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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古希臘文化的主要成就，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1 希臘羅馬文化在大夏（巴克特里亞）錢幣上的體現(xiàn)
大夏（Daxia），中亞古國。又譯作“吐火羅”、“貨羅”、“吐火羅斯坦”。古希臘人稱其為巴克特里亞（Bactria，Bactriana）。中國古稱大夏。疆域主要在媯水（Oxus）以南，地處阿富汗興都庫什山與阿姆河流域之間廣袤的荒原，又與中國西北部的蔥嶺（帕米爾高原）接壤。這里是公元3世紀古希臘殖民者建立的希臘化奴隸制國家。這一帶是古代中亞、西亞、南亞的交通樞紐和絲綢之路的重要中轉(zhuǎn)站。希臘文化在這片地域?qū)嵙π酆瘢敃r形成了希臘―巴特科里亞，帕提亞，花剌子模為核心的希臘化城市集群區(qū)。
大夏國時期非常重視絲綢之路的經(jīng)營，其商貿(mào)繁榮、文化多元。在這一地區(qū)希臘羅馬文化與兩河流域文化、波斯文化碰撞產(chǎn)生了豐富多彩的希臘羅馬――巴特科里亞文化。譬如，大夏巴克特里亞錢幣內(nèi)涵極為豐富，吸納和融合了大量古希臘傳統(tǒng)的文化印記。其圓形的錢文上有古希臘王室赫拉克里斯的肖像。后期受印度佛教文化的影響，逐漸融入了佛教及印度教的元素及獅子、大象、公牛等動物的形象。錢形打破圓形錢幣的規(guī)制，出現(xiàn)了效仿印度的方形錢幣。但是計量仍以古希臘的“德拉馬克”為單位計算。重量和規(guī)格較之古希臘小很多。錢幣的材質(zhì)以硬幣、銅幣為主。錢幣正面為希臘文，背面為衣文，錢幣銘文同希臘錢幣相比較復(fù)雜很多，通過相關(guān)專家對錢幣上古文字的釋讀發(fā)現(xiàn)，多有“偉大的”、“救世主”等稱呼，這是受希臘基督教文化影響的體現(xiàn)。這種錢文后來成為巴特科里亞錢幣制造的固定模式。其豐富的內(nèi)容、變化多樣的圖案吸引著無數(shù)古錢幣收藏者和研究者的眼球。其基本的錢幣圖案例示如下：
2 希臘犍陀羅文化在貴霜錢幣上的體現(xiàn)
貴霜帝國（KushanEmpire）是紀元前后中國西部邊疆外的一個鄰國。它同漢朝時期的中國、安息和羅馬并稱當時世界的四大帝國。一般認為，貴霜帝國是由我國古代的少數(shù)民族大月氏西遷中亞以后建立的。貴霜帝國在其領(lǐng)土范圍最大時，北達咸海、里海之濱；中部包括中亞阿姆河、錫爾河流域的廣大地區(qū)至北印度；西抵伊朗高原；南部伸展到中印度的文迪亞山；東至蔥嶺，與中國西部邊疆接壤。南亞、中亞的大部分地區(qū)都在其統(tǒng)轄范圍之內(nèi)。在這一區(qū)域內(nèi)，包括了許多不同類型的文化。至少有游牧民族文化（大月氏文化）、宗教文化（佛教文化）、地域文化（中亞文化、西域文化、河西文化和隴右文化）。這些文化都可以用貴霜帝國所涉及的區(qū)域作為依托。由于貴霜帝國處在東西交通的“十字路口”上，獨特的地理位置使它成為東西方經(jīng)濟文化交流的中介和必經(jīng)之地。
貴霜帝國地處中亞絲綢之路的交通要道。在貴霜王迦膩色伽統(tǒng)治時期達到強盛。并與漢朝、羅馬、安息并列為歐亞四大強國。貴霜時期經(jīng)濟得到發(fā)展，文化繁榮，其錢幣紋飾繁復(fù)，不拘一格。并且廣泛的吸納了南亞印度的佛教文化、西亞波斯文化等多元文化的元素。具體而言，有希臘神話中的宙斯和勝利女神奈基，印度教的神邸，波斯祆教的祭壇，希臘基督教的神像印度耆那教的公牛，以上元素可以充分的說明貴霜時期對于宗教文化采取兼容并蓄寬容的政策。希臘犍陀羅文化在其錢幣上的體現(xiàn)可見例圖：
3 希臘羅馬文化對西域的影響
亞歷山大的東征具有劃時代的意義，對于中亞、西亞及印度文化都產(chǎn)生了深刻的影響。譬如，宗教文化的影響，亞歷山大東征時，可能將古希臘神話中的日神、月神及其坐騎的圖像元素傳入西亞波斯，產(chǎn)生了瑣羅亞斯德教的太陽神密特拉神及馬車圖像，再傳入南亞西北印度，又產(chǎn)生了印度教的日神蘇利耶神及馬車圖像；經(jīng)由西北印度傳入中亞地區(qū)產(chǎn)生了佛教護法神日天、月天形象，接著繼續(xù)向東傳播到整個西域，直至中國的新疆和敦煌地區(qū)。
此外，宗教藝術(shù)的影響。亞歷山大東征帶來的最直觀的影響是富有希臘特征的宗教藝術(shù)元素對于中亞、西亞乃至整個西域文化藝術(shù)的輻射。希臘文化在其東傳的過程中受到當?shù)赝林幕膹娏矣绊懀M而豐富了古希臘文化的內(nèi)涵，希臘文化在中亞犍陀羅地區(qū)傳播的同時，在當?shù)匦纬闪岁恿_佛教藝術(shù)。犍陀羅佛教藝術(shù)為一種全新的藝術(shù)形式，其實質(zhì)在于希臘羅馬藝術(shù)與當?shù)胤鸾绦叛龅慕Y(jié)合，并借助佛教信仰的傳播，犍陀羅藝術(shù)得到很好地發(fā)展，對于西域文化產(chǎn)生影響。
綜上所述，公元前4世紀的亞歷山大的東征開啟了一個嶄新的時代――希臘化時代。希臘化時代是人類歷史上東西方文化的大融合時代。誠然，亞歷山大東征為東西方文化的交流提供了可能性。亞歷山大的東征所帶來的希臘化，是東西方世界文化的交融、藝術(shù)的共鳴、信仰的碰撞、思想的借鑒，對于公元3-9世紀世界文明史的發(fā)展和繁榮具有卓越的推動作用，其影響是廣泛而多元的，代表了一個時代的前進步伐和輝煌成就，在人類文明進程史上有著不可忽視的地位。
參考文獻
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[3]楊蕓蕓：《試論犍陀羅藝術(shù)的起源》，《邊疆經(jīng)濟與文化》2015年第11期。
[4]林染：《犍陀_藝術(shù)東傳漫談》，《絲綢之路》1995年第6期。
【關(guān)鍵詞】東方化時代;東方因素;藝術(shù);宗教;文字
一、“東方化時代”的概念
所謂“東方化時代”是指希臘的古風時期中深受東方文化影響的一個時代，時間大約是從公元前750年到公元前650年。英國學者奧斯文?穆瑞于1980年在他的著作《早期希臘》中首次提出了這一概念，不久就為人們所接受，這一概念首次從本質(zhì)上肯定了東方文化對希臘文化的影響。事實上，東方文化的影響貫穿于整個希臘的歷史，隨著邁錫尼文明的衰落，早期希臘與近東的聯(lián)系便結(jié)束了。這種局面直到公元前8世紀時才被突破，那時希臘人走出了他們的“黑暗時代”，并再次被東部鄰居的杰出成就所震驚。正是在一定程度上借鑒了東方文明的成果，并結(jié)合本民族文化的特點加以拓展。
二、藝術(shù)領(lǐng)域的東方因素
公元前8世紀起，古希臘開始了頻繁的海外殖民，海上貿(mào)易由此活躍起來。陶器是當時希臘人的生活必須品和出口商品――葡萄酒和橄欖油的容器。這些酒和油主要出口到東方，陶器作為古希臘主要的貿(mào)易商品的容器，要獲得東方國家的青睞，就不得不考慮他們的審美情趣，“制陶工人開始模仿東方的風格”。
科林斯的制陶工匠最先接受東方藝術(shù)的影響，于是“原始科林斯”風格便取代了荷馬時代的“幾何風格”，這種風格以多彩的繪畫和獨特的設(shè)計裝飾突破了幾何時代線形裝飾的約束力。其后雅典也出現(xiàn)東方化的風格。這主要表現(xiàn)在這些東方化的陶器普遍采用東方紡織品或金銀工藝品上擷取的圖案、動物形象及神話人物?！皷|方風格的瓶畫主要特點是繪畫的裝飾紋樣以植物紋樣為主，有時則直接采用東方國家喜歡的紋樣，如埃及的蓮花紋，兩河流域美術(shù)中常出現(xiàn)的怪獸等，同時增加了紋樣的裝飾趣味?！焙仗?、亞述的許多建筑和浮雕都以獅子為表現(xiàn)主題，這顯然是受到東方藝術(shù)風格的影響。這些“東方化”植物和動物圖像的采納，使希臘的彩陶裝飾更貼近于自然與真實的世界，更趨向于“自然主義”的風格。
古埃及藝術(shù)表現(xiàn)的特殊性在于，一方面以水平的直線性、方向性畫面結(jié)構(gòu)來突出美感。另一方面以特殊的格層方式來表現(xiàn)時間和空間的不同關(guān)系。另外古埃及雕塑遵循的不變法則之一便是，雕像的形態(tài)要身材筆直，左腳向前邁出半步，雙臂下垂，緊貼身軀，雙拳緊握，頭部略抬起，直視前方，嚴格對稱，頭的頂部、頸肩連接部及腰的中部都有在一個直立的平面上。繪畫或浮雕上都有側(cè)面像，雖是頭轉(zhuǎn)過去了，身體還是正面的，眼睛也是正面的。希臘早期的雕像作品正好驗證古埃及藝術(shù)風格，人物造型明顯借鑒了古埃及的藝術(shù)成果。
埃及雕塑中一些典型人物的姿態(tài)在希臘雕塑中反復(fù)出現(xiàn)。這一時期被稱為“庫羅斯”的男青年正面立像就遵循了埃及造型的正面律，人物的肩膀比較寬闊，左腳微微向前，胳膊緊貼身體兩側(cè)，肘部微微彎曲，手或緊握或靠身軀放平，這個形象也明顯帶有埃及雕像的影響。
三、宗教與神話
宗教是另一個接受近東文化影響的領(lǐng)域。有主神的多神宗教是希臘宗教與兩河流域宗教的共同特點，其實奧林匹斯家庭中不乏外來的成員。據(jù)現(xiàn)代考古學家考證，像愛神阿芙洛狄忒、太陽神阿波羅、酒神狄奧尼索斯、狩獵女神阿爾式彌斯、匠神赫菲斯托斯等最早都起源于西亞和小亞細亞。如古風時代起源于腓尼基的阿多尼斯神傳入到希臘，在腓尼基人的宗教里，他是一個司掌植物和生育的神，但是傳入希臘，就改頭換面了，成了一個被阿芙洛狄特和珀耳塞福涅兩女神愛慕的美少年了。古希臘神話的內(nèi)容也與兩河流域神話的內(nèi)容相似，“美國學者羅伯特?格拉夫斯在《希臘神話》中指出，希臘故事中提到口銜永生之草的蛇，這與吉爾伽美什最后為找到仙草被蛇偷走類似;獵戶奧里安在到達日落之地后被巨蝎所刺身亡，而吉爾伽美什尋訪仙草時也遇到了一個蝎形人。
“農(nóng)民詩人”赫希奧德的《神譜》首次創(chuàng)造了關(guān)于希臘起源的神權(quán)更替的神話，講述了克羅諾斯如何篡奪其父烏拉諾斯的王位，宙斯又是如何奪取其父克羅諾斯之位的故事。這與巴比倫的創(chuàng)世神話《埃努馬?埃里什》所講述的馬爾杜克神劈開大?！皝啲斕亍遍_天辟地的故事有著很多相似之處。另外《神譜》中關(guān)于洪水的神話也與巴比倫神話有著緊密的聯(lián)系?！渡褡V》描述宙斯因仇恨人類的罪惡，決定用大洪水消滅人類。因為丟卡利翁和他的妻子一向虔誠的信奉宙斯，所以被允諾逃過此劫難，后來他們成為人類的祖先。而蘇美爾的洪水神話講到神王恩利爾決定用洪水滅絕人類。。這些相似之處不是歷史的巧合，而是文明交流的結(jié)果。
四、結(jié)語
通過上文的描述我們可以看到，在“東方化時代”里希臘文化廣泛地從東方文化中汲取各種養(yǎng)料，并加以創(chuàng)新，迅速發(fā)展了具有自己特色的文化。從而使希臘的文學、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域都呈現(xiàn)出繁榮的局面，這不僅加深了各城邦內(nèi)部公民之間的思想和情感的認同感，而且也豐富了希臘城邦公民文化生活的內(nèi)容。所有這些都促進了希臘城邦制的發(fā)展及其文化的繁榮?？梢姡瑬|方化時代促進了希臘城邦文明的發(fā)展。希臘自身文明的發(fā)展又為日后的西方文明奠定了雄厚的基礎(chǔ)，成為西方文化的源頭。
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[8]王紅媛.世界藝術(shù)史（繪畫卷）[M].北京：東方出版社，2003.
關(guān)鍵詞：新課改；信息技術(shù)；歷史課程；新課標
新形勢下的歷史教學指導(dǎo)思想，應(yīng)設(shè)立三維目標，以素質(zhì)教育為核心，注重學生整體和全面的發(fā)展，關(guān)注學生的個性特征、情感世界、創(chuàng)新精神和動手實踐能力；以學生“會學”為目標，注重變革學生的學習方式，突出學生自主學習、合作學習與探究學習。如何培養(yǎng)學生自主學習的能力，使學生學習歷史的過程改變?yōu)橛伤麄冏约禾剿髦R的過程？以計算機網(wǎng)絡(luò)為代表的信息技術(shù)的高速發(fā)展，使課堂教學模式發(fā)生很大的變化，歷史教學的理念也得到更新，多媒體計算機和互聯(lián)網(wǎng)被引入歷史教學之中。多媒體計算機是一種高效快捷的教學工具，結(jié)合投影儀和合適的多媒體課件，就可將教師的教學意圖形象直觀地表現(xiàn)出來，可以創(chuàng)設(shè)符合教學內(nèi)容的教學情境，激起學生的注意力，喚起學生旺盛的求知欲，使學生融入課堂教學的情境之中。
一、合理利用信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)新課程
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，網(wǎng)上資源浩如煙海，內(nèi)容極為豐富。筆者進行教學時利用網(wǎng)上資源，剪輯圖片、下載課件進行知識的整合。如導(dǎo)入本課時，筆者將古希臘神話、體育、藝術(shù)、哲學、建筑等文化領(lǐng)域的圖片宙斯化身公牛將歐羅巴載往克里特特島、擲鐵餅者、雅典學園、蘇格拉底、雅典衛(wèi)城等設(shè)置成網(wǎng)頁“輝煌的古希臘文化”并配以聲音解說。讓學生在瀏覽古希臘文化的同時，從聽覺、視覺、感覺等多方面喚起學生的身臨其境感，進而設(shè)問：“是什么因素造就了古希臘如此輝煌的文明？”引出孕育古希臘文明和決定古希臘文明成長歷程的因素是其民主政治。學生在這種最佳的環(huán)境和氛圍中帶著問題、帶著好奇開始對歷史知識的探索和學習，通過感知歷史達到歷史知識的認識和理解的升華，這是以往傳統(tǒng)教學不可能做到的。
二、巧妙制作多媒體課件，培養(yǎng)協(xié)作精神
在授課前，筆者將本課知識內(nèi)容設(shè)置成3個相關(guān)的知識鏈接：“古希臘民主政治形成的條件”、“古希臘民主政治的形成與發(fā)展”、“古希臘民主政治的實質(zhì)與影響”。根據(jù)班級學生的組成，把學生分成3個學習小組，每一組認領(lǐng)一個知識鏈接，準備課件的制作和演示。課堂上各小組展示課件。
如“古希臘民讓政治形成的條件”小組在課件中運用古希臘的地理位置圖，配以聲音講解：“古希臘位于地中海東部的巴爾干半島，東鄰愛琴海，海岸線崎嶇，開然良港眾多，海島星羅棋布?！闭绨乩瓐D所說：“文明環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘?！闭沁@樣的海洋環(huán)境成為古希臘文明的發(fā)軔。半島上山巒起伏，河流眾多，把希臘人分割在彼此相對獨立的山谷里和海島上，形成眾多小國，無法形成地理上的政治中心，不適合統(tǒng)一國家的形成，有利于獨立自治的城邦的形成。獨立自主、小國寡民的城邦，需要民主以凝聚人心，正心這種城邦體制成為孕育古希臘民主的搖籃，而雅典民主政治則是希臘民主政治的代表?？粗鴦赢嬔菔镜墓畔ＥD地理、地形、地貌，聽著如詩如歌的旁白，學生知識了古希臘民主政治形成的條件是古希臘的地理環(huán)境與城邦制度。
“古希臘民主政治的形成與發(fā)展”小組在課件中將梭倫改革、克里斯提尼改革、伯利克里改革的內(nèi)容制成表格，通過不同改革者設(shè)置的主要組織及職能的變化，理解古希臘民主政治的表現(xiàn)：公民的參政權(quán)一步步擴大，古希臘民主政治的表現(xiàn)形式在今天依稀能看到，如集體管理、多數(shù)人決策、選舉公職人員、輪流執(zhí)政、投票表決等。讓學生在動態(tài)的知識再現(xiàn)與演講中掌握古希臘民主政治的發(fā)展進程和取得的成果，體會古希臘開創(chuàng)的民主體制是對全人類文明的發(fā)展貢獻。
“古希臘民主政治的實質(zhì)與影響”小組在課件制作中運用一幅幅漫畫，將內(nèi)容設(shè)計為一個個問題，如：公民里克為什么愿意參加公民大會？里克參加公民大會時可以攜帶妻子一起參加嗎？運用陶片放逐法，里克能真正體現(xiàn)自己的意愿嗎？你從里克的民主生活會發(fā)現(xiàn)什么問題？等等。進而分析出雅典民主政治的實質(zhì)是少數(shù)人的民主，代表奴隸主階級的利益和立場。其民主政治使雅典在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就，為近代西方民主政治奠定基礎(chǔ)。但由于是少數(shù)人的民主，必然導(dǎo)致政治的腐敗和社會動亂。最終雅典民主政治逐步衰落，伴隨周邊馬其頓王國的興起，希臘滅亡。學生在觀察與思考中，弄清了希臘民主政治的本質(zhì)及其對人類文明進程的影響。
在制作課件中，搭建了一個民主、平等、和諧的師生合作、生生與教學媒體之間的互動，指導(dǎo)學生將搜集的資料進行篩選、分析、綜合、歸納，從而得出正確的答案或結(jié)論，培養(yǎng)學生自主探究的能力。
三、利用網(wǎng)絡(luò)的交叉功能，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
歷史課程要求“拓展學生學習和探究歷史問題的空間；培養(yǎng)學生正確的歷史觀，進而使學生學會辯證地觀察、分析歷史與現(xiàn)實問題?！毙畔⒓夹g(shù)的網(wǎng)絡(luò)具有良好的交互性。針對信息量大的歷史課，利用自己制作的網(wǎng)站進行教學，對學生提出的問題和難題，通過在網(wǎng)上建立管理信息資源庫，設(shè)計相關(guān)鏈接和BBS論壇、網(wǎng)上閱讀、討論、展示和答疑等方法，通過人機對話加強師生、生生與教學媒體之間的互動，指導(dǎo)學生將搜集的資料進行篩選、分析、綜合、歸納，從而得出正確的答案或結(jié)論，培養(yǎng)學生自主探究的能力。
在“古希臘民主政治”教學中，筆者將本課的教學思路設(shè)計成“古希臘民主政治”學習網(wǎng)頁，把學生制作的課件進行組合加工，將整節(jié)課分成學習新知、延伸新知、答疑解惑三大塊?！皩W習新知”里包括學習目標、學習重點與難點、知識梳理、史料精選（文字類和視頻類）、課堂測試等?！把由煨轮崩镅a充一些與古希臘民主政治相關(guān)的“經(jīng)濟現(xiàn)狀以及思想文化”內(nèi)容，讓學生將同時期的政治、經(jīng)濟、思想文化綜合思考，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維能力以及辯證唯物主義歷史觀?！按鹨山饣蟆敝袑W生容易誤解的知識以及難以理解的知識設(shè)計成相關(guān)問題，指導(dǎo)學生進行主動探究。將整理過的內(nèi)容掛到網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)交互功能，對知識不斷更新，進行新授課時取得較好的教學效果。
四、信息技術(shù)在歷史學科中的思想教育
關(guān)鍵詞:雕塑；單純；偉大
中圖分類號：J305文獻標識碼：A
古希臘是歐洲古代文化藝術(shù)的發(fā)源地，希臘文化在哲學、文學、特別是在藝術(shù)方面的成就對后來歐洲和世界文明的發(fā)展有著直接的、深遠的影響，其中希臘雕塑更可謂是希臘文化的光輝代表和人類從事藝術(shù)活動的典范。德國18世紀著名藝術(shù)史家溫克爾曼在他的《關(guān)于在繪畫和雕塑中模仿希臘作品的意見》中對希臘雕塑作出了總結(jié)性評價：“希臘杰作具有一種普遍和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈的情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈?！睅缀鯖]有一個藝術(shù)家不驚嘆古希臘雕塑的偉大深邃與精妙。它離我們的現(xiàn)代文明越久遠越散發(fā)出奪目的光芒, 他至今“仍然能夠給我們藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”，這已成為一個不爭的事實。
一、古希臘雕塑的萌芽期
希臘地處地中海沿岸，海灣曲折，土地貧瘠，居民大都從事商業(yè)和外出殖民。那里風和日麗，氣候溫和，使希臘人自小養(yǎng)成了活潑快樂的本性。隨著希臘人民居住地域的擴大與東方貿(mào)易、文化交往的發(fā)達古希臘的經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，文化建設(shè)初具規(guī)模。文化的普及和發(fā)達，給希臘雕塑藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，如荷馬的史詩、阿里斯托芬的戲劇、畢達哥拉斯和亞里士多德等人對美的哲學探討等。
一般認為希臘雕塑其題材大多源于神話傳說及體育競技等。
神話傳說使雕塑藝術(shù)得到了迅猛的發(fā)展。希臘人信仰多神論，認為神與人有著同樣的屬性, 同樣的身體。神就是人最完美的體現(xiàn)，這是希臘宗教神話的最大特色。并以現(xiàn)實的物質(zhì)條件來想象虛幻的世界， 而建筑和雕刻則是最好的手段。因而在藝術(shù)的具體表現(xiàn)中， 則以社會上起初的人為榜樣，典范式的真人就是神靈的標準，如《雅典娜》、《命運三女神》等大量的神話故事依然如此?！懊郎瘛本S納斯就是一個神化了的美少女，還有“酒神”、“戰(zhàn)神”等，無不是完美的男女人體，他們健壯優(yōu)美，這也與當時希臘民族崇尚體育、運動的風俗分不開的。這種自然性和現(xiàn)實性的藝術(shù)風格延續(xù)到文化歷史上和各個時期。 正如馬克思所說的“希臘神話不是希臘文化的武庫，而是希臘的土壤?！边@樣對客觀“真”的追求，也是美學思想在希臘雕刻藝術(shù)中得到完美健康的發(fā)展之根本。
希臘的體育競賽最初也是與祭神、敬神有關(guān)，國家城邦的形成使參加比賽的人很多，體育開展十分普及。著名于世的奧運會皆以強壯的男性參賽聞名, 以展現(xiàn)身體的矯健和肌肉的剛強為自豪，并演進為當時的優(yōu)秀運動員塑像的習俗。這些雕像安置在希臘最神圣的地方，供全體人民欣賞和瞻仰，是同神一樣的圣物。 戰(zhàn)爭需要強壯的身體, 希臘人為勝利者建立紀念性的雕像, 導(dǎo)致了希臘雕塑對人體自然美的謳歌與塑造技巧的逐步提高。
這一切有機的因素鑄成了古希臘雕刻美學思想的柱石, 使雕塑藝術(shù)達到人類文明的頂峰。其題材和表現(xiàn)手法也開始多樣化，不僅有神明和運動員，還有騎士、戰(zhàn)斗者、侍者、青年男女雕像及人像等?？傊?，其內(nèi)容越來越豐富。
二、古希臘雕塑的發(fā)展、繁榮、衰落期
古希臘雕塑大致經(jīng)歷了三個階段：古風時代、古典時代、希臘化時代。
古希臘雕塑一直沿續(xù)著現(xiàn)實主義道路向著藝術(shù)的殿堂循序漸進。從古風時代初期《薩維斯女雕像》、《貴婦》、《科爾》等作品中不難看出, 這時期的人體雕塑動態(tài)顯得板正、嚴肅、幾何化簡樸, 曲線的微妙, 空間分布勻稱, 表面光滑, 方肩和一腳向前的特點。隨著藝術(shù)的發(fā)展, 又有了新的變化, 腳向前邁了出來,手也離開了身體, 腰間有了空隙, 眼睛張開, 姿態(tài)顯得生動, 如《保狄奧斯》、《阿波羅》等雕塑, 它反映了早期希臘藝術(shù)家頗有特色的現(xiàn)實美學觀念。古風中期雕塑藝術(shù)快步進入了寫實階段, 如《力神海克力斯》、《克狄奧斯》等。此時希臘藝術(shù)家追求對象骨骼和肌肉結(jié)構(gòu)的刻化, 不僅結(jié)構(gòu)嚴謹, 而且作品有一種相當?shù)暮穸? 衣紋處理較自然寫實, 模仿自然的寫實與理想化相結(jié)合的造型藝術(shù)的美學思想初露鋒芒。 到了古風后期,雕塑中的人像、神像的嘴向上都具有微笑表情，被稱作古風的微笑, 就連倒下的戰(zhàn)士也不例外。雕塑人體姿勢的表現(xiàn)更趨向豐富和自然, 優(yōu)美的人體曲線沖破古樸觀念, 從定型化的傳統(tǒng)束縛中逐漸解脫出來預(yù)示著古典時代的到來。
古典時代早期的雕塑比較有特色，有靜止站立和運動的雕像。站立的雕像中，較有特色的是奧林匹亞宙斯神廟上的阿波羅像。雕像采用一條腿支撐全身重量，又通過尺寸、比例的巧妙處理，使它具有了完美的平衡，顯出肅穆的雄偉。運動的雕像當屬米隆的《擲鐵餅者》，雕塑大師米隆把握瞬間動勢，理解人體肌肉的變化，把運動中一連串的動作準確地濃縮到一個簡單的典型的姿態(tài)中，使美得到了充分的體現(xiàn)，形式和內(nèi)容得到了最佳的結(jié)合，達到高度的統(tǒng)一，把瞬間凝為永恒。米隆的學生菲迪亞斯是古希臘最偉大的雕塑家，他的名字幾乎就是希臘藝術(shù)的象征。這一時期的雕塑藝術(shù)達到了頂點，其技藝也爐火純青。他最大的成就就是主持了雅典衛(wèi)城的修建，領(lǐng)導(dǎo)了衛(wèi)城主體建筑著名的帕特農(nóng)神廟的全部雕刻。 他潛心設(shè)計的長525 英尺的模浮雕飾帶, 描寫的是天國一行列向雅典女神朝貢的情景, 360 多個人物和200 多頭馬牛羊, 聲勢浩大, 構(gòu)圖別具匠心, 無論人物中男女老幼, 著衣和, 成群或單一人, 皆互相照應(yīng), 曲折變幻, 絲毫沒有零亂和重復(fù)的感覺, 構(gòu)成一幅線條優(yōu)美、節(jié)奏明快、統(tǒng)一協(xié)調(diào)的絢麗圖卷, 它是雕塑藝術(shù)中的史詩之作, 是現(xiàn)實主義與理想美相結(jié)合的藝術(shù)典范, 體現(xiàn)了古希臘雕刻美學思想的精髓: 即忠于自然, 又凈化自然, 來自自然, 又高于自然, 充分發(fā)揮了想象力, 表現(xiàn)出崇高的藝術(shù)理想和美學風尚。神廟內(nèi)部高達11米的雅典娜女神也是菲迪亞斯的作品，整個雕像讓人體會到一種戰(zhàn)無不勝的力量。這一時期的雕塑，開始體現(xiàn)人體各部分比例的協(xié)調(diào)。著名雕塑家波利克萊特斯的《法則》一書專論人體比例關(guān)系，指出頭長是身長的七分之一，并以自己的作品《持矛者》加以論證。公元前4世紀，希臘社會內(nèi)憂外患，城邦之間戰(zhàn)爭不斷，人們開始關(guān)注人性，雕塑家也開始表現(xiàn)人的內(nèi)心活動和人的感情。在雕刻上菲迪亞斯的“崇高樣式”轉(zhuǎn)變?yōu)檠诺淙说袼艽髱熎绽宋髁刑厮顾臁皟?yōu)美的樣式”，他提倡平緩的“S”造型，取代了波利克萊特斯的人體比例的法則，成為這一時代作品的特征。他的作品《尼多斯的維納斯》，被后人當神的典范。
之后，進入希臘化時代，重神和英雄史詩的空想觀念被揚棄了, 產(chǎn)生與前代不同的現(xiàn)實主義藝術(shù)歲月和格調(diào).，表現(xiàn)強烈的人的個性，優(yōu)美典雅或憤懣絕望的作品都大量出現(xiàn)。優(yōu)美柔和的作品，如薩摩屈拉克的《勝利女神》，是一座紀念公元前306年擊敗埃及統(tǒng)治者的紀念性雕塑，石基被雕成船首狀，女神挺立船頭，吹響勝利的號角，兩翼張開，被風吹起的每一個皺摺都表達了一種歡樂的情緒。崇高和優(yōu)美的樣式在這一作品中得到了完美的體現(xiàn)。又如享有盛名的雕像《米羅島的維納斯》，女神從腳到膝，從腰到頭頂?shù)牡倪\動形成和諧統(tǒng)一，腿上的服裝縐結(jié)沉重厚實,與上半身形成鮮明的對比, 形象高度完美，帶來了無限的美感。與之形成對比的是《垂死的高盧人》，《殺妻后自刎的高盧人》和《拉奧孔》，表現(xiàn)強烈對比中騷動不安的情緒或痛苦的表情。悲壯的雕塑《拉奧孔》, 是一座具有金字塔式構(gòu)圖, 既穩(wěn)重又有變化的群雕, 作者以嫻熟的技法表現(xiàn)拉奧孔祭司, 因他警告人民不要把希臘人留下的木馬拉進城里而得罪眾神, 神派巨蟒把拉奧孔父子3 人纏死的情景. 這是人與神的激烈沖突, 拉奧孔父子在絕望中掙扎, 呼喊及其痛苦的表情, 扭曲的肌肉，緊張不安的姿態(tài)，兩個男孩子濃烈的希臘風格的塑像, 具有不可言傳的悲壯的美感, 體現(xiàn)崇高美的風尚, 是前所未有的，它為世界雕塑史揭開了表現(xiàn)悲劇性群雕的序幕。
古希臘雕塑藝術(shù)到希臘化時代已走向了終點，被羅馬藝術(shù)取代，藝術(shù)有了新的發(fā)展。
三、古希臘雕塑的特征及藝術(shù)魅力
從古風時期到希臘化時代，經(jīng)歷了幾百年的歷史，希臘雕塑的每件作品都閃爍著智慧的光芒，給文明建設(shè)增添了奪目的光彩。它遵循著模仿自然與理想化結(jié)合的現(xiàn)實主義的藝術(shù)法則，貫穿著一條現(xiàn)實主義的美學思想。古風初期雕塑的理想化、程式化、正面律；到古風中期逐步擺脫程式化、正面律，進一步寫實和理想化結(jié)合；繼而發(fā)展到古風后期現(xiàn)實主義理想美，雕塑造型生動，形象逼真，形成古拙的微笑；到了古典時代雕塑人體更加莊重、含蓄和內(nèi)在，富有詩意和藝術(shù)感彩，表現(xiàn)出古希臘民族的自信、尊嚴和力量；進入希臘化時期，社會的騷動造成雕塑崇高的悲壯的理想美，高超的技巧，對人類對自身自然美的崇高揭示，給后代留下萬極為豐富的塑造藝術(shù)語言。
鄧肯是20世紀美國最偉大的女性之一，是世界著名舞蹈家，現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)始人之一，也是婦女解放的先驅(qū)。她本人個性十分鮮明，生活經(jīng)歷富有傳奇色彩。
鄧肯的現(xiàn)代舞一向被看成是對西方舞蹈傳統(tǒng)的叛逆。但這并不意味著她的舞蹈是傳統(tǒng)文化的斷裂。恰恰相反，鄧肯的現(xiàn)代舞正是在融會、消納了西方舞蹈文明結(jié)晶的基礎(chǔ)上才創(chuàng)建起來的。在這個過程中，古希臘文化對她的影響尤其突出。古希臘藝術(shù)的自然、樸實曾是她對抗僵化的經(jīng)典芭蕾舞程式的有力武器?！哆h行希臘》便記錄了古希臘文化對她的強烈吸引和深刻影響。
《遠行希臘》可以分成三個部分。第一部分，從開頭到“加上城里的許多百姓都想來瞧瞧我們”，講述自布林迪希港至卡瓦薩拉斯之行的見聞及感想。第二部分，自“我們天一亮即啟程離開”到“在小輪船的甲板上看著這座城市漸漸變模糊、遙遠，而我們開始航向帕特拉”，講述自卡瓦薩拉斯至帕特拉之行的見聞及感慨。第三部分，為余下的段落，講述自帕特拉至雅典之行的見聞與審美感受。
古希臘文化是西方文明的源頭，古希臘的文明成就一向被西方傳統(tǒng)視為至高無上的典范。鄧肯遠游希臘，目的是“朝圣”，也就是到西方文明的起源地，去與西方文化傳統(tǒng)的經(jīng)典做一次“親密接觸”。這并不是獵奇，也不是單純的懷舊，而是去追隨她一直追求著的藝術(shù)與美的理想，追尋藝術(shù)與美的永恒的秘密的答案。
鄧肯的希臘之行是在對古希臘文化的熟悉和向往的背景下展開的。這使得她對整個旅程的描述充斥著一種熱烈的情緒：不厭其煩的贊美，天馬行空的想像，一發(fā)而不可收拾的抒情……文章的結(jié)構(gòu)因此看來有些散漫，猶如她的舞蹈，雖然在整個舞臺旋轉(zhuǎn)，但“舞散神不散”，始終不離開作者的情感這個“神”——她的率真、浪漫、熱烈，貫穿始終。
本文的寫作特點非常突出，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
一、雙線索結(jié)構(gòu)，立體而清晰
這篇文章實際有兩條線索，一條是鄧肯實際的旅行線路，另一條是她的回憶以及想像。這樣，不同的時空就交織在這篇文章中，形成一個立體的復(fù)式結(jié)構(gòu)。另外，文中還穿插了大量的詩歌，這對所描繪的事物起到了補充說明的作用，并且賦予了文章一個濃厚的文化背景，進一步揭示了作者的旅行的宗旨。
本文可以分成三個部分。第一部分，從開頭到“加上城里的許多百姓都想來瞧瞧我們”，講述自布林迪希港至卡瓦薩拉斯之行的見聞及感想。第二部分，自“我們天一亮即啟程離開”到“在小輪船的甲板上看著這座城市漸漸變模糊、遙遠，而我們開始航向帕特拉”，講述自卡瓦薩拉斯至帕特拉之行的見聞及感慨。第三部分，為余下的段落，講述自帕特拉至雅典之行的見聞與審美感受。
二、重細節(jié)描寫，生動而真實
在傳記P86倒數(shù)第一個自然段，鄧肯描寫眾人去往亞格林永的途中這樣寫道：“我們的步伐輕快，健步如飛，在馬車前蹦蹦跳跳，快樂地叫著、唱著?！边@處細節(jié)描寫，通過一連串的短句，表現(xiàn)了鄧肯的熱情，看到希臘美麗景色而感到激動、快樂的心情。
在傳記P87第五自然段這樣寫道：“雖然已經(jīng)精疲力竭，但是卻散發(fā)出世俗之人不常有的那種喜悅光芒?！编嚳贤ㄟ^把”我”與”世俗之人”感情上的對比這一細節(jié),突出了”我”對古希臘文明的崇拜之心。
還有其他的細節(jié)描寫，如到亞斯普羅斯塔瑪斯河中“受洗”，堅持乘坐小漁船航行愛奧尼亞海，手持桂樹枝條引領(lǐng)馬車前行，稱難喝的松香酒“香醇極了”。
這些細節(jié)描寫都具有很強的感染力。通過這些細節(jié)描寫，可看出鄧肯的希臘之行充滿了熱烈的情感。反映出鄧肯熱烈、浪漫、追求自由的性格。
三、引詩歌典故，神奇而爛漫
如傳記P84最后一段引用拜倫的詩——引用詩文，使傳記增添了濃厚的文學色彩。表現(xiàn)了鄧肯熱愛自由戀愛，倡導(dǎo)和平自由，向往美好生活的情感。
再如傳記P85引用《荷馬史詩》的《奧德賽》中關(guān)于大海的描述，借以表現(xiàn)希臘大海的神奇。表現(xiàn)作者善于幻想，率真，爛漫的性格特點。
鄧肯的舞蹈有如下特點，但又似乎總沒有離開詩歌：
l．從詩歌中汲取靈感，美國詩人惠特曼的詩啟發(fā)她去創(chuàng)造一種不帶有絲毫狐步舞或查爾斯頓影子的美國式的舞蹈，這種舞蹈充滿和諧、積極向上的精神，是一種腳踩巔峰、手伸太平洋、頭頂藍天的自由舞蹈：
2．舞蹈節(jié)奏講求大海波浪式的線條，她從自然界的水、風、植物、生物中捕捉舞蹈表現(xiàn)的素村，尋找能夠表現(xiàn)生命的力量，講究動作的健康、崇高、從容和自在。
3．隨著詩歌、隨著音樂、隨著自己心靈節(jié)奏去舞蹈。
關(guān)鍵詞 希臘羅馬文化 英語語言文學 啟發(fā)
中圖分類號：F592.6 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.03.064
The Enlightenment of the Greek Rome Myth to
English Language and Literature
CUI Ming
（College of Foreign Languages， Datong University， Datong， Shanxi 037000）
Abstract The Greek culture of Rome has a long history， is a treasure of world civilization. The Renaissance of the Greek culture of Rome excavated， and made more in-depth research and communication. The Greek myth of Rome has great influence on English language and literature. This paper mainly through the origin of the Greek mythology of Rome and the relationship with the English language and literature， explore the influence of the Greece and Rome myth on the English language literature.
Key words Greek Rome culture； English language and literature； enlightenment
在古希臘時期，經(jīng)濟較為發(fā)達，推動著古希臘文化的不斷發(fā)展，為現(xiàn)在輝煌繁盛的古希臘文化創(chuàng)建了最佳發(fā)展時期，成為了歐洲文明的發(fā)源地，并對世界文明產(chǎn)生了不可忽視的影響。希臘文化是通過拉丁語才得以發(fā)展和傳播，英語語言文學也是在希臘文化與拉丁語言的共同孕育之下產(chǎn)生的。希臘羅馬神話的產(chǎn)生和融入，為英語語言文學注入了新的血液，滋育和促進了英語語言文學的產(chǎn)生和繁榮發(fā)展。
1 希臘羅馬神話的由來與特征
1.1 希臘羅馬神話的由來
希臘羅馬神話作為西方文化的發(fā)源地，最早期是以口頭文學在各個地區(qū)流傳，后來經(jīng)由荷馬等古希臘詩人整理成文章。主要內(nèi)容包括神的故事和英雄的傳說兩部分組合而成。神的故事主要內(nèi)容是開天辟地以及神的產(chǎn)生和神的日常生活等，包含了人類起源的問題，大部分為虛構(gòu)而成。英雄的傳說內(nèi)容闡述了與黑暗惡勢力或者與怪獸作斗爭的英雄勇士們，往往是用真實的事物當做背景，并將這些英雄人物與神話故事相結(jié)合，做到把英雄人物神話。神話是古代豐富的文化遺產(chǎn)的一種體現(xiàn)方式，顯示出了幾千年前人們對生活的幻想，也是人在自然中積極思考人生和探索人生的一種體現(xiàn)。
希臘羅馬文化的合二為一，主要是由于羅馬人在接受了希臘文化之后，并將之發(fā)揚光大。羅馬文化始于原始社會，在有文字的年代才得以記錄和形成，繼而流傳千年。公元前197年，羅馬人民征服了馬其頓，希臘最終屬于了羅馬帝國。希臘人民富有非常豐富的想象力，而羅馬帝國的人民具有比較濃重的宗教意識，缺乏想象力，沒有自己心中明確的較為人格化的神。于是希臘文學在傳入了意大利后，羅馬人民自然而然的接受了希臘人民供奉的神。盡管生活習性和民俗不同促使他們對神的稱呼和喜愛程度不盡相同，比如希臘人更偏向于喜愛一些幻想和具有神奇音律的神，而羅馬人更偏向于喜愛一些對自己實際生活更有意義的神，等等。這些差異并沒有影響到希臘人民和羅馬人民的相互交流和文化之間的交融，實例說明希臘文化和羅馬文化是融洽和統(tǒng)一的。
1.2 希臘羅馬神話的特征
希臘羅馬神話作為初始性的文學具有自己獨特的魅力。馬克思說過：“希臘羅馬神話不止是藝術(shù)的寶庫，更是土壤。希臘羅馬藝術(shù)的前提是希臘羅馬神話，是一種藝術(shù)加工過的自然和社會本身。”
（1）獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，希臘羅馬文化聚集了許多浪漫主義的元素，更甚至具有一些人類擁有的愛恨情仇的七情六欲。這些神個性鮮明，充滿著善良美好同時也充滿著仇恨和斗爭。真實地展現(xiàn)人類生活的特點。在這其中所運用的一系列夸張浪漫的藝術(shù)手法，將每個神的形象都塑造成了一個豐富獨特的個體。其次希臘羅馬神話中的神相較于其他宗教中的神不同，和世俗的生活十分接近，并不像其他的神一樣享受任性，甚至爭權(quán)好斗，貪圖美色。
（2）富有較為哲理的故事情節(jié)。在故事情節(jié)上，希臘羅馬神話既十分唯美又富于哲理。包括開天地、神的產(chǎn)生和人類的起源甚至是倫理故事。一些故事充滿著正義和善良，另一些可能又充滿著仇恨和暴力，具有相當高的藝術(shù)水平。
（3）較為統(tǒng)一的審美特征。在審美特征方面，美的觀念深入人心。這種追求藝術(shù)和熱愛生活的美學觀念在神話文學之中得到了充分的發(fā)揮和表達。希臘羅馬神話不僅向人們充分的展示了眾神混亂、恐怖暴力邪惡的一面，也向人們充分展示了自然界的美好和和諧。正因如此，希臘羅馬神話具有著別具一格的中和的美，形成了自己獨特的審美境界，成為人類文化中璀璨的遺產(chǎn)。
2 英語語言文學與希臘羅馬文化的關(guān)聯(lián)
從英語語言文學的發(fā)展史來進行分析，在四五千年以前，不列顛島是連接地中海和水路的中間站。公元前七世紀往后，前后共三批外來入侵者在公元前一世紀到達，其中第三批入侵者為凱爾特人，占據(jù)了如今的倫敦和周圍的埃塞克斯等的大部分地區(qū)。大不列顛島上的凱爾特人與高盧有著十分密切的聯(lián)系，高盧人在對入侵者實行抵抗的時候?qū)P爾特人提供了庇護場所并在戰(zhàn)爭中支持他們。由此愷撒的軍隊征服了高盧后便移動至海島。至此之后，在公元前五十五年時登陸了大不列顛島并最終在公元前四十三年完成了對大不列顛島的征服。在后來的三百多年的時間中對其進行了統(tǒng)治。在統(tǒng)治的期間，英語還沒有形成但民族已經(jīng)形成。在這幾百年的時間中，羅馬文化對大不列顛島的文化和生活產(chǎn)生了十分重要的影響。在潛移默化中形成了英語語種的源頭。
之后直至中世紀末，歐洲各民族的地域逐漸被劃定，地域文化逐漸形成。前前后后出現(xiàn)了許多民族和國家，形成了多種語言文化，英語語言在其中也逐漸形成，民族自我意識相當高漲。因此，文藝復(fù)興運動中用英語創(chuàng)作出的許多作品都可以看到希臘羅馬神話的影子，希臘羅馬文化在這些作品中得到了充分體現(xiàn)。
3 希臘羅馬神話對英語語言文學的啟發(fā)和影響
3.1 希臘羅馬神話對英語文學的影響
希臘羅馬文化作為世界文化遺產(chǎn)的瑰寶，通過羅馬文學的傳輸從而進入了歐洲。在文藝復(fù)興期間對歐洲文藝的傳輸和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。神話的產(chǎn)生豐富了文學與藝術(shù)，卓越的文學與藝術(shù)又通過反作用賦予了古代神話人物以生命。由此，西方的文化是在神話與文學藝術(shù)的相互促進和相互碰撞出的火花中才得以發(fā)展和傳播。
從文藝復(fù)興運動的時期開始，希臘羅馬文化就在歐洲引發(fā)了人民廣泛的注意和濃厚的閱讀興趣。許多詩人文學家創(chuàng)作出的作品，例如莎士比亞的《特洛伊若斯與克瑞西達》和長詩《維納斯與阿多尼斯》以及彌爾頓的《珂瑪斯》等，都是運用了希臘神話為題材，并將其賦予了更深厚的文化魅力。尤其是彌爾頓的《珂瑪斯》，運用到了三十多個希臘羅馬神話中的人物和他們的故事作為題材。在十九世紀，許多浪漫主義詩人更是對多姿多彩的希臘羅馬神話贊不絕口，并將希臘羅馬神話運用得十分精致，人人稱贊。英國的大詩人濟慈用詩人之手寫下十四行詩句描述了他初次閱讀《荷馬史詩》時的激動心情和感受。許多浪漫主義詩人深受希臘羅馬神話的影響，通過神話素材的使用來創(chuàng)作自己的詩篇。雪萊的《阿波羅頌》和《潘之歌》，濟慈的《致普緒珂》等這些經(jīng)典的篇章也是能夠經(jīng)受得起時間的考驗，至今仍廣受喜愛和流傳。這些詩人通過運用神話素材來創(chuàng)作詩篇并不是為了神話故事本身，而是通過借物抒情，來表達自己的感受與思考。希臘羅馬神話通過描述古人的不屈不撓的精神和超人的力量和意志，激勵了浪漫主義詩人們的思考和遐想，并令詩人賦予了神話以新的生命。
文化發(fā)展直至二十世紀，工業(yè)文明的不良后果已經(jīng)日趨明顯，人們對社會的憤慨和矛盾越來越深，彼此的信任感逐漸消失。正因如此，文學獎更加喜愛運用神話素材和背景來抒發(fā)自己內(nèi)心的憤懣和感慨，對現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象進行抨擊和批判。最為廣泛流傳的作品是艾洛特的《荒原》。這些作品通過運用神話素材，將當時歐洲的現(xiàn)狀描寫得十分貼切。
3.2 希臘羅馬神話對英語語言的啟發(fā)
希臘羅馬神話對英語語言的啟發(fā)主要表現(xiàn)為對英語單詞和日常的英語口語表達之中。英語語言較為靈活豐富和形象，常常會借用許多比喻等手法來使得英語表達更為生動和形象。經(jīng)過長期的對希臘羅馬神話的使用過程，神話故事中的典故和人名等都已經(jīng)成為了英語日常表達的一部分。例如“歐洲”這個單詞就來自于歐羅巴公主的名字，“巴黎”這個單詞就來自特洛伊王子波利斯的名字。神話故事被運用到生活之中已經(jīng)成為英語語言文學表達過程中的一個特有習慣。經(jīng)過統(tǒng)計，英語中大約有一千多種單詞均來自于希臘羅馬神話，絕大多數(shù)均在一定程度上得到轉(zhuǎn)義或者多義。這些源自于希臘羅馬神話的詞匯大致可以分為普通詞匯和專業(yè)術(shù)語兩種類型。普通詞匯很多都來源于神或者具體事物的名稱，還有另一些詞匯直接來自于古代的神明或者宇宙中行星中的名稱。這些詞匯在經(jīng)過長時間的演變之后，會衍生出很多新的詞匯等。專業(yè)術(shù)語則是在藝術(shù)生產(chǎn)等專業(yè)領(lǐng)域的特定用詞，大多數(shù)為單義詞。
對語言的另一方面的影響則是形成了習語。習語一般是俗稱，對各個單詞都不能分割。很多習語來自于希臘羅馬神話，而另一部分習語則是根據(jù)希臘羅馬神話的背景組合而形成。
4 結(jié)束語
綜上所述，在公元前三千多年，生長在巴爾千半島上的希臘人就在文學藝術(shù)上取得了卓越的成就，并因此對整個歐洲乃至世界的文明起到了不可磨滅的作用。歐洲人往往把古希臘羅馬看作為歐洲文化的發(fā)源地。希臘羅馬神話的亙古長存，這樣的文化影響著一代又一代人，在潛移默化之中豐富了英語語言文學，而英語語言文學又反過來使得希臘羅馬神話世代流傳。這說明了如今流傳的英語文化是被西方文化滋潤和充實著，也正是由于希臘羅馬文化的孕育，才使得英語語言文化的價值更加燦爛。希臘羅馬文化作為世界寶貴的文化遺產(chǎn)，成為了學習英語和研究英語語言文學的必修課。想要真正的了解和掌握英語，必須要掌握古希臘羅馬神話方面的知識。希望在希臘羅馬神話的熏陶下，英語學習者能夠?qū)οＥD羅馬文化更加深入了解并將其發(fā)揚光大。
參考文獻
[1] 邢秋迪.論希臘羅馬神話對英語語言文學的影響[J].青年文學家，2013（18）：12-13.
一.古希臘羅馬文學與人的觀念
古希臘—羅馬文學和希伯來—基督教文學是歐洲文學的兩大源頭。重視個體的人的價值的實現(xiàn),強調(diào)人在自己的對立物—自然與社會—面前的主觀能動性,崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,是古希臘文化的突出特征。
荷馬史詩中“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題”,就是集中體現(xiàn)了個人與群體分離狀態(tài)的個體本位意識,其中神和英雄們對個人榮譽的崇尚,則表現(xiàn)了古希臘人對個體生命意識價值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定,體現(xiàn)了人對個體生命意識與欲望的放縱。在《奧德修紀》中,詩人高度贊揚了奧德修斯“求正道、求知識”的人道觀,把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來了,極力肯定人的力量,表現(xiàn)人的思想感情,鼓吹個性解放。古羅馬文學是對古希臘文學的直接繼承,古希臘文學中的世俗人本意識在古羅馬文學中得到了再現(xiàn),并經(jīng)由古羅馬文學廣泛的流傳于后世的西方文學中。希伯來—基督教文學中,“靈”取代了“肉”,在關(guān)于人的理解上,與古希臘文學表現(xiàn)了明顯的分野,“神—理性—人”呈三位一體之勢,體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識,則是后世西方文學之文化內(nèi)核的又一層面。
二.中世紀基督教文學與人的觀念
早在歐洲歷史上的中世紀,自主精神與個性意識的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系,同時在宗教的名義下探討自我的價值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征,在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚創(chuàng)造了有利條件。
中世紀文學最杰出的代表意大利詩人—但丁,他的代表作《神曲》張揚了中世紀人民努力掙脫精神枷鎖,尋求思想解放的革命情緒?！渡袂吩谖鞣轿膶W史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期,人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識為主體的。它的以人為本,以人權(quán)反神權(quán),以個性自由反對禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運動將一度極端化了的人神關(guān)系,也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整,從而有了人的覺醒與解放。
三.文藝復(fù)興時期的文學與人文觀念
莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學成就的最高代表,如果說,文藝復(fù)興確實如布克哈特所說的是一個“人的發(fā)現(xiàn)”的時代的話,那么,只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中,這個“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻,人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們:人的自由是有限的,僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界,人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上,而且還體現(xiàn)在其理性力量上,因此,人必須在自然欲求與社會道德律令、原欲與理性、出世與入世、個體與群體、人與社會、人與自然等方面作出準確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng),又延續(xù)了希伯來—基督教文化的血脈,是世俗人本意識與宗教人本意識的融合的典范。由此,以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點的人文主義文學,到了莎士比亞這里,又融入了基督教人本意識,歐美文學“人”的觀念步入了新的世界。
四.新古典主義文學啟蒙運動文學與人的理性
17世紀的歐洲強調(diào)理性與秩序,這種時代精神在這一時期的文學主流—古典主義文學中得到了集中體現(xiàn),從而也使文學中“人”的觀念發(fā)生了新變。古典主義文學所表達的人對自我力量的肯定與頌揚主要是理性意義上的“人”。這種通過對古羅馬的崇尚文學,歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來的人自己,正好是對人文主義文學之“人”的解放主題的一種延伸,是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運動。
18世紀啟蒙時代被稱為“理性的時代”。肯定理性的力量也就是肯定個體的人的力量,張揚理性也就是在張揚人自己。啟蒙文學肯定人的理智的同時又肯定人的天然情感的合理性,這種肯定理性力量的文學也就是肯定人的力量,張揚理性也即張揚人的個性,表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來人們對人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。
五.浪漫主義文學與人的情感
資本主義新的政治經(jīng)濟制度打碎了原有的社會結(jié)構(gòu),改變了人與人之間的關(guān)系,人的自我觀念得到了強化,人的命運也得到了重大變化。這時期的浪漫主義文學以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界,展現(xiàn)了有著強烈個性擴張欲望的“自我”。
英國浪漫主義作家崇尚“自然”,表達的主要是人對自然純真的人性的崇尚,對被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放,張揚“自我”,個性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突,顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美,說明了自然人性原本就是美的。總之,浪漫主義文學在自由精神的鼓舞下,張揚個性,肯定自我,揭示了人的豐富而纖弱的情感世界,塑造了充滿擴張欲望的“自我”,表達了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強烈的個性主義愿望,使歐美文學中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。
六.現(xiàn)實主義文學中人的異化主題
19世紀現(xiàn)實主義作家延續(xù)著啟蒙哲學的理性主義思想,并接納與借用自然科學的方法與理念進行創(chuàng)作,形成了普遍遵循的“真實”、“寫實”原則,展開了對人的靈魂的空前真實、細致的剖析,從而改變了歐美文學“人”的觀念。
文學的要義就是對人的描述，而如何描述，則是不同國家不同種類的作家或不同種類的文學顯示出的特點。西方文學中始終貫穿著一個亙古不變的—人道主義的主題，它顯示著西方人獨特的個性，也顯示了西方文學“以人為本”的厚重本色。所謂“人道主義”最基本的就是對人的價值的尊重，把人看作是宇宙間最高的價值。而以人為本，歸根結(jié)底是要求以人性、人智取代神性、神智，從上帝那里找回人的價值。人的主體性，也即人自己。在新時期下，分析不同階段西方文學關(guān)于人的觀念，對貫徹我國以人為本的思想，建設(shè)社會主義和諧社會有著十分重要的借鑒意義。
一.古希臘羅馬文學與人的觀念
古希臘—羅馬文學和希伯來—基督教文學是歐洲文學的兩大源頭。重視個體的人的價值的實現(xiàn)，強調(diào)人在自己的對立物—自然與社會—面前的主觀能動性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，是古希臘文化的突出特征。
荷馬史詩中“阿喀本文由收集整理琉斯的憤怒就是我的主題”，就是集中體現(xiàn)了個人與群體分離狀態(tài)的個體本位意識，其中神和英雄們對個人榮譽的崇尚，則表現(xiàn)了古希臘人對個體生命意識價值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定，體現(xiàn)了人對個體生命意識與欲望的放縱。在《奧德修紀》中，詩人高度贊揚了奧德修斯“求正道、求知識”的人道觀，把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來了，極力肯定人的力量，表現(xiàn)人的思想感情，鼓吹個性解放。古羅馬文學是對古希臘文學的直接繼承，古希臘文學中的世俗人本意識在古羅馬文學中得到了再現(xiàn)，并經(jīng)由古羅馬文學廣泛的流傳于后世的西方文學中。希伯來—基督教文學中，“靈”取代了“肉”，在關(guān)于人的理解上，與古希臘文學表現(xiàn)了明顯的分野，“神—理性—人”呈三位一體之勢，體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識，則是后世西方文學之文化內(nèi)核的又一層面。
二.中世紀基督教文學與人的觀念
早在歐洲歷史上的中世紀，自主精神與個性意識的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系，同時在宗教的名義下探討自我的價值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征，在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚創(chuàng)造了有利條件。
中世紀文學最杰出的代表意大利詩人—但丁，他的代表作《神曲》張揚了中世紀人民努力掙脫精神枷鎖，尋求思想解放的革命情緒?！渡袂吩谖鞣轿膶W史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期，人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識為主體的。它的以人為本，以人權(quán)反神權(quán)，以個性自由反對禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運動將一度極端化了的人神關(guān)系，也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整，從而有了人的覺醒與解放。
三.文藝復(fù)興時期的文學與人文觀念
莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學成就的最高代表，如果說，文藝復(fù)興確實如布克哈特所說的是一個“人的發(fā)現(xiàn)”的時代的話，那么，只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中，這個“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻，人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們：人的自由是有限的，僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界，人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上，而且還體現(xiàn)在其理性力量上，因此，人必須在自然欲求與社會道德律令、原欲與理性、出世與入世、個體與群體、人與社會、人與自然等方面作出準確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng)，又延續(xù)了希伯來—基督教文化的血脈，是世俗人本意識與宗教人本意識的融合的典范。由此，以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點的人文主義文學，到了莎士比亞這里，又融入了基督教人本意識，歐美文學“人”的觀念步入了新的世界。
四.新古典主義文學啟蒙運動文學與人的理性
17世紀的歐洲強調(diào)理性與秩序，這種時代精神在這一時期的文學主流—古典主義文學中得到了集中體現(xiàn)，從而也使文學中“人”的觀念發(fā)生了新變。古
典主義文學所表達的人對自我力量的肯定與頌揚主要是理性意義上的“人”。這種通過對古羅馬的崇尚文學，歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來的人自己，正好是對人文主義文學之“人”的解放主題的一種延伸，是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運動。
18世紀啟蒙時代被稱為“理性的時代”?？隙ɡ硇缘牧α恳簿褪强隙▊€體的人的力量，張揚理性也就是在張揚人自己。啟蒙文學肯定人的理智的同時又肯定人的天然情感的合理性，這種肯定理性力量的文學也就是肯定人的力量，張揚理性也即張揚人的個性，表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來人們對人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。
五.浪漫主義文學與人的情感
資本主義新的政治經(jīng)濟制度打碎了原有的社會結(jié)構(gòu)，改變了人與人之間的關(guān)系，人的自我觀念得到了強化，人的命運也得到了重大變化。這時期的浪漫主義文學以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界，展現(xiàn)了有著強烈個性擴張欲望的“自我”。
英國浪漫主義作家崇尚“自然”，表達的主要是人對自然純真的人性的崇尚，對被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放，張揚“自我”，個性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突，顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美，說明了自然人性原本就是美的?？傊寺髁x文學在自由精神的鼓舞下，張揚個性，肯定自我，揭示了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴張欲望的“自我”，表達了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強烈的個性主義愿望，使歐美文學中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。
六.現(xiàn)實主義文學中人的異化主題
19世紀現(xiàn)實主義作家延續(xù)著啟蒙哲學的理性主義思想，并接納與借用自然科學的方法與理念進行創(chuàng)作，形成了普遍遵循的“真實”、“寫實”原則，展開了對人的靈魂的空前真實、細致的剖析，從而改變了歐美文學“人”的觀念。