎo)員在工作中不僅要重視理論學(xué)習(xí)，提升自身的理論素養(yǎng)，還要借助實(shí)踐活動(dòng)做好價(jià)值引領(lǐng)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)實(shí)踐能力，穩(wěn)步進(jìn)入社會(huì)。高校輔導(dǎo)員要發(fā)揮領(lǐng)頭羊的作用，組織多元化的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生全面參與其中。這樣，學(xué)生就會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中掌握與他人交往的技巧，感受到溝通能力對(duì)于個(gè)體發(fā)展的重要影響，進(jìn)而逐步適應(yīng)社會(huì)。高校輔導(dǎo)員要組織一系列與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間參與實(shí)踐活動(dòng)。高校輔導(dǎo)員還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加三下鄉(xiāng)活動(dòng)，讓學(xué)生實(shí)地感受地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中體會(huì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，進(jìn)而形成積極向上的發(fā)展觀。這些實(shí)踐活動(dòng)，能提高學(xué)生的研究能力、社會(huì)調(diào)查能力以及寫作能力，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，高?？梢劳邢嚓P(guān)專業(yè)，深入挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，通過開展國學(xué)專題教育、國學(xué)實(shí)踐體驗(yàn)、國學(xué)精神傳播等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。高校還可組建與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，讓學(xué)生在參與社團(tuán)活動(dòng)過程中，更深層次地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在他們的心中扎根。
2.利用思政課堂，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入與滲透
高校要重視傳統(tǒng)文化的傳播，讓學(xué)生在汲取精神力量的同時(shí)，從源頭上深入、透徹地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這樣，能使學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知更具全面性和持續(xù)性。高校要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)中，并將課堂作為文化傳承的主陣地，使學(xué)生在耳濡目染中受到潛移默化的影響，形成正確的“三觀”。在思政課堂中，教師要基于教材內(nèi)容滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并根據(jù)學(xué)生的年齡特征與個(gè)性特點(diǎn)優(yōu)化教學(xué)方案，使教學(xué)方式更能夠被學(xué)生所接受。教師要突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮自身的引導(dǎo)與監(jiān)督作用，通過多元化的教學(xué)手段，讓學(xué)生學(xué)到更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師要基于學(xué)生所提出的建議與意見，創(chuàng)新思政教學(xué)手段，營造良好的思政課堂環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入度，以達(dá)到傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。
3.重視校園文化建設(shè)，營造良好的校園環(huán)境
除了重視課堂中的思想政治教育，教師還要積極開展校園文化建設(shè)，營造良好的校園文化環(huán)境，使學(xué)生在不知不覺中感知并體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，不斷提高他們的道德素質(zhì)。比如，教師可開展講座等，通過講座提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，使學(xué)生形成勤儉節(jié)約、關(guān)愛他人、樂于奉獻(xiàn)的良好品質(zhì)。教師也可利用多媒體設(shè)備播放與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的短視頻，讓學(xué)生在觀看視頻的過程中，使其思想和行為受到積極影響，從而達(dá)到傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。
四、結(jié)語
綜上所述，本文主要針對(duì)高校思政教育工作中如何融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和闡述，并給出一些建議。這就要求高校思政教師深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的重要性，利用多元化的教學(xué)手段，拓寬育人渠道，提高思政育人水平，努力將思政育人與文化育人結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立中國特色社會(huì)主義文化自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)與活力。
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