時間：2023-08-15 09:26:30
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的形式，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜耍挥猩嬗诔袚?dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。
為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應(yīng)該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化
摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。
為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應(yīng)該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體
關(guān)鍵詞：觀念藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；資源；分析
根據(jù)以往的相關(guān)研究，我國傳統(tǒng)文化資源處在開發(fā)階段，而且前衛(wèi)藝術(shù)也逐漸走在時代的前沿，尤其在20世紀(jì)90年代，該類藝術(shù)形式已經(jīng)取得了相應(yīng)的發(fā)展。隨著當(dāng)前文化資源的開發(fā)，不斷推動觀念藝術(shù)的發(fā)展，尤其在資源共享的階段。綜合以往的相關(guān)研究，波折認(rèn)為可以運用一個簡單的公式來總結(jié)當(dāng)前我國藝術(shù)的創(chuàng)作態(tài)度，具體總結(jié)如下：中國當(dāng)代社會=文化問題（觀念內(nèi)容）+中國文化資源（表現(xiàn)形式）。這個公式在一定程度反映了當(dāng)前資源的運用與開發(fā)，促進(jìn)各種資源共享。
1 我國觀念藝術(shù)發(fā)展概況
1.1 觀念藝術(shù)在我國流行的概況
根據(jù)我國藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)要求，不斷推動當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展。由于我國文化發(fā)展的情況與西方顯著不同，尤其在當(dāng)前文化背景下，不斷創(chuàng)新各種文化機(jī)制，尤其在藝術(shù)發(fā)展過程中，不斷推動我國觀念藝術(shù)的發(fā)展。在觀念藝術(shù)發(fā)展過程中，將當(dāng)前藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行整合，不斷推動當(dāng)前社會觀念內(nèi)涵的發(fā)展，其中包括當(dāng)前藝術(shù)自由化思想，其中包括儒家的道德風(fēng)格，通過豐富當(dāng)前觀念藝術(shù)表現(xiàn)形式，提供豐富的藝術(shù)形式，為當(dāng)前各類的發(fā)展提供良好的條件。
1.2 觀念藝術(shù)的內(nèi)涵
根據(jù)當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展，國內(nèi)外學(xué)者對藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了深入的探究。觀念藝術(shù)主要指在人們的頭腦中，通過主觀塑造觀念形象，推動當(dāng)前藝術(shù)資源的分配。隨著我國觀念藝術(shù)的發(fā)展，不斷促進(jìn)各種觀念的發(fā)展。綜合以往的相關(guān)研究，其內(nèi)涵主要包括以下幾個方面：
一是創(chuàng)造性；二是豐富性；三是發(fā)展性；四是時代性；五是共融性。
2 觀念藝術(shù)的發(fā)展背景
隨著觀念藝術(shù)在我國的發(fā)展，一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式將會影響到當(dāng)前觀念藝術(shù)的表達(dá)。根據(jù)我國觀念藝術(shù)發(fā)展趨勢，我國一些傳統(tǒng)藝術(shù)家通過不斷分化文化資源，推動各種觀念藝術(shù)的表達(dá)。在當(dāng)前文化發(fā)展背景下，不斷推動文化資源的分享，其中包括文化類型的分類。根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的需求，不斷促進(jìn)社會藝術(shù)形式的創(chuàng)新，尤其是在當(dāng)前文化態(tài)勢背景下，通過各種分類方式的完善，促進(jìn)各種觀念的更新。在以前，中國傳統(tǒng)文化還沒有特定的藝術(shù)觀念，尤其受西方文化的影響，包括西方文化中的精髓部分，促進(jìn)中國前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展，尤其是各種觀念藝術(shù)的深入?？傊S著當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展，其中包括藝術(shù)觀念的鞏固與藝術(shù)形式的豐富，才能推動中國藝術(shù)創(chuàng)新。
3 觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式
由于觀念藝術(shù)比較抽象，在當(dāng)前文化發(fā)展過程中，需要不斷拓展其表現(xiàn)形式，根據(jù)以往的相關(guān)發(fā)展，結(jié)合分類方法的特色，將觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式分為以下三類：一是挪用并列式；二是墓改里換式；三是轉(zhuǎn)化再造式。下面根據(jù)三種表現(xiàn)的具體情況，將其敘述如下：
3.1 挪用并列式
挪用方式是當(dāng)前觀念藝術(shù)中最為直接的表達(dá)形式，通過當(dāng)前的表現(xiàn)形式，促進(jìn)各種方法的改善，豐富當(dāng)前的藝術(shù)內(nèi)涵。杜尚的《泉》開啟了此類方法并被藝術(shù)家們沿用至今。廣義上的“挪用”主要指當(dāng)前觀念的各種表現(xiàn)形式，在觀念藝術(shù)共享過程中，不斷推動各種創(chuàng)造活動的開展。在當(dāng)前發(fā)展過程中，將“挪用”與“并列”合并，并將其發(fā)展成為一種具體的創(chuàng)作方式?？傊?，該i阿雷技術(shù)主要通過創(chuàng)新藝術(shù)放置方式，推動當(dāng)前藝術(shù)作品、公眾圖像、生活物品、人體的多元加工，促進(jìn)各種藝術(shù)形式的展開，這種表現(xiàn)形式可以包括平面的與立體的，在這種對比的情況下，不斷增強(qiáng)各種藝術(shù)感染力，促進(jìn)各種對比方法的改善，而且通過直觀的感受，不斷促進(jìn)藝術(shù)效果展現(xiàn)。尤其在一些藝術(shù)作品中都很好地運用了這種方法，其中包括蔡國強(qiáng)的《草船借箭》、《威尼斯收租院》、王晉的《叩門》與張衛(wèi)的一系列中國傳統(tǒng)繪畫經(jīng)典作品與西方現(xiàn)代藝術(shù)大師作品的拼貼視像作品。《草船借箭》用真實的船與箭再現(xiàn)了《三國演義》中的虛擬物，通過該類形式不斷推動當(dāng)前各種文化關(guān)系的展現(xiàn)，尤其各種視覺上的美感。
3.2 墓改里換式
在當(dāng)前觀念藝術(shù)發(fā)展過程中，不斷融合各種表現(xiàn)形式，其中包括外形上各種變化，包括當(dāng)前資源的共享性，都額可以運用改化的方式進(jìn)行展現(xiàn)，這里面包括了顛覆性和調(diào)侃的文化氣息。通過改變當(dāng)前各種快捷的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不斷推動各種藝術(shù)方式的創(chuàng)新，在當(dāng)前藝術(shù)共享過程中，不斷促進(jìn)各種作品的展現(xiàn)。作品《好》系列、王慶松的作品、黃永林的《沙的銀行或銀行的沙》等都很好地展現(xiàn)了當(dāng)前的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時根據(jù)當(dāng)前各種創(chuàng)作形式，不斷推動當(dāng)前各種觀念的融合，包括各種資源的轉(zhuǎn)化，同時通過彼此之間的思辨，不斷推動當(dāng)前藝術(shù)展現(xiàn)形式，在各種意義表現(xiàn)過程中，不斷融合各種表現(xiàn)工具，在這個資源共享的背景下，推動當(dāng)前各種藝術(shù)魅力的呈現(xiàn)。根據(jù)各種發(fā)展規(guī)劃，最大限度地推動了當(dāng)前資源的改善，不斷融合各種表現(xiàn)形式。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的特色，在創(chuàng)意文化中融合當(dāng)前各種時代元素，推動創(chuàng)意文化的發(fā)展，在這個過程中，通過融合各種文化要素，將創(chuàng)意文化融合到中國傳統(tǒng)文化。
3.3 轉(zhuǎn)化再造式
根據(jù)當(dāng)前文化資源的發(fā)展，在資源利用過程中，不斷發(fā)掘各種創(chuàng)作資源，通過各種資源的共享，推動觀念藝術(shù)的發(fā)展。同時在藝術(shù)觀念共享過程中，不斷完善各種材料。根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的各種趨勢，通過將傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化融合當(dāng)前創(chuàng)作之中，推動各種藝術(shù)的表現(xiàn)。根據(jù)觀念藝術(shù)發(fā)展特點，不斷完善各種表現(xiàn)形式，有些藝術(shù)的表現(xiàn)，雖然看上去是對表現(xiàn)的渲染，不斷推動其內(nèi)涵的表現(xiàn)，最大限度促進(jìn)觀念藝術(shù)的發(fā)展。根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)的創(chuàng)作的，不斷推動當(dāng)前資源的改善，提高各種藝術(shù)觀念，在當(dāng)前資源改善過程中，推動當(dāng)前該類文化資源的轉(zhuǎn)化形式。的行為、裝置《鬼打墻》、邱志杰的《重復(fù)書寫一千統(tǒng)資源》等均能很好展現(xiàn)當(dāng)前的觀念藝術(shù)。這種藝術(shù)原型主要體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前轉(zhuǎn)化過程中，不斷推動觀念藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)各種藝術(shù)形式的融合。同時，通過不斷促進(jìn)各種文化形式改善，推動內(nèi)涵與形式的統(tǒng)一，最大限度地傳播傳統(tǒng)文化。該類藝術(shù)形式能夠很好地展現(xiàn)當(dāng)前觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式，尤其是藝術(shù)的內(nèi)涵的展現(xiàn)。
4 結(jié)語
隨著我國傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，我國藝術(shù)形式也得到了相應(yīng)的發(fā)展，其中包括文化意識形態(tài)、觀念藝術(shù)作品與潛在文化資源，通^各種經(jīng)典作品的完善，不斷推動各種表現(xiàn)方法的改善。同時，在當(dāng)前前衛(wèi)藝術(shù)發(fā)展過程中，通過不斷運用具體的民間藝術(shù)語言、風(fēng)俗習(xí)慣或抽象古代文化意識形態(tài)等，不斷推動當(dāng)前各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展，包括各種民主文化，這也是當(dāng)前發(fā)展的關(guān)鍵要素，在中國傳統(tǒng)文化背景基礎(chǔ)上，不斷推動觀念藝術(shù)形式的創(chuàng)新，最終不斷推動中國文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 蔣長虹.觀念藝術(shù)的正反經(jīng)驗及其對當(dāng)代文化的影響――試論杜尚精神與當(dāng)代文化[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016（1）：43-45.
[2] 張志偉.真理與境界――從一個觀念藝術(shù)文本反思兩種藝術(shù)觀念[J].藝術(shù)評論，2015（12）：45-48.
首先，東北傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)和源泉。東北傳統(tǒng)文化展現(xiàn)了東北人在歷史進(jìn)程中形成的道德品質(zhì)和價值觀念，具有廣泛的群眾根基。將東北傳統(tǒng)文化“艱苦奮斗、百折不撓、自力更生”等內(nèi)容注入新農(nóng)村文化建設(shè)中，能夠增強(qiáng)農(nóng)民群眾的認(rèn)同感，激發(fā)他們進(jìn)一步投入新農(nóng)村文化建設(shè)的熱情，塑造農(nóng)村文化新風(fēng)尚。其次，新農(nóng)村文化建設(shè)是對傳統(tǒng)文化的合理揚棄。東北地區(qū)的傳統(tǒng)文化在歷史演變的過程中形成，既有適應(yīng)時展需要的文化精髓，也有落后于歷史時代的粗陋文化，廣大農(nóng)村是傳統(tǒng)文化保留最為完整的地區(qū)。在新農(nóng)村文化建設(shè)中首先要鑒別傳統(tǒng)文化的良莠，積極汲取優(yōu)秀可用的傳統(tǒng)文化，合理拋棄封建糟粕，才能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞中，構(gòu)建繁榮昌盛的新農(nóng)村文化。
二、東北傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的功能
1．以東北文化精神引領(lǐng)新農(nóng)村文化建設(shè)首先，以集體主義精神為核心。集體主義精神是東北傳統(tǒng)文化的靈魂，東北地區(qū)由于歷史上多民族聚居，多種民族文化交流和融合，再加之地域遼闊，人口稀少，以及生產(chǎn)經(jīng)營中的互幫互助，形成了重情重義、親如一家的集體主義精神。新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，需要農(nóng)民群眾集體參與，因此需要團(tuán)結(jié)一致，形成凝聚力；其次，以艱苦奮斗為要點。艱苦奮斗是東北人一貫的作風(fēng)，東北地區(qū)由于歷史上是一個資源豐富荒蕪地帶。是艱苦奮斗的北大荒人，用自力更生的“鐵人”精神和“百折不撓”的闖廣東精神造就了今日的北大倉。如今在新農(nóng)村文化建設(shè)中仍然要繼承和發(fā)揚以上優(yōu)良的精神傳統(tǒng)，充實新農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)容。堅持自強(qiáng)不息的奮斗精神。
2．以東北文化內(nèi)涵豐富新農(nóng)村文化建設(shè)東北地區(qū)的文化傳統(tǒng)素有荒寒文化之稱。由于自然環(huán)境寒冷，地廣人稀、生存環(huán)境極其惡劣，造就了北方人簡單質(zhì)樸的思維方式和艱苦樸素的生活方式，由于生存壓力較大，溫情脈脈的細(xì)節(jié)被忙于生計的粗獷豪放所代替。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，既要發(fā)揚東北人的簡單和樸素，更要在荒寒和野蠻的外表下融入時代精神，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展越完善，越是需要參與市場活動的人發(fā)揚人性中的真善美，回歸于簡單和真實的生活規(guī)則，以共同維護(hù)市場秩序的正常運轉(zhuǎn)。
3．以東北文化藝術(shù)品格提升農(nóng)民素質(zhì)建設(shè)由于廣大農(nóng)民接受教育少。文化素質(zhì)普遍不高，在新農(nóng)村文化建設(shè)中要結(jié)合實際，開展農(nóng)民朋友喜聞樂見的活動，讓他們在參與中接受教育和熏陶，從而提升農(nóng)民的文化素質(zhì)。在新農(nóng)村文化建設(shè)中要積極挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)活動形式，這也是農(nóng)民群眾最樂于參與和接受的文化活動形式，在寓教于樂的傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動中，農(nóng)民的藝術(shù)精神和文化素養(yǎng)自然會得到提升。
三、傳承東北傳統(tǒng)文化精髓促進(jìn)東北地區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè)
1．積極開展豐富多彩的文化活動新農(nóng)村文化建設(shè)中，農(nóng)民始終是主體。精神文化建設(shè)不同于物質(zhì)活動，需要農(nóng)民在主觀上積極認(rèn)同，才能樂于踐行。改革開放以來，農(nóng)民的物質(zhì)生活條件有了很大改善，但是精神文化建設(shè)相對落后。當(dāng)健康的文化生活缺位時，難免使一些低俗文化乘虛而入。所以，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，要適時開展一些健康、有益能夠提升農(nóng)民素質(zhì)的文化娛樂活動。結(jié)合地方特色開展符合當(dāng)?shù)厝罕妼徝狼槿さ膫鹘y(tǒng)文化活動。如東北秧歌、二人轉(zhuǎn)、健身操比賽等活動，讓農(nóng)民朋友在參與中愉悅身心、增強(qiáng)凝聚力。同時政府要積極挖掘傳統(tǒng)民間文化資源，并進(jìn)行表彰和傳承，在活動中啟迪農(nóng)民智慧，從而激發(fā)農(nóng)民參與新農(nóng)村文化建設(shè)的主動性和創(chuàng)造性。
2．推動新農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)第一，形成一套獎勵機(jī)制。東北地區(qū)的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)如民歌、舞蹈、手工藝等由于長時間無人問津，很多都在不知不覺的消失，因此不僅要鼓勵傳統(tǒng)文化活動，而且要對傳統(tǒng)藝人給予積極支持，大力振興傳統(tǒng)文化藝術(shù)；第二，加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)。以政府投入為主，群眾自助為輔，完善農(nóng)村的藝術(shù)表演設(shè)施和場所、以及學(xué)習(xí)閱覽設(shè)施和體育運動設(shè)施；第三，對原有的文化設(shè)施和古建筑進(jìn)行合理的修繕和保護(hù)。在東北地區(qū)農(nóng)村有很多原汁原味的古建筑和民間文化遺產(chǎn)，在新農(nóng)村文化建設(shè)中具有舉足輕重的地位，要積極傳承和保護(hù)。
3．建立多元化的融資體制拓寬籌資渠道新農(nóng)村文化建設(shè)中。資金短缺一直是制約其發(fā)展的瓶頸問題。實踐證明一個地區(qū)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中注入的文化內(nèi)涵越多，其產(chǎn)品的附加值就越大，經(jīng)濟(jì)效益就越好。所以，在文化建設(shè)中投入資金，并不是無利可圖的。新農(nóng)村文化建設(shè)中資金短缺問題主要應(yīng)通過以下渠道解決：首先，政府積極扶持和投入資金開展文化活動，形成良好的娛樂氛圍；同時，政府帶動文化企業(yè)自身擴(kuò)大積累，運用股份制、金融信貸等資本市場，加快建立多元化投資主體。其次，提高農(nóng)民朋友的認(rèn)識，鼓勵農(nóng)民自籌資金，開展有益于身心健康的文化體育活動，讓人們認(rèn)識到在物質(zhì)生活得到滿足的同時，需要提升精神生活的質(zhì)量，方能達(dá)到農(nóng)民生活的新境界。
在中國五千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化離不開儒家、道家和佛教的影響，它們彼此相互影響、相互融合，決定著優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。這種影響不僅僅只停留在過去，而且也同樣影響著當(dāng)今中國設(shè)計的走向。儒家的核心理念是“中庸”，它影響和決定著現(xiàn)代中國設(shè)計師的思維方式和價值取向。目前，設(shè)計界流行的“生態(tài)化設(shè)計”的概念與儒家的“天人合一”理念的內(nèi)涵完全吻合，“天人合一”的理念正在被現(xiàn)代設(shè)計師所接受，成為了我們中國設(shè)計師獨特的哲學(xué)理念，并通過設(shè)計形成了獨特的中國風(fēng)格。目前，部分高端房產(chǎn)公司的設(shè)計非常重視自然與人工的協(xié)調(diào)，在施工中講究再造自然之美，避免人工化的痕跡，真正達(dá)到了“天人合一”的和諧完美境界。另外儒家所追求的中庸思想，也能夠在室內(nèi)裝飾文化上有所反映。設(shè)計師在對室內(nèi)空間的設(shè)計布置上找到一種平衡的度，不需要奢華的要求，就可以找回自己的心境，使設(shè)計上升到一個新的層次。道家講究“無為”，崇尚處世瀟灑。老子認(rèn)為:美在道，而道之本性在自然，即自然而然。老子的“道”學(xué)說并不是我們能用簡短的語言邏輯表達(dá)清楚的，它超越了語言表達(dá)，它的重點是讓人們用抽象思維來理解和認(rèn)知。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，道家的思想理念極大地豐富了中國室內(nèi)設(shè)計的空間內(nèi)涵和空間理論。如在封閉與半封閉的空間里，通過空間的交錯與通透手段，把室外的景色引入室內(nèi)，彼此借景，加強(qiáng)空間交流感。使我們能夠在有限的空間里品味到開闊，達(dá)到淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的意境。佛教來自國外，在中國這片土地上形成了獨有的特點，與印度佛教、藏傳佛教都有區(qū)別。中國佛教講究清凈、絕世，也影響著中國現(xiàn)代設(shè)計的價值取向，形成了獨特的中國漢傳佛教特有的文化基石。它主張簡，簡到極致，留給人們極大的思考與想象空間，在世俗的今天帶給人們一片清凈之所。
二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)今藝術(shù)中的應(yīng)用
(一)應(yīng)用的主體善于創(chuàng)造和把握應(yīng)用機(jī)會應(yīng)用的主體在中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用中必須發(fā)揮主動性，要善于創(chuàng)造傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用的機(jī)會，并通過認(rèn)真的思考和研究，使中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在最大范圍內(nèi)、最廣大人群中得到印象最深刻、評價最好、利益最大的傳播和應(yīng)用。如，2008年是中國的奧運年，奧運會徽、奧運吉祥物、奧運火炬、奧運服飾、奧運獎牌等都走向了世界。奧運是在世界范圍內(nèi)傳播中華文化藝術(shù)，并使其得到應(yīng)用的難得機(jī)會。所以，一切與奧運有關(guān)的事物都帶著濃濃的中國傳統(tǒng)氣息。1．奧運獎牌奧運獎牌是奧運會上最珍貴的物件。北京奧運獎牌掛鉤設(shè)計是由我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中玉雙龍蒲紋璜經(jīng)過演變而成，獎牌背面鑲玉設(shè)計的靈感來自我國古代的佩玉。隨著北京奧運會的成功舉辦，這些鑲著“中國圖案”的獎牌必將在全世界形成永久的收藏。2．奧運吉祥物奧運吉祥物是奧運會上“上鏡率”最高的明星。北京奧運“福娃”———貝貝、晶晶、歡歡、迎迎和妮妮，他們象征著中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中繁榮與收獲，圖形元素取材于北宋陶器、敦煌壁畫、中國風(fēng)箏等民族裝飾風(fēng)格。3．奧運火炬奧運火炬?zhèn)鞅槿?，是奧運會上跑得最遠(yuǎn)的“運動員”。北京奧運會火炬表面所裝飾的“祥云”圖案是中華千年文化的代表符號，卷紙造型象征了中國“四大發(fā)明”之造紙術(shù)，配以漢代的漆紅色，具有典型的中國風(fēng)格。
(二)應(yīng)用的內(nèi)容在繼承與創(chuàng)新中結(jié)合前面我們講到“繼承+創(chuàng)新”的應(yīng)用思路，這在應(yīng)用內(nèi)容上有著最好的體現(xiàn)。將我國的傳統(tǒng)文化融入國外文化元素和科技元素、潮流元素，創(chuàng)造出新的文化藝術(shù)內(nèi)容，是最能深入人心的應(yīng)用方式。如，將中國民族音樂元素與流行音樂完美結(jié)合的“女子十二樂坊”紅遍了海內(nèi)外，這個樂團(tuán)的成功主要有以下幾個亮點:其一，將中國傳統(tǒng)民族樂器組合、經(jīng)典的音樂以新的組合形式出現(xiàn)，采用的正是“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，這成為其成功的第一步。其二，演奏的曲目多為中華民族音樂中的經(jīng)典曲目，且多重新編曲，融入了現(xiàn)代因素。其三，12個女孩的裝扮多為中華民族傳統(tǒng)美學(xué)中的“中國顏色”和“中國氣韻”，是中華民族的審美精髓，也符合國際友人對中國傳統(tǒng)美女的審美標(biāo)準(zhǔn)。
(三)應(yīng)用的手段體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)與特色中國特色與傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用上有無法比擬的優(yōu)勢。下面，我們就幾個著名的標(biāo)志做舉例說明。1．體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文字藝術(shù)眾所周知，舞動的中國印是2008年北京奧運會的會徽。整個圖案以一個“京”字將北京特點巧妙地與奧林匹克元素相結(jié)合。與此同時，藝術(shù)化的“京”字又像是中國的“文”字，借此來對我國源遠(yuǎn)流長的文化致以深深的敬意。更為重要的是這個會徽以印章的形式表現(xiàn)出來，無疑將我國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)與奧林匹克的運動精神相結(jié)合，充分體現(xiàn)出了運動的張力及美感。整個“中國印”標(biāo)志充滿了中國傳統(tǒng)文化元素，為北京奧運盛事增添了光彩。北京奧運會標(biāo)志的藝術(shù)價值不亞于任何一屆奧運會標(biāo)志，它向世界各國充分展示了中國的傳統(tǒng)文化特色，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用典范。2．體現(xiàn)中國傳統(tǒng)吉祥圖案中國聯(lián)通的司標(biāo)是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來的。標(biāo)志中的四個方形設(shè)計蘊涵著四通八達(dá)之意。與之對應(yīng)的六個圓形圖案則寓意路路通順。這樣一個簡單的標(biāo)志造型就包含了人們所希望的“四通八達(dá)”“六六大順”祥和之意，無論是從對稱來講，抑或是從中國人對于偶數(shù)的偏愛來說，都充分表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的精髓，烘托出吉祥喜慶的氛圍。3．體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想瀛海威時空的標(biāo)志主體采用具有豐富內(nèi)涵的“太極”的圖形，太極圖的左半部陽魚的輪廓線被隱去，保留了陽魚魚眼，利用視覺錯覺而表現(xiàn)虛擬空間，體現(xiàn)了虛實相生、筆斷意連的中國書法與中國畫的精髓，具有深刻的文化內(nèi)涵和民族特色。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：教育；途徑；高校德育；原則
作者簡介：李斯霞（1978-）女，廣東梅州人，廣東金融學(xué)院講師，碩士，研究方向為思想政治教育、高校德育。
中圖分類號：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）05-0065-02
一、德育的內(nèi)涵
什么是德育？簡單地說，德育就是培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。目前普遍認(rèn)為德育包括思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。另外還有更為廣義的德育界定，認(rèn)為除以上幾個方面外還包括法制教育、心理教育、青春期教育，甚至是環(huán)境教育、預(yù)防艾滋教育等等。西方教育理論中所定義的“moral education”較為明確，把道德與政治、法律相區(qū)別開來。礙于傳統(tǒng)思維，我國常把道德和思想政治相提并論，扯不清理還亂。尤其是到了現(xiàn)代民主法制社會里，道德則更需掛上公民社會的政治素質(zhì)和意識。對于這一點西方國家的辦法是另開設(shè)公民教育課，也就是相當(dāng)于我國的政治教育，從而做到了既適應(yīng)現(xiàn)代社會要求又明確了德育的內(nèi)容。因此筆者贊成對德育的定義是：教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進(jìn)他們的道德認(rèn)知、情感和實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動[1]。下面就學(xué)校德育為話題展開討論。
二、存在的問題
（一）法德不清
以“門”為例，人民網(wǎng)發(fā)表了名為《門：90后女孩是處女很丟人嗎？》一文。正如記者所言“看到這個事情的時候，我最初的感覺便是無法理解，真的是無法理解......”，但筆者認(rèn)為這并不僅僅是無法理解這么簡單，也不僅僅是道德問題，而是嚴(yán)重的違法事件，是對法律的公然踐踏和褻瀆的問題。據(jù)資料顯示，“我國19歲以下青少年平均5％～10％的男孩、3％～8％的女孩有過性經(jīng)歷。1998年以來，在北京婦產(chǎn)醫(yī)院接受中期引產(chǎn)的女性一半未婚，其中20歲以下的女孩占14％。近年來，人民法院審理的刑事案件中，青少年犯罪超過了30％，性犯罪案件占18％～25％，并呈上升趨勢。”[2]性常識，性道德與法律分不清，法律意識淡薄以至于無知，法守不住如何看德育？
（二）揠苗助長
說到德育，另外一個顯著的問題就是不切實際地要求學(xué)生，尤其還在小學(xué)就冠以高尚高大的高標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)苛要，脫離孩子身心發(fā)展的實際和規(guī)律?！靶W(xué)生的基本思維特點主要是具體形象思維．．．．．．他們的自我意識正在上升，并且處在由具體到抽象，片面到全面綜合的過渡期。”然而，連小學(xué)也是普遍盛行的教育思想所謂“愛黨、愛人民、愛社會主義”，要求“熱愛學(xué)習(xí)、立志成才”，老師無外乎是“培養(yǎng)社會主義建設(shè)者接班人”。[3]精英教育作為主角，多考些分?jǐn)?shù)反而最重要。當(dāng)然，也就不是啟蒙培養(yǎng)具有豐富個性和健全獨立人格的現(xiàn)代教育?！昂谩币獗緵]有錯，但是根據(jù)孩子的認(rèn)知能力，這種“抽象”的德育對于孩子無疑是無法理解和承受的，多以應(yīng)付式的死記硬背。相反，學(xué)生道德問題中普遍存在“人生缺乏理想，缺乏信念；對愛國主義精神缺失......價值觀念的錯位，言行舉止的失范”成了莫大的諷刺。
（三）與生活嚴(yán)重脫節(jié)
一方面，波瀾壯闊的市場經(jīng)濟(jì)改革，社會大發(fā)展，光怪陸離的世界無奇不有，校園難免不受影響。另一方面，激烈的競爭，信息轉(zhuǎn)瞬即逝，生活多姿多彩而富于挑戰(zhàn)。這也就要求我們的學(xué)校與社會建立同樣廣泛的聯(lián)系，讓學(xué)生走出“象牙塔”，鼓勵走進(jìn)社區(qū)鄉(xiāng)村，深入身邊實際，體驗和發(fā)掘生活中隨處隨時發(fā)生中的喜怒哀樂。學(xué)生可觀可感，教師適時引導(dǎo)，培養(yǎng)他們分辨和判斷能力。事實上“由于德育和生活社會缺乏建立廣泛的聯(lián)系，故德育內(nèi)容顯得陳舊、單薄，不足以解釋當(dāng)前復(fù)雜的社會現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的思想實際，于是德育就成了與現(xiàn)實生活和學(xué)生實際不相干的東西，成了“來自天外的聲音”，既不能激發(fā)學(xué)生的情感，使其認(rèn)同，更難促使其內(nèi)化?！盵4]
三、德育工作需要秉持的基本原則
就以上德育中存在的問題，筆者認(rèn)為，必須從根本處糾正德育工作中的無意識“盲區(qū)”，任何“細(xì)枝蔓葉式”的探討都只是空話。這個“根本”就是原則，就是德育工作中的方向，只有堅持了正確的原則才能準(zhǔn)確達(dá)到目的。關(guān)于這一點，國家教育部對中小學(xué)德育原則的統(tǒng)一意見是：知行合一的統(tǒng)一原則；生活的原則；愛和民主的原則；主體性原則；體驗性原則；言傳身教、為人師表的原則；集體教育和個別教育的原則。
（一）必須牢固堅持法治性觀念原則
這是第一，也是必須首先需要明確的。然而，在中國的歷史傳統(tǒng)中，對于法律的認(rèn)識遠(yuǎn)沒有西方社會所理解的那樣深刻和具理性。就中國的現(xiàn)實而言，法治具有脫離傳統(tǒng)“人治”的根本意義。西方的現(xiàn)代文明是寫在法制之中的，它的力量猶如《獨立宣言》而被視為圣經(jīng)。因為最初的“自由”、“平等”、“公平”、“正義”是作為一種無形的、非程序化的人性光芒深藏于人們靈魂之中，轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念，而這些原始的道德愿望只有通過制度化的法律才能形成一種強(qiáng)有力的社會規(guī)范，使之上升為國家意志，良性的社會道德秩序才有絕對的約束力，不僅為少數(shù)道德高尚的人所信服和贊譽(yù)，而且成為整個社會的道德信仰和社會成員立身處世的行為準(zhǔn)則。法律是道德的起碼要求，是道德的底線、是不能踩的“紅線”。沒有法律作底線，宣揚的那些再完善、再美好的道德最終也不過是說教而已。只有當(dāng)人們從靈魂上對法律有強(qiáng)烈的敬畏之心，然后才是對違背道德的羞恥感。讓人在作出某項行動之前首先去理性地考慮：這樣做違不違法？如果人在行動之前想到的是我這樣做道不道德，那他就極有可能去做，直至釀成犯罪。試想：對違法犯罪之人，還有什么道德？還講什么道德？講什么德育？因此，在現(xiàn)代的社會里，首先必須強(qiáng)化基本的法制理念，讓學(xué)生首先學(xué)法懂法守法，然后才是德育。
（二）必須堅持與人的身心發(fā)展規(guī)律相協(xié)調(diào)的原則
“孩子是個性發(fā)展的一個非常重要時期，一般認(rèn)為：童年是心理和行為形成的敏感時期和關(guān)鍵時期，在0―6歲是自我意識的萌發(fā)期、6―12歲是重要習(xí)慣的養(yǎng)成期，10歲孩子的性格開始形成，到16歲時形成獨立的人格。”再看看“教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見”，對于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性明顯缺乏界定，可操作性又不強(qiáng)。而具體到每一個人，他們不同的成長經(jīng)歷和身心的成熟度都將決定是否接受一種所謂的道德。因此，道德主要依靠人們內(nèi)心的自覺接受，從這個角度講，要求“教師只是價值澄清過程的促使者，持中立態(tài)度，尊重學(xué)生自己的結(jié)論?！睂τ诮處熢诘掠^程中的角色問題，科爾伯格認(rèn)為，“道德教育的目標(biāo)就是鼓勵個人發(fā)展從一個階段到下一個階段的道理推理能力；道德發(fā)展不僅是獲得一定道德知識的結(jié)果，還是個人道德思維方式的質(zhì)的變遷?！睆?qiáng)調(diào)對道德行為和現(xiàn)象的判斷、評價以及認(rèn)知上的推理思考，并加以非“定性判斷”的引導(dǎo)都將有利于培養(yǎng)學(xué)生的積極的思考能力，減少盲從、被動的人格特點，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會。同時，積極的認(rèn)知推理和判斷思考也有利于加強(qiáng)對美德體驗，鞏固成為自覺的行為。因此，在尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和人格獨立的條件下，平衡“知”和“行”才可能湊效。把握社會發(fā)展需要和學(xué)生認(rèn)知特點行為規(guī)律之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，充實德育的具體目標(biāo)和內(nèi)容，是目前德育工作的重要方面。實際上，學(xué)校在“知”的方面沒有預(yù)先做到的情況下，學(xué)生不“知”，而強(qiáng)調(diào)“行”，在學(xué)生內(nèi)外沖突中，“行”則不可能。更何校園德育“行”之又少。哪里“行”呢？回答是走向生活。
（三）必須緊密結(jié)合現(xiàn)實的社會生活的原則
世界著名教育家杜威認(rèn)為：“學(xué)校道德和社會道德應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的”，“不能有兩種道德原則：一種為著校內(nèi)的生活，一種為著校外的生活?！盵5]可見，校園里宣揚的道德與生活中通行的道德必須具有一致性?，F(xiàn)代教育是為現(xiàn)代社會服務(wù)的、培養(yǎng)現(xiàn)代人的教育。然而，當(dāng)世界倡導(dǎo)文化多元化，民主、創(chuàng)造和獨立的偉大精神的時候，依然讓教師去統(tǒng)一灌輸一種所謂的“美德”和一種脫離實際的價值觀，效果也就可想而知。以美國為例，學(xué)校沒有統(tǒng)一、專門的思想品德教材，也沒開這門課。中小學(xué)教師傳授一般的倫理道德規(guī)范、常識，注重的是發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力，把它作為德育的中心任務(wù)，注重引導(dǎo)和激發(fā)。如科爾伯克著名道德兩難問題實驗“海因滋偷藥”中設(shè)置的情境一樣，讓學(xué)生自發(fā)自覺地踴躍發(fā)表見解，并不橫加阻攔或加以對錯的評判。在道德實驗過程中，學(xué)生學(xué)會了推理，學(xué)會了理解，懂得從不同角度的看問題的方法和思維，而不是盲目聽從權(quán)威的結(jié)論。美國學(xué)者認(rèn)為，道德倫理規(guī)范的灌輸無濟(jì)于學(xué)生道德水準(zhǔn)的提高，真正的教育途徑就是實踐，讓學(xué)生在實踐中增強(qiáng)道德認(rèn)識，提高道德責(zé)任感，培養(yǎng)道德情感。美國學(xué)校德育的重要特色是堅定地為社會實際服務(wù)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和學(xué)生的需求進(jìn)行，無論是所設(shè)課程內(nèi)容還是所取形式，都絕無空洞教條之處，一切從實際出發(fā)。所謂實踐就是通過組織學(xué)生參加課外活動與社會服務(wù)，增強(qiáng)德育的實效。國家則免費供學(xué)生參觀各色各樣的博物館，開放國防設(shè)施，定期進(jìn)行國防教育。且看美國上下的建筑物，直至一座普通的居民樓，一輛消防車都飄揚著的星條旗就有所感了。德育是貫穿于每個角落，每一個時刻。德育也就融入整個課程（不是我們理解的某一科目）當(dāng)中，孩子們耳濡目染、親身親歷，也就能真正做到“知行合一”。而指望一本教科書，開一門無關(guān)緊要的《思想品德》課，不“知”又不“行”的情況下，如何能做好德育工作？
綜上，德育是一項長期的任務(wù)，是一個系統(tǒng)工程。道德建設(shè)要從娃娃抓起，在遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，再根據(jù)具體的客觀的實際落實到發(fā)展學(xué)生良好的行為習(xí)慣和意志品質(zhì)，豐富健全人格上來。堅持法制性、規(guī)律性和生活性的三個大原則。只有把德育中的理念性的問題糾正了，德育的工作也就開始朝正確的方向邁進(jìn)了。
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作為我國的傳統(tǒng)項目，武術(shù)的萌芽，在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)，原始社會的生存環(huán)境極為惡劣，為了繼續(xù)生存的客觀目標(biāo)，讓原始人不得不學(xué)習(xí)使用各類工具來進(jìn)行捕獵，勞作，原始部落之間的戰(zhàn)爭沖突，也更是讓原始人充分地對工具的使用進(jìn)行探索。雖然這一時期也有祭祀以及部落之間炫耀武力的執(zhí)武器舞蹈，但是這一時期的武術(shù)萌芽的出現(xiàn)，更多的是以生存為目標(biāo)。而到了封建社會初期，生活條件的日益改善以及生產(chǎn)資料的發(fā)展進(jìn)步，讓人類開始有了思想提升的空間，而這一時期分裂割據(jù)戰(zhàn)事頻繁的客觀狀態(tài)讓“尚武”成為了社會主流，并且文化思想也與武技有了更為充分地結(jié)合，先秦諸子百家在百花齊放的璀璨時代，皆以不同思想文化脈絡(luò)影響著武術(shù)的發(fā)展，便是很好的印證。到了秦代，正式形成，尚武的氣魄更與中華血脈的延續(xù)緊密結(jié)合。在這之后，雖然朝代更迭，但是武術(shù)從文化到形式，都在日益豐富著，從軍事武藝到兩兩較擊，從大型活動的武舞到天人合一的養(yǎng)生功法，無論是技術(shù)層面或是思想層面，武術(shù)文化的歷史性都是顯而易見的。而散打項目，的發(fā)展歷程，從80年代才開始，經(jīng)歷了如下三個階段：1979—1989年十年試驗階段1989—1998年快速發(fā)展階段1998至今積極開拓國內(nèi)外武術(shù)市場階段散打項目的發(fā)展歷程是很簡明的，由于實驗性的發(fā)展僅僅開始于80年代，因此武術(shù)文化的歷史性，在散打項目上是不可能有所體現(xiàn)的。但是這并不代表散打項目不屬于武術(shù)文化技術(shù)形態(tài)的范疇之內(nèi)。一些觀點認(rèn)為，散打項目，從屬于武術(shù)徒手格斗形式中，應(yīng)為古時“相搏，手搏，卞”等等古稱的現(xiàn)代稱謂，這樣的觀點意在凸顯散打項目歷史性，也是散打文化對于自身根源歸屬的探尋。但是筆者的觀點認(rèn)為散打文化形式，與武術(shù)文化形式，并不是從屬關(guān)系，而應(yīng)是適應(yīng)現(xiàn)代體育屬性的全新發(fā)展方向。在漫長的歷史長河中，由于一些特殊的原因，而使關(guān)于武術(shù)的大量重要古籍資料亡佚，這也讓武術(shù)發(fā)展缺失了許多重要的文化精髓，以及技擊精髓?？墒亲鳛槲覈褡逦幕闹匾M成部分，伴隨著共和國的蓬勃發(fā)展，國內(nèi)以及國際層面的武術(shù)推廣在現(xiàn)代社會又是非常必要的，因此為了能夠迎合現(xiàn)代競技體育的客觀特點，散打項目在國家體委的努力下，逐步開始了有別于常態(tài)的特色發(fā)展路線。散打項目的出現(xiàn)，為的就是武術(shù)能夠登上現(xiàn)代擂臺，與他國武技進(jìn)行直接較量，因為在現(xiàn)代社會體育思想崇尚“更高，更快，更強(qiáng)”的特點影響下，習(xí)武對“道”，對“個人修為”的追求，僅僅是一個方面，而對“更強(qiáng)”這一實用性的追求，也成為了世界各國尚武人士習(xí)武的重要目的。因此，各類型的搏擊聯(lián)盟蓬勃發(fā)展，商業(yè)格斗賽事層出不窮，在這樣的大洪流影響下，武術(shù)的修身養(yǎng)性，強(qiáng)身健體的功能，僅僅成為了推廣武術(shù)的一個方面，擂臺上能否取勝，將成為制約武術(shù)發(fā)展的重要因素之一。因為在現(xiàn)代社會，多極化的格局之下，文化的競爭，體育的競爭，多種競爭的交融，構(gòu)成了各類社會文化形態(tài)的優(yōu)勝劣汰，適者生存，人們從這種有別于戰(zhàn)爭時代的高層次競爭中尋求自己國家，民族的信仰，以及文化的發(fā)展出路。散打項目就是在這樣的歷史背景下應(yīng)運而生的，并且取得了可喜可賀的成績，因此散打項目的出現(xiàn)對于武術(shù)的推動作用是值得肯定的，這并不表示散打的發(fā)展能夠代表武術(shù)，散打文化與武術(shù)文化在歷史文化范疇內(nèi)，并不存在直接的歷史延續(xù)性關(guān)系。散打項目可以概括為武術(shù)為了適應(yīng)現(xiàn)代競技體育而衍生出的現(xiàn)代搏擊項目，在歷史性這一觀點上看來，散打項目是難于代表武術(shù)項目的。
二、武術(shù)中的徒手較技與散打的內(nèi)涵差異
總的說來，武術(shù)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，在每一個階段都存在一定的豐富以及完善，因此形式上具有多樣性，這在“練打結(jié)合”，“內(nèi)外兼修”一類的武術(shù)要義中有著充分的體現(xiàn)。而散打項目僅僅注重“打”，注重贏得比賽，因此在這里存在一個矛盾性的問題，散打項目的主要功能屬性就是“搏擊”屬性，那么這一屬性的文化內(nèi)涵，與我國古代“手搏，白打”等等一類的徒手格斗是否存在延續(xù)性呢？散打項目在“格斗”這個層面，與我國古代武術(shù)的徒手格斗在“肢體武器”運動用的角度上存在相似性，這種相似性的共通點在于都伴隨著人類對自身身體的認(rèn)識?？墒沁@種看似相通的認(rèn)識卻又存在著不同的方向。文化的繁盛是我國古時的特點，對天地，對自身的思考交融在一起，形成了特有的文明與信仰，這也讓我國古代文化在世界文化史上一度達(dá)到巔峰位置，因此在這樣的思想文化背景影響下，古人在認(rèn)識自己身體的過程中，不僅僅停留在對自身肢體武器搏殺技能的認(rèn)識上，高度的文明讓古人對武術(shù)“形而上”的領(lǐng)域也有著深遠(yuǎn)的探索，因為他們習(xí)武也有著一個為了讓自身得到“升華”得到“進(jìn)步”的目的。我們都知道“武”字“止戈為武”的文化內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵恰恰是古人“武術(shù)觀”的重要體現(xiàn)，也就是在這樣的思想特點影響下，“天人合一”，“內(nèi)外兼修”等等一系列的武術(shù)思想才得以誕生并且支配著古人的習(xí)武活動。相比之下，散打項目雖然作為現(xiàn)代搏擊項目，其方向性還處在將擊敗對手作為唯一目標(biāo)之上，而在古時，以擊敗對手為直接目的的武術(shù)，最初出現(xiàn)于原始社會，其后在封建時代文明開始進(jìn)步時，更多的是用在戰(zhàn)事，自保，關(guān)乎存亡之際，而非武術(shù)常態(tài)，當(dāng)然，這不代表武術(shù)完全不注重“贏”這一目的，古時武術(shù)兩兩較技的徒手相搏，能夠取勝自然也是檢驗自身技藝的重要方式，只是中華文明特有的風(fēng)格決定了“贏”是一個大的內(nèi)涵，而非僅僅代表一次對抗的結(jié)果，這就決定了古時的徒手相搏的文化內(nèi)涵是在中國傳統(tǒng)思想的導(dǎo)向下發(fā)展的。而散打項目的對抗，是在現(xiàn)代競技比賽的規(guī)則導(dǎo)向下發(fā)展起來，因此更多體現(xiàn)出的是其內(nèi)在的商業(yè)性，以及功利性。其實當(dāng)我們細(xì)細(xì)觀察散打比賽，就會發(fā)現(xiàn)比賽取勝這一簡單目的，并非散打文化有別于武術(shù)文化的唯一原因，最為顯著的不同在于由歷史的傳承延續(xù)構(gòu)成的武術(shù)的傳統(tǒng)性，也是難于在散打項目中得到體現(xiàn)的。散打項目的比賽形式，從本質(zhì)上來說，完全參照了現(xiàn)代商業(yè)競技體育賽事，從拳手的著裝，禮節(jié)之上，同樣未能體現(xiàn)出中華武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀文化特點。散打項目的客觀運動形式特點所體現(xiàn)出的“原始、野性”，在徒手格斗層面，與武術(shù)徒手較技，是僅在技術(shù)層面具有一定相通性的兩種文化形態(tài)。
三、結(jié)論與建議
